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MINISTRIO PBLICO FEDERAL

Procuradoria da Repblica no Municpio de Barra do Garas/MT

EXCELENTSSIMO SENHOR JUIZ FEDERAL DA VARA NICA DA SUBSEO


JUDICIRIA DE BARRADO GARAS/MT

O MINISTRIO PBLICO FEDERAL, pelos Procuradores da


Repblica que ao final subscrevem, vem presena de Vossa Excelncia, com fundamento
nos artigos 127, caput, e 129, III e V, ambos da Constituio da Repblica, bem como nos
artigos 2 e 6, VII, a e c, ambos da Lei Complementar n 75/93, e nos artigos 1, IV, 2,
caput, 5, I, todos da Lei n 7.347/85, propor a presente

AO CIVIL PBLICA

em face da UNIO, pessoa jurdica de direito pblico interno,


representada pela Procuradoria da Unio no Estado de Mato Grosso, com endereo na Av.
General Ramiro de Noronha Monteiro, n 294, Jardim Cuiab, Cuiab/MT CEP 78043-180;

FUNAI, autarquia pblica federal, com endereo na SBS Quadra 02 Lote


14 Ed. Cleto Meireles 70070-120 Braslia/DF;

ESTADO DE MATO GROSSO, pessoa jurdica de direito pblico


interno, representada por Procudoria-Geral, com endereo no Palcio Paiagus, Rua C, s/n,
Centro Poltico Administrativo, CEP: 78050-970, Cuiab/MT;
MINISTRIO PBLICO FEDERAL
Procuradoria da Repblica no Municpio de Barra do Garas/MT

JOO GUILHERME SABINO OMETTO, brasileiro, filho de Maria


do Carmo Sabino Ometto e Joo Ometto, nascido aos 15/03/1940, natural de Limeira/SP,
inscrito no CPF sob o n 027.686.588-04 e RG n 34260535 SSP/SP, residente e domiciliado na
Rua Sabugi,n 103, Apto. 21, Jardim Europa, So Paulo/SP e Rua dos Limantos, n 62, Cidade
Jardim no municpio de So Paulo/SP, telefone (11) 55069564;

LUIS ANTONIO CERA OMETTO, brasileiro, filho de Cecilia Cera


Ometto e Luiz Ometto, nascido aos 10/05/1935, natural de Piracicaba/SP, inscrito no CPF sob o
n 027.686.238-49 e RG n 1636450 SSP/SP, residente e domiciliado na Av. Dep. Federal Mario
Eugenio, n 600, Parque Residencial Damha no municpio de Araraquara/SP, telefone (16)
33939000;

ODETE OMETTO ALTRIO, brasileira, filha de Pedro Ometto e


Narcisa Chissini, nascida aos 03/06/1926, natural de Piracicaba/SP, inscrita no CPF sob o n
008.431.808-20, residente e domiciliada na Rua Suica, n 75, Jardim Europa, no municpio de
So Paulo/SP, CEP: 01449030;

NLSON OMETTO, brasileiro, filho de Maria Massari Ometto e


Antnio Ometto, nascido aos 28/02/1931, natural de Limeira/SP, inscrito no CPF n
015.795.338-68 e RG n 1270461 SSP/SP, residente e domiciliado na Alameda Franca, n 933,
Apto. 101, Jardim Paulista no municpio de So Paulo/SP, telefone (19) 34567700;

NOEMY OMETTO CORRA DE ARRUDA GUEDES PEREIRA,


brasileira, filha de Noemia Ometto Correa e Homero Correa de Arruda, nascida aos 24/12/1939,
natural de Piracicaba/SP, inscrito no CPF sob o n 024.431.848-46 e RG n30638094 SSP/SP,
residente e domiciliada na Av. Eng. Jos Franc. B. H. De Mello, bloco d, apto. 05, n 1155,
Fazenda So Quirino, no municpio de Campinas/SP;

LUIZ CARLOS MORENO, brasileiro, filho de Helena Ometto Moreno


e Manoel Moreno Filho, nascido aos 17/04/1941, natural de Santos/SP, inscrito no CPF sob o n
034.116.218-34, residente e domiciliado na Rua da Consolao, n 3597, apto 41, Cerqueira
Cesar, no municpio de So Paulo/SP, CEP: 01416001;
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FERNANDO MANOEL OMETTO MERENO, brasileiro, filho de


Helena Chissini Ometto e Manoel Moreno Filho, nascido aos 05/03/1947, natural de Santos/SP,
inscrito no CPF sob o n 027.393.808-87 e RG n 3540648 SSP/SP, residente e domiciliada na Rua
Guaiaquil, n 15, Jardim Amrica no municpio de So Paulo/SP, telefone (11) 30875579;

ANA MARIA OMETTO MORENO, brasileira, filha de Helena Ometto


Moreno e Manoel Moreno Filho, nascida aos 19/08/1943, natural de So Paulo/SP, inscrita no CPF
sob o n 029.745.688-15 e RG n 2938912 SSP/SP, residente nos seguinte endereos: Rua Peixoto
Gomide, n 2074, apto 11, Jardim Paulista, So Paulo/SP e na Rua Jos Maria Lisboa, apto 151, n
10354, Jardim Paulista no municpio de So Paulo/SP, telefone (11) 30828387;

MARILIA DA RIVA SOUSA PINTO, portadora do CPF n 202.135.308-


72, do ttulo de eleitor n 0002423790116 e do RG n 30198021 SSP/SP, nascida aos 13/09/1943,
natural de Pirapora/MG, filha de Ariosto da Riva e de Helena Augusta dos Santos da Riva,
residente na Rua B 1, n 130, Setor B, Alta Floresta-MT, e com endereo comercial na Avenida
Ariosto da Riva, n 1525, Setor G, Centro, Alta Floresta-MT;

VICENTE DA RIVA, portador do CPF n 219.187.598-04, do ttulo de


eleitor n 0017142631864 e do RG n 3215303X SSP/SP, nascido aos 22/09/1946, natural de Belo
Horizonte/MG, filho de Ariosto da Riva e de Helena Augusta dos Santos da Riva, residente na
Rua Alagoas, n 475, Apartamento 9 C, Bairro Hiegienpolis, So Paulo/SP, e com endereo
comercial na Avenida Ariosto da Riva, n 3145, Centro, Alta Floresta-MT, CEP 78580000;

VITORIA DA RIVA CARVALHO, portadora do CPF n 027.012.518-34,


do ttulo de eleitor n 0021059191856 e do RG n 3196763 SSP/SP, nascida aos 27/10/1944,
natural de Jequita/MG, filha de Ariosto da Riva e Helena Augusta dos Santos da Riva, residente
na Avenida Teles Pires, 2001, Sute 30, Aeroporto, Alta Floresta/MT, e com endereo comercial na
Avenida Perimetral Oeste, n 2001, Centro, Setor C, Alta Floresta/MT, CEP 78580000, telefone
(66) 35127100;

MARIA CAROLINA OMETTO FONTANARI, portadora do CPF n


167.920.558-75, do ttulo de eleitor n 0194238900132 e do RG n 208803749 SSP/SP, nascida
aos 28/07/1972, natural de Araras/SP, filha de Gilberto Ruegger Ometto e de Maria Virgnia
Pacfico Homem Ometto, com endereo na Fazenda So Joo, s/n, Caixa Postal n 13, Zona Rural,
Araras/SP, CEP 13600970, telefone (0019) 35437800;

RUBENS OMETTO SILVEIRA MELLO, brasileiro, filho de Isaltina


Ometto Silveira Mello e Celso Silveira Mello, nascido aos 24/02/1950, natural de Piracicaba/SP,
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inscrito no CPF sob o n 412.321.788-53 e RG n 4170972 SSP/SP, residente e domiciliado na Rua


das Jabuticabeiras, n 446, cidade Jardim no municpio de So Paulo/SP e com endereo comercial
na Av. Presidente Juscelino Kubitschek, n 1327, CONJ 22 Vila Nova Conceio, So Paulo/SP
(Comercializadora de Gs S/A), telefone (11) 3897-9797.

1. DO OBJETO DA PRESENTE DEMANDA

O presente feito busca a obteno de provimento judicial com vistas


condenao da Unio, FUNAI, Estado de Mato Grosso e diversos particulares a reparar os
danos de natureza material e moral coletivos sofridos pela comunidade indgena Xavante da TI
Mariwatsd, devido sua remoo forada de seu territrio tradicional em meados de agosto
de 1966.

Instruem a presente ao civil pblica os documentos abaixo relacionados,


produzidos e/ou requisitados no curso do inqurito civil n 1.20.004.000072/2014-82:
a) cpia do processo n08620.001318/1992-60, referente portaria
declaratria da Terra Indgena Mariwatsd Anexo I;
b) depoimentos de membros do povo Xavante vtimas do deslocamento
forado objeto desta Ao Civil Pblica Anexo II;
c) depoimentos de funcionrios da FUNAI e de membro da Congregao
Salesiana Anexo III;
d) Parecer Tcnico Psicolgico, elaborado pelo Psiclogo Bruno Simes
Gonalves (CRP n 109975) Anexo IV;
e) Percia Antropolgica, elaborada pela Analista Pericial em Antropologia
do Ministrio Pblico Federal, Jacira Monteiro de Assis Bulhes Anexo V;
f) Laudo Antropolgico da Terra Indgena Mariwatsd, elaborado na
Ao Civil Pblica n 950000679-0, pela antroploga Ins Rosa Bueno Anexo VI;
g) Relatrio sobre Violaes de Direitos Humanos: o caso dos Xavantes de
Mariwatsd, produzido pela Associao Indgena B'u e organizao no-governamental
Operao Amaznia Nativa (OPAN) - Anexo VII;
h) Relatrio de Violaes de Direitos Humanos dos Povos Indgenas, da
Comisso Nacional da Verdade - Anexo VIII;
i) Certides negativas expedidas pela Funai, portarias de identificao e
declaratria, decreto de homologao da Terra Indgena Mariwatsd;
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2. DOS FATOS

2.1. CONTEXTUALIZAO HISTRICA DOS PRIMEIROS CONTATOS COM A


COMUNIDADE XAVANTE DE MARIWATSD

Os brancos eram muito espertos pra fazer maldade contra a gente.1


Idelina Tsinhtse' Ewatsi', sobrevivente da remoo forada de Mariwatsd.

Os Xavante (A'uw) so classificados como uma etnia pertencente ao tronco


lingustico Macro-J, ligados, portanto, famlia lingustica J. Compe, junto com os Xerente,
o grupo denominado J Centrais2. Atualmente ocupam o nordeste do Estado de Mato Grosso,
mas os registros mais antigos que mencionam os Xavante, datados da segundo metade do
sculo XVIII, situam-nos na ento provncia de Gois.

Assim como outras etnias indgenas, os Xavante, empurrados pelo avano da


expanso colonial, deslocaram-se cada vez mais para o oeste, at chegaram ao leste de Mato
Grosso, nos ps da Serra do Roncador, em meados do sculo XIX. Nas dcadas seguintes, a
expanso da agropecuria na regio amaznica, fomentada oficialmente pelo Estado brasileiro,
motivaram novos contatos entre a populao no indgena e o povo Xavante.

Na primeira metade do sculo XX, os Xavantes no se integraram sociedade


nacional, apesar das tentativas de contato empreendidas pelo SPI e por missionrios salesianos 3.
As primeiras ondas migratrias, em grande parte oriundas do serto nordestino, resultaram na
formao de pequenos aglomerados na margem esquerda do rio Araguaia, que deram origem ao
povoado de So Flix do Araguaia. A partir de So Flix do Araguaia, as expedies seguiram
para o oeste e sul, em direo ao interior do territrio at ento ocupado apenas pelos Xavantes.

A consequncia foi o inevitvel confronto entre a populao indgena local e


os primeiros grupos colonizadores que adentravam seu territrio. Em meio disputa pelo
espao, confrontos violentos eram comuns. Apesar do lapso temporal, esses momentos foram
retratados em alguns depoimentos de indgenas sobreviventes da remoo forada objeto deste
feito:

1 Trecho do depoimento de Idelina Tsinhtse' Ewatsi', fl. 21 do Anexo II.


2 http://pib.socioambiental.org/pt/c/no-brasil-atual/linguas/troncos-e-familias
3 No processo n1318/92 encontra-se breve resumo destes contatos iniciais, s fls.08-10.
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Teve muitas mortes. Teve gente que morreu durante a caada, no mato. Nossos
pais, nossos velhos, morriam durante as caadas. Ficvamos sabendo durante o
tiro da arma de fogo, a j est morto. No tinha justia para ns. Os assassinos
no foram presos nem investigados. No tem justia. Os mortos no eram
levados para a aldeia. Eles mesmos preparavam o enterro no meio da floresta. Era
assim a situao antigamente4.

No mesmo sentido, asseverou a sobrevivente Idelina Tsinhtse' Ewatsi':

E eles, os brancos, no paravam de andar e, nesse dia, os abare'u tambm


morreram tudo. Foram mortos e ningum escapou, pais, mes, chorando, mas
ningum podia fazer nada, j aconteceu. A gente comeou a caminhar de novo
com nossos pais e nossos pais voltaram atrs para ver a situao. Os brancos eram
muito espertos para fazer maldade contra a gente5.

A narrativa desses conflitos no fica restrita apenas histria oral Xavante,


sendo objeto tambm de relatos por moradores de So Flix do Araguaia, transcritos no proces-
so demarcatrio da Terra Indgena de Mariwatsd:

Eles chegavam, achavam os ndios caando ali o ndio no fica na aldeia, ele
fica um tempo, mas ele sai e faz as barraquinhas aqui, acol; fazem as
barraquinhas deles para ir caar. Dali ele vai at quando chega um tempo e eles
voltam tudo de novo para a aldeia. Ento, aonde eles encontravam esses
agrupamentos deles, eles atacavam e matavam6.

perceptvel que a dinmica dos contatos com os Xavantes de Mariwatsd


foi razoavelmente distinta daquela ocorrida em outras regies. Diferentemente de outros grupos
indgenas, a distncia daquele territrio das fronteiras agrcolas retardou o inevitvel embate
entre aquela comunidade e os projetos expansionistas, incentivados pelos governos brasileiro e
de Mato Grosso, em meados do sculo XX, e impulsionados pela ditadura civil-militar instalada
em 1964.

4 Trecho do depoimento de Donalino, fl. 49 do Anexo II.


5 Trecho do depoimento de Idelina Tsinhtse' Ewatsi', fl. 21 do Anexo II.
6 Trecho do processo n1318/92, referente portaria declaratria da Terra Indgena de Mariwatsd, fl. 36.
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Essa situao fica clara no seguinte mapa da regio, datado de 19587:

Na histria oficial do indigenismo, Francisco Meirelles teria sido o


responsvel pela pacificao8 da etnia Xavante, em frente de atrao que ele chefiou no ano
de 1946, em So Domingos, s margens do rio das Mortes. O contato com os diversos grupos

7 Mapa extrado do Relatrio da OPAN, de fl. 11, do Anexo VII.


8 Cabe aqui a advertncia de Aracy Silva Lopes: O termo 'pacificao', alis, como os dados aqui apresentados
bem o ilulstram, esconde toda a atuao dos Xavante no processo; coloca-os como receptores passivos da
ao da sociedade envolvente, tomada como no violenta. O termo oculta qualquer notcia de deliberaes e
definio, por parte dos Xavante, de estratgias de enfrentamento ou aceitao dos brancos ou da tomada da
deciso de rendio em funo de avaliaes cuidadosas das condies em que se encontravam. A atuao
deliberada e discordncias entre grupos com avaliaes e vises diversas a respeito de todo o processo de sua
insero sociedade brasileira, como vimos, existiram, mesmo dentro dos estreitos limites de liberdade que a
violncia contra os ndios lhes permitia. (SILVA, Aracy Lopes. Dois sculos e meio de histrio Xavante. In
CUNHA, Manoela Carneiro, organizadora. Histria dos ndios no Brasil. So Paulo: Companhia das Letras,
1998, p. 372.)
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Xavantes, todavia, ocorreu em momentos distintos, segundo a estratgia adotada por cada
faco da etnia no contato com a sociedade envolvente.

A FUNAI afirma que, durante o fim da dcada de 1940 e o incio da 1950, a


participao do Servio de Proteo ao ndio (SPI) na vida dos Xavante de Mariwatsd
esteve praticamente resumida atuao do funcionrio Ismael da Silva Leito9.O aludido
servidor trabalhava no Posto Indgena de Atrao Pimentel Barbosa 10, muito distante de
Mariwatsd, o que tornava o tnue contato ainda muito limitado 11. At mesmo as relaes
com os primeiros colonizadores, ribeirinhos que habitavam as imediaes de So Flix do
Araguaia, eram impactadas pelas distncias geogrficas:

Entre a cidade de So Flix do Araguaia e a regio das aldeias Xavante existe o rio
Xavantinho, afluente do rio Tapirap. Na dcada de 50, o Xavantinho era o divisor
natural entre a terra dominada pelos ndios, a oeste do rio e a regio onde a
populao de So Flix comeava a tomar conta, a leste do rio. [] At 1958, o
rio Xavantinho era o lugar mais avanado onde haviam chegado os primeiros
moradores no ndios12.

Apenas em 17 de julho de 1957 houve o relato do primeiro contato entre os


moradores de Mariwatsd e o Posto Indgena de Atrao Pimentel Barbosa, conforme narrado
por Ismael da Silva Leito ao Diretor do Servio de Proteo aos ndios (SPI):

35 ndios pertencentes ao grupo da Aldeia de So Flix, denominada Mar-Uncde


[Mariwatsd], os quais nunca tiveram contato com esse Servio, sendo esta a
primeira vs [] [relataram] fatos ocorridos em suas terras, sobretudo invaso das
mesmas por parte de aventureiros em busca de pedras preciosas, bem como o
trucidamento de dois (2) ndios [] sendo o ponto de partida a Vila de So Flix 13.

Tal isolamento contrastava com a situao dos Xavantes de outras regies.


Mais prximos das fronteiras agrcolas, a maior parte foi pacificada ainda na dcada de 1940.

Entretanto, apesar de a comunidade Xavante de Mariwatsd encontrar-se


relativamente protegida das incurses de latifundirios e grandes empresas no incio da
expanso colonizadora no leste mato-grossense, ela tambm viria a sofrer seus efeitos, aps a

9 Trecho do processo n1318/92, referente portaria declaratria da Terra Indgena de Mariwatsd, fl. 24.
10 Em 1941, o Servio de Proteo ao ndio (SPI) designa uma frente de atrao, sob o comando de Gensio
Pimentel Barbosa. Seus componentes, penetrando desarmados no territrio da aldeia, encontraram, todos, a
morte, exceo de uns poucos, que se haviam momentaneamente se afastado do grupo (SILVA, 1998, p.
367-68.
11 O processo n1318/92 traz breve resumo da atuao do SPI na regio de Mariwatsd na poca, s fls.24-27.
12 Trecho do processo n1318/92, referente portaria declaratria da Terra Indgena de Mariwatsd, s fls. 33-
34.
13 Documento extrado do Relatrio da OPAN, de fl. 52 (Ofcio n 17) Anexo VII.
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venda de suas terras pelo governo de Mato Grosso e a criao de um grande empreendimento
agropecurio no local: a Fazenda Sui-Missu.

2.2. A CRIAO DA FAZENDA SUI-MISSU

No contexto da pacificao, o sertanista Francisco Meirelles reivindica ao


estado de Mato Grosso a cesso de terras para a proteo do territrio Xavante14. Seu esforo de
articulao poltica, resulta na edio, pelo Governo do Estado de Mato Grosso, do Decreto n
903, de 28 de maro de 1950, reservando para o uso dos indgenas Xavante as terras por eles
ocupadas. O referido decreto determina ainda que as terras ora reservadas sero medidas e
demarcadas pelo Servio de Proteo dos Indios, dentro do prazo de dois anos.

As terras da regio, includas aquelas que futuramente dariam origem ao


Parque Indgena do Xingu, passaram a ser alvo de intensa disputa entre os governos federal e
estadual, havendo, por parte do Estado de Mato Grosso, o interesse em implantar projetos de
colonizao na regio. Esse debate sofreu forte influncia do iderio nacionalista de ocupao
da Amaznia brasileira, processo do qual resultou a demarcao em ilhas das terras Xavantes, o
que permitiu que o governo estadual, entre 1952 e 1961, concedesse a grandes empresas do sul
e sudeste do pas cerca de 6.427.000 hectares para grandes projetos de agropecuria e
colonizao15.

Portanto, aps a SPI no demarcar as reas ocupadas pelo povo Xavante, o


prprio Estado de Mato Grosso alienou-as para terceiros. Contam os sertanistas que
conviveram com os Xavante que os velhos se lembravam e cobravam a execuo do projeto
proposto pelo decreto de 195016.

14 Os inspetores do SPI garantiam posses aos ndios atravs da concesso estadual de terras devolutas.
Durante a existncia do SPI, inmeras propostas de criao de terras indgenas foram negadas pelos governos
estaduais (Freire, 2005), pois estes "tinham um amplo poder de transferncia e negociao de terras"(Bastos,
1985, p. 88). A legislao indigenista interna ao SPI garantia direitos que s comearam a ser formalizados
na Constituio de 1934. Os Estados sempre dificultaram a cesso de terras devolutas para o domnio da
Unio. Tratavam as terras dos ndios como devolutas, mesmo aps a Constituio de 1934, que, pela 1 vez,
estabeleceu o respeito "posse de terras de silvcolas que nelas se achem permanentemente localizados, sendo-
lhes, no entanto, vedado alien-las"(Brasil, 1993, p. 17). Foi um conflito de competncias que atravessou a
histria do SPI e s foi encerrado, em 1973, com o Estatuto do ndio.
Segundo informao extrada do site da FUNAI, disponvel em http://www.funai.gov.br/index.php/servico-de-
protecao-aos-indios-spi?start=4#.
15 GOMIDE, Maria Lucia Cereda. Marn Bddi - a territorialidade Xavante nos caminhos do R. So Paulo:
USP (Tese de doutorado), 2008, p. 234.
16 Ibidem.
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A criao da fazenda Sui-Missu ocorreu nesse contexto. A rea foi adquirida


por Ariosto da Riva do Estado de Mato Grosso, que mais tarde associa-se famlia Ometto para
instalar na regio a Agropecuria Sui-Missu. Assim como tantas outras tentativas de
colonizao da rea, os primeiros contatos com os indgenas de Mariwatsd deram-se pela via
area, sendo os primeiros sobrevoos recebidos com flechas pelos indgenas, aos quais eram
lanados presentes:
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Em cima da montanha, onde meu pai abriu aldeia, onde fizemos contato com o
branco, e a, teve um dia que o avio andou em cima da aldeia, meu pai com
flecha, e eles jogaram comida do avio. Era biscoito17.

[] E os brancos comearam a se aproximar para roubar a terra. Ento, cada vez


mais, eles chegavam. A nossa tradio era dividir aldeia, porque o espao era
grande. J estava perto de abare'u fazer a cerimnia, mas quando os brancos j
estavam prximos o nosso uuu no tinha feito a cerimnia. Da comeou a
encurralada atrs da terra. Eles eram espertos18.

Ariosto da Riva j era um empresrio experiente no setor imobilirio, tendo


iniciado, em 1952, projeto de colonizao que daria origem ao municpio de Navira/MS,
tambm uma rea de forte presena indgena. Fundou em 1975 a empresa INDECO, que seria
responsvel pela fundao dos municpios de Alta Floresta, Paranata e Apiacs, na regio
centro-norte do de Mato Grosso. O site da empresa descreve Ariosto da Riva como um
empresrio-bandeirante, afirmando que:

[] Com Lunardelli, o empresrio-bandeirante aprendeu que terra boa no


tem distncia e, j nos anos 50, comeou sua primeira experincia como
desbravador19.

Ariosto inciou, ento, a ocupao de uma extensa gleba de terras na regio


nordeste do estado, em rea inteiramente ocupada por Xavantes que mantinham pouco ou
nenhum contato com a sociedade brasileira. Tais contatos iniciais so relembrados por diversos
sobreviventes, tal qual o Cacique Damio, que asseverou:

[] o Ariosto da Riva e dois avies fizeram o sobrevoo e foram at o Rio do


Xingu, o Rio Sui, Rio Tapirap, fizeram um grupo que marcou aonde que ia estar
a fazenda e a comeou o encontro, primeiro de avio20.

Com efeito, a localizao remota do empreendimento Sui-Missu obrigou


aquela fazenda a utilizar-se da mo de obra local, conhecedora das vicissitudes da regio.
Percebe-se nas declaraes de indgenas sobreviventes que os primeiros contatos diretos com a
empreitada de Ariosto da Riva ocorreram atravs do trabalho de abertura das picadas
demarcatrias da aludida fazenda:

17 Trecho do depoimento de Auxiliadora Rutori', fl. 61 do Anexo II.


18 Trecho do depoimento de Tserewa'wa, fl. 10 do Anexo II.
19 http://www.colonizadoraindeco.com.br/ariosto.html
20 Trecho do depoimento do Cacique Damio, fl. 04 do Anexo II.
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[] um grupo de Ariosto da Riva e o Nelson, mandou equipe deles, trabalhador


principalmente, contratar pessoal de So Flix e os moradores tudo, fizeram a
picada aonde que a aldeia Bo'u21

Notoriamente, aquela regio oferecia srias dificuldades logsticas, de forma


que as primeiras povoaes viviam praticamente isoladas. A instalao da Fazenda Sui-Missu
impactou fortemente a realidade local, afetando no somente grupos indgenas. Pequenos
posseiros dispersaram-se frente instalao da fazenda, aumentando a presso sobre terras
indgenas na regio. O fato no passou despercebido ao estudo de identificao da Terra
Indgena Mariwatsd, que afirmou:

A fazenda Sui-Missu foi o primeiro latifndio escriturado que se instalou na


regio, oferecendo emprego na abertura de picadas demarcatrias, a princpio,
desmatamentos e criao de gato, posteriormente, a um grande nmero de
trabalhadores locais.
Os moradores comearam a se organizar para adentrar o territrio Xavante.
Raimundo Borges, ento adolescente, e sua famlia, fizeram parte do primeiro
grupo de pessoas que cruzaram o rio Xavantinho para instalarem-se nas
proximidades do crrego Capuxu. Com medo dos ataques dos Xavante, as cerca
de 20 famlias que ultrapasaram o rio moravam agrupadas. [] Logo a seguir
comeou uma disperso das famlias, e outros posseiros entraram no territrio
indgena, cada vez chegando mais perto das aldeias Xavante22.

Por certo, acostumados com frequentes expedies punitivas, os indgenas


tentavam resistir invaso. Todavia, o uso de armas de fogo tornou tais tentativas de defesa
incuas, causando a morte de inmeros membros da comunidade:

Ento, descobriu que o branco tava fazendo picada perto da B'u, ele fingia muito,
quando encontrava Riva, ndio fora e cercava, cercou logo que o branco pegaram
revolver, carabina e mataram ndio. ndio s usa borduna e flecha, a primeiro
matou23.

Tais confrontos ainda esto vivos na memria daqueles que, embora tenham
sobrevivido remoo forada de Mariwatsd, perderam entes queridos na luta por sua terra:

Ele era meu tio () a de manh, todo mundo sau para procurar ele, a achou
rastro de animais que estavam cercando dois caras, cercou, mas ele correu e at
encontrou o rastro dos ndios e acompanhou, mas chegou perto do... era pra
esconder, em vez de esconder, mas o pessoal alcanou ele e matou embaixo do

21 Trecho do depoimento do Cacique Damio, fl. 23 do Anexo II.


22 Trecho do processo n1318/92, referente portaria declaratria da Terra Indgena de Mariwatsd, s fl. 29-
31.
23 Trecho do depoimento do Cacique Damio, fl. 04 do Anexo II.
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cupim, no meio do vazo, a tambm achou mais trs tatus amarrados e cortaram
tudo, com tiro na orelha, mataram tudo, rachou a cabea dele e a testa e jogou fora
embaixo de cupim, a achou depois mesmo chovendo noite toda, de tarde, de dia,
cavaram e enterraram l mesmo, porque no tem material para levar, isso triste,
isso meu tempo24.

Inevitavelmente, a desproporo de recursos entre os interesses econmicos


aliados a Ariosto da Riva e a comunidade Xavante de Mariwatsd tornou aquela populao
muito vulnervel. Apesar das tentativas de fustigar o invasor desconhecido, os espaos
tradicionalmente ocupados pela comunidade indgena foram objeto de esbulho pela Fazenda
Sui-Missu. Tal evento foi denominado, no sem razo, por um dos Xavantes entrevistados
como a encurralada atrs da terra:

Consta ainda dos estudos de identificao da Terra Indgena:

Muitas vezes, em seu passado, os guerreiros Xavante haviam optado pela guerra,
mantendo-se senhores absolutos de seu territrio. Dessa vez, contudo, o inimigo
era diferente, desconhecido, poderoso. A guerra seria suicdio, e eles sabiam disso.
Forados pelos acontecimentos, mas no sem prever lucidamente o que viria,
decidiram partir para a aliana, cedendo proposta de Ariosto da Riva, que os
convidara a fundar uma nova aldeia, perto da sede da fazenda, de onde seria mais
fcil control-los e explor-los25.

certo que esse processo de amansamento ou pacificao trazia consigo


uma concepo meramente utilitarista dos povos e de seus territrios, vistos como insumos a
serem integrados aos processos de produo. No por outra razo, o SPI estava integrado ao
Ministrio da Agricultura e denominava-se sintomaticamente Servio de Proteo ao ndio e
Localizao de Trabalhadores Nacionais.

O Estado brasileiro compreendia a regio como um vazio demogrfico, cujo


valor da terra, recursos naturais e at mesmo pessoas era estabelecido pela utilidade por elas
proporcionada aos latifndios recm-instalados. Tal fenmeno foi sucintamente explanado pela
FUNAI:

Nessa poca, os Xavante eram considerados arredios pela sociedade envolvente


quando o assunto era receber um tratamento humano condigno, o que implicava,
necessariamente, na garantia da Terra Indgena. No entanto, se o assunto era o
uso do trabalho dos ndios, como quando foram contatados por Ariosto da
Riva, conforme consta no depoimento de vrios deles no prximo captulo do

24 Trecho do depoimento do Cacique Damio, fl. 04 do Anexo II.


25 Trecho do processo n1318/92, referente portaria declaratria da Terra Indgena de Mariwatsd, s fls. 60-
61.
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relatrio, os ndios no eram mais vistos como arredios e sim como


pessoas aptas a serem exploradas. O uso do conceito de humanidade ou no
dos povos indgenas, associados s palavras pacificao, arredios, etc...
sempre foi manipulado de acordo com o tipo de relao que se desejava manter
com o ndio26.

O contexto em que ocorre a invaso e ocupao do territrio Xavante,


portanto, demonstra que a pacificao do grupo, anteriormente sua remoo forada, foi um
processo permeado de violncia. A cooptao daquelas populaes visava no apenas sua
neutralizao, mas tambm o uso forado de sua mo de obra. A questo objeto de
considerao tambm no Relatrio Final da Comisso Nacional da Verdade, onde asseverou-se
que:

Nesse perodo, os Xavante j se encontravam fragilizados e tinham abandonado


boa parte de suas aldeias tradicionais, devido aos confrontos com os no
indgenas. Nesse contexto, os remanescentes do grupo de Mariwatsd aceitaram
transferir-se para uma aldeia prxima sede da fazenda, onde trabalharam na
derrubada da vegetao nativa para a formao de pistas de pouso de avio, de
roas e de pastos para a criao de gado, recebendo apenas comida por esse
pesado servio, o que pode ser caracterizado como um regime de trabalho
anlogo escravido27.

Igualmente, ao ser questionada se a comunidade trabalhava na fazenda Sui


Missu antes da remoo forada, Auxiliadora R'utori' foi enftica:

Sim, a gente trabalhava na peneira da casca do arroz, nas roas, tinha muito car,
trabalhvamos muito, mas no ramos bem tratados, a gente recebia pouco. A
diviso era menor para ns, de repente, foi a morte. Quase extinguiu a gente .
Ns que estamos aqui sobrevivemos, tivemos filhos28.

Apesar de tudo isso, as tentativas de Ariosto de estabelecer no local um


grande empreendimento voltado para agricultura acabam fracassando. Nessa mesma poca, a
famlia Ometto destacava-se no interior do Estado de So Paulo no setor aucareiro e cogitava
expandir seus negcios para outras regies:

[] no final dos anos 50 a famlia Ometto decidiu estender seus negcios para a
criao de gado de corte. Visitaram sistematicamente vrias regies do Brasil com
esse propsito, at que, finalmente, mediante sugesto de Da Riva, visitaram o
norte de Mato Grosso. Gostaram das terras que viram e concordaram em formar

26 Trecho do processo n1318/92, referente portaria declaratria da Terra Indgena de Mariwatsd, fl. 30.
27 Trecho do relatrio final da Comisso Nacional da Verdade, fl.212, cuja cpia de seu Captulo V encontra-se
inserta no Anexo VIII.
28 Trecho do depoimento de Auxiliadora R'utori', fl. 61 do Anexo II.
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uma sociedade para possuir 484.000 hectares. No decorrer dos anos seguintes
foram adquirindo posses vizinhas, at que a fazenda atingiu 786.000 hectares 29.

Segundo relatos da poca, a Fazenda Sui-Missu possua cerca de 695 mil


hectares30, extenso que superava a do prprio Distrito Federal31. Tal acontecimento demonstra
a capacidade econmica do grupo que controlava o empreendimento.

Por outro lado, o surgimento de um empreendimento com essas propores no


meio do territrio Xavante contribuiu para o advento de uma desastrosa relao entre a fazenda
e os indgenas, fato este bem marcado nas memrias dos sobreviventes Xavante:

Nossos pais faziam muita cerimnia corrida de tora de buriti, em Bo'u, depois na
fala do branco em 1959, mudamos de aldeia, ainda em 59, Ariosto e Nelson
pegaram de surpresa, a saram em busca de pessoas que estavam trabalhando
cerca e mataram dois de ns, um nosso tio tsitomowe nome dele pelos brancos,
a j sem sada teve um de ns que foi cooptado para fazer contato com outro
xavante para possvel transferncia32.

Cercada, indefesa e isolada, a comunidade Xavante de Mariwatsd no ti-


nha muitas opes. Com efeito, aps reduzir a capacidade de defesa daquela etnia o empreendi-
mento Sui-Missu tentou amans-lo, com vistas ao esbulho total da rea e o uso daquela mo
de obra em condies anlogas escravido:

A Sui pediu para a gente no atirar nos ndios, no espantar eles de jeito
nenhum, agradar eles. Que desse tudo para eles, acar, comida, o que eles
quisessem, que desse. At roupa, que desse para eles, ela nem cobrava da gente. A
gente tinha roupa por conta deles. At que ela foi domando esses ndios aqui... 33

Como etapa seguinte da dita pacificao dos ferozes Xavantes de


Mariwatsd, os indgenas foram compelidos a aldear-se junto sede da Fazenda Sui-Missu,
proximidade que permitia tanto o controle quanto o uso de sua mo de obra por aquele
empreendimento, como narra o processo n 1318/92 da FUNAI:

A essa altura, os ndios j estavam cercados em sua terra por todos os lados, seja
pelos posseiros ou pela Fazenda Sui Missu. A alternativa de sobrevivncia
encontrada por eles foi estabelecer uma aliana precria com Ariosto da Riva,

29 Trecho do processo n1318/92, referente portaria declaratria da Terra Indgena de Mariwatsd, fl. 20.
30 Dom Pedro Casaldliga em sua Carta Pastoral Uma Igreja da Amaznia em conflito com o latifndio e a
marginalizao social, de 10 de outubro de 1971.
31 Segundo o IBGE, o Distrito Federal tem 5.779,99 km, o equivalente a 577.999 hectares. Fonte:
<http://www.ibge.gov.br/home/geociencias/areaterritorial/principal.shtm>
32 Trecho do depoimento de Martinho Tsere'upte, fl. 19 do Anexo II
33 Trecho do depoimento de Raimundo Aleixo, aposto no processo n1318/92, referente portaria declaratria da
Terra Indgena de Mariwatsd, fl. 40.
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aceitando a proposta de mudar para perto da sede, no sem antes haver grandes
discusses entre eles a respeito do passo decisivo que estavam dando 34.

Com o fim da sociedade entre Ariosto da Riva e a famlia Ometto, estes


continuaram como proprietrios da Fazenda Suia Missu. Todavia, a presena dos Xavante de
Mariwatsd comeou a gerar atritos entre os empregados da fazenda e os indgenas, at que
os proprietrios da Fazenda Suia Missu concluram por uma primeira tentativa de remoo dos
Xavante para fora dos limites da propriedade.

O grupo foi transferido para uma rea de vrzea, que permanecia inundada
oito meses por ano. Logo, impedidos de desenvolver as atividades produtivas necessrias
subsistncia, sofrendo com a grande quantidade de mosquitos na regio, muitos adoeceram e
acabaram falecendo, ao longo dos trs anos em que permaneceram no local. O grupo s saiu da
rea quando de sua remoo para a Misso Salesiana de So Marcos, em 1966.

Apoiada pelo regime de exceo vigente poca, a Fazenda Sui-Missu era


financiada por incentivos fiscais e creditcios do governo federal, por meio da Sudam35.

Corroborando a clara violao de direitos humanos em face da comunidade


Xavante de Mariwatsd, recentemente a Comisso Nacional da Verdade apurou que 85 dos
8.350 indgenas mortos em decorrncia da ao direta de agentes governamentais ou da sua
omisso durante a ditadura militar eram Xavantes de Mariwatsd36.

2.3. A POLTICA INDIGENISTA DA DITADURA MILITAR

Cabe aqui antes de narrar as circunstncias fticas da remoo forada da


comunidade Xavante de Mariwatsd tratar da poltica indigenista prevalente no regime
controlado por militares que vigorou no Brasil entre os anos de 1964 e 1985. Com efeito, tal
temtica foi objeto de anlise pela Comisso Nacional da Verdade, no texto 5, do Volume II, de
seu Relatrio Final.

34 Trecho do processo n1318/92, referente portaria declaratria da Terra Indgena de Mariwatsd, fl. 40.
35 Consoante o teor do processo n1318/92, a poltica de incentivos fiscais consistiu basicamente em conceder
iseno de 50% no imposto de renda das grandes empresas estabelecidas em outras regies, particularmente
no sul sudeste do pas, desde que tais recursos fossem investidos na regio amaznica, na proporo de 75%
de capital subsidiado das novas empresas e 25% de capital prprio. A partir deste momento, o ritmo e a forma
de ocupao da regio pelo grande capital alteraram-se radicalmente(fl.18).
36 Trecho do relatrio final da Comisso Nacional da Verdade, fl.248, cuja cpia de seu Captulo V encontra-se
inserta no Anexo VIII.
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necessrio ressaltar pontualmente dados genricos acerca das violaes de


direitos humanos de povos indgenas poca, dado o carter minucioso daquele relatrio.

Primeiramente, como resta evidenciado na narrativa acerca da instalao da


Fazenda Sui-Missu, o respeito aos direitos indgenas subordinava-se a planos governamentais
e interesses privados, em razo dos quais a dignidade humana dos membros da comunidade foi
reiteradamente violada. Tal fato foi registrado pela Comisso Nacional da Verdade, que
afirmou:

Assim, estrutural o fato de os rgos governamentais explicitamente


encarregados da proteo aos ndios, o SPI e posteriormente a Funai, no
desempenharem suas funes e se submeterem ou at se colocarem a servio de
polticas estatais, quando no de interesses de grupos particulares e de seus
prprios dirigentes37.

No que se refere remoo forada objeto desta ao civil pblica, denota-se


que ela ocorreu em um contexto de ocupao de terras promovida por particulares e fomentada
pelo governo ditatorial da poca. Inclusive, em relao a isso, assevera o Relatrio da Comisso
Nacional da Verdade:

Para tomar posse dessas reas e tornar real essa extino de ndios no papel,
empresas e particulares moveram tentativas de extino fsica de povos indgenas
inteiros o que configura um genocdio terceirizado38.

Assim consoante narrativa feita a seguir percebe-se que o povo Xavante


de Mariwatsd foi vtima de um dentre tantos genocdios terceirizados, com consentimento e
apoio de rgos oficiais, especialmente o SPI e a Fora Area Brasileira (FAB), que realizaram
o transporte areo daquela populao aldeia de So Marcos, a centenas de quilmetros de
distncia do territrio originrio. Alis, o j referido Relatrio da Comisso Nacional da
Verdade afirma que:

Denncias de que as transferncias foradas no serviam apenas para viabilizar


obras de infraestrutura, mas tambm para liberar terras indgenas para a
implantao de projetos agroindustriais so frequentes na CPI da Funai de 1977. O
sertanista Cotrim Neto refora esse ponto, afirmando que seu trabalho na
Funai tem se limitado a simples administrador de interesses de grupos

37 Trecho do relatrio final da Comisso Nacional da Verdade, fl. 205, cuja cpia de seu Captulo V encontra-se
inserta no Anexo VIII.
38 Trecho do relatrio final da Comisso Nacional da Verdade, fl. 207, cuja cpia de seu Captulo V encontra-se
inserta no Anexo VIII.
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econmicos e segmentos nacionais, dada a poltica de concesso de reas


indgenas pela Funai [...] (Folha de S. Paulo de 20/5/1972)39

Deste modo, sob uma orientao desenvolvimentista que ignorou os mais


bsicos direitos dos povos indgenas no Brasil, ocorreu a remoo forada da comunidade
Xavante de Mariwatsd, objeto do tpico subsequente.

2.4. A REMOO FORADA DA COMUNIDADE XAVANTE DE MARIWATSD

Uma espcie de 'pogrom' o que fizeram na ocasio.40


Darcy Ribeiro, antroplogo e ex-senador, referindo-se remoo forada da
comunidade Xavante de Mariwatsd

2.4.1. A deteriorao das relaes intertnicas na Fazenda Sui-Missu

A princpio, as relaes entre a Agropecuria Sui-Missu e os indgenas


recm-aldeados junto sede eram relativamente amistosas. Interessados no controle do grupo e
no emprego da mo-de-obra para abertura da fazenda, o empreendimento encontrou meios de
satisfazer demandas imediatas da comunidade, submetendo o grupo a um regime de explorao
anlogo escravido. Tal situao, entretanto, no perdurou, como narram os estudos de
identificao da TI Mariwatsd:

A convivncia ao lado da sede no durou mais que dois anos. A princpio houve
uma relativa boa convivncia, que logo depois se deteriorou, pois a
permanncia dos ndios passou a ser um verdadeiro incmodo para quem
tinha pretenses de domnio sobre o territrio41.

Conforme ressai dos elementos probatrios acostados aos autos, a


administrao da fazenda utilizou-se de alguns expedientes para dificultar as condies de vida
dos Xavantes que l habitavam. Em seu depoimento FUNAI, Raimundo Aleixo narra que:

A Sui fez a derrubada e marcou um pedao l para eles plantarem as coisas deles.
() Um determinado pedao, falou: isso aqui de vocs, s para vocs plantarem.
E depois jogou o capim. Quando o capim formou, ela jogou o gado, () estragou
a roa deles tambm. ()42

39 Trecho do relatrio final da Comisso Nacional da Verdade, fl.209, cuja cpia de seu Captulo V encontra-se
inserta no Anexo VIII.
40 Trecho da carta do ento Senador Darcy Ribeiro ao Ministro da Justia, datada de 13 de julho de 1992, acosta-
da s fls. 277-278 do processo n 1318/92 da FUNAI.
41 Trecho do processo n1318/92, referente portaria declaratria da Terra Indgena de Mariwatsd, fl. 41.
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Tais arbitrariedades pretendiam desgastar as relaes entre a comunidade Xa-


vante de Mariwatsd e os recm-chegados invasores. Afinal, aps o uso da mo de obra ind-
gena escrava para os primeiros trabalhos na propriedade, a presena daquela populao no era
mais necessria. Dessa forma narra o processo n1318/92:

As presses contra os Xavante foram aumentando a cada dia que passava, at


chegar a um momento insuportvel, em que eles tiveram que decidir por mudar
novamente, pois j no era possvel continuar como vizinhos do Ariosto. Dessa
vez, no entanto, Ariosto conseguiu transferi-los para fora dos limites da fazenda,
em uma rea que no oferecia condies de sobrevivncia43.

Em referncia a estes eventos, manifestou-se o relatrio da Comisso Nacio-


nal da Verdade:

Quando os proprietrios da fazenda no precisavam mais dos Xavante, mandaram-


nos para uma regio fora dos limites da fazenda, imprpria para a sobrevivncia
do grupo por localizar-se em uma rea alagadia. L, ficaram expostos fome e
a doenas44

Igualmente, afirma Raimundo Aleixo:

O Tapirap um lugar que s tem varjo, muito alagado. Eles no queriam ir para
l, porque no o lugar ideal deles. Eles so de onde tem caa... [] Eu ouvi
dizer que eles comearam a reclamar, comearam a achar ruim, porque l eles
estavam dependendo da SUI. A SUI que levava toda a alimentao deles. Eles
tinham como caar, mas no era como nas cabeceiras do Groto. Para alimentar,
eles tinham que depender da SUI. [] Quando eu sa [da SUI], eles ainda
estavam na beira do Tapirap45.

Sobrevivente dos eventos aqui narrados, Cacique Damio relata com clareza
as pssimas condies de vida a que a comunidade foi submetida:

Ariosto mandou a comida de avio. Repartiram. Ai comea dar tristeza, judiando...


e passamos fome, no tem campo, mata, mas s varjo. S estou dando
depoimento, porque eu lembro tudo. Por isso at hoje estou lembrando, quero
voltar para esse regio de Mariwatsd46.

42 Trecho do depoimento de Raimundo Aleixo, aposto no processo n1318/92, referente portaria declaratria da
Terra Indgena de Mariwatsd, fl. 42.
43 Trecho do processo n1318/92, referente portaria declaratria da Terra Indgena de Mariwatsd, fl. 64.
44 Relatrio da Comisso Nacional da Verdade, vol. 2, p. 218.
45 Trecho do depoimento de Raimundo Aleixo, aposto no processo n1318/92, referente portaria declaratria da
Terra Indgena de Mariwatsd, fl. 43.
46 Trecho do depoimento do Cacique Damio, aposto no processo n1318/92, referente portaria declaratria da
Terra Indgena de Mariwatsd, fl. 66.
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Nessas condies de misria extrema, aps o esbulho de suas terras,


sucessivas violncias fsicas e a explorao de sua fora de trabalho, a comunidade Xavante de
Mariwatsd seria definitivamente expulsa da regio, com a remoo forada do grupo
Misso Salesiana de So Marcos.

2.4.2. O planejamento da remoo forada da comunidade indgena de


Mariwatsd

importante frisar que a remoo forada da comunidade Xavante de


Mariwatsd constitui apenas um captulo de uma verdadeira poltica de Estado implantada
pela ditadura civil-militar, com vistas ao povoamento dos ditos vazios demogrficos. Nesse
sentido, asseverou o Relatrio da Comisso Nacional da Verdade:

Liberar terras para fins de colonizao ou para a construo de obras de


infraestrutura levou no s a tentativas de negao formal da existncia de certos
povos indgenas, em determinadas regies, mas tambm a meios de tornar esse
apagamento realidade47.

Com efeito, verificou-se este modus operandi em Mariwatsd, cuja


remoo forada foi fruto de um esforo conjunto do Estado Brasileiro, dos administradores da
Fazenda Sui-Missu e dos padres salesianos, como narra o processo n 1318/92 da FUNAI:

Contudo, em um acerto que envolveu os padres salesianos, funcionrios do


Servio de Proteo aos ndios (SPI), a Fora Area Brasileira (FAB) e Ariosto da
Riva, j estava decidido que aqueles Xavante seriam transferidos para a Misso
Salesiana So Marcos, localizada a mais de 400 km de Mariwatsd, em um
aldeia de outro sub-grupo xavante. No foram informados de nada, pelo contrrio,
simplesmente foram pressionados a aceitar, sem alternativas, uma realidade
incompatvel com suas aspiraes48.

Em sinttica narrativa daquelas tratativas, sob o ponto de vista indgena,


Cacique Tibrcio, sobrevivente da remoo forada, afirmou que:

Os padres sabiam que o pessoal j estava com processo para se expulso, alm do
Orlando Villas Boas. Orlando Villas Boas tambm exigiu para tirar o pessoal
daqui. [] O pessoal do SPI que fez o documento, foi eles que queriam que o
pessoal fosse acabado aqui dentro, o Orlando Villas Boas. [] O Orlando Villas
Boas, aquele Ismael e o Chico Meirelles. So esses a equipe que queria, que exigiu

47 Relatrio da Comisso Nacional da Verdade, vol. 2, p. 223.


48 Trecho do processo n1318/92, referente portaria declaratria da Terra Indgena de Mariwatsd, fl. 66.
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para acabar com ndio. Orlando Villas Boas veio aqui na sede, s ele, []
conversar com Ariosto e com Tibrcio49.

Referindo-se ao Padre Pedro Sbardellotto, o Cacique Tibrcio asseverou:

esse padre, antes do Tibrcio ir para l, para So Marcos, esse padre Pedro
tambm queria fundar misso l em BO'U. J estava tudo com processo com o
inspetor, para fundar a misso l em BO'U, no centro. O padre Pedro tambm
ficou sabendo na ltima hora que o pessoal j estava para So Marcos. A
entrou na Diretoria ou l na Inspetoria e saiu de l magoado, chorando,
porque os ndios iam ser expulsos de l50.

O sobrevivente Paulo Watu tambm descreveu a formao de um conluio


contra a comunidade Xavante de Mariwatsd:

O branco, sem a gente saber, Ariosto, que nos odeia e traiu e nos entregou, para
nos retirar de Mariwatsd. Ele que articulou junto com o governo militar e ele
mesmo abriu a porteira para a invaso dos brancos, assim que a gente deixou a
aldeia51.

Em depoimento prestado por Cludio dos Santos Romero ao Ministrio


Pblico Federal, o ex-presidente da Funai registrou:

O Sr. Hermnio Ometto, mexendo os pauzinhos em So Paulo com o Abreu Sodr,


que era um sujeito linha dura no governo militar, ele conseguiu atravs do Abreu
Sobr que os avies da FAB fossem l e transferissem52.

J a Comisso Nacional da Verdade, em verso muito semelhante, tambm


atribue a um membro da famlia Ometto a responsabilidade pela remoo forada do grupo
indgena. Registra o relatrio:

A transferncia dos 263 remanescentes de Mariwatsd foi realizada a pedido de


Orlando Ometto (cf. Davis, 1978, p. 148), por meio de avies da FAB, com
permisso do SPI, segundo Autorizao de 11 de julho de 1966, e com apoio de
padres salesianos53

49 Trecho do depoimento do Cacique Tibrcio, aposto no processo n1318/92, referente portaria declaratria da
Terra Indgena de Mariwatsd, fl. 67.
50 Trecho do depoimento do Cacique Tibrcio, aposto no processo n1318/92, referente portaria declaratria da
Terra Indgena de Mariwatsd, fl. 67.
51 Trecho do depoimento de Paulo Watu, fl. 16 do Anexo II
52 Trecho do depoimento de Cludio dos Santos Romero fl. 09, do Anexo III.
53 Relatrio Final da Comisso Nacional da Verdade, Vol. II, Violaes de Direitos Humanos dos Povos
Indgenas, 2014, p. 251.
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Os relatos e documentos colhidos pelo Ministrio Pblico Federal apontam,


portanto, Orlando Ometto, Hermnio Ometto e Ariosto da Riva como os principais interessados
e articuladores da remoo forada do grupo indgena da gleba de terras onde havia se instado
anos antes a Agropecurias Sui-Missu. Efetivamente, conforme registra o Relatrio da
Comisso Nacional da Verdade, A Agropecuria Sui-Missu Limitada, de propriedade do
grupo Ometto e de Ariosto da Riva, foi criada em 20/11/1962, atravs de instrumento
particular de contrato [...] registrado na Inspetoria Comercial do Estado de Mato Grosso54.

Segundo Armando Wilson Tafner Jnior, a empresa teria recebido o registro


de n 5.420, sendo transformada em sociedade annima em 16 de julho de 1966, mediante
registro arquivado na mesma Inspetoria Comercial sob o n 42. A transformao justificava-se
por exigncias da Sudam, que s concedia incentivos fiscais para sociedades annimas55.

A sociedade formada entre Ariosto da Riva e a famlia Ometto, na


Agropecuria Sui-Missu, somente se rompeu quando Ariosto vendeu para a Bordon S/A
Agropecuria da Amaznia os 20% de terras que ainda lhe cabia dentro da Sui-Missu.

Portanto, os scios da Agropecuria Sui-Missu, articulados politicamente


com o governo militar instalado em 1964, lograram, por meio da ativa colaborao do Servio
de Proteo ao ndio e da Fora Area Brasileira, a remoo do grupo Xavante de Mariwtsd,
com todas as greves consequncias sobre as quais se discorrer a seguir.

2.4.3. A remoo forada da comunidade Xavante de Mariwatsd

Os depoimentos dos sobreviventes da remoo forada de Mariwatsd


evidenciam que, na ocasio, aquela comunidade foi tomada por um misto de surpresa e
desiluso. Tais sentimentos foram sucintamente narrados por Idelina Tsionhtse' Ewatsi':

A, de repente, o avio chegou. Ningum avisou nada. No fomos avisados, e a,


estava tendo Wai'a. Eles deixaram alimentos da cerimnia e a comeou a
discusso. Pr que essa correria? L ns vamos sobreviver? Vamos viver
bem? Aconteceu o contrrio. Meus irmos morreram, homens bonitos, meus
irmos. Alguns viveram mais um pouco56.

imprescindvel ressaltar que o ritual do Wai'a, referido neste depoimento,


consiste numa das mais importantes cerimnias Xavantes, restrita aos homens, que tem grande

54 Ibdem.
55 Tafner Jnior, 2015, fl. 125-126.
56 Trecho do depoimento de Idelina Tsionhtse' Ewatsi', fl. 21 do Anexo II.
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significado espiritual e cultural para aquela comunidade. Os sentimentos de tristeza e dor


decorrentes da expulso de suas prprias terras latente na narrativa de Tserewa'wa,
sobrevivente do episdio:

Eles avistavam o avio vindo. Era hora da nossa transferncia. A gente ficava com
d um do outro. Mesmo sendo donos da terra, estava acontecendo essa
situao. Tinha bastante criana, moa, velhos, hotor, temp, nosso grupo. Os
ndios ancios vo ficar, porque j estavam pressentindo a desgraa 57.

Igualmente, narrou Martinho Tsere'upte:

O Avio j estava esperando, avio era grande da FAB, estvamos pintados ainda e
fomos levados desse jeito, a gente estava junto no queramos entrar no avio, no
queramos deixar o Sui... Mas empurraram a gente para dentro avio, muita
saudade, a nossa situao era de coitadinho58.

Parecer antropolgico da FUNAI, inserto no processo n 1318/92, relata com


mais preciso as circunstncias daquela remoo forada:

Um dos lderes Xavante pensou que o voo que fez, inicialmente, seria para
retornar s antigas aldeias das cabeceiras do rio Xavantinho. Contudo, ao chegar
na misso, foi persuadido pelos padres a aceitar, junto com o grupo, a
transferncia, sob pena de morrerem mngua no local onde se encontravam.
O grupo, sem alternativa, aceitou embarcar nos avies da FAB rumo ao
desconhecido e, desde ento, reivindicam o retorno terra onde esto enterrados
seus mortos e onde nasceram59.

Como mecanismo de presso, as crianas foram transferidas primeiro, como


meio de coagir seus pais a embarcar no avio, conduta expressamente prevista como crime de
genocdio, no art. 1, e, da lei 2.889/5660.

Naturalmente, as circunstncias da remoo acarretaram intensos sentimentos


individuais e coletivos de dor, tristeza, desiluso, que foram adequadamente investigados pelo
Minisitrio Pblico Federal em Parecer Tcnico de natureza psicossocial, conforme se ver
adiante. Nesse sentido, narrou Donalino:

Os militares erraram, os padres e tambm os nossos irmos. Por isso, essa


histria no linda, no bonita, de tristeza. Ningum defendeu a gente.
57 Trecho do depoimento de Tserewa'wa, fl. 10 do Anexo II.
58 Trecho do depoimento de Martinho Tsere'upte, fl. 19 do Anexo II.
59 Trecho do Parecer n 09/DID/DAF/92/FUNAI, inserto no processo n1318/92, referente portaria declaratria
da Terra Indgena de Mariwatsd, fl. 329.
60 Lei 2.889/56 Art. 1 Quem, com a inteno de destruir, no todo ou em parte, grupo nacional, tnico, racial ou
religioso, como tal:
[]
e) efetuar a transferncia forada de crianas do grupo para outro grupo;
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Tambm os nossos pais no queriam deixar Mariwatsd, eles gostavam de l,


nosso. Ningum queria sair de l. Poderiam, mas, mesmo contrariados, todo
mundo foi no avio61.

Dom Pedro Casaldliga, que chegou regio do Araguaia em 1968, sendo


nomeado bispo da Prelazia de So Flix do Araguaia em 1971, em sua histrica Carta Pastoral
Uma Igreja da Amaznia em conflito com o latifndio e a marginalizao social, de 10 de
outubro de 1971, registra da seguinte forma a remoo do grupo Xavante de Mariwatsd:

XAVANTE / SUI
A Sui-Missu ao se estabelecer onde se encontra localizada defrontou-se com o
problema da presena dos ndios Xavante. Foram empregados diversos meios de
aproximao com eles, procurando-se evitar um confronto direto. Quando o
acampamento dos mateiros ficou pronto, os ndios se aproximaram e se
estabeleceram prximos ao mesmo (Jornal da Tarde, 21/7/71 cf. Documentao,
n III, 1. A).
Mas esta presena ia-se tornando pesada. Cada dia era um boi que era matado
para os ndios (O Estado de S. Paulo 25/4/69 - cf. Documentao n III, 1. B). Era
necessrio encontrar uma soluo. Os ndios poderiam permanecer em terras do
latifndio. E a soluo encontrada foi fcil: a deportao.
Os proprietrios da fazenda procuraram a misso de S. Marcos, de Xavante, e
persuadiram aos superiores da mesma a aceitarem nela os Xavante da Sui. Isto
acontecia em 1966. Os Xavante foram transportados em avio da FAB, em
nmero de 263, tendo morrido boa parte deles aos poucos dias depois de
chegados a S. Marcos, vitimados por uma epidemia de sarampo.
Essa porm no a verso publicada na imprensa, conforme se pode ver na
Documentao (III, 1. B - Reportagem publicada por "O ESTADO DE S. PAULO"-
Em 25/4/69). Essa deportao foi presenciada por "ltima Hora"do Rio de Janeiro
(cf. Documentao n III, 1. C). E quando o Sr. Ministro do Interior, Cel. Costa
Cavalcanti, em abril de 1969, visitou algumas das aldeias dos Xavante, estes lhe
pediram providenciasse a devoluo da terra que lhes pertencia (cf.
Documentao n III, 1. D).
Anualmente os Xavante voltam para sua a terra, roubada pela cobia
latifundiria, para apanhar o Pati, rvore por eles usada na confeco dos seus
arcos e flechas.
Mas os proprietrios da Sui, famlia Ometto, gostam dos ndios... (Jornal da
Tarde - 21/7/71). Aps a deportao doaram misso um auxiliar na manuteno
dos mesmos.

61 Trecho do depoimento de Donalino, fl. 49 do Anexo II


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2.5. A EPIDEMIA DE SARAMPO

A gente no era enterrado. ramos jogados.62


Paulo Watu, sobrevivente da remoo forada de Mariwatsd

A remoo dos indgenas de Mariwatsd misso salesiana de So Marcos


trouxe consigo um impacto aparentemente inesperado: a morte de grande nmero de indgenas.
Com efeito, uma epidemia de sarampo dizimou a populao, recm-expulsa de seu territrio
tradicional, agravando a j trgica situao daquela comunidade. Esse momento objeto de
vivo relato dos sobreviventes:

[] e os jovens foram colocados na escola, e aos poucos comeou a doena,


quando comeou a morrer gente, entrei na escola meu irmo j estava na escola,
segui o caminho dele que estudar e eu era abare'u, da comeou morrer gente
demais, meninas, jovens e os nossos ancies morriam muitos, e os mortos
eram levados de trator e descobertos63.

Como ocorre em situaes de grandes catstrofes, quando ritos fnebres so


ignorados por fora de prementes circunstncias, fato presenciado em diversos momentos e
lugares pela humanidade ao longo do trgico sculo XX, utilizaram-se covas coletivas para o
sepultamento das vtimas da remoo forada de Mariwatsd. O desrespeito s crenas, ritos
e tradies da comunidade amplifica os sentimentos de perda, desiluso e angstia, conforme
extensamente relatado nos depoimentos acostados aos autos:

As meninas, as moas. O buraco onde as mulheres eram enterradas era


grande, todas juntas. Isso certo? Tirar a gente para ocupar a terra? Por isso,
estou falando. L morremos muito64.

Dentre tantos depoimentos reiterando este mesmo evento, destaca-se o de


Donalino. Sobrevivente da epidemia, apesar de ter perdido vrios entes queridos na ocasio, o
indgena foi enftico em sua resposta sobre como eram levados os mortos:

Na carroceria de trator. Eles faziam um s buraco gigante e jogavam os


corpos de todo mundo l. Era um enterro s65.

A dor e o sofrimento impacta no somente o grupo removido. O grupo


receptor, residente em So Marcos, foi tambm vitimado pela morte repentina de grande

62 Trecho do depoimento de Paulo Watu, fl. 16 do Anexo II.


63 Trecho do depoimento de Martinho Tsere'upte, fl. 19 do Anexo II.
64 Trecho do depoimento de Tserewa'wa, fl. 10 do Anexo II.
65 Trecho do depoimento de Donalino, fl. 49, do Anexo II.
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nmero de membros da etnia. A comunidade de So Marcos, tambm impactada, foi obrigada a


um difcil rearranjo social, que implicava assimilar a dor de dezenas de mortos e integrar em
seu territrio os pouco conhecidos membros do grupo xavante de Mariwtsd.

Pio Tswa'o Orebewe, 99 anos, era membro da comunidade xavante de So


Marcos em 1966. Pio, que tinha relaes de parentesco com a comunidade de Mariwatsd, foi
encarregado de acompanhar alguns voos da Fora Area Brasileira que removeu a comunidade
para So Marcos. Em So Marcos, foi ainda encarregado pelo sepultamento dos mortos da
epidemia de sarampo. Em lngua portuguesa, na qual se expressa com alguma dificuldade, Pio
relatou ao Ministrio Pblico Federal:

Eu tava cemitrio, eu estava ajudando tambm, fazendo buraco, assim, fazendo


buraco. Sarampo muito perigoso, perigoso mesmo. A de noite trouxe l na minha
casa, estrada de cemitrio onde t morando, a trazer o trator, a tirando na minha
casa, a deixando todo mundo, trs, primeiro trs, olhando. De manh cedo veio
trator, colocou em cima da carreta n, levando l no cemitrio, enterrando,
enterrou tudo. Me morri, no cansa fazer buraco, eu to cuidando l no cemitrio.
Tem quatro crianas, levando trator, nem pegaram na mo, levando de trator at o
cemitrio, chegando no cemitrio enterramos. Me, dois morreram, a est escuro,
trazer na minha casa, tirando, deixando; eu to cuidando bem, muito trabalho. De
manh levanta para enterrar. Muitos morreram, morreram muito mesmo66.

Orebewe Miguel Prnhopa, 93 anos, tambm residente em So Marcos, relata


sobre o tratamento dos doentes:

Eu estava cuidando da doena, dava comida, gua, muita coisa que o padre
experimentar, abbora. A doena no come e depois traz laranja, chupa um pouco
a no quer comida, joga fora, depois de jogar a comida fica sentando, deita. []
Eu tava dentro, cuidando muita gente, pouca gente que no cuidava. Meu filho
tambm pegou sarampo e eu no escutei minha esposa falar voc fica a, no eu
vou acompanhar [inaudvel]. Vou cuidar tudo do povo, tem parente, muita
crianada. [] A o padre falou. O mdico que veio de Cuiab, tava me
chamando, chamando com a mo. O que tu quer? Ajuda com algum parente ou
amigo ou seu tio. Ento ta. Da ajudar no que? No tem nada para ajudar. Quero
tirar seu sangue, a tirou sangue, aquele com garrafinha com soro que estava l em
cima, a deu para o finado tio [inaudvel] a eu salvei o pai dele com meu sangue,
a pegou minha mo segurando, fica chorando.

Pio Tswa'o Orebewe e Orebewe Miguel Prnhopa, no dia 17 de outubro de


2016, realizaram diligncia com o Ministrio Pblico Federal, para identificar o local onde
foram sepultados os cerca de 80 mortos, vitimados pela ao genocida do estado brasileiro e de
particulares. No interior da Terra Indgena So Marcos, na extremidade do cemitrio da
66 Trecho do depoimento de Pio Tswa'o Orebewe, fl. 51, do Anexo II..
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comunidade indgena, Pio e Miguel identificaram o ponto de coordenadas 1522'31,7''S e


5254'29,7''W como o local do sepultamento coletivo das vtimas. A foto abaixo foi retirada no
local indicado:

Ponto de coordenadas 1522'31,7''S e 5254'29,7''W, identificado pelos indgenas Pio Tswa'o


Orebewe e Orebewe Miguel Prnhopa como o local do sepultamento coletivo das vtimas

Cumpre frisar que, naquela poca, j existiam vacinas e medicamentos contra


o sarampo, doena que, inclusive, tornou-se de notificao compulsria nacional ainda em
196867. Contudo, por terem recentemente chegado regio de So Marcos, os indgenas de
Mariwatsd no haviam sido vacinados e ficaram expostos a essas doenas.

Segundo Orebewe Miguel Prnhopa, tambm residente em So Marcos em


1966, 85 pessoas oriundas de Mariwatsd morreram semanas depois da chegada em So
Marcos68. Essas circunstncias enfraqueceram ainda mais o ncleo oriundo de Mariwatsd
que, expulso de suas terras, tentava manter sua unidade. Nas falas daqueles que sobreviveram a
esta tragdia, so comuns as referncias queles que faleceram e queles que tiveram suas fam-
lias dizimadas pela epidemia:

A irm dele que morreu em So Marcos, na doena, tambm meu irmo mais novo
morreu, seu av, morreu muita gente mesmo. Coava essas doenas no olho, no
corpo, bronquite. E quase matou toda a gente, matou muita gente mesmo. O
buraco era grande, onde as pessoas eram enterradas, os mortos. O cacique, o
irmo dele morreu, e seu irmo mais novo tambm. Por isso, a gente fica com
muito d dele estar sozinho hoje, os irmos morreram69.

67 DOMINGUES, C. M. A. S. A evoluo do sarampo no Brasil e a situao atual. Informativo Epidemiolgico


do SUS, vol. VI, n.1, jan/mar 1997, fl. 7.
68 Trecho do depoimento de Orebewe Miguel Prnhopa, fl. 51, do Anexo II.
69 Trecho do depoimento de Sebastiana Wa'utomwapre, fl. 40 do Anexo II.
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Apesar da represso poltica e censura vigentes naquele perodo histrico, tal


tragdia no passou despercebida na imprensa nacional. A edio de 14 de setembro de 1966 do
jornal Dirio da noite trazia a manchete: Morte recepcionista na aldeia dos Xavantes70.
Igualmente, o jornal Dirio de So Paulo narrava:

Deus, por cuja misericrdia as almas dos fiis descansam, rogai-vos abenoar
este tmulo e enviar do cu um dos vossos santos para guard-lo. Tal citao
litrgica foi feita domingo passado, beira da sepultura da 64 vtima da
epidemia de sarampo que grassava neste lugar, sede da misso So Marcos71.

2.6. O DESENVOLVIMENTO DA FAZENDA SUI-MISSU

Enquanto a comunidade Xavante de Mariwatsd sofria os drsticos efeitos


de sua remoo forada e posterior morte coletiva, tragdias que at hoje impactam-na, a
Fazenda Sui-Missu continuou a se expandir. Uma vez afastada a presena indgena, o
empreendimento voltou-se contra os posseiros vizinhos:

Aps a sada dos ndios, a fazenda voltou-se contra os posseiros que habitavam
principalmente a regio de cerrado. Os parentes de Raimundo Aleixo Borges,
assim como grande nmero de moradores locais, sofreram ameaas da fazenda
Sui-Missu e foram obrigados a sair de l tambm72.

Nesse sentido, narra o posseiro Raimundo Aleixo:

O pessoal que morava nessa regio aqui, onde fica o tal da Boa Vista que voc
falou, esse pessoal foi todo embora, quase tudo para o Par, por conta da Sui
estar invadindo, dizendo que as terras eram dela, foi abrindo para l73.

inegvel que a relao que os indgenas e agricultores tradicionais tm com


a terra distinta daquela mantida por grandes empresas e especuladores. Assim, aps a
expulso dos xavantes e posseiros da regio, Ariosto da Riva vendeu sua participao no
empreendimento em busca de novas oportunidades, como afirma o site da empresa colonizado-
ra INDECO, por ele fundada:

70 Cpia da notcia encontra-se no documento I.


71 Trecho da notcia cuja cpia foi inserta fl. 81do inqurito civil n 1.20.004.000072/2014-82.
72 Trecho do processo n1318/92, referente portaria declaratria da Terra Indgena de Mariwatsd, fl. 44.
73 Depoimento de Raimundo Aleixo, aposto no processo n1318/92, referente portaria declaratria da Terra In-
dgena de Mariwatsd, s fls. 38-39
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A sociedade da Sui-Missu foi abandonada quando Ariosto comprou 400 mil


hectares de uma terra altamente frtil, de uma firma do Rio de Janeiro, numa
rea vizinha onde hoje se localiza Alta Floresta74.

Em 1981 o latifndio foi vendido pelo Grupo Ometto para a empresa


Liquifarm Agropecuria Sui Missu S/A, subsidiria da Agip do Brasil, que, por sua vez, era
controlada pelo conglomerado petrolfero italiano Eni-Agip. A fazenda Sui-Missu permaneceu
sob o controle da referida empresa at meados de 1992, quando a comunidade Xavante de
Mariwatsd conseguiu que a Funai iniciasse o processo de demarcao da TI Mariwatsd,
conforme veremos a seguir.

2.7. DAS CERTIDES NEGATIVAS EXPEDIDAS PELA FUNAI SOBRE A


PRESENA INDGENA EM MARIWATSD

Dom Pedro Casaldliga informa que anualmente os Xavante voltam para


sua a terra, roubada pela cobia latifundiria, para apanhar o Pati, rvore por eles usada na
confeco dos seus arcos e flechas75.

A informao reiterada por Armando Wilson Tafner Jnior, que registra que
Os ndios que viviam na Sui-Miss e foram deportados para So Marcos, voltavam para
suas terras, distante 457 Km, para coletar matria-prima, para fazer seus arcos e flechas, que
era extrado do Pati (Syagros Pseudococos), palmeira encontrada em margens de rios e
nascentes de gua, localizadas nas reas de transio entre o Cerrado e a Amaznia76.

Cludio dos Santos Romero, por sua vez, profundo conhecedor da histria do
povo Xavante, responsvel, na qualidade de presidente da Funai, pela publicao da portaria de
identificao da TI Mariwatsd, em 1992, registra que no dia 14 de agosto de 1966 as
aeronaves da FAB pousaram l e levaram os ndios, mas nem todos porque muitos velhos
correram para o mato e no entraram no avio nem amarrados. No sei se esses ndios
morreram l ou foram matados77.

74 http://www.colonizadoraindeco.com.br/altafloresta.html
75 Carta Pastoral Uma Igreja da Amaznia em conflito com o latifndio e a marginalizao social, de 10 de
outubro de 1971, p. 12.
76 JNIOR, Armando Wilson Tafner. Expanso da fronteira agropecuria do oeste paulista para a Amaznia: a
trajetria das famlias Ometto e da Riva e a colonizao do Norte Mato-Grossense. Universidade Federal do
Par, Tese de Doutorado, 2015, fl. 136.
77 Trecho de depoimento prestado por Cludio dos Santos Romero, fl. 09, do Anexo III.
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Idntica verso consta do Relatrio de Identificao da rea indegna


Mariwatsd, que fl. 43 registra que a maioria dos moradores locais confirmava saber da
existncia dessas aldeias, e muitos falavam que viam frequentemente os ndios retornando,
todos os anos, para visitar seus parentes mortos e coletar materiais abundantes na regio.

Portanto, merece registro que, mesmo aps a remoo forada de maior parte
do grupo, membros remanescentes da comunidade Xavante de Mariwatsd continuavam
perambulando pela regio.

Todavia, a tentativa de apagamento da presena indgena manifesta nas


inmeras certides emitidas pelo rgo indigenista, atestando falsamente a inexistncia de
comunidades indgenas na rea do empreendimento denominado Agropecuria Sui-Missu. Em
07 de junho de 1974, Ismarth de Arajo Oliveira, ento presidente da Funai, firma a seguinte
certido:

O documento, expedido em 07 de junho de 1974, fora requerido pela empresa


Liquifarm Agropecuria Sui-Missu no dia anterior, 06 de junho de 1974. O procedimento que
levou emisso da certido, que tramitou, portanto, em apenas dois dias, foi instrudo ainda
com a informao prestada pelo antroplogo Alceu Cotia Mariz, com o seguinte contedo:

Fruto de uma negociao consumada h oito anos entre a firma interessada e


missionrios salesianos, com a aquiescncia do antigo SPI, que resultou na
transferncia de ndios Xavante para a Colnia de So Marcos, a rea em pauta no
presente processo deixou de ser local da aldeia Um're'rure e, hoje em dia, no h
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31/80

mais problemas para a Agropecuria Sui Missu S/A obter certido negativa
solicitada78.

A informao lavrada por Alceu Cotia Mariz foi submetida ao ento Chefe da
Diviso de Estudos e Pesquisa da Funai, Olympio Serra, que lanou no documento uma
manifestao manuscrita que lega para a posteridade uma pista relevante para compreendermos
a verdadeira natureza da expanso da Agropecuria Sui-Missu na regio nordeste do estado de
Mato Grosso:

Para perfeita compreenso, transcrevemos:

Ao Ilmo. Sr. Diretor do DGPC,


Concordando com o parecer supra, embora lamente o benefcio proporcionado
aos usurpadores das terras Xavante.
Bras, 07/06/74
Olympio Serra
Chefe da Diviso de Estudos e Pesquisas

Efetivamente, de usurpao que se tratava.

2.8) O RETORNO A MARIWATSD

inquestionvel que as violncias sofridas pela comunidade Xavante de


Mariwatsd durante a invaso de seu territrio pela Fazenda Sui-Missu, episdio que
culminou na remoo forada do grupo indgena, praticamente aniquilou a unidade originria

78 Documento II Requerimento administrativo para expedio de certido negativa de ocupao indgena pela
FUNAI.
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do grupo indgena, fato agravado pela epidemia de sarampo que se seguiu. Como resultado,
aquela comunidade se dispersou, como relata o processo n 1318/92 da FUNAI:

Aps esse processo de extrema violncia a que foram submetidos, sofrendo um


verdadeiro genocdio, alm da fome e da expulso da terra ancestral, entre outras
coisas, foi impossvel o grupo se manter unido nos primeiros anos aps a mudana
para So Marcos. Desestruturados politicamente, pois vrios lderes haviam
morrido, e fora de suas aldeias, a tendncia era a disperso79.

O funcionrio do rgo indigenista poca corrobora essas asseres:

Segundo Ismael Leito, encarregado do Posto Indgena Pimentel Barbosa, (em


depoimento prestado antroploga Iara Ferraz, cf. Supra), aps a mortandade
causada pelo sarampo na Misso So Marcos, eles ficaram apavorados e foram l
pro Couto Magalhes80.

Ademais, a disperso da comunidade de Mariwatsd tornou-os


extremamente vulnerveis, sujeitos hostilizao por outros grupos Xavante. Inicialmente
instalados em So Marcos, aps graves desentendimentos internos, parte do grupo removeu-se
para Couto Magalhes. Em seguida, parte do grupo desloca-se para Arees, para, por fim,
seguirem para Pimentel Barbosa, onde, segundo os relatos colhidos, amadurece a conscincia
acerca da necessidade de retomar a rea expropriada em 1966.

Didaticamente, e ignorando a complexidade das cises internas havidas,


podemos estabelecer a seguinte trajetria geral do grupo, segundo as localidades em que se
instalaram a maior parte de seus membros:

a) o perodo em So Marcos: 1966-1972;

b) o perodo em Couto Magalhes: 1972-1982;

c) o perodo em Arees (1982-1984);

d) Pimentel Barbosa (1984-2004).

O relato de Estevo Tsimitsut demonstra as tenses internas presentes no


grupo Xavante:

Nunca fomos tratados com respeito pelos nossos irmos. como se fosse um
pasto alugado para receber o boi, assim agente se sentia em Pimentel Barbosa. Por
isso samos para nossa terra81.

79 Trecho do processo n1318/92, referente portaria declaratria da Terra Indgena de Mariwatsd, fl. 70.
80 Trecho do processo n1318/92, referente portaria declaratria da Terra Indgena de Mariwatsd, fl. 70.
81 Trecho do depoimento de Estevo Tsimitsut, fl. 47 do Anexo II.
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Com efeito, foi na TI Pimentel Barbosa que, aps dezoito anos de disperso, a
comunidade Xavante de Mariwatsd conseguiu dar o primeiro passo para sua reorganizao:

Finalmente, em 1984, formaram a aldeia gua Branca, situada em uma rea


maior. Aps muitos anos de separao, aglutinaram-se em gua Branca somente
os ndios de Mariwatsd. Mesmo assim, calcula-se que atualmente metade do
grupo est disperso em outras aldeias, totalizando cerca de 700 pessoas 82.

Contudo, a reorganizao poltica daquela populao no implicou a imediata


retomada da terra tradicional. Com efeito, somente aps vinte e seis anos de sua remoo
forada, em 1992, durante a Conferncia Mundial do Meio Ambiente (ECO 92), o grupo
empresarial estrangeiro detentor da rea comprometeu-se publicamente a restituir a rea
comunidade Xavante de Mariwatsd.

Pouco tempo antes, a FUNAI havia iniciado os estudos para identificao da


rea, instaurando-se o processo n 1318/92, que resultou na identificao de uma primeira
rea83 de posse tradicional da comunidade, com 168 mil hectares, por meio do despacho n 22,
de 29 de julho de 1992.

Em seguida, editou-se a Portaria n 363, de 30/09/1993, do Ministrio da


Justia, declarando a TI Mariwatsd como de ocupao tradicional dos xavantes.

Todavia, a iminente homologao da Terra Indgena levou a uma invaso em


massa da rea, evento narrado pormenorizadamente no Processo n1318/92 da FUNAI. Nele,
dentre outros documentos relevantes, esto consignadas: fotos da invaso (fls. 216-220); carta
de representantes do Centro de Trabalho Indigenista e da Campagna Nord/Sud relatando as
circunstncias da invaso; carta do antroplogo Darcy Ribeiro ao Ministro da Justia
denunciando a invaso (fls. 277-278).

Logo aps, visando a conter a invaso da rea indgena, o MINISTRIO


PBLICO FEDERAL ingressou com a Ao Civil Pblica n 95.00.00679-9, junto 5 Vara
Federal da Seo Judiciria Federal em Mato Grosso, postulando a imediata desintruso da
rea. Em 2007 proferiu-se sentena de mrito, determinando a retirada dos rus da Terra
Indgena.

82 Trecho do processo n1318/92, referente portaria declaratria da Terra Indgena de Mariwatsd, fl. 71.
83 Como ser visto a seguir, a Funai identificou uma rea total de 200 mil hectares de posse tradicional Xavante,
encaminhando ao Ministrio da Justia para fins de declarao e posterior homologao uma rea de apenas
165 mil hectares, considerando as circunstncias excepcionais registradas no ano de 1992, com a invaso em
massa da rea em demarcao.
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No obstante, em apelao autuada sob o n 2007.01.00.051031-1, os rus


postularam a concesso de efeito suspensivo, efetivamente deferido pelo relator em 17 de
dezembro de 2007. Ato contnuo, em 28 de agosto de 2010 sobreveio acrdo favorvel ao
pleito indgena, aps o qual o MINISTRIO PBLICO FEDERAL requereu o cumprimento
da sentena, em 16 de fevereiro de 2011.

Apesar de o requerimento ministerial ter sido acatado pelo Juiz Federal


competente, o processo foi suspenso por determinao do Desembargador Fagundes de Deus.
Esta ltima deciso, por sua vez, foi declarada sem efeito pelo Desembargador Souza Prudente.

Ento, aps quarenta e seis anos de esbulho, os Xavante teve definitivamente


reconhecido o direito ao usufruto de seu territrio. A desocupao da rea foi um processo
extremamente conflituoso, no curso do qual a comunidade foi ameaada e agredida em seus
mais elementares direitos. Apenas em 2014 a comunidade indgena passou a exercer a posse
efetiva da rea demarcada, mas a imensa degradao ambiental perpetrada pelos invasores
impacta profundamente a sobrevivncia do grupo, segundo seu modo de vida tradicional, como
ressai do teor do depoimento de Estevo Tsimitsut:

Mas nossa floresta no est em p, no tem floresta. S encontramos pasto para


todos os lados, sem floresta, e estamos vivendo aqui agora 84.

2.9. DA TRAUMATIZAO PSICOSSOCIAL COLETIVA EXTREMA DO GRUPO


XAVANTE DE MARIWATSD

Em Parecer Tcnico Psicolgico elaborado durante a instruo do Inqurito


Civil n 1.20.004.000072/2014-82, o Psiclogo Bruno Simes Gonalves consignou que o
episdio da remoo forada seguida da morte de dezenas de membros do grupo Xavante de
Mariwatsd configura um episdio desencadeador de traumatizao psicossocial coletiva.

A traumatizao psicossocial coletiva, segundo o marco terico adotado


pelo perito, o processo de desenvolvimento de efeitos psicossociais em determinada
coletividade a partir de um processo histrico caracterizado por intensa violncia contra ela.
Esses efeitos se expressam como sintomas psicossociais, ou seja, prejuzos coletivos e
individuais ao grupo atingido85.

84 Trecho do depoimento de Estevo Tsimitsut, fl. 47 do Anexo II


85 Parecer Tcnico Psicolgico Terra Indgena Xavante de Mariwatsd, fl. 13, Anexo IV.
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O pice do processo de traumatizao identificado pelo perito na morte e


sepultamento coletivos das vtimas do sarampo. Registra o Parecer Tcnico Psicolgico:

A imagem dos corpos amontoados nos caminhes sem nenhum cuidado aparece
com frequncia. A preparao do corpo, o preparo da cova e o choro ritual, para
depois haver o sepultamento, foram substitudos por um enterro coletivo, sem ter
sido cumprido nenhum tipo de ritual. E o preparo da cova, pensada em um espao
especfico e preparada segundo a cultura Xavante, foi substitudo por uma vala
nica, um buraco feito em algum lugar, sem nenhum cuidado na escolha, do
ponto de vista da ritualidade Xavante. O recolhimento dos corpos e seu enterro
coletivo em vala comum so o pice do processo da violncia que desencadeou a
traumatizao nessa populao.
[]
como se no houvesse palavra certa para descrever o horror da experincia de
ver seus parentes sendo jogados de cima do caminho em uma vala comum. A
morte coletiva dessa magnitude no prevista pela cultura Xavante. um
acontecimento que no pode ser elaborado por algum aspecto pr-existente
na prpria cultura.
[]
Alm do terror da remoo e da morte coletiva, a desumanizao extrema do
enterro em vala comum, sem qualquer cuidado, intensificou ainda mais a
magnitude do sofrimento psquico dos Xavante. A falta absoluta de qualquer
cuidado ritual representa uma desordem csmica muito difcil de ser
restabelecida. Ignorar a complexidade social Xavante em sua relao com seu
mundo espiritual j seria um fator desestruturante em momentos menos graves.
Como demonstram estudos (Deluci, 2013 e Rua, 2012), a imposio e a
interdio de ritos afeta diretamente o universo socioafetivo dos Xavante. No
episdio em anlise, a intensidade dessa desestruturao alcana nveis
devastadores.

Embora seja considerado o pice do processo de traumatizao, a violncia


contra a comunidade se perpetua em razo de seu sucessivo deslocamento por diversas terras
indgenas, no interior do povo Xavante. Todo o seu desenvolvimento como comunidade
autnoma foi comprometido, seguindo-se a sua estigmatizao como grupo amaldioado sobre
o qual ir pesar constantes acusaes de feitiaria.

Destaca o perito que a repetida violncia poltica gera um conjunto de


prejuzos individuais e coletivos que so a cristalizao traumtica nas pessoas e nos grupos
das relaes desumanizadas. Essas experincias podem ir se acumulando em sequncia,
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intensificando e tornando mais complexo o processo de traumatizao, caracterizando o que se


denomina sequencialidade do trauma86.

Outra caracterstica do processo de traumatizao da comunidade Xavante a


sua transgeneracionalidade, definida como a expresso dos efeitos do trauma psicossocial
nas geraes seguintes quelas que sofreram diretamente com a violncia poltica, sua
sociognese87.

O Laudo Pericial registra dois momentos marcantes dos trabalhos de campo,


que informam a transgeneracionalidade do trauma investigado. O primeiro registro deu-se
quando uma enfermeira enfrentava forte resistncia da me para levar sua filha para um
tratamento de sade na cidade. Registrou o perito:

A resistncia da me foi muito grande. Depois a enfermeira me explicou que h


um medo generalizado de que seus filhos no voltem, de que sejam assassinados.
Segundo me contou, as mes contam constantemente histrias de crianas sendo
assassinadas por no indgenas e isso causa de terror anda hoje, apesar de no
haver mais relatos desses acontecimentos nos ltimos anos. A memria social da
poca do contato e da violncia contada pelos mais velhos at hoje est presente
no terror das mes. Esse terror passa para as crianas, que tm claramente
uma atitude de medo e recusa em se aproximar de no ndios. H uma marca,
uma presena dessa violncia hedionda que ainda est presente na memria e afeta
explicitamente a sociabilidade dos Xavante.88

O segundo momento refere-se ao prprio tradutor da equipe de trabalho, que,


aps a oitiva de seus avs, durante o deslocamento entre aldeias, caiu em choro ritual dentro do
carro:

Entoando sons caractersticos, que envolvem a repetio ritmada de um mesmo


som, o indgena chorou durante cerca de quinze minutos ininterruptamente.
Algumas horas depois, ele comentou comigo que sempre se emocionava com
encontros como aquele que tivemos com seus avs. Tambm comentou que os
velhos contam muito essas histrias e por vezes h longos perodos de choro
coletivo no war, lembrando essas experincias.89

Ante todas essas ocorrncias, registrou o perito Bruno Simes Gonalves que:

Tais episdios de choro e expresso da dor so a evidncia inequvoca de um


intenso sofrimento ainda presente, vivo e compartilhado entre todos os Xavante de

86 Idem, fl. 14.


87 Idem, fl. 15.
88 Idem, fls. 50-51.
89 Idem, fl. 51.
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Mariwatsd como uma experincia coletiva que atravessa geraes. O enterro


coletivo em valas, feito por caminhes e tratores que carregaram os corpos
amontoados como coisas no humanas, uma experincia coletiva de
desumanizao extrema, cujos efeitos psicossociais esto presentes e vivos em
diferentes geraes dos Xavante de Mariwatsd, at os dias atuais90.

V-se, pois, que todas essas caractersticas da traumatizao psicossocial


coletiva foram identificadas pelo Perito no grupo social de Mariwatsd, aps extenso estudo
de campo, com visitas e entrevistas realizadas em seis aldeias situadas nas terras indgenas
Mariwatsd e So Marcos, nas quais foram ouvidos indivduos que vivenciaram diretamente
o episdio do deslocamento forado e morte coletiva registrados em 1966.

Em relao ao conjunto das entrevistas realizadas, amplamente citadas ao


longo do parecer, o Perito registrou que:

Um dado muito importante a ser considerado foi o nvel de intensidade emocional


presente na recordao do momento da morte coletiva e do modo como foi feito o
sepultamento dos corpos. Embora em todos os momentos houvesse grande
intensidade emocional, era nessas ocasies que as pessoas eram tomadas pelos
afetos com tal intensidade que muitas vezes saturava o ambiente, expressando de
forma iniludvel o sentimento de dor e perda, evidenciando grave dano psquico.
Nesses momentos um pesado silncio invariavelmente se instalava. Nenhum dos
entrevistados que era adulto na poca da remoo e da morte coletiva conseguiu
falar especificamente sobre isso. Nesse momento a voz se embargava e todos
calavam. As feies claramente se transformavam e um semblante de tristeza e dor
tomava conta da pessoa. Alguns jovens choraram e muitos se levantavam e saiam.
Expresses como choro, voz embargada, expresses culturais de retraimento
foram algumas expresses de afetividade que apareceram com frequncia 91.

Em relao aos aspectos interssubjetivos da traumatizao psicossocial


coletiva, o Perito identificou processos dolorosos de desenraizamento, desumanizao e
humilhao social, sucintamente descritos a seguir.

Sobre a experincia do desenraizamento na populao Xavante de


Mariwatsd, ficou consignado:

Trata-se de um processo de expropriao dos espaos, objetos, smbolos e relaes


sociais significativos para os sujeitos. Ou seja, ele retira as referncias onde o
sujeito se enraza, onde ele ancora sua subjetividade. Seu efeito uma profunda
angstia e sofrimento. Mais que uma falta, o desenraizamento uma fenda
existencial que se abre no s pela ausncia de algo, mas pela expropriao at

90 Idem, fl. 51
91 Idem, fl. 12.
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mesmo das possibilidades de percepo de si prprio, de seu passado, presente e


futuro.92

O desenraizamento do grupo, decorrente da retirada de sua terra ancestral,


leva perda irreparvel de referncias materiais e espirituais. Registra o psiclogo que, no
universo mtico da comunidade removida, Mariwatsd a morada dos Parinai, seres
criadores do mundo93. Eles so o eixo central que ancoram o mundo dos Xavante e enrazam a
experincia de ser Xavante. Retirar essa populao do territrio onde vivem os Parinai
expropri-la da ligao entre seu universo mtico e sua territorialidade ancestral, causando-lhe
evidentes prejuzos psicossociais94.

Outro aspecto intersubjetivo engendrado pela ao do estado brasileiro e dos


conglomerados empresariais sobre o grupo indgena foi a desumanizao:

A desumanizao um processo de discursos e prticas que operam atravs de


relaes de violncia e opresso. uma destituio da possibilidade de o outro se
constituir como humano individual e coletivamente.
Uma das formas da coisificao a destituio da humanidade do outro pela
subtrao da possibilidade da reproduo de suas prticas socioculturais, de seus
valores eticoespirituais e da atribuio de significados pessoais e singulares para o
mundo. Ou seja, a subtrao de sua cultura.95

Noutro trecho de seu parecer o psiclogo destaca de que forma operava, na


conduta do chamado homem branco, o processo de desumanizao da pessoa membro da
comunidade indgena:

Um ltimo aspecto a ser levantado a no considerao do sofrimento do outro.


Ou seja, quando testemunham e so responsveis pela penria fsica e psicolgica
que as condies de vida extremamente precrias e insalubres impostas por seu
domnio pela fora aos Xavante, os no indgenas esto anulando esse sofrimento
dos Xavante. como se os Xavante no fossem capazes de ser afetados e de sofrer
com aquela condio. como se a capacidade dos Xavante de sentir e dar
significado quela situao de humilhao extrema no fosse digna de ser levada
em conta. Ou seja, retira-se dos indgenas a capacidade humana de sentir e dar

92 Idem, fl. 16.


93 importante ressaltar que no a veracidade ou factualidade da existncia dos Parinai que indica o seu
papel na formao da subjetividade Xavante e na violncia infligida a esse povo. O que deve ser levado em
considerao a importncia dessa convico na formao do 'ser Xavante' e, a partir da, dimensionar o
nvel de sofrimento psquico causado pela remoo da populao de Mariwatsd (Idem, fl. 36).
94 Idem, fl. 52.
95 Idem, fl. 17.
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significado s experincias vividas uma das propriedades que fundamentam a


humanidade em algum ou em um grupo96.

A desumanizao em relao comunidade de Mariwatsd opera, portanto,


por via da escravizao do grupo e submisso a condies extremamente adversas de
sobrevivncia, fome e interdio cultural. Tudo isso com o propsito ltimo de promover a
limpeza da rea, expresso que desvela com clareza a desumanizao referida no Parecer
Psicolgico. Ou seja, aps a deteriorao extrema de suas condies de vida, essa populao
retirada para liberar seu territrio para a fazenda Sui-Missu 97.

A humilhao social, por sua vez, entendida como um processo de


inferiorizao, invisibilidade e maus tratos entre indivduos ou grupos, condicionada
assimetria de poder dentro de uma sociedade em que h desigualdade poltica e econmica, foi
agravada por uma caracterstica essencial da sociedade xavante, o faccionalismo 98. Ou seja, a
atuao estatal e privada flagrantemente contrria ao direito sobre a comunidade indgena
intensificou processos internos de segregao social que no apenas causaram intenso
sofrimento fsico e emocional, mas que efetivamente ameaam de extermnio o grupo Xavante
de Mariwatsd.

Para bem compreender os processos internos desestruturadores desencadeados


pela remoo forada, cumpre destacar que, embora transladado para o interior de outro grupo
Xavante, j instalado na regio da Misso Salesiana de So Marcos, a sociedade xavante
organiza-se em grupos individuais autnomos poltica e socialmente. A designao Aw-
Xavante refere-se a um universo cultural compartilhado, que no implica coeso social ou
poltica. Ensina Aracy Lopes da Silva:

a sociedade xavante caracteriza-se por um intenso dinanismo poltico vivenciado


atravs de disputas e alianas entre faces que tm por ncleo uma linhagem ou
uma associao de linhagens aparentadas. Trata-se de uma sociedade dual, que
apresenta metades exogmicas constitudas por cls patrilineares, cujas linhagens
mobilizam-se para fins polticos. Nas aldeias xavantes, no h herana do cargo de
chefia, estando essa oposio ao alcance de qualquer homem que se mostre
prestigiado politicamente e que tenha o apoio de parte majoritria dos grupos
polticos ou dos habitantes da aldeia. O cargo est constantemente, pois, em
disputa. Conflitos so solucionados pelo conselho dos homens maduros de cada

96 Idem, fl. 28.


97 Idem, fl. 50.
98 Seguindo a lio do antroplogo Maybury-Lewis, o Perito Bruno Simes Gonalves esclarece que a
facciosidade um fato bsico da vida Xavante; faz parte do esquema geral em torno do qual as pessoas
orientam seu comportamento e ordenam suas categorias conceituais. As faces competem eternamente por
poder e prestgio assim como pelo prmio maior: a chefia (fl. 18).
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aldeia, no havendo a figura de um lder supremo, com autoridade ou


reconhecimento do conjunto das aldeias. Cada aldeia um universo poltico em si
mesmo. Conflitos no solucionados tendem a resultar em cises da aldeia onde
tiveram lugar e, tradicionalmente, levam com frequncia a embates fsicos 99

Portanto, a remoo forada correspondeu a um autntico degredo no interior


do prprio grupo tnico, ao exlio em um universo poltico distinto do originrio, com
intensificao do faccionalismo e de disputas intratnicas, nas quais o grupo removido
mostrava-se exacerbadamente em desvantagem.

Segundo o perito Bruno Simes Gonalves, ao serem retirados de seu


territrio, foram expropriados dos elementos que garantem a autonomia e o empoderamento
necessrios na correlao de foras polticas internas ao mundo Xavante. [] Sem capacidade
de negociao e literalmente deixados em uma terra no era sua, tem incio um evidente
processo de humilhao social do povo de Mariwtatsd em sua relao com outros
Xavante100.

Para o perito, a traumatizao psicossocial coletiva ora discutida excede


quela que costumeiramente se identifica entre a etnia Xavante ou ainda, diramos ns, entre os
povos indgenas que sofreram os processos de assimilao forada ao estado nacional. Para o
psiclogo:

O caso de Mariwatsd guarda uma especificidade que muito importante para a


compreenso dos efeitos psicossociais da sua remoo e morte coletiva. Como
eles foram removidos de seu territrio e deixados em outro que desconheciam
totalmente, no houve para essa populao o perodo de acomodao. Por mais
desigual e violento que tenha sido o processo geral do contato dos povos Xavante,
h um perodo de negociao e, portanto, de acomodao de suas relaes com
os no indgenas e entre o prprio povo. Mesmo com uma histria saturada de
episdios tensos e conflituosos, nos quais os Xavante estiveram em situao de
ampla desvantagem, seus grupos foram se acomodando na nova configurao
territorial que lhes foi destinada, a partir de processos de intensa negociao
interna entre ncleos, famlias e grupos. Limitados aos novos territrios, eles
foram montando suas aldeias, se dispersando e se concentrando nos territrios
permitidos, segundo uma lgica interna de negociao. No caso dos indgenas de
Mariwatsd isso no aconteceu.101

99 SILVA, 1998, p. 368-369.


100 Parecer Tcnico Psicolgico Terra Indgena Xavante de Mariwatsd, fl. 59, Anexo IV.
101 Idem, fl. 58-59.
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As contantes acusaes de feitiaria102 que pesavam contra o grupo originrio


de Mariwatsd demonstram a gravidade das tenses que se estabeleciam103. O grupo
removido, por sua vez, acreditava-se igualmente vtima de feitios dos grupos rivais, resultando
tudo isso em novas disporas104.

Por fim, vale destacar trecho do trabalho de Laura Graham (2006), sobre a
situao do grupo indgena em meados da dcada de 1980:

No exagero afirmar que o clima entre os Xavante a quem se pedia para


hospedarem os refugiados de Mariwatsede era anlogo ao da Europa do sculo
13, quando as pessoas temiam os suspeitos de carregar a peste; portadores
suspeitos da Morte Negra eram marginais rejeitados. Semelhantemente, em
meados da dcada de 1980, nenhum Xavante recebia bem os Xavante de
Mariwatsd como vizinhos. Nenhum queria este grupo dentro ou mesmo
prximo de seu territrio105.

2.10. A DESORGANIZAO SOCIAL DA COMUNIDADE INDGENA LUZ DA


ANTROPOLOGIA

A percia antropolgica realizada pela Analista Pericial em Antropologia do


Ministrio Pblico Federal, Jacira Monteiro de Assis Bulhes, ressalta um aspecto importante
da desorganizao social promovida pela remoo forada da comunidade indgena de
Mariwatsd: a desestruturao dos grupos etrios que definem a organizao interna da
comunidade.

102 Trs momentos mais marcantes registram recprocas acusaes de feitiaria entre grupos Xavante, envolvendo
a comunidade Mariwtasd. Narra o Parecer Tcnico Psicolgico: Foi realizada uma corrida de toras de
buriti, prtica cultural muito importante para os Xavante. Porm, o que aparentemente tinha o carter de
saudao amistosa foi, no relato de muitos, um aviso de que o povo de Mariwatsd ia ser trado pelo povo
de So Marcos. Segundo relatos, durante o ritual, uma tora se quebrou ao meio e deu o aviso simblico,
espiritual de que algo aconteceria ao povo de Mariwatsd. A desconfiana e as acusaes que muitos
depoentes de Mariwatsd fazem deixam evidente o clima de tenso entre esses grupos e como, desde o
primeiro contato do grupo de Mariwatsd com outros Xavante, j se instalou um forte clima de
animosidade (fl. 61). O afogamento de uma criana pequena cuja morte foi atribuda feitiaria de
Mariwatsd foi o evento que finalmente interrompeu a paz desconfortvel entre os descendentes de
Parabubu e os de Mariwatsd em Couto Magalhes (fl. 65). A morte de um ndio por picada de cobra se
torna um acontecimento cercado por acusaes de feitio. Mais uma vez, h uma discriminao dos Xavante
de Mariwtasd, que so acusados de feitiaria e pressionados a deixar o territrio de Arees (fl. 69).
103 Para a antroploga Laura Grahan, citada pelo perito Bruno Simes Gonalves, acusaes de feitiaria entre
os Xavante apontam para tenses que podem explodir em hostilidade explcita e violncia. Feitiaria uma
ofensa extremamente sria e os Xavante consideram tais acusaes com muita seriedade (Graham, 2006) (fl.
64).
104 Idem, fl. 63.
105 Idem, fl. 67.
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Ressalta a antroploga (fl. 21, do Anexo V) que o povo Xavante segue a


organizao social das sociedades J, que so divididas em conjuntos de metades clnicas, que
constituem agrupamentos binrios determinados por descendncia patrilinear. A comunidade
Xavante, portanto, est dividida em duas classes matrimoniais exogmicas chamadas
Po'reza'no e wawe.

Em cada metade clnica, h ainda o arranjo por distribuio em classes


etrias, com quatro subgrupos de idade, cada qual com seu antagnico correspondente no outro
cl. So, portanto, oito grupos de idade: Abare'u + Anorowa + Aire're + Tirowa X Nodzo'u +
Tsadaro + Htora + tepa.

As passagens de classes so vivenciadas em rituais especficos, que formam e


localizam a pessoa Xavante perante o grupo. Os cls e classes etrias so representados nas
pinturas e adornos corporais e os nomes masculinos constituem tambm critrio para distinguir
o pertencimento s linhagens que compem cada uma das metades exogmicas.

Pois bem, feita esta rpida e incompleta explicao da ordenao interna da


sociedade Xavante, merece ateno o fato de que a remoo da comunidade de Mariwatsd
implicou a desestruturao dos grupos etrios e a suspenso dos rituais que marcam a evoluo
do indivduo na vida comunitria.

Em depoimento colhido pela antroploga (fls. 30-31, do Anexo V), Sirino


Po'redza'no relatou, por exemplo, que Jos Elias era Aire're e passou para Htora; que Evaristo
era Tsadaro e passou para Htora; que Enriqueta era Tsadaro e passou para Htora.

Zezo Tseredze (fl. 32) relata que era Tirowa e foi para o grupo Abare'u.
Lorival R'opr (fl. 33) destaca que era do grupo Aire're e foi deslocado para o grupo Tirowa.
Saturnino Hdo (fl. 33) informa que era do grupo Tsadaro e foi para o grupo Nodzo'u. O
prprio cacique Damio (fls. 34-35), relembra que era do grupo Tsadaro mas teve que viver
com um outro grupo de idade, os Anorowa. Ao longo do relato antropolgico, multiplicam-se
casos semelhantes.

Em suas concluses (fls. 36-37, do Anexo V), a antroploga Jacira Monteiro


de Assis Bulhes constata que alterar os grupos de idade quebrou a relao de solidariedade
dos indivduos de mesma metade, que caracterizada pelo companheirismo e cooperao, pois
muitos foram viver entre metades opostas e as relaes com essas deveriam ser de hostilidade e
competio. [] Houve interferncias severas nas relaes internas de poder.
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O deslocamento para o interior de uma misso religiosa, imps aos membros


do grupo formas distintas de socializao e educao, quando jovens foram levados para o
internato e foram impedidos do convvio com os familiares, os wapt e os ri'ti'wa. As meninas
tambm foram retiradas do convvio de seus familiares, foram separadas dos noivos, cunhados
e seus cabelos cortados como se de luto estivessem. Houve desequilbrio para manuteno
das regras de casamento.

Em pargrafo que resume a percepo da antroploga sobre os impactos da


remoo compulsria sobre a histria do povo de Mariwatsd, registra:

Em seus relatos, quando perguntados sobre sua histria, est evidente que
passaram por formas violentas de sofrimento, tais como dor fsica, psicolgica,
moral e aflio, o que se traduz como sofrimento social, uma vez que foram
produzidas pelas polticas pblicas da poca da ditadura. Em suas falas
demonstraram que se sentiram humilhados, envergonhados, com medo e culpa por
viverem a ruptura da antiga ordem, da sua organizao social e do estado de bem-
estar, ao terem que lidar com as mudanas impostas, a morte, o luto e a escassez.

2.11. DA DEMARCAO DO TERRITRIO XAVANTE DE MARIWATSD


REPARAO INTEGRAL DO DANO

No se ignora que, em 11 de dezembro de 1998, o ento presidente da


Repblica Fernando Henrique Cardoso, homologou parte da rea identificada como Terra
Indgena Mariwtasd, que se encontrava ocupada por grande nmero de posseiros desde
1992. Aps longa disputa judicial, sucintamente j descrita, em setembro de 2012, iniciou-se o
processo de desintruso do territrio indgena, intercalado por constantes reinvases, razo pela
qual s foi efetivamente concludo em meados de 2014.

Reconhece-se, portanto, que a ao do estado brasileiro nos ltimos anos


permitiu a parcial reparao dos danos sofridos pelo povo Xavante de Mariwatsde. A
dermarcao de parte da rea, contudo, no apaga quase meio sculo de contnua
desumanizao, desenraizamento e humilhao social extrema, caracterizadores de um processo
de traumatizao psicossocial coletiva devidamente demonstrado pelo Parecer Tcnico
Psicolgico cujos fundamentos e concluses acabamos de expor.

A reparao apenas incipiente porque comunidade indgena foi


entregue um territrio ambientalmente devastado e um entorno social em que impera um
sentimento disseminado de dio, discriminao, preconceito e rancor, herdado do conflituoso
processo de desintruso da rea.
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Vale aqui a advertncia de Aracy Lopes da Silva, segundo o qual os


resultados positivos que os Akwe Xavante obtiveram para a demarcao de suas terras
deveram-se mais sua obstinao do que ao do rgo destinado a proteg-los. Quanto
Funai, trilhou os mesmos descaminhos do SPI, graas incompetncia de generais e coronis
despreparados para tratar com comunidades tribais106.

com pesar que se constata que a luta do povo Xavante ainda no lhe
assegurou a devoluo da totalidade de seu territrio tradicional. O Grupo de Trabalho da Funai
coordenado pela antroploga Patrcia de Mendona Rodrigues identificou uma rea total de 200
mil hectares de terras de ocupao tradicional do grupo indgena de Mariwatsd, dos quais
apenas 165.241 hectares foram objeto de portaria declaratria e decreto homologatrio.

As razes disso so explicitadas no Ofcio n 374/PRESI, que o presidente


da Funai dirigiu ao Ministro da Justia, em 29 de julho de 1992. O documento informa que a
FUNAI optou por desmembrar o processo referente ao reconhecimento da A.I. Marwtasede,
antecipando o encaminhamento da parte coincidente com a fazenda onde desnecessrio a
realizao de levantamento ocupacional, com a ressalva expressa de que os restantes 36 mil
hectares sero encaminhados assim que forem concludos os estudos fundirios pertinentes.

Considerando a relevncia do documento, fazemos a transcrio completa


de seu teor:

Exmo. Sr. CLIO BORJA,


Ministro de Estado da Justia,
Tenho a honra de encaminhar a V. Excia. a minuta da portaria declaratria da rea
Indgena Marwatsede, de ocupao tradicional Xavante que de l foram
removidos em 1962.
A rea Marwatsede foi identificada este ano pela FUNAI com superfcie de 200
mil hectares, dos quais 168 mil ou 84% constituem terras que vieram a ser
ocupadas pela fazenda Suy-Missu, atualmente em poder da empresa estatal
italiana AGIP Petroli.
Durante os ltimos meses a FUNAI, auxiliada por entidades no-governamentais
brasileiras e italianas, vem discutindo com a direo da empresa a forma mais
adequada de restituir aos ndios a posse daquela rea.
Cabe esclarecer que a parte da fazenda identificada como rea indgena no
apresenta benfeitorias significativas, permanecendo sua sede, currais e pastos fora
do territrio indgena.
Os restantes 32 mil hectares constituem importantes stios histricos para os
Xavantes, como o lugar da aldeia original do grupo, antes da chegada do homem
branco.

106 SILVA, 1998, p. 378.


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Nesse espao observa-se a presena de algumas dezenas de ocupantes, pequenos


lavradores e criadores cujo levantamento no pode ser concludo poca da
identificao das as condies climticas de ento.
Estava a FUNAI no aguardo de que as condies de acesso melhorassem a fim de
concluir o levantamento ocupacional, e s ento encaminhar o processo para
anlise de V. Excia., conforme reza o Decreto n 22, de 04 de fevereiro de 1991.
Acontece que, com o avanar das negociaes entre a FUNAI e a AGIP, tendo
alguns diretores desta declarado imprensa, durante conveno da Rio-92, que a
empresa iria restituir o domnio da rea aos Xavantes, iniciou-se na regio um
movimento articulado por polticos locais, muito especialmente o Prefeito de
So Flix do Araguaia, visando impedir a todo custo o retorno dos ndios
quele municpio. Nesse sentido, no ms de junho ltimo cerca de 200 famlias, a
maioria delas com residncia em So Flix do Araguaia, invadiram a fazenda com
a conivncia de seus administradores locais.
Diante disso e face gravidade da situao gerada, que tende a piorar caso se
iniciem os desmatamentos e as queimadas na rea, a FUNAI optou por
desmembrar o processo referente ao reconhecimento das A.I. Marwtasede,
antecipando o encaminhamento da parte coincidente com a fazenda onde
desnecessrio a realizao de levantamento ocupacional, uma vez que as recentes
ocupaes caracterizam-se pela mais absoluta m-f.
Os restantes 36 mil hectares sero encaminhados assim que forem concludos os
estudos fundirios pertinentes.
No aguardo de vossa deciso, despeo-me.
Respeitosamente,
Cludio dos Santos Romero
Presidente em Exerccio da FUNAI

A reparao integral do dano, portanto, exige, primeiramente, a devoluo


integral, ao povo Xavante de Mariwtasd, do territrio que lhes foi expropriado, integrando
ao usufruto exclusivo da comunidade os cerca de 35 mil hectares j identificados pela Funai,
mas que no foram objeto do decreto homologatrio de criao da referida Terra Indgena,
datado de 11 de dezembro de 1998.

Devem ainda todos os requeridos, entes pblicos e particulares,


solidariamente promoverem a mais plena restaurao ambiental da rea, objetivo
profundamente debatido no Plano de Gesto da Terra Indgena Mariwatsd, j elaborado pelo
grupo indgena107, destinado a assegurar a plena vigilncia e fiscalizao do territrio, bem

107 O Plano de Gesto da Terra Indgena Mariwatsd Mariwatst' Reromhuriuptst foi elaborado e
publicado com apoio da ONG Operao Amaznia Nativa (OPAN), e apoio financeiro do Projeto
Demonstrativo de Povos Indgenas, do Ministrio do Meio Ambiente; Projeto BRA/13/019, da Funai; do
Programa das Naes Unidas para o Desenvolvimento (PNUD) e apoio do Instituto Sociedade, Populao e
Natureza (ISPN).
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como medidas de recuperao ambiental, incluindo preveno e conteno dos incndios


criminosos que todos os anos assolam Mariwatsd.

Os danos de natureza moral e material, correspondentes aos cerca de 48 anos


em que a comunidade esteve privada dos meios para sua sobrevivncia, devem ser indenizados
mediante a implementao de projetos de etnodesenvolvimento cujos recursos sero geridos
diretamente pela comunidade.

3. DO DIREITO

Na narrativa ftica presente nesta pea, registrou-se que a remoo forada da


comunidade Xavante de Mariwatsd resultou na morte de cerca de 85 pessoas, bem como
ocasionou graves danos de natureza material e imaterial (ou moral) parcela do grupo que
conseguiu sobreviver.

Outrossim, como ser demonstrado a seguir, o ordenamento jurdico brasileiro


j assegurava, em 1966, a posse permanente das terras ocupadas pela comunidade indgena.
Igualmente, observa-se que a epidemia que grassou sobre seus membros no foi mera
fatalidade, mas resultado de aes e omisses deliberadas, cujo desfecho trgico encontrava-se
no horizonte causal das condutas desencadeadas pela Unio, SPI, FAB, Estado de Mato Grosso
e entes privados que contriburam para a remoo dos ndios e locupletaram-se diretamente da
desgraa instaurada no seio da comunidade desterrada.

Em face deste conjunto normativo, observa-se que a alienao de terras


efetivamente habitadas por povos indgenas; somada remoo forada perpetrada pela Unio
Federal, por meio do SPI e FAB; com a colaborao direta e em benefcio dos grupos
econmicos interessados na instalao de empreendimento agropecurio na Terra Indgena
Mariwatsd, configuram atos de genocdio, que ensejam integral reparao por danos de
natureza material e moral, em suas dimenses individual e coletiva, conforme as razes de
direito a seguir expostas.

3.1. DA LEGITIMIDADE PASSIVA

Conforme exposto nos itens anteriores, agentes e rgos de estado uniram-se a


particulares de modo a efetivar a remoo forada do grupo indgena Xavante de Mariwatsd.
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3.1.1. Legitimidade passiva dos entes pblicos

Entre os rgos de estado, merece ateno a conduta do governo do Estado


de Mato Grosso, que alienou em favor de particulares terras tradicionalmente ocupadas por
indgenas, contrariando dispositivo expresso da Constituio Federal de 1946, ento vigente 108,
que previa:

Art. 216. Ser respeitada aos silvcolas a posse das terras onde se achem
permanentemente localizados, com a condio de no a transferirem.

A conduta do estado de Mato Grosso foi deveras gravosa, uma vez que
intensificou os conflitos intertnicos na regio nordeste do estado de Mato Grosso, com
consequncias drsticas para a populao indgena. O grupo xavante de Mariwatsd, a partir
da aquisio de suas terras por Ariosto da Riva, assistiu ao rompimento da fronteira
precariamente estabelecida, at por volta de 1950, entre o povo Xavante e os primeiros
migrantes nacionais. At meados do sculo XX, o rio Xavantinho representava a fronteira
tacitamente estabelecida entre a populao radicada no povoado de So Flix do Araguaia e os
povos indgenas anteriormente estabelecidos na regio.

A chegada de grandes grupos empresariais representou maior presso sobre o


territrio Xavante, com crescentes refregas que resultaram em homicdios e massacres de
aldeias inteiras. Com a efetiva instalao da Agropecuria Sui-Missu, graas aliana de
Ariosto da Riva com a famlia paulista Ometto, o grupo foi primeiramente escravizado e, em
seguida, degredado para uma rea insalubre, incapaz de prover a sobrevivncia do grupo.

Observe-se que todos esses desdobramentos verificaram-se antes mesmo da


atuao comissiva e direta do Governo Federal na regio, efetivando o ato drstico de quase
completa remoo dos indgenas da regio, em avies militares.

108 A regra fora prevista pela primeira vez, em nvel constitucional, em 1934. A Constituio de 1967
acrescentaria posse das terraso direito ao usufruto exclusivo dos recursos naturais e de todas as utilidades
nelas existentes (artigo 286).
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a partir de 1966 que se verifica a ao direta do Governo Federal no


sentido de autorizar e promover a remoo forada do grupo. Primeiramente, em 11 de julho de
1966, Nilo Oliveira Vellozo, Chefe da Sesso de Proteo e Assistncia (SASSI), do Servio de
Proteo aos ndios (SPI)109, autorizou expressamente a remoo forada do grupo indgena,
em documento assim redigido:

Mediante autorizao do SPI, supostamente condicionada vontade dos


prprios ndios, consumou-se a remoo da comunidade em avies da Fora Area Brasileira,
como fazem prova incontestvel as fotos do embarque dos membros da comunidade indgena
nas aeronaves, bem como o relato unssono dos removidos sobreviventes. Portanto, a conduta
comissiva da Unio ultimou o ato criminoso perpetrado contra a comunidade indgena.

As circunstncias do caso permitem afirmar que, evidentemente, no houve


autorizao do grupo para sua remoo. O Parecer Tcnico Psicolgico, do Perito Bruno
Simes Gonalves, til para demonstrar a completa ausncia de conscincia e vontade, pelo
grupo removido, em relao sada de seu territrio de origem. Avaliando os relatos colhidos, o
perito destacou:

Devido s condies impostas a eles, j no tinham autonomia nenhuma sobre a


prpria vida e estavam fragilizados demais para conseguir resistir e at mesmo

109 Conforme Decreto n 52.668, de 11 de Outubro de 1963, que aprova o Regimento do Servio de Proteo aos
ndios, do Ministrio da Agricultura.
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para ter um entendimento adequado do que estava acontecendo. [...] O que h de


comum em todos os relatos que os Xavante no participaram da deciso de
serem removidos. No mximo, uma ou outra liderana supostamente poderia ter
sido informada, enganada ou ludibriada. De qualquer maneira, a informao livre
e discutida entre toda a populao que seria o esperado em uma medida to
drstica como a remoo do povo para outro territrio nunca ocorreu. A
confuso e a existncia de inmeras verses para fato to relevante , por si s, um
indcio da violncia cometida e um efeito psicossocial negativo, na medida em que
instala no seio da comunidade uma fenda e uma ausncia irreparveis [...]. 110

A Fundao Nacional do ndio (Funai), por sua vez, muito embora ainda
no houvesse sido criada em 1966, sucedeu o SPI na misso de prestar assistncia aos povos
indgenas, sendo portanto a responsvel pelo cumprimento da poltica indigenista no Brasil, em
conformidade com a lei que autorizou sua instituio, a Lei n 5.371/67.

Assim, deu continuidade poltica indigenista vigente, aprofundando-a de


modo a assegurar a expropriao de territrios indgenas para viabilizar a instalao de grandes
empreendimentos econmicos na regio amaznica. As certides negativas de presena
indgena na rea da Fazenda Sui-Missu, emitidas pela Funai para a obteno de benefcios
fiscais e creditcios junto Sudam, demonstram a ao administrativa da autarquia no sentido
de promover o apagamento da presena indgena remanescente na rea, que como j registrado,
continuou sendo rea de visitao e coleta do grupo removido durante todo o perodo de
degredo. Sendo assim, tambm a Funai detem legitimidade para figurar no polo passivo da
presente Ao Civil Pblica.

3.1.2. Legitimidade passiva de organizaes privadas e indivduos

Segundo a lgica de ocupao da Amaznia brasileira na dcada de 1960, a


atuao do Estado deu-se em benefcio de grandes grupos econmicos, interessados em se
assenhorear de extensas glebas de terra para explorao agropecuria.

No caso do territrio Xavante de Mariwatsd, a instalao da Agropecuria


Sui-Missu ocorreu antes da remoo forada do grupo. Os scios do empreendimento, com
especial destaque para Ariosto da Riva, Hermnio Ometto e Orlando Ometto, atuaram ao
lado do governo militar para limpar a rea, viabilizando o pleno desenvolvimento do
empreendimento agropecurio, inclusive mediante acesso a vantagens fiscais e creditcias
proporcionadas pelo estado brasileiro.

110 Parecer Tcnico Psicolgico Terra Indgena Xavante de Mariwatsd, fl. 29, Anexo IV.
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Portanto, a remoo ocorreu mediante o concurso e em benefcio do grupo


econmico formado pela associao de Ariosto da Riva e membros da famlia Ometto. Os
usurpadores das terras xavante111, viriam a consolidar, nas dcadas seguintes, imprios
econmicos que se beneficiaram diretamente da expropriao criminosa da Terra Indgena
Mariwatsd.

Ariosto da Riva, aps a venda de sua participao na Agropecuria Sui-


Missu, viria a constituir a empresa Indeco Integrao, Desenvolvimento e Colonizao
Ltda.112, responsvel pela implantao de projetos de colonizao que resultaram na criao dos
municpios de Alta Floresta, Paranata e Apiacs, na regio Centro-Norte do estado de Mato
Grosso.

O grupo Ometto, que, em meados do sculo XX, j se destacava no setor


sucroalcooleiro no interior de So Paulo, tambm teve participao ativa na expropriao do
territrio Xavante, especialmente por meio da ao de Hermnio Ometto e Orlando Ometto.

Segundo Cludio Romero, Orlando Ometto teria sido o responsvel pelo


maquinrio que auxiliou na abertura da estrada desde Aragaras/GO at a Fazenda Sui-
Missu113. Orlando Ometto era ento o proprietrio da empresa Txi Areo de Marlia (TAM),
cuja frota foi responsvel pelo transporte de cabeas de gado e outros pequenos animais para a
regio114.

A influncia poltica de Hermnio Ometto teria sido determinante para a


remoo forada do grupo indgena, conforme relata Cludio dos Santos Romero:

O Sr. Hermnio Ometto, mexendo os pauzinhos em So Paulo com o Abreu Sodr,


que era um sujeito linha dura no governo militar, ele conseguiu atravs do Abreu
Sodr que os avies da FAB fossem l e transferissem. Deram vrias viagens.
[]
Em 1968 foi criada a Associao dos Empresrios da Amaznia, cujo primeiro
presidente foi Hermnio Ometto. [...] Mas o Hermnio Ometto comeou a fazer
gesto junto ao governo militar, atravs do Abreu Sodr, de tirar os ndios de l. E
a fazenda estava crescendo.

111Assim foram designados, em 07/06/1974, aqueles que se apoderaram do territrio xavante de Mariwtasd,
por Olympio Serra, Chefe da Diviso de Estudos e Pesquisa da Funai, conforme visto acima.
112 A empresa encontra-se com situao cadastral ativa, conforme constatado por meio do site da Receita Federal,
CNPJ 03.115.268/0001-67.
113Trecho do depoimento de Cludio dos Santos Romero fl. 09, do Anexo III.
114 Tafner Jnior, 2015, fl. 136.
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Em entrevista citada por Armando Wilson Tafner Jnior, Hermnio Ometto


teria afirmado:

Perto da Sui-Miss, entre o rio da Morte e o rio Tapiraps, havia duas tribos de
Xavantes, ndios caadores que jamais haviam tido qualquer contato com o
homem branco. O primeiro encontro com os indgenas partiu da iniciativa deles
prprios. Os nativos foram at a sede da fazenda e, l chegando, ficaram rodando
o avio e rindo. Eles j haviam visto diversas vezes o aparelho em vo a baixa
altitude. Provavelmente seguiam a direo do vo, at encontrarem a sede da
fazenda. [...] Destinamos ento uma rea de 100 alqueires para que os nativos
plantassem milho, arroz, abbora e mandioca. [...] Para evitar eventuais
desentendimentos com os ndios, determinamos aos colonos no frequentarem o
local onde os Xavantes haviam se instalado. Trs anos depois a empresa sugeriu
ao governo que os indgenas fossem transferidos para uma rea ao Norte da
fazenda, com uma extenso de 10 mil hectares. Mas o ento SPI, hoje FUNAI, e a
misso salesiana que trabalhava junto aldeia, preferiram lev-los para a Misso
de So Marcos, em Barra do Garas (OLIVEIRA, 1990, p.71)115.

Assim, Ariosto da Riva, Hermnio Ometto e Orlando Ometto, ao lado da


Unio e Estado de Mato Grosso, so autores diretos da ofensa dirigida comunidade
indgena, respondendo todos solidariamente na forma prevista no artigo 942, in fine, do
Cdigo Civil:

Art. 942. Os bens do responsvel pela ofensa ou violao do direito de outrem


ficam sujeitos reparao do dano causado; e, se a ofensa tiver mais de um autor,
todos respondero solidariamente pela reparao.

Aps a sada de Ariosto da Riva da sociedade, o quadro societrio da empresa


foi integrado por membros da famlia Ometto. Segundo Tafner Jnior (fl. 136):

No primeiro quadro acionrio, apresentado no momento da aprovao do projeto,


constavam apenas trs nomes: Hermnio Ometto (33,3%), Orlando Ometto
(33,3%) e Luiz Ometto (33,3%). J em 1971 havia 28 acionistas sendo 50% do
empreendimento controlado por duas pessoas jurdicas pertencentes ao Grupo
Ometto e os demais 50% por 26 membros da famlia Ometto.

115 Tafner Jnior, 2015, fl. 129.


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O quadro acionrio da Agropecuria Sui-Missu, em 1971, era o seguinte116:

Em relao s pessoas que figuram no quadro societrio da empresa, todas da


famlia Ometto, verifica-se que participam gratuitamente no produto do crime. O benefcio
que auferem no apenas indireto, ftico ou de natureza moral. Trata-se de relao jurdica
perfeitamente delineada, que gerou benefcios materiais diretos, na exata proporo do mal
que acometeu a comunidade indgena.

Em relao aos que gratuitamente houverem participado nos produtos do


crime, respondero pela reparao civil at a concorrente quantia, segundo regra expressa
no artigo 932, inciso V, do Cdigo Civil:

Art. 932. So tambm responsveis pela reparao civil:


[]

116 Idem, fl. 138


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V - os que gratuitamente houverem participado nos produtos do crime, at a


concorrente quantia.

A posterior alienao onerosa da rea para a empresa Liquifarm Agropecuria


Sui-Missu S/A, que ocorreu no incio de 1974 117, no isenta os primeiros proprietrios, que
concorreram para a ofensa, ou os beneficirios gratuitos do produto do crime, da reparao
civil, tendo em vista que os danos perduraram, em relao comunidade indgena, at meados
de 2014.

O artigo 943, do Cdigo Civil, por sua vez, informa que o direito de exigir
reparao e a obrigao de prest-la transmitem-se com a herana. Assim, a ao de
reparao poder prosseguir em face dos herdeiros ou ser movida diretamente contra esses, que
respondero apenas dentro das foras da herana recebida118. Por essa razo, figuram no plo
passivo da demanda tambm diversos herdeiros daqueles que compunham o quadro societrio
de 1971.

Tratando-se de responsabilidade solidria, cabe a qualquer dos demandados


promover o chamamento ao processo dos codevedores, na forma prevista no artigo 130, do
Cdigo de Processo Civil:

Art. 130. admissvel o chamamento ao processo, requerido pelo ru:


[...]
III - dos demais devedores solidrios, quando o credor exigir de um ou de alguns o
pagamento da dvida comum.

3.2. O DIREITO POSSE DAS TERRAS E A ILICITUDE DA REMOO FORADA

Inicialmente, interessante frisar que o direito originrio dos indgenas


posse de suas terras j era reconhecido pela Coroa Portuguesa, que o previu no Alvar Rgio de
1 de abril de 1680:

[...] E para que os ditos Gentios, que assim decerem, e os mais, que h de
presente, melhor se conservem nas Aldeias: hey por bem que senhores de suas
fazendas, como o so no Serto, sem lhe poderem ser tomadas, nem sobre
ellas se lhe fazer molstia. E o Governador com parecer dos ditos Religiosos
assinar aos que descerem do Serto, lugares convenientes para neles lavrarem, e
cultivarem, e no podero ser mudados dos ditos lugares contra sua vontade, nem

117 Tafner Jnior, 2015, p. 145.


118 GONALVES, Carlos Roberto. Direito Civil Brasileiro. Volume 04: Responsabilidade Civil. So Paulo:
Saraiva, 2014, p. 349.
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sero obrigados a pagar foro, ou tributo algum das ditas terras, que ainda estejo
dados em Sesmarias e pessoas particulares, porque na concesso destas se reserva
sempre o prejuzo de terceiro, e muito mais se entende, e quero que se entenda ser
reservado o prejuzo, e direito os ndios, primrios e naturais senhores delas.

Em sntese, tal diploma normativo instaurou o regime do indigenato,


instituo jurdico que legitima o direito originrio dos indgenas s suas terras. Longe de ter sido
afastada pela independncia do Brasil, tal concepo foi mantida pelo Governo Imperial, como
ressai do teor do decreto n 1.318/1854, que se destinava regulamentao da Lei de Terras (lei
n601/1850):

Art. 75. As terras reservadas para colonisao de indigenas, e por elles


distribuidas, so destinadas ao seu usofructo; e no podero ser alienadas, em
quanto o Governo Imperial, por acto especial, no lhes conceder o pleno gozo
dellas, por assim o permittir o seu estado de civilisao.

No mesmo sentido, a Constituio Federal de 1946 vigente quando dos


acontecimentos narrados nesta ao asseverava:

Art. 216 - Ser respeitada aos silvcolas a posse das terras onde se achem
permanentemente localizados, com a condio de no a transferirem.

Por conta disso, em monografia especializada sobre o assunto, Luiz Fernando


Villares afirma que:

O direito indgena sobre suas terras um direito dominial primrio e


congnito. Este direito anterior e oponvel a qualquer reconhecimento ou
ocupao superveniente. A posse no se legitima pela titulao, mas pela efetiva
ocupao indgena. Ademais, no seria respeitoso aos costumes indgenas
subordin-los s formalidades da legitimao jurdica do registro de terras 119.

Logo, qualquer venda de terras indgenas feita a grupos econmicos pelo


Estado de Mato Grosso ou pela Unio eivada de nulidade. No possvel sequer arguir boa-
f, porquanto a existncia da comunidade indgena de Mariwatsd era bem conhecida desde
ao menos a dcada de 1930.

Ademais, o modus operandi dos supostos proprietrios da Fazenda Sui-


Missu revela o seu intento de espoliar os indgenas de suas terras, primeiro os aliciando, para
utilizar-se de sua mo de obra em condies anlogas escravido, e, em seguida, remov-los
do territrio originrio.

119VILLARES, Luiz Fernando. Direito e povos indgenas. Juru: Curitiba, 2009, p.114.
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Por fim, qualquer questionamento a respeito do preenchimento dos requisitos


constitucionais para o reconhecimento da posse tradicional indgena daquelas terras afastada
pela prpria demarcao e homologao feita pela prpria Unio. Cumpre frisar, inclusive, que
tal ato meramente declaratrio, reconhecedor de um direito prvio, anterior inclusive
instaurao da ordem constitucional. No mesmo sentido asseverou o Ministro Lus Roberto
Barroso, em seu voto nos embargos de declarao na Pet.3.388/RR (Caso Raposa Serra do Sol):

De forma objetiva, alis, o cerne da deciso foi a confirmao da validade da


demarcao contnua realizada pela Unio, assentando que o direito das
comunidades indgenas reconhecido a partir da identificao de suas terras
tradicionais, e no constitudo por escolha poltica120.

Outrossim, vale ressaltar que a negativa de direitos de posse comunidade


indgena de Mariwatsd sobre suas terras tradicionais, considerando as circunstncias
concretas j narradas, teve um impacto potencial de desagregao do grupo enquanto etnia,
quer atravs da assimilao cultural, quer atravs do extermnio fsico de seus membros.

A completa disperso da comunidade Xavante de Mariwatsd, pelo menos


entre os anos de 1966 e 1984, representou a negao de seu direito existncia autnoma.
Neste contexto, a criao da aldeia gua Branca, em 1984, demonstrou, por um lado, a incrvel
capacidade de resilincia daquela comunidade; mas tambm, por outro, a necessidade de que
novas lideranas se formassem tendo em vista o quase extermnio de uma gerao. E, como j
narrado, aps a formao daquela aldeia, a comunidade xavante de Mariwatsd preciso lutar
com ferocidade por mais trinta anos at que consumada a desintruso do territrio.

A luta ainda persiste, tendo em vista a parcela do territrio, j efetivamente


identificado pela Funai, que ainda no lhes foi restitudo, bem como a intensa conflituosidade
que marca a relao da comunidade indgena com a comunidade envolvente, especialmente do
municpio de Alto Boa Vista.

Corroborando a importncia da posse indgena sobre suas terras ancestrais,


afirmou a Corte Interamericana de Direitos Humanos, no Caso Xkmok Kask v. Paraguai:

[] Isso significa que qualquer negativa do usufruto ou exerccio dos direitos de


propriedade agride valores de grande significncia aos membros de tais povos, que
correm risco de perderem ou sofrerem danos irreparveis a suas vidas e herana
cultural que seria transmitida s futuras geraes.121

120Disponvel em: <http://www.conjur.com.br/dl/decisao-barroso-raposa-serra-sol.pdf> p.4.


121Traduo do original: This means that any denial of the enjoyment or exercise of property rights harms values
that are very significant to the members of those peoples, who run the risk of losing or suffering irreparable
harm to their life and identity and to the cultural heritage to be passed on to future generations.Disponvel
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Numa clara demonstrao da adoo deste entendimento pela jurisprudncia


ptria, em seu voto na Pet.3.388/RR (Caso Raposa Serra do Sol), o Ministro Carlos Britto
afirmou que:

[...] o que termina por fazer desse tipo tradicional de posse fundiria um
heterodoxo instituto de Direito Constitucional, e no uma ortodoxa figura de
Direito Civil. Visto que terra indgena, no imaginrio coletivo aborgene, deixa
de ser um mero objeto de direito para ganhar a dimenso de um verdadeiro ente
ou ser que resume em si toda ancestralidade, toda coetaneidade e toda
posteridade de uma etnia122.

3.3. MORTE E GRAVE LESO INTEGRIDADE FSICA E MENTAL DE


MEMBROS DA COMUNIDADE INDGENA XAVANTE DE MARIWATSD -
CRIME DE GENOCDIO

Dispe a Lei n 2.889/56 que, aquele que, com a inteno de destruir, no todo
ou em parte, grupo nacional, tnico, racial ou religioso, mata membros do grupo, causa leso
grave integridade fsica ou mental de membros do grupo, submete intencionalmente o grupo a
condies de existncia capazes de ocasionar-lhe a destruio fsica total ou parcial, ou efetua a
transferncia forada de crianas do grupo para outro grupo; comete o crime de genocdio.

Todas as condutas descritas acima foram efetivamente praticadas no contexto


da remoo forada do grupo Xavante de Mariwatsd. A morte de membros do grupo
narrada em expedies punitivas de grupos locais, com extremo grau de barbrie, bem como na
ao do prprio estado brasileiro, quando da remoo do grupo em avies da Fora Area
Brasileira, para aldeia em que estava em curso uma epidemia de sarampo.

A leso grave integridade fsica e mental do grupo comprovada pelo


Parecer Tcnico Psicolgico elaborado pelo psiclogo Bruno Simes Gonalves.

A submisso do grupo a condies de existncia capazes de ocasionar seu


extermnio verificada tanto na primeira remoo, realizada no interior da Fazenda Sui-Missu,
para regio alagadia onde ocorreu efetivamente a morte de diversos membros do grupo 123,

em:<http://www.corteidh.or.cr/docs/casos/articulos/seriec_214_ing.pdf>, p. 73.
122Acrdo da Petio 3.388-4/RR, DJe n181, 25/09/2009, p.145.
123 A partir do relato do Padre Salesiano Bartolomeo Giaccaria, testemunha presencial da remoo forada do
grupo indgena, DELUCCI e PORTELLA informam que o fazendeiro providenciou o transporte dos
indgenas para a cabeceira do Rio Xavantinho, levados para uma regio de varjo; a situao se complicaria
ainda mais, uma vez que o terreno era ora alagadio, ora seco, ou seja, quando fazia seca, no tinha nada,
quando chovia, a terra no absorvia a gua da chuva e ficava alagadia. Assim, diante das dificuldades de
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quanto na subsequente instalao dos mesmos na Misso Salesiana em So Marcos 124. A


transferncia forada de crianas foi igualmente registrada em So Marcos, conforme relato do
cacique Damio125.

Ressalte-se que o crime de genocdio no se perfaz apenas como o extermnio


fsico de uma populao. Nesse sentido, asseverou o Ministro Czar Peluzo, no julgamento do
recurso extraordinrio 351.487/RR:

A leso vida, integridade fsica, liberdade de locomoo etc., so apenas


meios de ataque ao bem jurdico tutelado que, nos diversos tipos de ao genocida,
no se confunde com os bens primrios tambm lesados por essas aes
instrumentais, como logo veremos126.

Portanto, o ordenamento jurdico ptrio adotou a concepo abrangente


prescrita pela Conveno para a Preveno e Represso do Crime de Genocdio (Decreto n
30.822/52). Portanto, consuma-se o delito no com a efetiva destruio do grupo, mas com a
prtica de condutas tendentes a este fim. O artigo III prev ainda expressamente a punibilidade
da tentativa de genocdio e o artigo IV, a de agentes de governo e particulares que atuam para a
sua consecuo.

Com efeito, Jos Paulo Baltazar Jnior assevera que a aludida Conveno
um verdadeiro mandamento de criminalizao decorrente do direito internacional127. O
prprio teor do artigo 1 daquela lei uma transcrio parcial do art. II daquela conveno, in
verbis:

ARTIGO II
Na presente Conveno entende-se por genocdio qualquer dos seguintes atos,
cometidos com a inteno de destruir no todo ou em parte, um grupo nacional.
tnico, racial ou religioso, como tal:
a) matar membros do grupo;
b) causar leso grave integridade fsica ou mental de membros do grupo;

sobreviver naquela regio, muitos indgenas comearam a adoecer. Em 1965, haviam morrido 11 adultos e
algo em torno de 20 crianas. DELUCI, Luciana Akeme Sawasaki Manzano e PORTELLA, Cristiane de
Assis. MARIWATSD: MEMRIA DE LUTA, RESISTNCIA E CONQUISTA. Disponvel em
http://www.snh2013.anpuh.org/resources/anais/27/1372723015_ARQUIVO_TextoLucianaAkemeANPUH.pdf
124 Uma das primeiras coisas que fizeram quando no precisavam mais dos servios dos Xavantes, foi
transferi-los para fora dos limites da fazenda, em uma rea que no oferecia condies de sobrevivncia, pois
permanecia inundada oito meses por ano. Dessa rea, onde ficaram expostos fome, por no conseguirem
plantar, e a doenas, os Xavante de Mariwatsd s saram para a sede da Sui-Missu em agosto de 1966, de
onde foram transportados compulsoriamente para a Misso Salesiana de So Marcos [...]. Relatrio sobre
violao dos Direitos Humanos: o caso dos Xavanes de Mariwatsd, fl. 19-20.
125 Trecho do depoimento do Cacique Damio, fl. 04, do Anexo II.
126 Acrdo do Recurso Extraordinrio 351.487/RR, D.J de 10.11.2009, p.585.
127BALTAZAR JR., Jos Paulo. Crimes Federais. 9 ed. So Paulo: Saraiva, 2014, p. 497.
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c) submeter intencionalmente o grupo a condies de existncia capazes de


ocasionar-lhe a destruio fsica total ou parcial;
d) adotar medidas destinadas a impedir os nascimentos no seio de grupo;
e) efetuar a transferncia forada de crianas do grupo para outro grupo.

A remoo forada de populaes indgenas de suas terras potencialmente


capaz de causar sua destruio fsica. Por tal motivo, a Constituio Federal de 1988, em seu
art. 231 5 condicionou a adoo desta medida extrema a casos especficos, in verbis:

Art. 231. 5. vedada a remoo dos grupos indgenas de suas terras, salvo, "ad
referendum" do Congresso Nacional, em caso de catstrofe ou epidemia que
ponha em risco sua populao, ou no interesse da soberania do Pas, aps
deliberao do Congresso Nacional, garantido, em qualquer hiptese, o retorno
imediato logo que cesse o risco.

Ademais, em sinal ntido de adoo da concepo prescrita pelo Tribunal de


Nuremberg em 1945128, o Estatuto de Roma, incorporado ao ordenamento jurdico ptrio pelo
Decreto n 4.388/2002, em seu Art. 7 , 1, d, considera a deportao forada de populaes
como um crime contra a humanidade:

1. Para os efeitos do presente Estatuto, entende-se por "crime contra a


humanidade", qualquer um dos atos seguintes, quando cometido no quadro de um
ataque, generalizado ou sistemtico, contra qualquer populao civil, havendo
conhecimento desse ataque:
[]
d) Deportao ou transferncia forada de uma populao;

Conquanto isso demonstre a gravidade do ilcito cometido pela Unio, o


prprio Estatuto veda a sua aplicao retroativa, em seu art. 24, 1. No obstante, a capitulao
evidencia que, fosse aquele crime perpetrado hoje, seria considerado um crime contra a
humanidade e poderia, conforme o caso, ser objeto de julgamento pelo Tribunal Penal
Internacional.

Portanto, a remoo forada da comunidade indgena de Mariwatsd afronta


tanto a Conveno para a preveno e represso do crime de genocdio, internalizada pelo
ordenamento jurdico ptrio pelo Decreto n 30.822/52, quanto a Lei n 2.889/56. Os dois
diplomas legais permitem caracterizar induvidosamente os eventos narrados como um ato de
genocdio, causador de severos danos pelos quais deve responder a Unio, o Estado de Mato

128 O art. 6, c do Estatuto do Tribunal Militar Internacional para a Alemanha expressamente entendia as
deportaes foradas como crime contra a humanidade.
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Grosso, a Funai e os particulares diretamente responsveis e/ou beneficirios dos atos


desumanos praticados contra o grupo indgena.

3.4. A OMISSO ESTATAL NA EPIDEMIA DE SARAMPO PS-REMOO


FORADA COMO ATO GENOCIDA

Como j relatado, a populao de Mariwatsd sofreu com uma grave


epidemia, imediatamente aps a remoo forada. Alm dos enterros coletivos, com cadveres
transportados em tratores e sepultados em covas abertas s pressas, os sobreviventes daquele
evento sofreram impactos sociais muito mais profundos. A literatura especializada aponta os
resultados catastrficos que as epidemias de sarampo causavam no seio de vrias sociedades
indgenas brasileiras:

Estando a organizao social das sociedades indgenas baseada no sistema de


parentesco e em princpios de reciprocidade, a rpida depopulao pode levar a
um estado de total desorganizao social, dependncia e consequente
marginalizao129.

Estudo focado na dinmica demogrfica da populao Xavante da Terra


Indgena Pimentel Barbosa em epidemias alcanou concluso similar no que se refere ao
impacto de epidemias com alta mortandade:

Nem todas as mortes ocorridas durante as epidemias ps-contato esto diretamente


ligadas a doenas. Quando uma enfermidade estranha e debilitante atinge uma
comunidade, a populao pode ficar assustada e desorientada, e os laos que
normalmente unem indivduos aparentados podem entrar em colapso130.

Hodiernamente entende-se que os altos ndices de mortalidades em epidemias


junto a sociedades indgenas no so resultados de um exclusivo determinismo biolgico. Pelo
contrrio, estudo referente aos impactos do sarampo em sociedades indgenas brasileiras aponta
que:

Em segundo lugar, como j observado por Neel et al. (1977), a ampla aceitao
desta hiptese, como colocado pelos autores, pode servir de justificativa para o

129COIMBRA JR, Carlos E. A. O Sarampo entre sociedades indgenas brasileiras e algumas consideraes
sobre a prtica da sade pblica entre estas populaes,Cad. Sade Pblica vol.3 no.1 Rio de Janeiro
Jan./Mar. 1987, p.28. Disponvel em: <http://www.scielo.br/pdf/csp/v3n1/v3n1a04.pdf>.
130SANTOS, R.V et al. Demografia, epidemias e organizao social: Os Xavante de Pimentel Barbosa
(Etitpa), Mato Grosso, Revista de Estudos e Pesquisas, FUNAI, Braslia, v.2, n1, p.141-173, jul. 2005 .
p.158. Disponvel em: <http://www.funai.gov.br/arquivos/conteudo/cogedi/pdf/Revista-Estudos-e-Pesquisas/re-
vista_estudos_pesquisas_v2_n1/4.%20Demografia_epidemias%20e%20organizacao
%20social_Os_Xavante_de_Pimentel_Barbosa.pdf>
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frequente insucesso das aes mdico-preventivas postas em prtica por agncias


governamentais ou missionrias. Independentemente de qualquer caracterstica
biolgica ou cultural que possa tornar estas populaes mais suscetveis, a
falta de planejamento por parte dos rgos responsveis, tem sido um dos
ingredientes mais importantes no caudal de insucessos que tem marcado o
indigenismo brasileiro131.

No mesmo sentido, a Comisso Nacional da Verdade afirma que:

notrio que o primeiro contato com populaes indgenas particularmente


perigoso para os ndios, que no tm imunidade a doenas dos no indgenas. Essa
barreira epidemiolgica desfavorvel recorrentemente a explicao dada para
depopulaes de indgenas, mesmo aquelas que, nos tempos da Colnia, abateram
os amerndios. Esse conhecido discurso, contudo, encobre o fato de que outros
fatores, como as polticas de contato, atrao e concentrao de grupos,
empregadas pelos rgos indigenistas no perodo em questo, foram capazes
de intensificar ou mesmo propiciar as condies para tais mortandades 132.

Dito isso, preciso elucidar duas distintas questes: a) a existncia de uma


omisso estatal no dever de cuidado sanitrio da populao xavante; b) se tal omisso pode ser
considerada um ato de genocdio.

Quanto a isso, a omisso genrica no dever de cuidado estatal relativo ao


atendimento sade indgena pelo regime ditatorial militar notria, sendo abordada no
Relatrio da Comisso Nacional da Verdade:

Na diviso de sade da Funai, as equipes s realizavam viagens espordicas s


reas indgenas e a maior parte dos recursos era gasta com salrios, transportes e
dirias e com a remoo de doentes e pagamentos de servios mdicos em
hospitais das cidades133.

Todavia, quanto existncia de omisso estatal no caso ora debatido, observa-


se que ela se perfaz no apenas na negligncia do dever genrico de ateno sade aos povos
indgenas, mas tambm na criao de uma situao de risco especfico decorrente da remoo
forada.

Esta ltima, ato genocida em si mesmo, teve seus resultados agravados pelo
fato de o deslocamento ter ocorrido para localidade em que j havia epidemia de sarampo em

131 COIMBRA JR, Carlos E. A. O Sarampo entre sociedades indgenas brasileiras e algumas consideraes
sobre a prtica da sade pblica entre estas populaes,Cad. Sade Pblica vol.3 no.1 Rio de Janeiro
Jan./Mar. 1987, p.31. Disponvel em: <http://www.scielo.br/pdf/csp/v3n1/v3n1a04.pdf>.
132 Relatrio da Comisso Nacional da Verdade, vol. 2, p. 212, Anexo VIII.
133 Relatrio da Comisso Nacional da Verdade, vol. II, p.212, Anexo VIII.
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curso, acrescido da omisso do Estado em assegurar s comunidades envolvidas atendimento


adequado capaz de contornar a situao. Conforme relatado por jornal da poca (Dirio da
Noite, de 14 de setembro de 1966, de So Paulo), coube prpria comunidade indgena e
Misso Salesiana as providncias para socorrer a anunciada tragdia:

OPERAO MISERICRDIA
Os padres j no sabiam mais como aguentar a situao. Dia e noite, eles
imploravam aos cus para que lhes fosse possvel salvar aqueles que ainda no
haviam sucumbido. Para todas as partes do Estado, haviam sido enviados
mensageiros com pedidos de auxlio. Um deles, o ndio que os brancos batizaram
com o nome de Anselmo, chegou a caminhar 58 km para chegar at Meruri, onde
havia radioemissor, a fim de pedir socorro.
Em Campo Grande, o padre Cometti, tambm do grupo Salesiano, empenhava-se
junto s autoridades implorando ajuda. [] Em So Paulo, o grito de socorro
vindo de plagas matogrossenses foi ouvido na redao dos Dirios e Emissores
Asssociados134.

A reportagem alm de demonstrar a dimenso da tragdia, que alcanou


repercusso nacional, revela a inrcia estatal no socorro s vtimas. No possvel, portanto,
cindir a responsabilidade da Unio, imputando-a no que se refere remoo forada e
ignorando-a, no que toca epidemia que grassou sobre aquela populao imediatamente aps.

Dito isso, resta claro que a conduta omissiva da Administrao Pblica no


caso em anlise tambm se subsume ao prescrito no art. 1, c da lei 2.889/56, in verbis:

Art. 1 Quem, com a inteno de destruir, no todo ou em parte, grupo nacional,


tnico, racial ou religioso, como tal:
[...]
c) submeter intencionalmente o grupo a condies de existncia capazes de
ocasionar-lhe a destruio fsica total ou parcial;

3.5. DA IMPRESCRITIBILIDADE DAS AES REPARATRIAS

Inicialmente, insta frisar a conhecida e slida posio do Superior Tribunal de


Justia acerca da imprescritibilidade das aes por danos morais decorrentes de violaes de
direitos fundamentais perpetradas pela Ditadura Militar:

1. O STJ ostenta entendimento unssono no sentido de ser imprescritvel a


pretenso indenizatria decorrente de danos a direitos da personalidade,
ocorridos durante o regime militar, razo pela qual no se aplica, nesta

134 Documento I.
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hiptese, o prazo prescricional quinquenal do Decreto n. 20.910/32.


Precedentes: AgRg no REsp 1.467.148/SP, Relator Ministro Herman Benjamin,
Segunda Turma, DJe 11/2/2015; AgRg no AREsp 611.952/SC, Relator Ministro
Srgio Kukina, Primeira Turma, DJe 10/12/2014; AgRg nos EDcl no AgRg no
REsp 1.371.539/RS, Relator Ministro Herman Benjamin, Segunda Turma, DJe
26/11/2014; e AgRg no AREsp 478.312/RS, Relator Ministro Humberto Martins,
Segunda Turma, DJe 2/5/2014
(AGARESP 201400873168, Rel. BENEDITO GONALVES, STJ - PRIMEIRA
TURMA, DJE DATA:19/05/2015)

Da mesma maneira, pronunciou-se aquele tribunal noutra ocasio:

[...]
4. luz das clusulas ptreas constitucionais, juridicamente sustentvel assentar
que a proteo da dignidade da pessoa humana perdura enquanto subsiste a
Repblica Federativa, posto seu fundamento.
5. Consectariamente, no h falar em prescrio da pretenso de se implementar
um dos pilares da Repblica, mxime porque a Constituio no estipulou lapso
prescricional ao direito de agir, correspondente ao direito inalienvel
dignidade.
(REsp 816.209/RJ, Rel. Ministro LUIZ FUX, PRIMEIRA TURMA, julgado em
10/04/2007, DJ 03/09/2007, p. 124)

Ainda que considerando-se a possibilidade de ocorrncia da prescrio, deve-


se considerar que a mesma s teria incio aps a cesso do dano. Considerando que apenas em
meados de 2014 a Unio e a Funai conseguiram conter as sucessivas ondas de invaso ao
territrio, temos que apenas nesta data iniciar-se-ia o curso da prescrio. Tal interpretao
poderia ser ainda questionada, tendo em vista que parcela significativa do territrio j
identificado pela Funai, cerca de 35 mil hectares, no foi ainda devolvido comunidade.

Dito isso, resta clara a no ocorrncia da prescrio no caso, o que, por si s,


viabiliza a pretenso reparatria dos danos materiais e morais coletivos em face dos atos de
genocdio perpetrados pela Unio, Estado de Mato Grosso, Funai e agentes de grupos
econmicos particulares contra a comunidade Xavante de Mariwatsd em meados de 1966.

3.6. DO DANO MORAL COLETIVO

O dano moral coletivo, assim entendido como a leso esfera


extrapatrimonial (valores ticos ou fundamentais) de uma determinada comunidade 135,
135 PINTO JR, Amaury Rodrigues. A funo social dissuasria da indenizao por dano moral coletivo e sua in-
compatibilidade com a responsabilidade civil objetiva. Disponvel em: <http://www.trt3.jus.br/escola/downlo-
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objeto de muitas discusses na academia. No obstante, atualmente inegvel sua aceitao


pela jurisprudncia ptria. Por todos, demonstrando sinteticamente a postura jurisprudencial
atual, no julgamento do Recurso Especial 636.021/RJ a Ministra Nancy Andrighi asseverou:

O art. 81, CDC, rompe, portanto, com a tradio jurdica clssica, onde s
indivduos haveriam de ser titulares de um interesse juridicamente tutelado ou de
uma vontade protegida pelo ordenamento. Criam-se direitos cujo sujeito uma
coletividade difusa, indeterminada, que no goza de personalidade jurdica e cuja
pretenso s pode ser satisfeita quando deduzida em juzo por representantes
adequados136.

Alis, importa ressaltar que a aplicao das normas do Direito Civil relativas
responsabilidade civil nos danos coletivos foi reconhecida pela CJF, no enunciado n 456 de sua
V Jornada, in verbis:

A expresso dano no art. 944 abrange no s os danos individuais, materiais ou


imateriais, mas tambm os danos sociais, difusos, coletivos e individuais
homogneos a serem reclamados pelos legitimados para propor aes coletivas.

Com efeito, o seu carter extrapatrimonial torna a sua identificao deveras


complexa, uma vez que tal carter refere-se ao efeito do dano e no ao dano em si. Portanto,
preciso salientar tanto os seus elementos constitutivos abstratamente considerados quanto no
que toca sua ocorrncia no caso em anlise.

No que se refere aos atos ilcitos que geraram o dano moral coletivo, j
exaustivamente tratados, percebe-se que eles ocorreram por meio de conduta comissiva do
Estado de Mato Grosso, Unio e particulares, consistente na remoo forada daquela
populao; quanto de conduta omissiva, decorrente da ausncia de preveno e tratamento
adequado ao grupo removido durante a epidemia de Sarampo que j grassava em So Marcos.

Isto posto, considerando que a verificao do dano moral feita com base nos
efeitos de um ilcito, importante frisar que a sua ocorrncia independe da verificao dos
sentimentos desagradveis gerados por tal ato. Logo, prescindvel prova exaustiva nesse
sentido embora estejam acostados aos autos elementos probatrios robustos a este respeito
na forma do disposto no Enunciado n. 445 da V Jornada de Direito Civil do CJF:

O dano moral indenizvel no pressupe necessariamente a verificao de


sentimentos humanos desagradveis como dor ou sofrimento.

ad/revista/rev_86/amaury_rodrigues_pinto_junior.pdf>
136Relatrio e Voto da Ministra Nancy Andrighi no recurso especial 636.021/RJ, disponvel em: <https://ww2.stj.-
jus.br/processo/revista/documento/mediado/?componente=ATC&sequencial=3447728&num_
registro=200400194947&data=20090306&tipo=51&formato=PDF>
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Igualmente, assevera o enunciado 455, da V Jornada de Direito Civil do CJF:

Embora o reconhecimento dos danos morais se d, em numerosos casos,


independentemente de prova (in re ipsa), para a sua adequada quantificao, deve
o juiz investigar, sempre que entender necessrio, as circunstncias do caso
concreto, inclusive por intermdio da produo de depoimento pessoal e da prova
testemunhal em audincia.

Cumpre frisar que o risco especial gerado pela remoo forada da


comunidade Xavante de Mariwatsd ato por si s revestido de gravosa ilicitude implica
na criao de um dever especial de cuidado por parte da Unio. Por conseguinte, tal risco deve
ser considerado na anlise da configurao do dano moral coletivo, consoante o enunciado 448,
da V Jornada de Direito Civil da CJF:

A regra do art. 927, pargrafo nico, segunda parte, do CC aplica-se sempre que a
atividade normalmente desenvolvida, mesmo sem defeito e no essencialmente
perigosa, induza, por sua natureza, risco especial e diferenciado aos direitos de
outrem. So critrios de avaliao desse risco, entre outros, a estatstica, a prova
tcnica e as mximas de experincia.

Afasta-se, assim, qualquer alegao a respeito de ausncia de nexo causal


entre as condutas comissivas do Estado de Mato Grosso, Unio, Funai e particulares
demandados e o dano gerado, bem como da suposta ocorrncia de caso fortuito, nos termos do
enunciado 443, da V Jornada de Direito Civil da CJF:

O caso fortuito e a fora maior somente sero considerados como excludentes da


responsabilidade civil quando o fato gerador do dano no for conexo atividade
desenvolvida.

As circunstncias do caso, jungidas a especificidades incomuns, levam


necessidade de ressarcimento por meio de tutela especfica. Tal modalidade de tutela
indispensvel real reparao dos graves danos sofridos por aquela comunidade, o que,
contudo, no dispensa a necessidade cumulativa de compensao pecuniria. Neste sentido,
assevera Luiz Guilherme Marinoni:

Contudo, como j foi amplamente demonstrado, o direito reparao do dano no


um simples direito obteno de dinheiro. Foi a legislao processual, em razo
da sua ideologia e de falsos pressupostos, que estimulou a distoro da ideia de
ressarcimento, levando necessria postulao do ressarcimento em dinheiro no
lugar do ressarcimento na forma especfica. Melhor explicando: em razo da
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ineficiente estruturao do processo civil, o ressarcimento pelo equivalente, que


uma opo, foi transformado em necessidade137.

Limitar o objeto desta causa mera reparao monetria invariavelmente


ignoraria as circunstncias fticas que perpassam as leses sofridas pela comunidade Xavante
de Mariwatsd. Inclusive, imperiosa a interpretao das disposies processuais referentes a
esta ao civil pblica com vistas s especificidades do caso, no sentido proposto por Luiz
Guilherme Marinoni h dcadas, como se v:

Se as tutelas dos direitos (necessidades no plano do direito material) so diversas,


as tcnicas processuais deve a elas se adaptar. O procedimento, a sentena e os
meios executivos, justamente por isso, no so neutros s tutelas (ou ao direito
material), e, por esse motivo, no podem ser pensados a sua distncia 138.

Assim, luz do direito material e das circunstncias fticas do caso,


necessrio concluir pela concesso da reparao na modalidade especfica. Qualquer
entendimento em sentido contrrio invariavelmente violaria a Constituio Federal de 1988,
como leciona Luiz Guilherme Marinoni:

Deixe-se claro que o direito efetividade da tutela jurisdicional um direito


fundamental que tem raiz na prpria ideia de dignidade da pessoa humana, a qual
foi erigida - pela Constituio Federal (art. 1, III) condio de fundamento de
nosso Estado Democrtico de Direito. Assim, no h razoabilidade em concluir
que no possvel obter o ressarcimento na forma especfica, pois isso seria
desconsiderar no apenas o direito efetiva reparao dos direitos, como
tambm o direito efetiva tutela jurisdicional. Ora, negar a realizao dos
direitos fundamentais o mesmo que negar a dignidade da pessoa humana, e
assim base da Constituio Federal139.

Assim, em relao s tutelas especficas necessrias reparao integral dos


danos morais coletivos tratados nesta ao requer-se, inicialmente que, caso providas,
apliquem-se a elas o disposto no Ttulo II, Captulo VI, do Livro I, da Parte Especial do Cdigo
de Processo Civil, referente ao cumprimento de sentena que reconhea a exigibilidade de
obrigao de fazer ou de no fazer.

137 MARINONI, Luiz Guilherme. Tcnica Processual e Tutela dos Direitos. So Paulo: Revista dos Tribunais,
2004, p.444-445
138 MARINONI, Luiz Guilherme. Tcnica Processual e Tutela dos Direitos. So Paulo: Revista dos Tribunais,
2004, p.148
139 MARINONI, Luiz Guilherme. Tcnica Processual e Tutela dos Direitos. So Paulo: Revista dos Tribunais,
2004, p.450
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Em suma, requer-se a aplicao da multa prevista no art. 537 do Cdigo de


Processo Civil em caso de mora ou do no-cumprimento dos pedidos de tutela especfica
deferidos neste processo. Inclusive, cumpre frisar que tal disposio normativa aplica-se
tambm aos pedidos subsequentes, no obstante sua natureza no obrigacional, porquanto a
norma de extenso do art. 536, 5, daquele cdigo, expressamente o permite.

Outrossim, requer-se que tal multa seja aplicada inclusive nas tutelas
especficas providas em sede de tutela de urgncia, nos termos do art. 537, caput do Cdigo de
Processo Civil.

Passa-se agora anlise das tutelas reparatrias em espcie.

Pedido pblico de desculpas

Como dito, a remoo forada da comunidade Xavante de Mariwatsd


ocasionou danos que no podem ser reparados apenas monetariamente. Com efeito, ao tratar de
ilcitos perpetrados contra indgenas durante a ditadura militar, dentre outras aes, a Comisso
Nacional da Verdade recomendou a realizao de:

Pedido pblico de desculpas do Estado brasileiro aos povos indgenas pelo


esbulho das terras indgenas e pelas demais graves violaes de direitos humanos
ocorridas sob sua responsabilidade direta ou indireta no perodo investigado,
visando a instaurao de um marco inicial de um processo reparatrio amplo e de
carter coletivo a esses povos140.

Cumpre frisar que as circunstncias das violaes contra a populao Xavante


de Mariwatsd exigem que tal pedido pblico seja feito em suas terras, com o devido respeito
cultura daquela etnia, exigindo-se, deste modo, a adequao do ato quanto data, formato e
local. Tal pedido tem fulcro na clara necessidade de tutela especfica para a reparao dos danos
morais coletivos causados a comunidade indgena, corroborado pelo teor do enunciado 589 da
VII Jornada de Direito Civil da CJF:

A compensao pecuniria no o nico modo de reparar o dano extrapatrimonial,


sendo admitida a reparao in natura, na forma de retratao pblica ou
outro meio.

Recuperao ambiental da Terra Indgena

O esbulho das terras tradicionalmente ocupadas pela comunidade Xavante de


Mariwatsd acarretou uma degradao ambiental sem precedentes. Com efeito, ela

140 Relatrio da Comisso Nacional da Verdade, vol. II, p.253, Anexo VIII.
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considerada a terra indgena mais desmatada da Amaznia Legal, conforme declarado pelo
INPE Instituto Nacional de Pesquisas Espaciais, em 2010. Novamente, alm do j citado
pedido pblico de desculpas, a Comisso Nacional da Verdade recomendou a realizao de:

Recuperao ambiental das terras indgenas esbulhadas e degradadas como forma


de reparao coletiva pelas graves violaes decorrentes da no observao dos
direitos indgenas na implementao de projetos de colonizao e grandes
empreendimentos realizados entre 1946 e 1988141

necessrio ressaltar que tal pedido est intimamente ligado manuteno


das condies existenciais mnimas daquela comunidade, cujos costumes guardam ntima
relao com a terra originria. Destarte, a degradao ecolgica da rea impede no apenas a
reproduo cultural daquele povo, mas tambm a prpria sade e nutrio fsicas, severamente
impactadas pelo desmatamento em suas terras.

Direito verdade e declarao judicial da prtica de grave violao a


direitos humanos no contexto da implementao de polticas pblicas pelo Estado de Mato
Grosso, Unio, Funai, organizaes e agentes privados, em face da Comunidade Xavante
de Mariwatsd

O direito verdade consiste no direito fundamental ao acesso de determinadas


informaes de interesse pblico. Tal direito, embora no esteja expresso no rol do art. 5 da
Constituio Federal de 1988, decorre sistematicamente de seus fundamentos (artigo 1),
objetivos fundamentais (artigo 3) e princpios atinentes s relaes internacionais (artigo 4).
Extrai-se o direito verdade tambm da forma republicana de governo (artigo 1), que afeta
indeclinavelmente ao bem comum os negcios do estado.

Portanto, o carter aberto dos direitos fundamentais, nos termos do art.5, 2,


da Carta Maior, levou edio da Lei 12.527/11, que afirma expressamente em seu artigo 21:

Art. 21. No poder ser negado acesso informao necessria tutela judicial ou
administrativa de direitos fundamentais.
Pargrafo nico. As informaes ou documentos que versem sobre condutas que
impliquem violao dos direitos humanos praticada por agentes pblicos ou a
mando de autoridades pblicas no podero ser objeto de restrio de acesso.

Tendo as graves violaes a direitos humanos perpetrados durante a dituadura


civil-militar, recomendou a Comisso Nacional da Verdade a:

141 Relatrio da Comisso Nacional da Verdade, vol. II, p.254, Anexo VIII.
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Reunio e sistematizao, no Arquivo Nacional, de toda a documentao


pertinente apurao das graves violaes de direitos humanos cometidas contra
os povos indgenas no perodo investigado pela CNV, visando ampla divulgao
ao pblico142.

Contudo, o direito verdade no se esgota na reunio e sistematizao


documental. imprescindvel a declarao formal, se necessrio pela via judicial, da existncia
dos atos ilcitos narrados, neste caso consistentes na remoo forada de cerca de 263 membros
da comunidade xavante de Mariwatsd, seguida da morte de mais de 80 membros do grupo,
com declarao expressa sobre a caracterizao de tais atos como crime de genocdio.

Tal declarao tem o fito de atribuir certeza jurdica aos fatos narrados e visa
permitir a reparao pelos danos deles decorrentes. Cumpre frisar que tal pleito no busca uma
declarao a respeito da existncia desses fatos, o que pblico e, portanto, incontroverso, mas
na declarao de sua ilicitude e de sua natureza genocida. Tal pretenso, ressalte-se, tem fulcro
no disposto no art.19, I do Cdigo de Processo Civil, in verbis:

Art. 19. O interesse do autor pode limitar-se declarao:


I - da existncia, da inexistncia ou do modo de ser de uma relao jurdica;

Reparao pecuniria

Superadas as consideraes referentes s reparaes na modalidade especfica,


preciso tratar do ressarcimento em pecnia, mormente o seu valor. Ressai a dificuldade de
fixao do quantum indenizatrio, mormente devido natureza e amplitude do dano sofrido,
com repercusses individuais e coletivas em um horizonte temporal amplo. No obstante,
existem elementos que permitem balizar tal cifra, tal qual dispe o Enunciado n. 458, da V
Jornada de Direito Civil da CJF:

O grau de culpa do ofensor, ou a sua eventual conduta intencional, deve ser levado
em conta pelo juiz para a quantificao do dano moral.

Por certo, a prtica de genocdio reveste-se de hediondez sem qualquer


equiparao em nosso sistema jurdico.

3.7. DA VALORAO DO DANO

142 Relatrio da Comisso Nacional da Verdade, vol. II, p.253, Anexo VIII.
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E esto querendo saber que preo ser dado pra esse prejuzo, que perdeu o pai,
a me, quando eles eram jovens; eles tambm esto se acabando, quem que vai
indenizar tudo isso, esse danos morais? Ento a cobrana que ele t fazendo t
em cima de ns. Ento isso, essa, ele conheceu pouco; e entre acontecer no
conhecer a me dele, nossa tia; aonde meu me, cad? aonde meu pai, vov?
Adulto, Aldeia Aopa, citado no Parecer Tcnico Psicolgico de Bruno Simes
Gonalves, fl. 44.

Neste tpico, prope o Ministrio Pblico Federal critrio para a valorao


mnima do dano, sem prejuzo da realizao de peritagem especfica ao longo da instruo
processual.

O ordenamento jurdico brasileiro prev o valor do salrio mnimo como


medida monetria relativa vida digna de uma famlia, conforme disposto no artigo 7, inciso
IV, da Constituio da Repblica.

Considerando que cada membro deslocado tinha potencial de constituir uma


unidade familiar, prope-se que o valor do salrio mnimo (R$ 880,00, na data da propositura
desta ao), seja multiplicado pelo nmero de pessoas removidas nos avies da Fora Area
Brasileira (263 pessoas143); multiplicando-se este resultado, por sua vez, pelo nmero de meses
nos quais a comunidade esteve privada de seu territrio, fonte primordial de sua sobrevivncia
fsica (de agosto/1966 a abril/2014, ou seja, 561 meses).

Segundo a equao proposta (R$ 880,00 x 263 pessoas x 561 meses) fixa-se o
valor de R$ 129.837.000,00 (cento e vinte e nove milhes, oitocentos e trinta e sete mil reais)
como quantia mnima para a reparao pecuniria dos danos causados comunidade
indgena144.

O valor arbitrado deve ser depositado em conta judicial e liberado segundo a


apresentao de projetos tendentes ao benefcio comum da comunidade indgena afetada,
independentemente da residncia atual na Terra Indgena Mariwatsd.

143 Adotamos aqui o nmero indicado na Carta Pastoral Uma Igreja da Amaznia em conflito com o latifndio e
a marginalizao social, de 10 de outubro de 1971, de Dom Pedro Casaldliga. Antnio Canuto, em O rduo e
longo caminho para o reconhecimento dos direitos de comunidades tradicionais (disponvel em
http://reporterbrasil.org.br/documentos/DH_relatorio_2012.pdf), refere-se a 286 deportados. Adotamos o
nmero referido por Dom Pedro Casaldliga, cujo relato encontra-se mais prximo, geogrfica e
cronologicamente, dos fatos investigados.
144 A valorao do dano aqui discutido tarefa de dificlima realizao. No se ignora que, conforme estudos da
Funai em 1992, o grupo deslocado de Mariwatsd totalizava cerca de 700 pessoas. No se olvida ainda que
os danos no se limitam aos indivduos deslocados, j que alcanaram tambm as comunidades receptoras dos
membros oriundos de Mariwatsd. Nesse sentido, conveniente a realizao de peritagem especfica, no curso
da instruo processual, ou na fase de execuo de eventual sentena de procedncia da demanda.
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Desde j, em ateno ao princpio da autodeterminao dos povos indgenas


(artigos 5 e 7, da Conveno 169, da OIT), requer o Ministrio Pblico Federal o
reconhecimento expresso de que apenas a comunidade indgena, por suas instituies
prprias, possui legitimidade para a gesto dos recursos oriundos desta ao, mediante a
apresentao de projetos ao Juzo responsvel, que decidir acerca da liberao dos recursos
necessrios sua execuo, aps a oitiva da Funai e do Ministrio Pblico Federal.

3.8. DO PROCEDIMENTO

Em vista das razes de fato e de direito asseveradas ao longo desta petio,


constata-se a necessidade de ajuste do procedimento s circunstncias fticas do caso, tratadas a
seguir.

3.9.1. Da necessidade da colheita de provas testemunhais no interior da Terra


Indgena Mariwatsd

certo que a natureza pluritnica do Estado Brasileiro exige a adequao dos


procedimentos em matria processual s diferenas culturais de grupos indgenas e
comunidades tradicionais. Ante a pouca familiaridade das pessoas mais idosas da comunidade
com o ambiente urbano e o universo cultural caracterstico de uma audincia judicial, com suas
formalidades e ritos prprios, percebe-se que a colheita de depoimentos de indgenas da
comunidade Xavante de Mariwatsd deve ocorrer preferencialmente no territrio indgena,
permitindo a adequada verbalizao dos depoentes, em sua prpria lngua e em um espao que
lhes familiar.

Apesar da pouca frequncia com que ritos especficos so adotados em


ateno s peculiaridades culturais das comunidades indgenas, asseverou o Supremo Tribunal
Federal no HC 8024/RR, em deciso unnime, assim ementada:

[...]
1. A convocao de um ndio para prestar depoimento em local diverso de
suas terras constrange a sua liberdade de locomoo, na medida em que
vedada pela Constituio da Repblica a remoo dos grupos indgenas de suas
terras, salvo excees nela previstas (CF/88, artigo 231, 5). 2. A tutela
constitucional do grupo indgena, que visa a proteger, alm da posse e usufruto das
terras originariamente dos ndios, a respectiva identidade cultural, se estende ao
indivduo que o compe, quanto remoo de suas terras, que sempre ato de
opo, de vontade prpria, no podendo se apresentar como imposio, salvo
hipteses excepcionais. 3. Ademais, o depoimento do ndio, que no incorporou ou
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compreende as prticas e modos de existncia comuns ao "homem branco" pode


ocasionar o cometimento pelo silvcola de ato ilcito, passvel de
comprometimento do seu status libertatis. 4. Donde a necessidade de adoo de
cautelas tendentes a assegurar que no haja agresso aos seus usos, costumes
e tradies. V. Deferimento do habeas corpus, para tornar sem efeito a intimao,
sem prejuzo da audincia do paciente com as cautelas indicadas na impetrao.
(HC 80240, Relator(a): Min. SEPLVEDA PERTENCE, Tribunal Pleno, julgado
em 20/06/2001, DJ 14-10-2005 PP-00008 EMENT VOL-02209-02 PP-00209
LEXSTF v. 27, n. 324, 2005, p. 344-357)

Por certo, vivel a colheita de tais depoimentos no interior da terra indgena,


utilizando-se dos equipamentos pblicos l existentes. Ademais, o Cdigo de Processo Civil
previu expressamente a possibilidade de realizao de oitiva de testemunhas fora da sede do
juzo, em seu art. 449, pargrafo nico:

Art. 449. Salvo disposio especial em contrrio, as testemunhas devem ser


ouvidas na sede do juzo.
Pargrafo nico. Quando a parte ou a testemunha, por enfermidade ou por outro
motivo relevante, estiver impossibilitada de comparecer, mas no de prestar
depoimento, o juiz designar, conforme as circunstncias, dia, hora e lugar para
inquiri-la.

Logo, adequada e necessria a produo da prova testemunhal no interior da


Terra Indgena Mariwatsd.

Em relao possvel expedio de Carta Precatria para realizao das


oitivas, ressalta o Ministrio Pblico Federal que a complexidade e as peculiaridades do caso
recomendam a observncia estrita do princpio da identidade fsica do juiz. Frise-se que a TI
Mariwatsd encontra-se integralmente dentro do mbito da competncia territorial da
Subseo Judiciria de Barra do Garas/MT, sendo oportuno que os depoimentos sejam
prestados perante o Juiz Federal da Vara nica da Subseo Judiciria de Barra do Garas/MT.
Com efeito, as vicissitudes da prova testemunhal indgena e sua importncia para o julgamento
da causa justificam um empenho especial na efetivao do princpio da identidade fsica do
juiz.

As oitivas das testemunhas indgenas so provas complexas, que exigiro,


para a sua produo a presena de intrprete fluente nas lnguas Xavante e Portuguesa.
Ademais, a Terra Indgena Mariwatsd , por si s, palco de um grave conflito fundirio,
sendo imprescindvel o apoio de fora policial federal na realizao de tal audincia, sob risco
de verificar-se a repetio de atos de violncia recentemente ocorridos na regio.
MINISTRIO PBLICO FEDER AL
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Outrossim, apesar de o Cdigo de Processo Civil, em seu art. 453, 1,


expressamente facultar em casos tais a colheita dos depoimentos via videoconferncia, certo
que a Terra Indgena Mariwatsd no dispe de equipamento que permita a sua realizao.

Por outro lado, a diligncia no interior da Terra Indgena proporcionar ao


Juiz Federal da Vara nica da Subseo Judiciria de Barra do Garas/MT o contato direto com
a realidade sociocultural e histrica objeto desta Ao Civil Pblica, proporcionando condies
para um deslinde efetivamente justo da demanda ora instaurada.

Por fim, pugna-se pela fixao de calendrio processual, nos moldes do art.
191 do CPC, de modo que tanto o Juiz Federal quanto as partes possam fazer-se presentes nesta
diligncia, afastando os naturais embaraos decorrentes da sobrecarga de servio, bem como
assegurando o necessrio apoio de fora policial federal na ocasio.

3.9.2. Da necessidade da realizao de inspeo judicial na Terra Indgena


Mariwatsd

Observa-se que o objeto desta ao tem fulcro em atos caracterizadores de


genocdio perpetrados pela Unio h cinquenta anos atrs. Com efeito, os danos sofridos pela
comunidade de Mariwatsd so ntidos, tanto no que se refere ao aspecto psicolgico quanto
destruio de suas terras ancestrais.

Em meio ao conflito intertnico que existe na regio, essencial a realizao


de inspeo judicial naquela rea, atravs da qual ser possvel ao Magistrado compreender as
circunstncias existenciais a que aquela comunidade foi submetida.

certo que a produo desta complexa prova essencial ao julgamento do


presente feito, porquanto apenas por meio do contato direto com a realidade debatida poder o
Juiz Federal ter acesso a elementos que no podem ser carreados documentalmente aos autos.

Assim, com fulcro no art. 483, inciso I, do Cdigo de Processo Civil, faz-se
necessria a realizao de inspeo judicial na Terra Indgena de Mariwatsd, o que poder
ser feito por ocasio da oitiva das testemunhas indgenas residentes naquela mesma Terra
Indgena.

3.9.3. Da ampliao do limite do rol de testemunhas


MINISTRIO PBLICO FEDER AL
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Muito embora o Cdigo de Processo Civil limite o nmero de testemunhas,


observa-se, na presente ao, a imprescindibilidade da oitiva de nmero maior, considerando o
rol de sobreviventes das condutas genocidas perpetradas pelos requeridos, alm de outras
importantes testemunhas, que vivenciaram a situao objeto de discusso.

Com efeito, a presente ao trata de caso de violao sistemtica aos direitos


humanos, com reflexos que no conseguiro ser adequadamente tratados na oitiva de apenas
dez testemunhas. Ressai de uma interpretao sistemtica daquele Cdigo a possibilidade de
ampliao deste nmero, conforme lio de Fredie Didier:

lcito a cada parte oferecer, no mximo, dez testemunhas, sendo trs, no


mximo, para a prova de cada fato (art. 357 6, CPC); mas o juiz pode limitar
ainda mais o nmero de testemunhas, levando em considerao a complexidade da
causa e dos fatos individualmente considerados (art. 357 7) - e pode ampli-lo,
segundo pensamos, pelas mesmas razes, justificando o seu ato 145.

Outrossim, forte na concepo cooperativa do processo civil (art.6 do CPC) e


em vista dos princpios da ampla defesa e da paridade de armas, requer o MINISTRIO
PBLICO FEDERAL a extenso desta ampliao ao polo passivo desta ao, facultando-lhes,
de maneira fundamentada, o arrolamento de testemunhas em nmero superior ao parmetro
legal.

3.9.4. Da admisso de eventuais amicii curiae

notria a expressa adoo, pelo Cdigo de Processo Civil de 2015, da figura


do amicus curiae, que, consoante o art. 138 daquele diploma normativo, pode ser admitido at
mesmo em aes civis ordinrias. Dito isso, necessrio ressaltar que o objeto desta ao tem a
relevncia e a repercusso social exigidas pelo Cdigo de Processo Civil para a admisso de
eventuais amicii curiae. Com efeito, insta frisar que tais requisitos devem ser interpretados
como alternativos, consoante o teor do Enunciado n 395 do Frum Permanente de
Processualistas Civis:

[Art. 138, caput] Os requisitos objetivos exigidos para a interveno do amicus


curiae so alternativos.

Isto posto, requer o MINISTRIO PBLICO FEDERAL a admisso, como


amicus curiae, de eventuais associaes indgenas ou indigenistas e rgos ligados defesa

145 DIDIER JR, FREDIE, et al. Curso de Direito Processual Civil. Vol. 2. 11 ed. Salvador: Juspodivm, 2016,
p.256
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dos direitos humanos. inegvel o interesse de tais entidades no objeto da causa, mesmo que,
eventualmente, o objeto no tenha reflexo direto sobre elas. Neste sentido, leciona Cssio
Scarpinella Bueno

O que enseja a interveno deste terceiro no processo a circunstncia de ser


ele, desde o plano material, legtimo portador de um interesse institucional,
assim entendido aquele interesse que ultrapassa a esfera jurdica de um indivduo e
que, por isso mesmo, um interesse meta individual, tpico de uma sociedade
pluralista e democrtica, que titularizado por grupos ou por segmentos sociais
mais ou menos bem definidos.
O amicus curiae no atua, assim, em prol de um indivduo ou uma pessoa, como
faz o assistente, em prol de um direito de algum. Ele atua em prol de um
interesse, que pode, at mesmo, no ser titularizado por ningum, embora
seja compartilhado difusa ou coletivamente por um grupo de pessoas e que
tende a ser afetado pelo que vier a ser decidido no processo146.

Tal concluso consequncia de uma estruturao do processo em funo do


direito material tratado. Igualmente, a admisso de quaisquer postulantes condio de amicus
curiae deve levar em conta o papel democrtico do judicirio, nos termos que defende Cssio
Scarpinella Bueno:

A possibilidade (e, mais do que isto, a necessidade) do alargamento da admisso


do amicus curiae para alm daqueles casos que, de uma forma ou de outra, tm
sido utilizados pela doutrina como referencial da interveno aqui examinada, com
a finalidade de suprir o que pode ser chamado de dficit democrtico da atuao
do Judicirio brasileiro, medida impositiva147

Assim, certo que o exame da representatividade adequada dever levar em


conta tais circunstncias. Afinal, a natureza de conceito jurdico indeterminado do aludido
termo obriga que sua interpretao leve em conta o teor do texto Constitucional, conforme art.
1, do CPC. Assim, a representatividade adequada tem que ser entendida luz da matria objeto
da presente ao, e no apenas em vista da ligao dos postulantes com os fatos objeto da
causa.

Novamente, afirma Scarpinella Bueno:

O transporte para o plano do processo deste pluralismo providncia inarredvel


sob pena de descompasso entre o que existe fora e dentro dele. Como estes
interesses no so necessariamente subjetivveis nos indivduos por isso eles

146 BUENO, Cssio Scarpinella. Amicus Curiae: uma homenagem a Athos Gusmo Carneiro, p. 2. Disponvel
em: <http://www.scarpinellabueno.com.br/Textos/Athos%20Gusm%C3%A3o%20Carneiro-Homenagem
%20Cassio%20Scarpinella%20Bueno.pdf>
147 BUENO, Cssio Scarpinella. Amicus Curiae: uma homenagem a Athos Gusmo Carneiro, p. 9.
Disponvel em: <http://www.scarpinellabueno.com.br/Textos/Athos%20Gusm%C3%A3o%20Carneiro-
Homenagem%20Cassio%20Scarpinella%20Bueno.pdf>
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serem propriamente denominados interesses e no direitos , faz-se mister


encontrar quem o direito brasileiro reconhece como seu legtimo portador. este o
contexto adequado de anlise do amicus curiae148.

3.9.5. Da posterior especificao de provas

No obstante o volume de provas j produzidas pelo Ministrio Pblico


Federal, devidamente expostas nesta petio, preciso ressaltar que a extenso e complexidade
do caso no permitiu, ainda que com toda a diligncia empregada, fossem esgotados todos os
meios de prova disponveis sobre o caso. Vale ressaltar que h ainda diligncias sendo
realizadas pelo prprio Ministrio Pblico Federal, avaliando-se, contudo, a necessidade de
promover o imediato ajuizamento da ao, facultando aos prprios requeridos e a eventuais
amicii curiae o pleno esclarecimento dos fatos debatidos.

Na presente ao, a especificao de novas provas quando do saneamento do


processo possibilitar s partes a realizao de negcios processuais referentes produo de
provas, nos termos do art. 190 do CPC. Igualmente, ser possvel a realizao da delimitao
consensual das questes de fato e de direito pelas partes, consoante prescrito no art. 357, 2,
do CPC.

Outrossim, forte no princpio da cooperao (art. 6 do CPC), a posterior


especificao das provas poder permitir a adequao do calendrio processual nos termos do
art. 191 do CPC s demais atividades do Juiz Federal e das partes que compem ou assistem
os polos ativo e passivo desta Ao Civil Pblica.

Assim, requer seja oportunizada ao MINISTRIO PBLICO FEDERAL a


especificao dos meios de prova logo antes da prolao da deciso saneadora e de organizao
do processo (art.357, II, do CPC), sem prejuzo da integral considerao das provas que
acompanham esta pea exordial.

4. DOS PEDIDOS

Ante o exposto, requer o MINISTRIO PBLICO FEDERAL:

148 BUENO, Cssio Scarpinella. Amicus Curiae: uma homenagem a Athos Gusmo Carneiro, p. 5. Disponvel
em: <http://www.scarpinellabueno.com.br/Textos/Athos%20Gusm%C3%A3o%20Carneiro-Homenagem
%20Cassio%20Scarpinella%20Bueno.pdf>
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a) A citao da UNIO, FUNAI, ESTADO DE MATO GROSSO, JOO


GUILHERME SABINO OMETTO, LUIS ANTONIO CERA OMETTO, ODETE
OMETTO ALTRIO, NLSON OMETTO, NOEMY OMETTO CORRA DE ARRUDA
GUEDES PEREIRA, LUIZ CARLOS MORENO, FERNANDO MANOEL OMETTO
MERENO, ANA MARIA OMETTO MORENO, MARILIA DA RIVA SOUSA PINTO,
VICENTE DA RIVA, VITORIA DA RIVA CARVALHO, MARIA CAROLINA OMETTO
FONTANARI e RUBENS OMETTO SILVEIRA MELLO, para, querendo, contestarem a
presente ao civil pblica, sob pena de revelia.

b) A condenao solidria da UNIO, FUNAI, ESTADO DE MATO GROSSO a:

b.1) realizar cerimnia pblica na Terra Indgena Mariwatsd, com a presena


de representantes do do primeiro escalo do Poder Executivo Federal e Estadual, com convite
s autoridades dos municpios circunvizinhos quela Terra Indgena, nos seguintes moldes:

- seja feito pedido pblico de desculpas ao Povo Xavante de Mariwatsd pelas


graves violaes de direito perpetradas contra esta etnia durante a ditadura militar;

- seja destacada a obrigao do Estado, perante a Constituio da Repblica de


1988 e tratados internacionais, de proteger e incentivar os modos de vida dos povos indgenas e
de valorizar a diversidade cultural no pas;

- a data, o formato e a prpria possibilidade de transmisso da cerimnia ser


acordados antecipadamente com os Xavantes de Mariwatsd;

- transmisso da cerimnia em rede televisiva pblica com cobertura nacional;

- a cerimnia deve se adequar cultura Xavante, inclusive no que se refere


data e ao modo de realizao;

- a sentena deve fixar prazo mximo para a realizao de tal cerimnia, de


modo a possibilitar a aplicao da multa prevista no art. 537, do Cdigo de Processo Civil no
caso de mora irrazovel. A citada multa dever ser fixada no patamar mnimo de R$ 5.000,00
(cinco mil reais)/dia.

b.2) promover, com a participao da comunidade indgena e aps realizao


de consulta livre e informada a este povo , a recuperao ambiental de suas terras, esbulhadas
e degradadas durante o perodo da ditadura militar;
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b.3) traduzir, para a lngua Xavante, a Constituio da Repblica de 1988, a


Conveno n 169 da Organizao Internacional do Trabalho e o texto temtico do relatrio
final da Comisso Nacional da Verdade sobre as violaes de direitos humanos dos povos
indgenas, entregando os textos traduzidos ao povo Xavante de Mariwatsd;

b.4) entregar comunidade Xavante de Mariwatsd todos os documentos


governamentais, mantidos sob qualquer meio impresso, digital ou audiovisual, produzidos no
perodo da ditadura militar, referentes etnia, Fazenda Sui-Missu e remoo forada dos
indgenas de Mariwatsd;

b.5) promover, aps consulta prvia, livre e informada aos lderes da etnia, a
implantao, em parceria com os indgenas e eventualmente com terceiros interessados, de um
Centro de Memria, destinado a manter a memria das violaes aos direitos dos povos
indgenas no pas e no Estado de Mato de Grosso, se o resultado da consulta prvia seja
favorvel a esta medida;

b.6) implementar aes e apoiar iniciativas indgenas voltadas ao registro,


transmisso e ensino da lngua Xavante, bem como outras destinadas a resgatar e preservar a
cultura do povo Xavante nos seus demais aspectos, as quais devero ser definidas em consulta
prvia a ser realizada na Terra Indgena Mariwatsd;

c) A condenao da UNIO e do ESTADO DE MATO GROSSO a:

c.1) garantir a incluso, no contedo programtico dos estabelecimentos de


ensino mdio e fundamental, do estudo das violaes dos direitos humanos dos povos indgenas
durante a ditadura militar, como forma de conferir efetividade ao disposto no art. 26-A da Lei
n 9.394/1996;

c.2) produzir material didtico e promover a capacitao dos professores dos


ensinos mdio e fundamental sobre o tema das violaes dos direitos humanos dos povos
indgenas durante a ditadura militar, como meio de conferir efetividade ao disposto no art. 26-A
da Lei n 9.394/1996;

c.3) produzir, em conjunto com os indgenas, material didtico sobre a violao


de direitos dos povos indgenas durante a ditadura militar, a ser utilizado nas escolas indgenas,
em cumprimento ao disposto no art. 79, 2, IV, da Lei n 9.394/1996;
MINISTRIO PBLICO FEDER AL
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d) a condenao da UNIO na obrigao de fazer consistente na reunio e


sistematizao, no Arquivo Nacional, de toda a documentao pertinente apurao das graves
violaes de direitos humanos cometidas em face da comunidade Xavante de Mariwatsd.

e) a condenao da FUNAI e da UNIO a conclurem, no prazo de um ano, os


procedimentos de demarcao da Terra Indgena Mariwtasd (nos moldes previstos no
Decreto n 1.775/1996), de modo a integrar ao usufruto exclusivo da comunidade os cerca de 35
mil hectares j identificados pela Funai, mas que no foram objeto do decreto datado de 11 de
dezembro de 1998, que homologou a referida Terra Indgena.

f) A condenao da UNIO, FUNAI, ESTADO DE MATO GROSSO, JOO


GUILHERME SABINO OMETTO, LUIS ANTONIO CERA OMETTO, ODETE
OMETTO ALTRIO, NLSON OMETTO, NOEMY OMETTO CORRA DE ARRUDA
GUEDES PEREIRA, LUIZ CARLOS MORENO, FERNANDO MANOEL OMETTO
MERENO, ANA MARIA OMETTO MORENO, MARILIA DA RIVA SOUSA PINTO,
VICENTE DA RIVA, VITORIA DA RIVA CARVALHO, MARIA CAROLINA OMETTO
FONTANARI e RUBENS OMETTO SILVEIRA MELLO, a promoverem a mais plena
restaurao ambiental da Terra Indgena Mariwatsd, provendo meios para assegurar a
vigilncia e fiscalizao do territrio pela prpria comunidade indgena, com medidas
especficas para a preveno e conteno dos incndios criminosos que assolam a rea.

f.1) A sentena dever fixar prazo mximo para o incio das atividades de
recuperao ambiental, de modo a possibilitar a aplicao da multa prevista no art. 537, do
Cdigo de Processo Civil, no caso de mora irrazovel. A citada multa dever ser fixada no
patamar mnimo de R$ 5.000,00 (cinco mil reais)/dia, valor a ser revertido comunidade
indgena.

g) A condenao da UNIO, FUNAI, ESTADO DE MATO GROSSO, JOO


GUILHERME SABINO OMETTO, LUIS ANTONIO CERA OMETTO, ODETE
OMETTO ALTRIO, NLSON OMETTO, NOEMY OMETTO CORRA DE ARRUDA
GUEDES PEREIRA, LUIZ CARLOS MORENO, FERNANDO MANOEL OMETTO
MERENO, ANA MARIA OMETTO MORENO, MARILIA DA RIVA SOUSA PINTO,
VICENTE DA RIVA, VITORIA DA RIVA CARVALHO, MARIA CAROLINA OMETTO
FONTANARI e RUBENS OMETTO SILVEIRA MELLO, a indenizar a comunidade
indgena no valor mnimo de R$ 129.837.000,00 (cento e vinte e nove milhes, oitocentos e
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trinta e sete mil reais), tendo em vista os danos morais e materiais verificados nos cerca de 48
anos nos quais a comunidade Xavante de Mariwatsd esteve privada de seu territrio.

g.1) O valor arbitrado deve ser depositado em conta judicial e liberado segundo a
apresentao de projetos tendentes ao benefcio comum da comunidade indgena afetada,
independentemente da residncia atual na Terra Indgena Mariwatsd.

g.2) Desde j, em ateno ao princpio da autodeterminao dos povos indgenas


(artigos 5 e 7, da Conveno 169, da OIT), requer o Ministrio Pblico Federal o
reconhecimento expresso de que apenas a comunidade indgena, por suas instituies
prprias, possui legitimidade para a gesto dos recursos oriundos desta ao, mediante a
apresentao de projetos ao Juzo responsvel, que decidir acerca da liberao dos recursos
necessrios sua execuo, aps a oitiva da Funai e do Ministrio Pblico Federal.

h) A declarao judicial da prtica de grave violao a direitos humanos no contexto


da implementao de polticas pblicas pela UNIO e ESTADO DE MATO GROSSO em
face da comunidade Xavante de Mariwatsd.

i) A colheita dos depoimentos das testemunhas indgenas no interior da Terra Indgena


Mariwatsd e a realizao de inspeo judicial, pelo Juiz Federal da Vara nica da Subseo
Judiciria de Barra do Garas/MT, fixando-se calendrio para a prtica deste ato processual, nos
termos do art. 191 do Cdigo de Processo Civil.

l) Que seja ampliado o rol mximo de testemunhas, com vistas a possibilitar a oitiva dos
sobreviventes dos atos genocidas narrados nesta ao, conforme interpretao sistemtica do
art. 357, do Cdigo de Processo Civil, luz do disposto no art. 6 da mesma lei.

D-se causa o valor de R$ 100.000,00 (cem mil reais), em vista de sua


inestimabilidade.

Protesta provar o alegado por todos os meios de prova em direito admitidos.

Barra do Garas, 2 de dezembro de 2016

WILSON ROCHA FERNANDES ASSIS


Procurador da Repblica em Barra do Garas/MT
MINISTRIO PBLICO FEDER AL
80/80

EDMUNDO ANTNIO DIAS NETTO JNIOR


Procurador da Repblica
Membro do Grupo de Trabalho Povos Indgenas e Regime Militar

JLIO JOS ARAJO JNIOR


Procurador da Repblica
Membro do Grupo de Trabalho Povos Indgenas e Regime Militar

GUILHERME FERNANDES FERREIRA TAVARES


Procurador da Repblica em Barra do Garas/MT
Membro do Grupo de Trabalho Povos Indgenas e Regime Militar

LMG/EBM