ENTRE AMORES BRIOS

E FAZER ARTSTICO:
TPOI E POESIS NAS ANACRENTICAS
BETWEEN DRUNKEN LOVE AND ARTISTIC PRAXIS: TPOI
AND POESIS IN THE ANACREONTEA

C. Leonardo B. Antunes1
Universidade Federal do Rio Grande do Sul

Resumo: Neste texto, trato das temticas encontradas nos poemas que compem o corpus das
Anacrenticas, apresentando a discusso luz dos poemas originais acompanhados de tradues
prprias, de vis potico.
Palavras-Chave: Anacreonte; Anacrenticas; Traduo Potica; Amor; Vinho.

Abstract: In this article he themes found in the poems that comprise the corpus of the
Anacreontea are analyzed by referring to the original poems and my own poetic translations.
Keywords: Anacreon; Anacreontea; Poetic Translation; Love; Wine.

1 leonardo.antunes@ufrgs.br

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INTRODUO

A coleo dos poemas anacrenticos, perdida em um tomo ignorado por

pelo menos cinco sculos, foi reintroduzida no mundo europeu a partir da
edio de 1554 de Henricus Stephanus (Henri Estienne), cuja fonte foi um nico
manuscrito do corpus, conservado como um apndice ao codex da Antologia
Palatina.2 poca, o editor foi louvado por ter redescoberto os poemas perdidos
de Anacreonte. Entretanto, mediante estudos lingusticos e estilsticos, sabemos
hoje que esses poemas so em muitos sculos posteriores ao poeta de Teos.3
Apesar de no terem sido compostos por Anacreonte, os poemas das
Anacrenticas tm um duplo valor: como poesia e como documentao da
imagem do poeta de Teos ao longo da antiguidade. Assim como os vrios
epitfios compostos tardiamente para o poeta (Simnides, Fr. Eleg. LXVII;
Antpatro de Sdon, Antologia Palatina, 7.27; Crtias, Fr. 1; Lenidas de Tarento,
Fr. 31),4 eles podem nos dizer bem pouco ou quase nada a respeito do
Anacreonte histrico. Porm, constituem uma forma de apreciao artstica da
figura e da obra de Anacreonte sob a forma de poesia. Isso, a meu ver, faz com
que eles sejam to importantes quanto se tivessem sido compostos pelo prprio
poeta.5
Gostaria, aqui, de fazer uma leitura de alguns dos poemas mais
representativos dos tpoi desse corpus, aproveitando para apresentar a discusso
com tradues poticas minhas para esses poemas, cujos padres mtricos j
tive oportunidade de discutir anteriormente (ANTUNES, 2014). Por esse
motivo, restrinjo esta discusso apenas s temticas encontradas nas
Anacrenticas. Comeo pelos dois tipos de abordagem empregados por esses
poetas annimos.

2 Vide Rosenmeyer (1992) para maiores informaes sobre a transmisso e a recepo do

corpus.
3 Recomendo o estudo de Alexander Sens (2014: 97-112) a respeito do dialeto das
Anacrenticas.
4 A edio que uso nestes textos de Anacreonte e das Anacrenticas a de Campbell (2001).
Para todas as citaes de fragmentos e textos antigos, as numeraes tambm so referentes
s edies da Loeb.
5 A importncia das Anacrenticas atestada, entre outros fatores, pela quantidade de
tradues e imitaes de seus poemas. Entre seus tradutores mais clebres, encontram-se
Lord Byron, Almeida Garrett e Antnio Feliciano de Castilho. Recentemente, foram
traduzidas pelo professor portugus Carlos de Jesus (2009), numa excelente traduo de
cunho acadmico, acompanhada de introduo e notas.

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ABORDAGEM 1: HOMENAGEM

Muitos dos poemas das Anacrenticas foram escritos se endereando a

Anacreonte, como uma espcie de homenagem literria. Neles, o poeta de Teos
se torna personagem dentro da narrativa pessoal do eu-lrico. O exemplo mais
notrio desse tipo de composio o prprio poema que abre a coletnea
(Anacrenticas, 1):

Anacreonte, o cantor
De Teos me viu e falou
, Comigo num dos meus sonhos.
Corri em sua direo,
. Beijei-o e o abracei,
, , Pois mesmo velho era belo
E alm de belo, amoroso,
, Cheirando a vinho nos lbios.
E visto que ele tremia
. O Amor 6 tomava a sua mo.
Depois me deu a guirlanda
Que tinha sobre a cabea:
. Cheirava a Anacreonte.
Eu, tolo, ento a aceitei:
Ergui-a e a pus sobre a testa.
E desde ento nunca mais
. Cessei de me apaixonar.

No sem motivo este o poema escolhido como o de abertura do corpus:

ele narra uma espcie de mito prprio, em que o poeta visitado por
Anacreonte e, a partir dessa visita, se eleva para um plano de existncia
diferente, em contnuo estado amoroso. Podemos pensar em um paralelo com
Hesodo, que, na Teogonia, diz ter sido visitado pelas Musas do Hlicon, que o
ensinaram um belo canto e o tornaram poeta, dando-lhe um ramo de loureiro.
Ainda que no fique explcito que Anacreonte fez com que o eu-lrico do poema
em questo se tornasse poeta, essa uma concluso possvel. Em vez do ramo
de loureiro, o poeta anacrentico recebe uma guirlanda, um dos smbolos mais
importantes das Anacrenticas, pois se configura como uma espcie de figurino
de culto: to logo o indivduo coroa sua cabea com uma guirlanda, ele se torna

6 Por vezes mantive Eros como o nome do deus, mas por vezes (como aqui) tambm o
substitu por Amor, em vista de alguma necessidade mtrica ou preferncia sonora.

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apto a abandonar as preocupaes mundanas e a desfrutar dos prazeres que os
deuses do vinho, do amor e da msica tm a lhe oferecer.

ABORDAGEM 2: PERSONIFICAO

Alm dos poemas em que o eu-lrico se dirige a Anacreonte, h aqueles

ainda em que ele assume a identidade do poeta de Teos. Nesses poemas, o
autor no se limita a apenas herdar as tpicas de Anacreonte, mas, alm disso,
tem sua identidade obnubilada pela do poeta que imita. Um exemplo deste tipo
de poema o de nmero 7:

As moas sempre dizem:

, Anacreonte, s velho!
Vai ver nalgum espelho:
, J foi o teu cabelo,
. Tua testa est pelada!
, No sei se meu cabelo
, Se foi ou permanece,
, Mas sei que conforme
A Moira se aproxima
, mais apropriado
. Que o velho se divirta.

Alm do fato mencionado, de o eu-lrico assumir uma mscara

anacrentica ao se expressar, vemos tambm a temtica do carpe diem, a qual
ser abordada de forma exaustiva em outros poemas do corpus, exaltando os
prazeres da vida e execrando as preocupaes com o futuro num convite
festividade, brincadeira (em sentido amoroso) e bebida.
Dentro dessas duas abordagens possveis, pela personificao da
identidade de Anacreonte ou por homenagem endereada a ele, as Anacrenticas
apresentam uma variedade de tpoi relacionados a amores, vinho e prpria
tarefa artstica. Vejamos quais so essas temticas.

TPOS I LOUCURA, SOBRIEDADE E AS MUITAS VOZES DAS

ANACRENTICAS

Por ter sido composta por uma variedade de poetas, s vezes pode-se ter
uma sensao de esquizofrenia ao ler as Anacrenticas. Na maioria dos poemas

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sobre o vinho, o eu-lrico d mostras de uma intensidade de sentimento sem
limites, como nos versos iniciais da nona Anacrentica:

, , Permita-me, em nome dos deuses,

, Beber, beber sem respirar:
, . Eu quero, eu quero enlouquecer.
Enlouquecera Alcmeo,
Bem como Orestes ps-descalos
Aps matar a sua me
, Bebendo o vinho rubro entanto
Sem ter ningum assassinado
, . Eu quero, eu quero enlouquecer.
Enlouquecera Hracles
Brandindo a sua terrvel aljava
. Ao lado do arco de fito.
Enlouquecera tambm jax
Ao manejar o seu escudo
E a espada que de Heitor ganhara.
Mas eu, tomando a minha taa
, E com guirlandas nos cabelos,
, , No tendo arco nem espada,
, . Eu quero, eu quero enlouquecer.

O verso , , repetido como um estribilho, torna-se

semelhante a um mantra. Ele aparece tambm no poema 12 do corpus, que, de
modo semelhante, elenca episdios mitolgicos de loucura (porm, religiosa no
caso do poema 12) at culminar no desejo do prprio eu-lrico de enlouquecer.
No caso do poema em questo, o poema 9, o discurso se configura ainda como
uma recusa de imagens heroicas ligadas guerra. O poeta quer enlouquecer,
mas no em meio guerra; em vez da espada ou da lana, ele elege a guirlanda
e a taa como os seus instrumentos de loucura.
Por outro lado, no segundo poema do corpus, nota-se uma preocupao
com os limites da bebedeira:

D-me a lira de Homero

, Sem a corda de assassnio.
, Traz-me as taas dos costumes,
, Traz-me as leis mescladas nelas,
, Pra que eu dance embriagado
Com sensata insanidade
E acompanhe a lira em canto,
. Entoando o som do vinho.
D-me a lira de Homero
. Sem a corda de assassnio.

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 No poema, o eu-lrico almeja a excelncia de composio de Homero,
mas no a matria de seus poemas, em detrimento da qual, em outra recusa, ele
elege a temtica dionisaca como motivo de seu canto. Apesar da simplicidade
do tema, o pedido do poeta feito com certa mestria a partir da imagem
alegrica da lira de Homero, de cuja corda de assassnio, entretanto, ele abdica.
O pedido por que se lhe mesclem as leis junto bebida pode ser
compreendido do ponto de vista de uma moderao no tocante bebida. Isso
iria de encontro com o que se v no fragmento 356(b) de Anacreonte, onde o
poeta diz a seus amigos para no continuarem bebendo como brbaros, mas
sim de modo moderado e com hinos. Por outro lado, no poema seguinte do
corpus, o de nmero 3, veremos o uso de para se referir lei ou ao
costume dos amantes, de forma que no fica clara qual seria o tipo de lei que o
poeta deseja misturada sua bebida aqui. Outra possibilidade seria a de que
fosse compreendido dentro do vocabulrio tcnico da msica, onde
designa uma melodia tradicional para determinado tipo de poesia.

TPOS II POESIS

A preocupao com as artes uma constante no corpus. H uma grande

quantidade de poemas em que o poeta interpela algum tipo de arteso (pintor,
escultor ou ferreiro), pedindo-lhe que faa alguma obra de arte.7 Em outros,
todo o discurso do poema gira em torno de alguma pea de arte que tem um
significado especial para o eu lrico, como, por exemplo, no poema de nmero
11, onde o personagem do poeta compra uma estatueta do Amor e ameaa de
jog-la ao fogo se a estatueta no lhe acender um fogo (da paixo) nele mesmo.
Alm dos poemas referentes a outras artes, h, sobretudo, aqueles que se
centram em consideraes acerca da arte de compor poesia, como se percebe no
poema de nmero 60(a):

Eu farei as cordas vibrarem,

, No por conta de um campeonato,
Mas por ser uma arte que todos
. Os poetas devem saber.
Com meu plectro de marfim eu

7 Os mais notveis poemas nesse sentido so os de nmero 16 e 17, nos quais o eu lrico pede
para que um pintor pinte. No 16, temos uma amante feminina; no 17, um amante masculino.

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 Tocarei as notas mais claras,
, E num ritmo frgio eu irei
Bradar feito um cisne do Caistro,
Com as asas ao vento, cantando
. Uma melodia complexa.
, , E tu, Musa, dana comigo!
Pois pra Febo a lira e o louro
, . E o trip so todos sagrados.
, A paixo de Febo meu tema:
Um desejo no saciado,
Pois a moa se mantm casta,
, Escapando do seu ferro,
, Tendo o corpo sido tornado
Numa planta bem vicejante.
, , , Porm Febo, Febo ento veio
, E pensando ser seu senhor
Arrancou-lhe as folhas, supondo
. Que fazia os ritos Citrios.

O poeta desta anacrentica aborda o tema da paixo de Apolo por Dafne.

O mito envolve a figura de Eros, de cujo armamento Apolo debochara. Em
represlia, Eros atira duas flechas: uma de ouro, em Apolo, e uma de chumbo,
na ninfa Dafne. O resultado foi que Apolo se apaixonou por ela, ao passo que
ela lhe criou um desprezo completo. Perseguida pelo deus, Dafne roga a Peneu,
seu pai, que a salve, e ele a transforma, ento, num loureiro. O poema faz graa
do mito, dizendo que Apolo, enlouquecido, ainda assim teria arrancado as
folhas da rvore em que Dafne se transformou, crendo que lhe tirava as vestes
para o conbio amoroso (os ritos de Afrodite).
Para alm do tema em si, interessa-nos o virtuosismo e o domnio da arte
potica, a qual aparece de modo metatextual. Esse domnio se evidencia logo no
incio, pelo longo promio em que discorre acerca do fazer potico e em que
empreende uma defesa da arte da lira, a qual se pode entender como uma
apologia da arte pela arte (pelo prazer dela prpria e no por um campeonato)
ou como um dilogo com a tradio musical antiga. A segunda hiptese
bastante plausvel quando se tem em mente que, poca posterior desses
poemas, a tradio potica j estava desvinculada da msica. Assim, ainda que
os poemas falem de lira e de msica, possvel (e provvel) que tenham sido
compostos de modo escrito e sem nenhuma msica de acompanhamento, ao
contrrio do que ocorria com a poesia de Anacreonte, que por eles imitada.
como se o contexto descrito pelo poema, com a evocao da lira, do plectro e da

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msica, servisse para suprir a ausncia musical desse poema escrito, em dilogo
com a tradio oral em que Anacreonte se inseria.8

TPOS III RIQUEZA

O amor, o vinho e as artes das musas so defendidos tambm em

detrimento do ouro e das preocupaes com a vida. O mais notrio poema a
esse respeito o de nmero 8:

, No me importa a fortuna
De Giges, rei de Sardes.
, Eu nunca o invejei,
. Nem a nenhum tirano.
Importa-me molhar
, A barba com perfume.
Importa-me cingir
Com rosas a cabea.
, O agora o que me importa.
Quem sabe o amanh?
, Enquanto o tempo bom,
Portanto, bebe e brinca,
, Libando pra Lieu.
, , No chegue uma doena
, . E diga: "J no podes."

Esse talvez o exemplo mais famoso da temtica de carpe diem dentro do

corpus. Logo nos primeiros versos, h uma meno figura de Giges, um
lendrio rei da Ldia que, segundo Herdoto, teria subido ao poder aps matar
Candolo, o antigo rei, de quem era guarda-costas. Esse assassinato teria
ocorrido como resultado de uma escolha que Giges foi forado a fazer por
coao da rainha: ou ele matava a si mesmo ou matava Candolo e a desposava.
A razo dessa difcil escolha teria sido a seguinte: Candolo, louco de paixo
pela rainha, acreditava que ela era a mais bela mulher do mundo. Confessando
essa paixo desmedida a Giges, ele insistia em explicar o quo bela ela era, mas
cria que Giges no compreendia a profundidade de tal beleza. Por isso, forou o
guarda-costas a se esconder no quarto real noite, para v-la se despir quando
viesse para o leito. Giges fez o ordenado e, tendo a visto nua, saiu
discretamente, porm no sem ser notado pela rainha, que no dia seguinte o

8 Outro poema importante dessa srie (que inclui outros como os de nmero 4 e 23) j foi aqui
apresentando, o de nmero 2, em que o poeta pede a lira de Homero sem a corda de
assassnio.

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coagiu a tomar alguma das duas decises possveis. Assim, com o auxlio da
rainha, Giges assassinou seu antigo mestre e se tornou senhor de um reino
extremamente rico. A riqueza dos ldios ficou ainda mais conhecida pelos
gregos devido s lautas doaes que Creso, um descendente de Giges, fez para
o templo de Apolo em Delfos com o objetivo de ter o favor divino na guerra que
planejava mover contra os persas. Sardes, mencionada no poema, era a capital
da Ldia.
Sobretudo, preciso salientar que o poema quase um pastiche do Fr. 19
de Arquloco:

, No me importa a fortuna do dourado Giges.

' , ' Jamais lhe tive alguma inveja. No cobio
, ' Aes dos deuses e no amo a tirania,
. Pois isso tudo jaz alm dos olhos meus.

O poeta da anacrentica 8 tomou os versos de Arquloco, em trmetros

jmbicos, e os adaptou para o hemiambo, de menor extenso. Os quatro
primeiros versos da anacrentica sintetizam o contedo dos trs primeiros
versos do fragmento de Arquloco. Na sequncia, em vez de simplesmente
reproduzir que tirania e fortuna esto alm de seus olhos, como disse o poeta de
Paros, o poeta anacrentico passa a descrever as coisas a que seus olhos e seu
corao se atm, de modo a elaborar extensivamente aquilo que, em Arquloco,
fica sintetizado em um nico verso.

TPOS IV EROS DOCEAMARGO

Apesar de eventuais defesas do Amor em detrimento da guerra, as

anacrenticas a respeito de Eros, em geral, demonstram uma relao ambgua
com o deus, que causa a melhor loucura de todas, como dito no poema 60(b),
mas que tambm visto surrando o eu lrico com um ramo de jacinto (poema
31).
A representao de Eros sempre como a de um beb gracioso e
brincalho, porm armado com setas que trazem dor ao corao dos mortais, as
quais ele parece usar com total descaso em relao ao que resultar disso. No
poema de nmero 33, vemos Eros chegando noite na casa do eu lrico e
pedindo-lhe abrigo. Apiedado, o personagem do poeta o deixa entrar, visto que

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 apenas um beb. Porm, depois de seco e aquecido junto lareira, Eros decide
testar seu arco nele:

, Certa vez, no meio da noite,

Chegado o momento em que a Ursa
, J se vira mo do Boieiro
E todas as tribos dos homens
, Se deitam pelo seu cansao,
O Amor se ps em frente minha
. Porta e comeou a bater.
, "Quem bate em minha porta?" eu disse.
"Partiste todos os meus sonhos!"
O Amor ento responde: "Abre!
, Sou um beb! No tenhas medo!
Estou molhado e estou perdido
. Em meio noite sem luar."
, Fiquei com pena do que ouvi.
Por isso, acendo um lampio
, E abrindo a porta ento eu vejo
Um bebezinho com seu arco,
Aljava e asas sobre as costas.
Sentei-o junto da lareira,
A fim de que esquentasse as mos,
, E ento sequei o seu cabelo,
. Espremendo os cachos molhados.
, , Quando o frio por fim o soltou,
"Vem!", ele disse. "Vem testar
, Meu arco para ver se a corda
. Acaso se estragou na chuva!"
Armou a flecha e me acertou
, . No meio do meu corao.
Depois, pulando e rindo, disse:
"Amigo, alegra-te comigo!
, Meu arco est ileso, mas
. Teu corao ir doer!"

Assim como na anacrentica 4, o poeta comea o poema citando o nome

de constelaes para criar a imagem desejada. Esse recurso parece coincidir com
o uso que vimos em outros poemas de elementos alheios ao real objeto do texto,
com o intuito de dar uma variao ao tema e criar certa dvida e curiosidade
acerca do que se vai falar.

A real temtica do poema, contudo, tem a ver com o assunto visto na

anacrentica 31, o da insuspeita crueldade de Eros, que novamente
apresentado como um beb aparentemente indefeso e delicado. O eu-lrico se

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apieda do deus, que lhe chega porta noite em meio chuva, de modo que o
permite entrar. O resultado que Eros, brincalho, resolve testar suas flechas na
persona potica, para ver se acaso elas no se danificaram com a umidade. O
poema termina com jocosa ironia, com o Amor dizendo que as flechas esto
boas, mas que o corao do eu-lrico ir doer.9

TPOS V VELHICE

Por fim, h os poemas que falam da velhice, os quais, geralmente,

insistem na necessidade ainda maior de se gozar dos prazeres da vida quando
velho. Um exemplo sinttico desse tema se encontra no poema de nmero 7 (j
visto acima) e no de nmero 39:

, Amo um velho que gentil;

Amo um jovem danarino;
, E, se um homem velho dana,
, Ele velho em seus cabelos,
. Mas novo em corao.

Este curto poema trata da velhice sob a tica anacrentica, em que se

exalta um homem velho que no se deixa abater pelos seus cabelos brancos. Ele
reflete a prpria representao de Anacreonte como um idoso cheio de vida (tal
qual visto na primeira anacrentica), bem como a noo expressa no poema 7
do corpus, de que conforme a moira se aproxima, mais apropriado que o
homem velho aproveite a vida. H uma anfora nos dois primeiros versos, que
se iniciam com o verbo . O terceiro verso, por sua vez, mistura
vocbulos dos dois primeiros, mantendo a ordem em que aparecem:
no meio (como ocorre no primeiro verso) e no final (assim como no
segundo verso).
interessante pensar como a figura de Anacreonte velho permaneceu
icnica atravs dos sculos. A imagem do ancio que resiste aos efeitos da
velhice, que se nega a aceitar uma vida que no seja plena de contato com tudo
que existe de mais vigoroso na existncia humana (amor, bebida, festividade),
se constri como uma espcie de frmaco contra a morte: ainda que no consiga
evit-la, capaz de diminuir as dores e as vicissitudes mundanas.

9 Outros exemplos da representao de Eros no corpus incluem o poema 35 e o 59.

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REFERNCIAS

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Revista de Estudos sobre Antiguidade e Medievo. Volume 9, n. 1. 2014.
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JESUS, Carlos A. Martins de. Anacreontea: Poemas maneira de Anacreonte.
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ROSENMEYER, Patricia. The Poetics of Imitation. Cambridge: Cambridge University
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SENS, Alexander. Dialect in the Anacreontea. In: BAUMBACH, Manuel &
DMMLER, Nicola (ed.). Imitate Anacreon! Berlin/Boston: Walter de Gruyter GmbH,
2014.

Nota do editor:
Artigo submetido para avaliao em: 18 de abril de 2016.
Aprovado em sistema duplo cego em: 05 de setembro de 2016.

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