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FILOSOFIA E EXPERINCIA

Lus Carlos Valrio1


Katiuska Izaguirry Maral2
Elisete Medianeira Tomazetti3

Resumo:

Neste texto, procuramos articular os objetivos e o planejamento propostos para o ensino de


Filosofia nas Orientaes Curriculares para o Ensino Mdio com a nossa experincia dentro
da pesquisa relativa ao projeto Filosofia, Cultura Juvenil e Ensino Mdio, alm de uma
observao mais especfica a respeito dos papis do aluno/estudante e do professor. Ao
modo de uma caracterizao, ainda que sinttica, procuramos ver de que maneira esses
papis poderiam se ajustar com o propsito de um novo modo de fazer Filosofia dentro da
escola. Para tanto, tomamos do pensador Jorge Larrosa algumas concepes interessantes e
bastante oportunas nossa problemtica, tais como a tenso informao-opinio e a
experincia. Esta nos remete a questionar a centralidade dos objetivos e das finalidades
pretendidos para o ensino da Filosofia em nossas escolas, e a defender o lugar da atividade
filosfica como sendo de travessia, de construo, de percurso; numa palavra, como sendo
meio e no fim.

Palavras-chave: Filosofia. Ensino Mdio. Experincia.

As orientaes

Este trabalho se inicia com a reflexo sobre o texto das Orientaes Curriculares
para o Ensino Mdio4 e a tentativa de relacionar aquelas idias ao cenrio delineado pelas
informaes provenientes da nossa pesquisa no projeto Filosofia, Cultura Juvenil e Ensino
Mdio. As colocaes do referido documento do Ministrio da Educao apontam para a

1
Graduando do Curso de Filosofia, UFSM, bolsista PIBIC, e-mail: luisvalerio@terra.com.br
2
Graduanda do Curso de Filosofia, UFSM, Bolsista PROLICEM, e-mail: katiuskai@bol.com.br
3
Professora do Departamento de Metodologia do Ensino, do Centro de Educao da UFSM e coordenadora
geral do Projeto Filosofia, Cultura Julvenil e Ensino Mdio.
4
Cincias humanas e suas tenologias. Secretaria de Educao Bsica Braslia: Ministrio da Educao,
Secretaria da Educao Bsica, 2006. (Orientaes curriculares para o ensino mdio; v. 3)
2

prioridade ainda precariamente alcanada do aprendizado do pensamento filosfico


sobre a mera assimilao de contedos. Propomo-nos a analisar as diretrizes para o ensino
de Filosofia, sob a tica da exiquibilidade dos seus objetivos e da eficcia dos seus
resultados, e um novo modo de fazer Filosofia, preservando o tlos dessa atividade dentro
dos seus prprios meios. O trabalho filosfico do conhecimento incessante e duradouro.
As Orientaes Curriculares elegem a capacidade de apropriar-se do conhecimento
e da autonomia do pensamento como pontos-chaves da atividade filosfica e, por
conseguinte, do prprio fazer no mundo do trabalho e do exerccio da cidadania. Neste
sentido, propem um planejamento de ensino aos professores de Filosofia. Os objetivos
deste planejamento, as OC5 denominam competncias e habilidades, e dizem respeito a um
fazer (e dar destino) especificidade dos contedos prprios da Histria da Filosofia, a
saber, a tradio do pensamento filosfico em seus textos clssicos. Da mesma forma,
atividades e caractersticas que sugestivamente devem fazer parte de uma espcie de
personalidade filosfica a ser desenvolvida durante a escola mdia, com vistas a um
comportamento ideal sociedade democrtica, tambm esto presentes nas OC. So as
seguintes, as competncias e habilidades:
1)Representao e comunicao:
Ler textos filosficos de modo significativo.
Ler de modo filosfico textos de diferentes estruturas e registros.
Elaborar por escrito o que foi apropriado de modo reflexivo.
Debater, tomando uma posio, defendendo argumentativamente e mudando de
posio em face a argumentos mais consistentes.
2) Investigao e compreenso
Articular conhecimentos filosficos e diferentes contedos e modos discursivos nas
cincias naturais e humanas, nas artes e em outras produes culturais.
3) Contextualizao sociocultural
Contextualizar conhecimentos filosficos tanto no plano de sua origem especfica quanto
em outros planos: pessoal-biogrfico; o entorno scio-poltico, histrico e cultural; o
horizonte da sociedade cientifico-tecnolgica.

5
Orientaes Curriculares.
3

O acesso a tais competncias se d pela caracterstica prtica dessas determinaes.


Neste sentido, elas se referem a aes e capacidades de ordem subjetiva que pretendem
roubar mais espao ao formato, ainda vigente, que cuida somente dos contedos e
conhecimentos objetivos. Isto se deve a novas maneiras de encarar a Filosofia, de entend-
la como co-responsvel na formao do estudante assuno de suas responsabilidades e
desafios na sociedade. Desta forma, a Filosofia ocupada com a prioridade aos contedos
cede lugar nova proposta de um exerccio filosfico, que exige um certo labor, no sentido
de dar vazo ao envolvimento do aluno com problemas cotidianos que lhe afetam
diretamente.

Competncia(s) para a cidadania

De que competncia(s) estamos falando, quando provenientes de orientaes


elaboradas pelo Ministrio da Educao, para a disciplina Filosofia no ensino mdio? Sem
vacilar, podemos crer em orientaes que visem, no conjunto, formao educacional para
o bem maior da sociedade brasileira; no necessariamente o melhor para o cidado, o
indivduo. A questo qual a contribuio especfica da Filosofia em relao ao exerccio
da cidadania para essa etapa da formao? (p.26), aponta para a atribuio prpria da
disciplina neste processo formativo mais amplo, que visa uma atuao para alm da escola.
Por isso, fazemos questo de localizar o desenvolvimento e mesmo a avaliao das
competncias e habilidades no mbito da disciplina. Para tanto, temos indicadas as
competncias de anlise, reconstruo racional e crtica, compreenso de textos de
qualquer tipo e emitir opinies acerca deles, como competncias que se revelariam
atravs da fala, da leitura e da escrita, e que seriam imprescindveis ao exerccio da
cidadania. De forma quase axiomtica, fica estabelecido pelas OC, que por estas
predicaes e aquelas acima mencionadas, e desincumbida a Filosofia de assumir,
solitariamente, a responsabilidade pela formao solidria e tolerante do indivduo,
podermos ter, seno um cidado, ao menos um indivduo apto ao exerccio da cidadania ao
final do ensino mdio.
Preocupam-nos os objetivos centrais (e no o planejamento) das OC presos aos
objetivos mais gerais para o ensino mdio. So eles, de duas ordens: a prioridade
4

formao do indivduo para o exerccio da cidadania e o seu preparo para o trabalho.


Chamamos ateno correspondncia direta que as OC estabelecem entre estes objetivos e
as competncias e habilidades a serem desenvolvidas com a Filosofia em sala de aula. A
isto podemos perguntar: se cumprida, plenamente, a lista de competncias e habilidades a
serem desenvolvidas com a Filosofia, podemos esperar a resultante cidados aptos ao
exerccio da cidadania e preparados ao trabalho? Por que levantamos essas questes? Pela
razo bvia de que no nos interessa perder nunca de vista aquilo que deve ser o trabalho
filosfico, a partir do seu lugar nico, natural, que a sua prpria histria inscreve. O motivo
de tais preocupaes assenta-se no carter das finalidades das OC com a Filosofia no
ensino mdio. Acreditamos que o verdadeiro labor filosfico no se encontra nos fins, mas
nos meios. E para estes, reconhecemos que as OC contribuem, como j mencionamos, na
forma de um planejamento. Numa palavra: da Filosofia, ou com a Filosofia, no podemos
almejar resultados objetivos e especficos ao modo daqueles consentidos pelas OC, mas
tantos mais que se vo formando com o prprio lidar filosfico, que em ltima instncia,
pertence, primeiramente, ao indivduo e no ao seu mundo ou ao mundo do trabalho.

Filosofia, escola e experincia

Nossas preocupaes trazem um olhar atento e temeroso a toda frmula capaz de


reduzir o trabalho filosfico a uma resultante programada. Incmoda e necessariamente,
temos que nos acostumar aos choques ocasionados entre uma Filosofia estatuda (leia-
se, aquela dos programas oficiais de ensino) e uma Filosofia exuberante (a do legado da
tradio, fonte do pensamento e da vida).
Que Filosofia chega hoje na sala de aula? A nosso ver, nenhuma destas duas. Dada a
extenso dos problemas, explicar as razes disto transformaria este breve trabalho num
livro. Assim, procuraremos abordar, minimamente, algumas posies que possam desenhar
um caminho mais saudvel presena da Filosofia na escola, e que a autorize a adentrar a
sala de aula na condio de quem ansiosamente esperado.
Existem trs personalidades nesse enredo: o estudante, o professor e a prpria
Filosofia. A presena da Filosofia na escola a de uma disciplina que funciona como meio
necessrio dentro de um processo (educao institucional), que pede por resultados
5

Educao e segurana do desenvolvimento do pas. Neste coletivismo, devemos


perguntar: quem este jovem que freqenta o ensino mdio, especialmente as aulas de
Filosofia? Que traduo do seu mundo seria mais esclarecedora, mais rica?
Do jovem e do seu mundo, interessa-nos por hora (admitindo que de forma
sinttica) um dos seus perfis, talvez o mais vertiginoso e mais institucional 6: o de jovem
mediato-miditico. Mediato (termo corrente na Filosofia), aquele que condicionado e
dependente de outro. Miditico, porque a sua (a nossa) cultura inexiste sem as mdias. Estas
caractersticas se sobressaem quando nos deparamos com dados7 que demonstram que a
maioria esmagadora dos estudantes assiste televiso, possui celular, l jornal e acessa a
internet8. Nisto inferimos que eles se suprem de todo o tipo de informao, seja pela
velocidade da mdia, ou por sua descartabilidade o jornal, por exemplo, est,
curiosamente, empatado com o celular em segundo lugar. Estes veculos s perdem para a
caixinha de pandora. O vrtice de informaes que perpassa o nosso jovem mediato-
miditico est longe de lhe significar a possibilidade de conhecimentos substantivos.
Aquele que Larrosa denomina de sujeito moderno9, bem pode ser o nosso jovem
em questo. Um sujeito da tenso informao-opinio, que se atualiza sem se atualizar, que
permanece, mas nunca est, sujeito de proposies haicai-hifi, da fala e da escrita quase-
criptogrficas, que empresta sua opinio e nos surpreende, s vezes, com o seu espanto
(ningum menos predisposto ao espanto do que o jovem). Nosso sujeito moderno,
jovem/adolescente, estudante do ensino mdio, aluno10 em Filosofia, no pode continuar
fazendo Filosofia como vem fazendo.
Podemos imaginar o aluno como um autodidata? No. Lgico que no.
Fundamentalmente, ele vai escola para aprender. E se verdade que o maior aprendizado

6
Referimo-nos instituio Adolescncia, Juventude.
7
Da pesquisa (questionrios e entrevistas) no projeto Filosofia, Cultura Juvenil e Ensino Mdio
(UFSM/RS).
8
A pesquisa mostra que 41% deles j possuem computador em casa.
9
LARROSA, Jorge. Linguagem e educao depois de Babel.Belo Horizonte: Autntica, 2004, p. 159.
10
Historicamente, no sutil a diferena entre aluno e estudante. No obstante os dicionrios tornarem estes
termos como sinnimos, a histria de aluno bastante curiosa. Vejam o que diz Paul Veyne em Histria da
Vida Privada (p.89): os romanos gostavam de ter em casa um menino ou uma menina, jovem escravo ou
criana encontrada, que criavam (alumnus, threptus) porque o mimavam (deliciae, delicatus) e o achavam
engraadinho; tinham-no consigo durante os jantares, brincavam com ele, suportavam-lhe os caprichos; s
vezes davam-lhe uma educao liberal, reservada, em princpio, aos homens livres. Qualquer semelhana
mera coincidncia.
6

atende, em ltima anlise, realizao de uma auto-aprendizagem, tambm verdade que


esta seguida de perto pela figura do professor.

Eu acho que, alm dos alunos no se interessarem, os professores


no fazem a aula ser uma coisa interessante, (...) a aula t uma
baguna e eles no se impem, no falam nada assim, vo passando
coisa no quadro e falam s pro quadro mesmo. Ento, da, tu no
acaba se interessando e os professores acabam deixando por isso
mesmo. Ningum se interessa e acha que a matria muito fcil e
chega na prova e bota qualquer merda (sic) e eles do certo ainda.
(aluno do 1 ano).

Como o professor falou: tratar a filosofia, tu trata a filosofia com


dez pessoas, com sete, dez no mximo dentro duma sala, e dentro
da sala de aula tem trinta pessoas. Ento no so as trinta que
gostam da filosofia. Da fica difcil: ele t tratando dum assunto
legal e s vezes tem gente conversando, da tu tem um trabalho pra
fazer, e muito mais difcil tu passar pro papel o que tu t pensando
do que falar o que tu t pensando (...) Acho que isso uma parte
difcil na sala de aula (aluno do 2 ano).11

Quando escutamos nossos entrevistados, sem esquecer do que falvamos h pouco


sobre a traduo mais esclarecedora ao mundo do jovem estudante, vemos quantos
apontamentos, subenunciados, podem ser extrados dessas falas. O aluno a est, fazendo
uma anlise de si, do seu grupo, dos professores e da prpria disciplina. O olhar revelado
nestas e em outras falas, de um estudante ora acomodado, ora desconfortvel, ora
premiado, ora prejudicado por um estado de coisas que conspira contra seu crescimento.
Um projeto, um roteiro, o vislumbre de um caminho a ser implementado, se esconde por
trs dessas falas, e revelam a urgncia de uma mudana. Apenas pela iniciativa da
mudana, professores e (alunos)12 estudantes saltariam do estado de sujeitos da
informao/opinio para o de sujeitos da experincia.
Como dizamos, no possvel o estudante continuar aprendendo filosofia (ser que
esto aprendendo ou apenas recebendo informaes sobre filosofia?) como vem fazendo na
escola. A despeito de tudo o mais, professor e aluno so convocados a promover o ato da

11
Essas falas so parte integrante das entrevistas realizadas no Projeto.
12
A nota n 10 nos determina a deixarmos de lado o termo aluno, aqui tachado, e passarmos a adotar o termo
estudante. Algum, inclusive, j poderia ter dito que A escola mdia matricula estudantes, acolhe jovens e
leciona para alunos.
7

mudana. Larrosa diz que a experincia seria precisamente o indeterminado da vida, esse
passar do que nos passa quando no sabemos o que nos passa, estas afeces que nos levam
a questionar o que j sabemos, o que j queremos, o que se deixa submeter sem
dificuldades a medida do que j somos (p.331). E, nisto, ele nos ajuda a pensar que
ordenar coisas prementes de mudanas no o mesmo que reorganizar os fatos da nossa
crtica, porque reorganiz-los significa no t-los previstos, o que, em ltima anlise,
significa corrermos riscos. Se por um lado impossvel saber o que a experincia
(p.331), porque ela no est do lado do ser, mas do lado do devir (p.331-332), quem sabe
no fazer mais Filosofia como a que vem sendo ensinada e aprendida na escola represente
suspender objetivos e fins, e fundar todo o trabalho filosfico no curso dos meios. muito
difcil atender s necessidades de mudana nas aulas de Filosofia sem que professor e aluno
atentem para o que s a Filosofia exuberante oferece.

Concluso

Se por um lado verdade que a sugesto de um planejamento para o ensino de


Filosofia, tal como o que aparece nas Orientaes Curriculares, solidria com as
dificuldades e descaminhos que ocorrem com essa disciplina no ensino mdio, tambm
certo que a sua estrita aplicao, no s no responde, como no prev tantos efeitos (tantos
mais alm dos previstos) que inevitavelmente tendem a modificar o planejamento a todo
instante.
O sujeito moderno persona que pertence igualmente a aluno e professor h
muito tem sido o sujeito do no-planejamento. Sujeitos que forjam os desafios cotidianos
na crena de que suas intuies, se no reorganizam os fatos de suas crticas, ao menos
respondem dura imposio de grandes objetivos (p.ex.: o exerccio da cidadania e
preparo para o trabalho).
Contudo, os professores e alunos no reconhecem o fazer filosfico em si mesmo,
como travessia e construo, como meio, seno associado aos objetivos e ao planejamento
curricular da Filosofia no ensino mdio. Se no reconhecem a experincia do sujeito de si
mesmo, do real conhecimento para si mesmo (como a criana que no tem como crescer
seno caindo, machucando-se e sentindo dor), da experincia do expor-se, que nos fala
8

Larrosa, do submeter-se, do ser cativo de si mesmo, como ato que escraviza para libertar (a
Filosofia exige sacrifcios), da experincia do dilogo de sujeitos que padecem entre si, mas
que no se negam nunca, da experincia da travessia sem a informao de onde vai se
chegar (ao contrrio do sujeito moderno que sempre possui a informao), do quase
desvario de aceitar o indeterminado como parte compulsria do projeto ento continuar
ensinando Filosofia como vem sendo ensinada na escola ser, simplesmente, fazer
Filosofia. E ponto final.
O que talvez salve o projeto que est todo por fazer, que os sujeitos modernos
(professor e aluno) esto profundamente insatisfeitos com o jeito de se fazer a si mesmo
dentro da disciplina Filosofia.

Referncias bibliogrficas

ARIS, Philippe, DUBY, Georges. Histria da vida privada. So Paulo: Companhia das
Letras, 1989.
Cincias humanas e suas tecnologias / Secretaria de Educao Bsica. Braslia:
Ministrio da Educao, Secretaria de Educao Bsica, 2006. 133p. (Orientaes
curriculares para o ensino mdio ; v.3)
LARROSA, Jorge. Linguagem e educao depois de Babel. Belo Horizonte: Autntica,
2004.