NOTA SOBRE O TRGICO E O LAPSO ENTRE O TICO E O NATURAL EM

GRGIAS DE LEONTINOS
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Dr. Aldo Lopes Dinucci/ PUC - Rio

Resumo: O escopo deste pequeno artigo tratar do trgico no pensamento de Grgias de

Leontinos, especificamente no que se refere afirmao do lapso entre tico e o natural ou divino,
bem como da possibilidade de conflito entre estes dois plos, atravs de uma concepo objetiva
do erro humano amparada numa cosmoviso que no confere transcendncia vida humana.
Palavras-chave: sofstica, Grgias, tragdia.

C omo observa Bornheim, h muitas concepes diferentes e divergentes

sobre a tragdia, alm do que o trgico por ele mesmo rebelde a qualquer tipo de
definio, no se submetendo integralmente a teorias (1996 p.71-2). Porm, lugar
comum afirmar que o mito trgico acentua o lapso entre as expectativas morais humanas
e a ordem da natureza, que segue alheia s nossas exigncias ticas. O escopo desse
pequeno artigo salientar a convergncia entre o pensamento gorgiano e a concepo
trgica da vida no que se refere afirmao deste lapso entre o tico e o natural. O
trgico, para Grgias, capaz de suscitar a empatia justamente por colocar a descoberto
o conflito entre a tica humana, convencionalmente estabelecida, e as leis que governam
a natureza, leis que so para ns humanos incompreensveis a partir do ponto de vista
tico, e que, alm disto, no podemos violar sem provocar uma reao da prpria
natureza buscando restaurar o equilbrio rompido por nossa ao. Tais afirmaes podem
ser deduzidas dos escritos de Grgias e comentrios doxogrficos que apresentamos e
comentamos sucintamente a seguir.

Na Apologia de Palamedes (1), Grgias nos diz que Tanto a defesa quanto a acusao
no estabelecem um decreto sobre a morte. Com efeito, a Natureza, no dia em que
surgiu, condenou morte, com um voto claro, todos os mortais. O que Grgias nos diz a
concorda e decorre de suas teses do Tratado do No-Ser: Da mesma forma que a
linguagem humana incomensurvel em relao s coisas sensveis, as leis humanas o
so em relao s leis naturais. Neste trecho do Palamedes vemos a afirmao da
existncia de duas ordens distintas, a das leis humanas e a das leis da natureza. A
natureza decretou a morte a todos os homens, e este decreto, a partir do ponto de vista
moral humano, incompreensvel, visto que, ao nascer, no cometemos ainda nenhum

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Doutor em filosofia clssica pela PUC/RJ, atualmente professor adjunto do Departamento de Filosofia da
Universidade Federal de Sergipe e coordenador do Viva Vox, Grupo de Pesquisa em Filosofia Clssica e
Helenstica, empreendendo pesquisas em trs campos especficos: ticas Socrticas, Esttica Gorgiana e
Lgica e Ontologia Aristotlica.

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crime, embora desde o momento inicial de nossas vidas a condenao j esteja

decretada. A citao contm ainda um elemento que indica que a lei humana depende,
em ltima anlise, da lei da natureza: os homens no podem decretar a morte, pois esta
j est decretada pela natureza. Assim, em muitos sentidos, a lei humana sequer pode
violar as leis da natureza: bons e maus, virtuosos e indignos, todos recebem da natureza
a mesma pena de morte, a qual inevitavelmente cumprida, seja pela mo do homem,
seja por processos naturais.

A partir do que foi dito, a concepo trgica gorgiana supe uma outra caracterstica que
atribuda ao trgico em geral: este emerge a partir de uma cosmoviso na qual no se
insere um sentido transcendente para a vida humana. Como observa Bornheim (1996,
p.72), a finitude, a contingncia, a imperfeio "que caracterizam o homem no so em si
mesmas trgicas: o homem como homem, em sua condio, no trgico", pois o trgico
desaparece quando (a) o indivduo se encontra submerso numa dimenso religiosa que
aponte um sentido transcendente para a vida humana e (b) quando a subjetividade do
heri tende a se tornar autnoma (ibidem, p.82-3). O cristianismo, como exemplo de
dimenso religiosa oposta ao trgico, engendra um sentido transcendente pelo qual a
morte compreendida como um passo para uma outra vida, no sendo vista como um
decreto incompreensvel da Natureza. Nesta cosmoviso, o indivduo adquire uma
dimenso subjetiva, pois a salvao prometida pelo deus cristo passa a ser buscada
pessoal e individualmente: este deus ele mesmo transcendente, cabendo natureza ou
ao mundo o papel de um campo de provas onde o homem se v de todas as formas
testado para fazer-se digno da verdadeira vida no alm. O contrrio se d na cosmoviso
grega antiga e, consequentemente, na tragdia: os deuses no transcendem a natureza,
mas a constituem e governam, se confundindo com ela e eliminando qualquer
possibilidade de transcendncia para a vida humana. Neste contexto, onde no h
possibilidade de salvao visando uma outra vida que transcenda esta, a falta (hamartia)
no pode considerada subjetivamente: ela objetiva, "conseguindo afetar, em
conseqncia, a relao entre deuses e homens, e a prpria vida pblica" (Ibidem, p.75.
Cf. Aristteles, Potica, 1453 a 5-7).

No podemos deduzir a ltima afirmao do trecho supracitado do Palamedes, mas sim

do seguinte trecho do fragmento que nos chegou da obra gorgiana Epitfio: "Ah! Se eu
pudesse dizer as coisas que desejo, seu eu pudesse querer dizer o que necessrio,
sendo poupado da nemesis divina, arrefecendo a inveja humana!". Vemos, por estas
frases, que Grgias reconhece que uma ao humana capaz de alterar o equilbrio

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entre o mundo divino e o mundo dos homens, fazendo com que os deuses intervenham
para que o equilbrio seja restabelecido. Isto concorda inteiramente com a bipolaridade
que caracteriza a cosmoviso trgica, segundo a qual h, por um lado, o polo humano e,
por outro, a ordem da Natureza que engloba e submete a ordem humana: "S a partir
destes pressupostos se torna compreensvel o conflito que caracteriza a ao trgica [...]
a partir da bipolaridade da situao faz-se possvel o conflito" (Ibidem, p.74. Cf.
Aristteles, Potica, 1488 a 23-7; 1449 b 24; 1450 a 15 ss.). A ao humana, para
Grgias, mesmo quando bem intencionada, v-se exposta tanto ira dos deuses, caso
esta ao provocar um conflito entre o humano e o divino, quanto inveja humana, que
pela fora ou pelo discurso pode retirar as honras devidas mesmo queles que agem de
acordo com o momento oportuno e com as leis. Quanto nemesis divina, a justia
distributiva do mundo ou a vingana divina, esta cumpre o papel de reconciliar os dois
plos em conflito, buscando um novo equilbrio, que pode se dar ou no atravs da morte
do heri trgico.

Ora, se, por um lado, a natureza implacvel em velar por suas leis, ela mesma ,
cumpre repetir e aprofundar este ponto, absolutamente indiferente aos valores humanos.
Como sabemos pelo Elogio de Helena (6), o comportamento que prprio dos deuses
no pode ser estendido como regra para o comportamento humano, e vice-versa. Se os
deuses, por exemplo, raptam e violam mulheres, no cabe aos homens qualquer
condenao de seus atos. O divino muito mais forte e sbio que o humano, e exerce
seu poder violentamente sem que seja admissvel qualquer reprimenda das parte dos
homens, isto porque esto os deuses literalmente para alm do bem e do mal. Tomemos
o exemplo de Grgona, que, por ter cabelos maravilhosos, seduzia a todos e atraa
diversos pretendentes. Zeus a violentou no templo de Atena, a qual, para se vingar,
transformou os belos cabelos de Grgona em serpentes horrveis, passando
posteriormente a trazer a imagem da cabea da Grgona em sua gide para aterrorizar
seus inimigos (Cf. Ovdio: Metamorfoses, IV). Assim, a vingana divina se manifesta de
uma maneira evidentemente injusta em termos morais humanos, j que o alvo da ira ,
tragicamente, a prpria vtima. caracterstica do divino esta interveno violenta em
busca de equilbrio atravs da imposio de pena prpria vtima, e a vtima assim o
porque no tem controle sobre os acontecimentos que a envolvem e nem cincia
propriamente do que faz, como dipo, ao matar o prprio pai e casar-se com a prpria
me. Em outros termos, a vingana divina se realiza atravs de pena imposta quele
que, sob a tica da moral humana, inocente. Este lapso entre o que justo para os

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homens e o que justo para a natureza reafirmado por Grgias em um seu fragmento
que foi preservado por Aristteles em uma passagem da sua Arte Retrica (III,3):

O dito de Grgias sobre a andorinha, que voando deixara cair os

excrementos nele, conviria perfeitamente poesia trgica. "Que
vergonha, Filomela!" Da parte de uma ave, o ato no era vergonhoso; t-
lo-ia sido da parte de uma jovem. A censura teria sido merecida, se fosse
dirigida ao que Filomela era outrora, no ao que ela era naquele
momento.

Aristteles se refere aqui ao conto mitolgico segundo o qual Progne, filha de Pandon,
fora dada em casamento a Tereu, rei da Trcia. Este Tereu viria, entretanto, a apaixonar-
se pela sua cunhada Filomela, tendo-a, por um ardil, raptado e violado, cortando-lhe a
lngua para que no pudesse denunciar o ato criminoso. Filomela, entretanto, bordando
palavras numa tnica, conseguiu avisar Progne do ocorrido. Esta, para se vingar de
Tereu, juntou-se irm Filomela para matar tis (uma criana nascida de Tereu e
Progne). As irms mataram a criana, que era filha de uma e sobrinha da outra, e
serviram-na a Tereu durante uma refeio. Quando lhe foi revelado no que consistia o
banquete, Tereu se desesperou e ps-se a persegui-las para mat-las. Durante a fuga,
Filomela foi transformada em andorinha e Progne em rouxinol. Assim, o dito de Grgias
se refere expressamente grande divergncia que h entre o que correto para os
homens e o que correto para os deuses ou para a natureza. Para uma simples
andorinha, nada h de censurvel em seu comportamento, o que no seria o caso para
Filomela. Vemos assim ser reafirmada (em conjuno com a distino entre os dois plos
caractersticos do trgico: o humano e o natural ou divino) a tese segundo a qual o que
prprio dos deuses e da natureza no deve ser estendido como norma sociedade
humana.

Podemos, desta forma, constatar que o trgico em Grgias apresenta os dois plos
caractersticos da concepo trgica em geral, plos que, significando uma disjuno
entre a lei humana e a lei da natureza, implicam a supremacia desta ltima sobre as
convenes e a sociedade humana, colocando diante dos homens a rdua tarefa de agir
de acordo com as leis por eles mesmos institudas e esperar que seus atos no violem as
leis naturais e divinas, as quais so incompreensveis para os homens, provocando a
nemesis.

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