ALVES, Daniel. Conectados pelo esprito. Tese.

[...] A influencia argentina em campos pentecostais estrangeiros expande-se

por redes sociais, com diferentes nveis de formalidade, mas principalmente
baseada em relaes pessoais mantidas por encontros face-a-face (em
campanhas evanglicas ou eventos especiais) e sociabilidade via internet.
Redes pentecostais como as que estudamos podem ser vistas como
cenrios, nos quais o nmero de seguidores e contatos internacionais (nos
EUA, na sia e na Europa), prestgio social e religioso e influncia poltica,
so valorizados. Essas redes tambm difundem um imaginrio
transnacional, que concebe a Igreja como redes abertas e est
associada pr-textos bblicos, reforadas pelo contexto atual de
crescente mobilidade de pessoas entre pases (p. 1).

[...] O complexo ritual dos pentecostais e carismticos

sabidamente o ponto de atrao mais importante do movimento,
mas Robbins considera, e concordamos com ele, que pouco se fez
para analisar a exegese nativa da linguagem ritual (p. 2).

O presente trabalho visa analisar uma rede de relacionamentos pessoais

entre lderes p/c atuantes nas cidades em que a presente pesquisa foi
realizada. Essa rede composta por duas sub-redes organizadas em graus
diferentes de formalizao. Optamos por fazer trabalho de observao com
as lideranas neles envolvidas diretamente nelas, e outras que conheciam
bem os cenrios que descreveremos. Atravs dessas fontes, procuramos
mapear e qualificar as relaes que encontramos, e delinear suas imediatas
extenses para alm das cidades mencionadas (p. 2).

[...] Essas grandes denominaes [Iurd e Deus Amor] brasileiras

apresentam um processo de expanso em direo aos pases platinos que, a
nosso ver, poderia ser mais bem descrita em termos de internacionalizao,
j que o centro administrativo-financeiro e a formao de pastores mantm-
se concentrados no Brasil at o presente momento (p. 3).

[...] Durante os ltimos trinta e cinco anos, gradativamente e antes

mesmo da implantao das igrejas brasileiras no MERCOSUL, a
influncia de lderes argentinos entre pequenos e mdios
empreendedores p/c significativa em Porto Alegre, e em nosso
tempo de pesquisa em Montevidu, observamos que influncias
argentinas e brasileiras so vitais para constituio do campo local.
Consideramos que essa influncia se expressa pela adoo de estilos rituais
e de projetos de organizao de comunidades e igrejas, e que essa
influencia circula a partir de redes de relacionamentos pessoais expostas
em eventos conjuntos (p. 4).

CAPITULO I
SOBRE AS ESCOLHAS METODOLGICAS DESTE TRABALHO
1.1. REDES NAS CIENCIAS SOCIAIS

A noo de rede, assim como as noes de sistema, estrutura e campo,

perpassa o campo das cincias desde as experimentais, passando pelas
aplicadas at as humanas. Nessas ltimas, encontramos alguma
diversidade nos usos desse termo. Cada sentido que essa noo adquire
reflete os pressupostos terico-epistemolgicos de seu uso (p. 8).

[...] Os conceitos de sistema e funo social foram transpostos desde a

biologia para a sociologia positiva de Auguste Comte, consolidada depois
em seu mtodo por mile Durkheim (1984, 2002). O estruturalismo de Lvi-
Strauss dependia essencialmente de um conceito anlogo ao que foi
desenvolvido tanto nas cincias biolgicos como nas exatas. Foi com
matemticos que o antroplogo francs desenvolveu os modelos
apresentados no clssico As estruturas elementares do parentesco (Lvi-
Strauss, 1982).(p. 8).

1.1.1. A CARNE OU OS OSSOS: ORIGEM E DERIVAES DO CONCEITO DE

REDE NA TRADIO ANTROPOLGICA

amplamente conhecido que a antropologia inglesa no sculo XX forneceu

disciplina dois grandes patriarcas: Bronislaw Malinowski, que desenvolveu
o mtodo que distinguiria a Antropologia das outras disciplinas, e Alfred
Radcliffe-Brown, cuja teoria permitira a institucionalizao da disciplina
como campo acadmico e de pesquisa. [...] Os estudantes eram
estimulados a descrever o campo at a exausto e, conjuntamente a isso, a
produzir teorias unificadoras dos dados que pudessem valer no apenas
para o estudo especfico (p. 9).

Um dos levantes anti-Radcliffe-Brown tinha como mote o estudo de redes

sociais e foi gestado dentro do semirio de Manchester na dcada de 50,
conduzido por Max Glukman. Foi dentro desse ambiente acadmico que
surgiu o primeiro trabalho sobre redes sociais em Antropologia, de J. Barnes
sobre processos polticos numa comunidade religiosa na Noruega [...].
Tempos depois, Elizabeth Bott (1976) lanou Famlia e Rede Social,
livro de referncia no tema, com dados coletados nos distritos suburbanos
de Londres numa pesquisa que envolvia pesquisadores de muitas reas das
cincias humanas. Sua hiptese central era de que a diferenciao de
papeis sexuais no casal era to intensa quanto fossem os contatos
do ncleo com a famlia extensa e com a vizinhana. Tratava-se de um
contraponto em relao ao estrutura-funcionalismo de Radcliffe-Brown, e ao
estruturalismo sociolgico que vinha sendo desenvolvido por Talcott Parsons
nos Estados Unidos. A diferenciao sexual tradicionalmente era visto
como instituio social, regulada por normas que se distribuam de
maneira homognea e sancionavam negativamente os
disfuncionais. Na proposta de Bott, padres de comportamento
institucionalizados eram colocados como fatores dependentes em
face da situao do ncleo familiar de uma rede de relaes que lhe
era externa (p. 9-10).

[...] A unidade fundamental do estudo de redes so ns, mas que se

considera um n varia de acordo com a realidade retratada: esses
atores podem ser indivduos, organizaes ou mesmo redes
inteiras, de acordo com a amplitude do estudo (ibidem: 67). Existe
uma relao de identidade que une esse n com a rede na qual se insere,
verificvel pelo compartilhamento de normas, projetos e formas de
acumulao de capital social, e por fluxos que podem ser de toda
sorte (de informao, de pessoas, de capital) (p. 13).
Comentrios: Nos estudos de redes os Ns so: indivduos, ou
organizaes. As relaes de identidade que une esse N so possveis de
serem verificadas (como dados empricos) por compartilharem normas,
projetos e formas de acumulao de capital social e por diferentes formas
de fluxos (trocas de informaes, de pessoas e de capital).

Os estudos que incorporam o conceito de rede incorporam certa

preocupao com aquilo que flui na rede, a direo que estes fluxos
apresentam e as consequncias da alterao ou cessao desses
fluxos para a confiana e a identidade na rede (p. 14). *

[...] Fluxos de informao, por exemplo, no necessariamente

apresentam uma sequencia. Eles podem simplesmente seguir entre
atores de uma mesma rede. O exemplo extremo desta ausncia de
sequencia nos fluxos seria um spam desimportante via e-mail, que pode ter
um nvel muito varivel de relevncia numa rede de contatos, por vezes mal
vinculando quem recebe a quem envia (p. 14).

[...] quando a informao ganha relevncia por uma circunstncia histrica

qualquer (como num perodo eleitoral), existe a possibilidade de que a
mesma informao chegue ao mesmo sujeito via diferentes pontos de uma
mesma lista de contato, assim como os trobiandeses descritos por
Malinowski (1978) recebiam colares e pulseiras em direes diferentes.
Consideramos que existe um incremento da potencialidade de
identificao, posicionamento e mobilizao diante da informao
neste caso. Chamaremos esse caso de relativo fechamento dos
fluxos de circuitos (p. 14).

[...] temos visto a importncia de certas relaes que funcionam como

catalizadores dentro do cenrio p/c, abrindo o terreno para que outras
pessoas com os mesmos interesses que vivem em pases diferentes se
encontrem e estabeleam tambm contatos. Isso vai gerando uma sensao
de grupo corporado, ou seja, de uma espcie de comunidade com
certos princpios e normas, e no qual h produo, distribuio e consumo
de capital de reconhecimento pessoal (p. 14-15).

[...] Como tese geral, defendo que, no meio p/c no Sul do Brasil e a
Argentina, desde a dcada de 80 dois fluxos distintos tm
acontecido. Por um lado, as grandes igrejas brasileiras buscam
espao nos centros urbanos argentinos e, por outro, agentes
religiosos argentinos tm aumentado seu espectro de influncia
diante de pequenos e mdios empreendimentos religiosos em Porto
Alegre (p. 15).

1.1.2. SOCIEDADE EM REDE, GLOBALIZAO E FLUXOS

Na dcada de 90, os estudos de redes passaram a contar com uma

nova gama de significados associados globalizao, sociedade da
informao e cybercultura. Com o fim da Unio Sovitica e o
arrefecimento do marxismo nos meios universitrios, passou-se a entender
que o capitalismo intensificou a criao de redes de produo,
circulao e consumo que extrapolavam a lgica das divises
territoriais nacionais. Logo, a unidade entre territrio e soberania
nacionais estava a perigo por conta das presses do mercado; na viso
crtica do gegrafo Rogrio Haesbaert (2004: 26) as cincias sociais
redescobrem o territrio para falar de seu desaparecimento (p. 16).

[...] A globalizao financeira fez com que o capital se volatizasse de tal

forma que, no mercado internacional, as apostas dos investidores mudam
em instantes (p. 16).

[...] Os cientistas sociais passaram a investigar, sob a gide de outros

descritores associados a esse processo, como internacionalizao, dispora
e transnacionalizao, os fluxos de informao, bens materiais e simblicos,
e as conexes entre mundos culturais em escala global. [...] H uma
diversidade de objetos de estudo, que no necessariamente passam pelo
deslocamento fsico de pessoas:

No perodo contemporneo, os limites nacionais so constantemente

entrecruzados por processos de comunicao e troca que no incluem
movimento fsico, como a expanso do capital, Internet e outras
telecomunicaes. Outros modos de mobilidade transnacional, tais como
turismo (...) no englobam migrao. Todas essas relaes so mediadas
por compreenses trans-locais (Smith & Guarnizo, 1998: 14).
(p. 18).

Obs:. Citao traduzida pelo autor da tese.

Nessa rede, nenhum espao existe por si mesmo, j que as posies so

definidas por fluxos. Consequentemente, a rede de comunicao a
configurao espacial fundamental: os lugares no desaparecem, mas sua
lgica e seu dignificado so absorvidos na rede (Castells, 2000b: 437).
(Castells, 2000b: 437 apud Alves, 2012: 20).

Haesbaert (2006) identifica cinco sentidos mais corriqueiramente

associados ao conceito de desterritorializao. 1) Econmica: perda
de relevncia do local nas atividades econmicas, com o
desmembramento dos processos de produo por distintos lugares.
2) Cartogrfica: correspondente posio da superao do espao pelo
tempo que caracteriza o que denominamos globalizao enquanto
processo, a nosso ver um consenso-chave em toda a discusso sobre fluxos
globais, como vimos; 3) Desterritorializao como Domnio da
imaterialidade, com realce em processos sem bases materiais e processos
sociais que configuram seus prprios territrios; 4) Desterritorializao
como esvaziamento das fronteiras poltico-disciplinares, com o livre acesso
e circulao entre pases e fim das fronteiras e do Estado-Nao; e por fim
5) Desterritorializao culturalista, com a perda do local como fonte de
identificao cultural, o surgimento de no-lugares e perda dos referenciais
simblicos. Essas formas extremas de entender o desenraizamento das
relaes sociais levaram a problematizar o estatuto dos conceitos de
territrio (p. 21-22).

[...] pode-se tomar a ao de certos grupos transnacionais de forma to

desterritorializada e repleta de agncia que se perde de vista que essas
relaes sociais devem muito a fatores nacionais e locais. H ento o risco,
nessas anlises mais pret-a-porter da globalizao, de obscurecer o fato de
que o contedo e a direcionalidade dos fluxos (sema eles de
pessoas, de bens ou fluxos culturais) traduzem mltiplas
assimetrias de poder em escala global (p. 22).

[...] as igrejas brasileiras se internacionalizam ou, segundo Oro (2009: 231),

apresentam uma transnacionalizao unidirecional, mesclando o modelo
clssico de misses evanglicas com uma gerncia de cunho empresarial
corporativo, enquanto que os lideres de pequenos e mdios
empreendimentos religiosos transnacionalizam seu escopo de ao atravs
de redes pessoais de colaborao e influncia.
Outro modelo de redes transnacionais pentecostais radica em torno dos
sujeitos sociais (pastores, pregadores, profetas, mas tambm fiis em geral)
que circulam internacionalmente, seja para participarem de eventos
religiosos internacionais enquanto fieis seja para atuarem como pregadores,
atraindo e galvanizando pessoas em celebraes, cruzadas, campanhas,
encontros de f. (Oro, 2009: 232).
(p. 23-24).