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AO CIVIL PBLICA
2. DOS FATOS
Teve muitas mortes. Teve gente que morreu durante a caada, no mato. Nossos
pais, nossos velhos, morriam durante as caadas. Ficvamos sabendo durante o
tiro da arma de fogo, a j est morto. No tinha justia para ns. Os assassinos
no foram presos nem investigados. No tem justia. Os mortos no eram
levados para a aldeia. Eles mesmos preparavam o enterro no meio da floresta. Era
assim a situao antigamente4.
Eles chegavam, achavam os ndios caando ali o ndio no fica na aldeia, ele
fica um tempo, mas ele sai e faz as barraquinhas aqui, acol; fazem as
barraquinhas deles para ir caar. Dali ele vai at quando chega um tempo e eles
voltam tudo de novo para a aldeia. Ento, aonde eles encontravam esses
agrupamentos deles, eles atacavam e matavam6.
Xavantes, todavia, ocorreu em momentos distintos, segundo a estratgia adotada por cada
faco da etnia no contato com a sociedade envolvente.
Entre a cidade de So Flix do Araguaia e a regio das aldeias Xavante existe o rio
Xavantinho, afluente do rio Tapirap. Na dcada de 50, o Xavantinho era o divisor
natural entre a terra dominada pelos ndios, a oeste do rio e a regio onde a
populao de So Flix comeava a tomar conta, a leste do rio. [] At 1958, o
rio Xavantinho era o lugar mais avanado onde haviam chegado os primeiros
moradores no ndios12.
9 Trecho do processo n1318/92, referente portaria declaratria da Terra Indgena de Mariwatsd, fl. 24.
10 Em 1941, o Servio de Proteo ao ndio (SPI) designa uma frente de atrao, sob o comando de Gensio
Pimentel Barbosa. Seus componentes, penetrando desarmados no territrio da aldeia, encontraram, todos, a
morte, exceo de uns poucos, que se haviam momentaneamente se afastado do grupo (SILVA, 1998, p.
367-68.
11 O processo n1318/92 traz breve resumo da atuao do SPI na regio de Mariwatsd na poca, s fls.24-27.
12 Trecho do processo n1318/92, referente portaria declaratria da Terra Indgena de Mariwatsd, s fls. 33-
34.
13 Documento extrado do Relatrio da OPAN, de fl. 52 (Ofcio n 17) Anexo VII.
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venda de suas terras pelo governo de Mato Grosso e a criao de um grande empreendimento
agropecurio no local: a Fazenda Sui-Missu.
14 Os inspetores do SPI garantiam posses aos ndios atravs da concesso estadual de terras devolutas.
Durante a existncia do SPI, inmeras propostas de criao de terras indgenas foram negadas pelos governos
estaduais (Freire, 2005), pois estes "tinham um amplo poder de transferncia e negociao de terras"(Bastos,
1985, p. 88). A legislao indigenista interna ao SPI garantia direitos que s comearam a ser formalizados
na Constituio de 1934. Os Estados sempre dificultaram a cesso de terras devolutas para o domnio da
Unio. Tratavam as terras dos ndios como devolutas, mesmo aps a Constituio de 1934, que, pela 1 vez,
estabeleceu o respeito "posse de terras de silvcolas que nelas se achem permanentemente localizados, sendo-
lhes, no entanto, vedado alien-las"(Brasil, 1993, p. 17). Foi um conflito de competncias que atravessou a
histria do SPI e s foi encerrado, em 1973, com o Estatuto do ndio.
Segundo informao extrada do site da FUNAI, disponvel em http://www.funai.gov.br/index.php/servico-de-
protecao-aos-indios-spi?start=4#.
15 GOMIDE, Maria Lucia Cereda. Marn Bddi - a territorialidade Xavante nos caminhos do R. So Paulo:
USP (Tese de doutorado), 2008, p. 234.
16 Ibidem.
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Em cima da montanha, onde meu pai abriu aldeia, onde fizemos contato com o
branco, e a, teve um dia que o avio andou em cima da aldeia, meu pai com
flecha, e eles jogaram comida do avio. Era biscoito17.
Ento, descobriu que o branco tava fazendo picada perto da B'u, ele fingia muito,
quando encontrava Riva, ndio fora e cercava, cercou logo que o branco pegaram
revolver, carabina e mataram ndio. ndio s usa borduna e flecha, a primeiro
matou23.
Tais confrontos ainda esto vivos na memria daqueles que, embora tenham
sobrevivido remoo forada de Mariwatsd, perderam entes queridos na luta por sua terra:
Ele era meu tio () a de manh, todo mundo sau para procurar ele, a achou
rastro de animais que estavam cercando dois caras, cercou, mas ele correu e at
encontrou o rastro dos ndios e acompanhou, mas chegou perto do... era pra
esconder, em vez de esconder, mas o pessoal alcanou ele e matou embaixo do
cupim, no meio do vazo, a tambm achou mais trs tatus amarrados e cortaram
tudo, com tiro na orelha, mataram tudo, rachou a cabea dele e a testa e jogou fora
embaixo de cupim, a achou depois mesmo chovendo noite toda, de tarde, de dia,
cavaram e enterraram l mesmo, porque no tem material para levar, isso triste,
isso meu tempo24.
Muitas vezes, em seu passado, os guerreiros Xavante haviam optado pela guerra,
mantendo-se senhores absolutos de seu territrio. Dessa vez, contudo, o inimigo
era diferente, desconhecido, poderoso. A guerra seria suicdio, e eles sabiam disso.
Forados pelos acontecimentos, mas no sem prever lucidamente o que viria,
decidiram partir para a aliana, cedendo proposta de Ariosto da Riva, que os
convidara a fundar uma nova aldeia, perto da sede da fazenda, de onde seria mais
fcil control-los e explor-los25.
Sim, a gente trabalhava na peneira da casca do arroz, nas roas, tinha muito car,
trabalhvamos muito, mas no ramos bem tratados, a gente recebia pouco. A
diviso era menor para ns, de repente, foi a morte. Quase extinguiu a gente .
Ns que estamos aqui sobrevivemos, tivemos filhos28.
[] no final dos anos 50 a famlia Ometto decidiu estender seus negcios para a
criao de gado de corte. Visitaram sistematicamente vrias regies do Brasil com
esse propsito, at que, finalmente, mediante sugesto de Da Riva, visitaram o
norte de Mato Grosso. Gostaram das terras que viram e concordaram em formar
26 Trecho do processo n1318/92, referente portaria declaratria da Terra Indgena de Mariwatsd, fl. 30.
27 Trecho do relatrio final da Comisso Nacional da Verdade, fl.212, cuja cpia de seu Captulo V encontra-se
inserta no Anexo VIII.
28 Trecho do depoimento de Auxiliadora R'utori', fl. 61 do Anexo II.
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uma sociedade para possuir 484.000 hectares. No decorrer dos anos seguintes
foram adquirindo posses vizinhas, at que a fazenda atingiu 786.000 hectares 29.
Nossos pais faziam muita cerimnia corrida de tora de buriti, em Bo'u, depois na
fala do branco em 1959, mudamos de aldeia, ainda em 59, Ariosto e Nelson
pegaram de surpresa, a saram em busca de pessoas que estavam trabalhando
cerca e mataram dois de ns, um nosso tio tsitomowe nome dele pelos brancos,
a j sem sada teve um de ns que foi cooptado para fazer contato com outro
xavante para possvel transferncia32.
A Sui pediu para a gente no atirar nos ndios, no espantar eles de jeito
nenhum, agradar eles. Que desse tudo para eles, acar, comida, o que eles
quisessem, que desse. At roupa, que desse para eles, ela nem cobrava da gente. A
gente tinha roupa por conta deles. At que ela foi domando esses ndios aqui... 33
A essa altura, os ndios j estavam cercados em sua terra por todos os lados, seja
pelos posseiros ou pela Fazenda Sui Missu. A alternativa de sobrevivncia
encontrada por eles foi estabelecer uma aliana precria com Ariosto da Riva,
29 Trecho do processo n1318/92, referente portaria declaratria da Terra Indgena de Mariwatsd, fl. 20.
30 Dom Pedro Casaldliga em sua Carta Pastoral Uma Igreja da Amaznia em conflito com o latifndio e a
marginalizao social, de 10 de outubro de 1971.
31 Segundo o IBGE, o Distrito Federal tem 5.779,99 km, o equivalente a 577.999 hectares. Fonte:
<http://www.ibge.gov.br/home/geociencias/areaterritorial/principal.shtm>
32 Trecho do depoimento de Martinho Tsere'upte, fl. 19 do Anexo II
33 Trecho do depoimento de Raimundo Aleixo, aposto no processo n1318/92, referente portaria declaratria da
Terra Indgena de Mariwatsd, fl. 40.
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aceitando a proposta de mudar para perto da sede, no sem antes haver grandes
discusses entre eles a respeito do passo decisivo que estavam dando 34.
O grupo foi transferido para uma rea de vrzea, que permanecia inundada
oito meses por ano. Logo, impedidos de desenvolver as atividades produtivas necessrias
subsistncia, sofrendo com a grande quantidade de mosquitos na regio, muitos adoeceram e
acabaram falecendo, ao longo dos trs anos em que permaneceram no local. O grupo s saiu da
rea quando de sua remoo para a Misso Salesiana de So Marcos, em 1966.
34 Trecho do processo n1318/92, referente portaria declaratria da Terra Indgena de Mariwatsd, fl. 40.
35 Consoante o teor do processo n1318/92, a poltica de incentivos fiscais consistiu basicamente em conceder
iseno de 50% no imposto de renda das grandes empresas estabelecidas em outras regies, particularmente
no sul sudeste do pas, desde que tais recursos fossem investidos na regio amaznica, na proporo de 75%
de capital subsidiado das novas empresas e 25% de capital prprio. A partir deste momento, o ritmo e a forma
de ocupao da regio pelo grande capital alteraram-se radicalmente(fl.18).
36 Trecho do relatrio final da Comisso Nacional da Verdade, fl.248, cuja cpia de seu Captulo V encontra-se
inserta no Anexo VIII.
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Para tomar posse dessas reas e tornar real essa extino de ndios no papel,
empresas e particulares moveram tentativas de extino fsica de povos indgenas
inteiros o que configura um genocdio terceirizado38.
37 Trecho do relatrio final da Comisso Nacional da Verdade, fl. 205, cuja cpia de seu Captulo V encontra-se
inserta no Anexo VIII.
38 Trecho do relatrio final da Comisso Nacional da Verdade, fl. 207, cuja cpia de seu Captulo V encontra-se
inserta no Anexo VIII.
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A convivncia ao lado da sede no durou mais que dois anos. A princpio houve
uma relativa boa convivncia, que logo depois se deteriorou, pois a
permanncia dos ndios passou a ser um verdadeiro incmodo para quem
tinha pretenses de domnio sobre o territrio41.
A Sui fez a derrubada e marcou um pedao l para eles plantarem as coisas deles.
() Um determinado pedao, falou: isso aqui de vocs, s para vocs plantarem.
E depois jogou o capim. Quando o capim formou, ela jogou o gado, () estragou
a roa deles tambm. ()42
39 Trecho do relatrio final da Comisso Nacional da Verdade, fl.209, cuja cpia de seu Captulo V encontra-se
inserta no Anexo VIII.
40 Trecho da carta do ento Senador Darcy Ribeiro ao Ministro da Justia, datada de 13 de julho de 1992, acosta-
da s fls. 277-278 do processo n 1318/92 da FUNAI.
41 Trecho do processo n1318/92, referente portaria declaratria da Terra Indgena de Mariwatsd, fl. 41.
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O Tapirap um lugar que s tem varjo, muito alagado. Eles no queriam ir para
l, porque no o lugar ideal deles. Eles so de onde tem caa... [] Eu ouvi
dizer que eles comearam a reclamar, comearam a achar ruim, porque l eles
estavam dependendo da SUI. A SUI que levava toda a alimentao deles. Eles
tinham como caar, mas no era como nas cabeceiras do Groto. Para alimentar,
eles tinham que depender da SUI. [] Quando eu sa [da SUI], eles ainda
estavam na beira do Tapirap45.
Sobrevivente dos eventos aqui narrados, Cacique Damio relata com clareza
as pssimas condies de vida a que a comunidade foi submetida:
42 Trecho do depoimento de Raimundo Aleixo, aposto no processo n1318/92, referente portaria declaratria da
Terra Indgena de Mariwatsd, fl. 42.
43 Trecho do processo n1318/92, referente portaria declaratria da Terra Indgena de Mariwatsd, fl. 64.
44 Relatrio da Comisso Nacional da Verdade, vol. 2, p. 218.
45 Trecho do depoimento de Raimundo Aleixo, aposto no processo n1318/92, referente portaria declaratria da
Terra Indgena de Mariwatsd, fl. 43.
46 Trecho do depoimento do Cacique Damio, aposto no processo n1318/92, referente portaria declaratria da
Terra Indgena de Mariwatsd, fl. 66.
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Os padres sabiam que o pessoal j estava com processo para se expulso, alm do
Orlando Villas Boas. Orlando Villas Boas tambm exigiu para tirar o pessoal
daqui. [] O pessoal do SPI que fez o documento, foi eles que queriam que o
pessoal fosse acabado aqui dentro, o Orlando Villas Boas. [] O Orlando Villas
Boas, aquele Ismael e o Chico Meirelles. So esses a equipe que queria, que exigiu
para acabar com ndio. Orlando Villas Boas veio aqui na sede, s ele, []
conversar com Ariosto e com Tibrcio49.
esse padre, antes do Tibrcio ir para l, para So Marcos, esse padre Pedro
tambm queria fundar misso l em BO'U. J estava tudo com processo com o
inspetor, para fundar a misso l em BO'U, no centro. O padre Pedro tambm
ficou sabendo na ltima hora que o pessoal j estava para So Marcos. A
entrou na Diretoria ou l na Inspetoria e saiu de l magoado, chorando,
porque os ndios iam ser expulsos de l50.
O branco, sem a gente saber, Ariosto, que nos odeia e traiu e nos entregou, para
nos retirar de Mariwatsd. Ele que articulou junto com o governo militar e ele
mesmo abriu a porteira para a invaso dos brancos, assim que a gente deixou a
aldeia51.
49 Trecho do depoimento do Cacique Tibrcio, aposto no processo n1318/92, referente portaria declaratria da
Terra Indgena de Mariwatsd, fl. 67.
50 Trecho do depoimento do Cacique Tibrcio, aposto no processo n1318/92, referente portaria declaratria da
Terra Indgena de Mariwatsd, fl. 67.
51 Trecho do depoimento de Paulo Watu, fl. 16 do Anexo II
52 Trecho do depoimento de Cludio dos Santos Romero fl. 09, do Anexo III.
53 Relatrio Final da Comisso Nacional da Verdade, Vol. II, Violaes de Direitos Humanos dos Povos
Indgenas, 2014, p. 251.
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54 Ibdem.
55 Tafner Jnior, 2015, fl. 125-126.
56 Trecho do depoimento de Idelina Tsionhtse' Ewatsi', fl. 21 do Anexo II.
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Eles avistavam o avio vindo. Era hora da nossa transferncia. A gente ficava com
d um do outro. Mesmo sendo donos da terra, estava acontecendo essa
situao. Tinha bastante criana, moa, velhos, hotor, temp, nosso grupo. Os
ndios ancios vo ficar, porque j estavam pressentindo a desgraa 57.
O Avio j estava esperando, avio era grande da FAB, estvamos pintados ainda e
fomos levados desse jeito, a gente estava junto no queramos entrar no avio, no
queramos deixar o Sui... Mas empurraram a gente para dentro avio, muita
saudade, a nossa situao era de coitadinho58.
Um dos lderes Xavante pensou que o voo que fez, inicialmente, seria para
retornar s antigas aldeias das cabeceiras do rio Xavantinho. Contudo, ao chegar
na misso, foi persuadido pelos padres a aceitar, junto com o grupo, a
transferncia, sob pena de morrerem mngua no local onde se encontravam.
O grupo, sem alternativa, aceitou embarcar nos avies da FAB rumo ao
desconhecido e, desde ento, reivindicam o retorno terra onde esto enterrados
seus mortos e onde nasceram59.
XAVANTE / SUI
A Sui-Missu ao se estabelecer onde se encontra localizada defrontou-se com o
problema da presena dos ndios Xavante. Foram empregados diversos meios de
aproximao com eles, procurando-se evitar um confronto direto. Quando o
acampamento dos mateiros ficou pronto, os ndios se aproximaram e se
estabeleceram prximos ao mesmo (Jornal da Tarde, 21/7/71 cf. Documentao,
n III, 1. A).
Mas esta presena ia-se tornando pesada. Cada dia era um boi que era matado
para os ndios (O Estado de S. Paulo 25/4/69 - cf. Documentao n III, 1. B). Era
necessrio encontrar uma soluo. Os ndios poderiam permanecer em terras do
latifndio. E a soluo encontrada foi fcil: a deportao.
Os proprietrios da fazenda procuraram a misso de S. Marcos, de Xavante, e
persuadiram aos superiores da mesma a aceitarem nela os Xavante da Sui. Isto
acontecia em 1966. Os Xavante foram transportados em avio da FAB, em
nmero de 263, tendo morrido boa parte deles aos poucos dias depois de
chegados a S. Marcos, vitimados por uma epidemia de sarampo.
Essa porm no a verso publicada na imprensa, conforme se pode ver na
Documentao (III, 1. B - Reportagem publicada por "O ESTADO DE S. PAULO"-
Em 25/4/69). Essa deportao foi presenciada por "ltima Hora"do Rio de Janeiro
(cf. Documentao n III, 1. C). E quando o Sr. Ministro do Interior, Cel. Costa
Cavalcanti, em abril de 1969, visitou algumas das aldeias dos Xavante, estes lhe
pediram providenciasse a devoluo da terra que lhes pertencia (cf.
Documentao n III, 1. D).
Anualmente os Xavante voltam para sua a terra, roubada pela cobia
latifundiria, para apanhar o Pati, rvore por eles usada na confeco dos seus
arcos e flechas.
Mas os proprietrios da Sui, famlia Ometto, gostam dos ndios... (Jornal da
Tarde - 21/7/71). Aps a deportao doaram misso um auxiliar na manuteno
dos mesmos.
Eu estava cuidando da doena, dava comida, gua, muita coisa que o padre
experimentar, abbora. A doena no come e depois traz laranja, chupa um pouco
a no quer comida, joga fora, depois de jogar a comida fica sentando, deita. []
Eu tava dentro, cuidando muita gente, pouca gente que no cuidava. Meu filho
tambm pegou sarampo e eu no escutei minha esposa falar voc fica a, no eu
vou acompanhar [inaudvel]. Vou cuidar tudo do povo, tem parente, muita
crianada. [] A o padre falou. O mdico que veio de Cuiab, tava me
chamando, chamando com a mo. O que tu quer? Ajuda com algum parente ou
amigo ou seu tio. Ento ta. Da ajudar no que? No tem nada para ajudar. Quero
tirar seu sangue, a tirou sangue, aquele com garrafinha com soro que estava l em
cima, a deu para o finado tio [inaudvel] a eu salvei o pai dele com meu sangue,
a pegou minha mo segurando, fica chorando.
A irm dele que morreu em So Marcos, na doena, tambm meu irmo mais novo
morreu, seu av, morreu muita gente mesmo. Coava essas doenas no olho, no
corpo, bronquite. E quase matou toda a gente, matou muita gente mesmo. O
buraco era grande, onde as pessoas eram enterradas, os mortos. O cacique, o
irmo dele morreu, e seu irmo mais novo tambm. Por isso, a gente fica com
muito d dele estar sozinho hoje, os irmos morreram69.
Deus, por cuja misericrdia as almas dos fiis descansam, rogai-vos abenoar
este tmulo e enviar do cu um dos vossos santos para guard-lo. Tal citao
litrgica foi feita domingo passado, beira da sepultura da 64 vtima da
epidemia de sarampo que grassava neste lugar, sede da misso So Marcos71.
Aps a sada dos ndios, a fazenda voltou-se contra os posseiros que habitavam
principalmente a regio de cerrado. Os parentes de Raimundo Aleixo Borges,
assim como grande nmero de moradores locais, sofreram ameaas da fazenda
Sui-Missu e foram obrigados a sair de l tambm72.
O pessoal que morava nessa regio aqui, onde fica o tal da Boa Vista que voc
falou, esse pessoal foi todo embora, quase tudo para o Par, por conta da Sui
estar invadindo, dizendo que as terras eram dela, foi abrindo para l73.
A informao reiterada por Armando Wilson Tafner Jnior, que registra que
Os ndios que viviam na Sui-Miss e foram deportados para So Marcos, voltavam para
suas terras, distante 457 Km, para coletar matria-prima, para fazer seus arcos e flechas, que
era extrado do Pati (Syagros Pseudococos), palmeira encontrada em margens de rios e
nascentes de gua, localizadas nas reas de transio entre o Cerrado e a Amaznia76.
Cludio dos Santos Romero, por sua vez, profundo conhecedor da histria do
povo Xavante, responsvel, na qualidade de presidente da Funai, pela publicao da portaria de
identificao da TI Mariwatsd, em 1992, registra que no dia 14 de agosto de 1966 as
aeronaves da FAB pousaram l e levaram os ndios, mas nem todos porque muitos velhos
correram para o mato e no entraram no avio nem amarrados. No sei se esses ndios
morreram l ou foram matados77.
74 http://www.colonizadoraindeco.com.br/altafloresta.html
75 Carta Pastoral Uma Igreja da Amaznia em conflito com o latifndio e a marginalizao social, de 10 de
outubro de 1971, p. 12.
76 JNIOR, Armando Wilson Tafner. Expanso da fronteira agropecuria do oeste paulista para a Amaznia: a
trajetria das famlias Ometto e da Riva e a colonizao do Norte Mato-Grossense. Universidade Federal do
Par, Tese de Doutorado, 2015, fl. 136.
77 Trecho de depoimento prestado por Cludio dos Santos Romero, fl. 09, do Anexo III.
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Portanto, merece registro que, mesmo aps a remoo forada de maior parte
do grupo, membros remanescentes da comunidade Xavante de Mariwatsd continuavam
perambulando pela regio.
mais problemas para a Agropecuria Sui Missu S/A obter certido negativa
solicitada78.
A informao lavrada por Alceu Cotia Mariz foi submetida ao ento Chefe da
Diviso de Estudos e Pesquisa da Funai, Olympio Serra, que lanou no documento uma
manifestao manuscrita que lega para a posteridade uma pista relevante para compreendermos
a verdadeira natureza da expanso da Agropecuria Sui-Missu na regio nordeste do estado de
Mato Grosso:
78 Documento II Requerimento administrativo para expedio de certido negativa de ocupao indgena pela
FUNAI.
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do grupo indgena, fato agravado pela epidemia de sarampo que se seguiu. Como resultado,
aquela comunidade se dispersou, como relata o processo n 1318/92 da FUNAI:
Nunca fomos tratados com respeito pelos nossos irmos. como se fosse um
pasto alugado para receber o boi, assim agente se sentia em Pimentel Barbosa. Por
isso samos para nossa terra81.
79 Trecho do processo n1318/92, referente portaria declaratria da Terra Indgena de Mariwatsd, fl. 70.
80 Trecho do processo n1318/92, referente portaria declaratria da Terra Indgena de Mariwatsd, fl. 70.
81 Trecho do depoimento de Estevo Tsimitsut, fl. 47 do Anexo II.
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Com efeito, foi na TI Pimentel Barbosa que, aps dezoito anos de disperso, a
comunidade Xavante de Mariwatsd conseguiu dar o primeiro passo para sua reorganizao:
82 Trecho do processo n1318/92, referente portaria declaratria da Terra Indgena de Mariwatsd, fl. 71.
83 Como ser visto a seguir, a Funai identificou uma rea total de 200 mil hectares de posse tradicional Xavante,
encaminhando ao Ministrio da Justia para fins de declarao e posterior homologao uma rea de apenas
165 mil hectares, considerando as circunstncias excepcionais registradas no ano de 1992, com a invaso em
massa da rea em demarcao.
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A imagem dos corpos amontoados nos caminhes sem nenhum cuidado aparece
com frequncia. A preparao do corpo, o preparo da cova e o choro ritual, para
depois haver o sepultamento, foram substitudos por um enterro coletivo, sem ter
sido cumprido nenhum tipo de ritual. E o preparo da cova, pensada em um espao
especfico e preparada segundo a cultura Xavante, foi substitudo por uma vala
nica, um buraco feito em algum lugar, sem nenhum cuidado na escolha, do
ponto de vista da ritualidade Xavante. O recolhimento dos corpos e seu enterro
coletivo em vala comum so o pice do processo da violncia que desencadeou a
traumatizao nessa populao.
[]
como se no houvesse palavra certa para descrever o horror da experincia de
ver seus parentes sendo jogados de cima do caminho em uma vala comum. A
morte coletiva dessa magnitude no prevista pela cultura Xavante. um
acontecimento que no pode ser elaborado por algum aspecto pr-existente
na prpria cultura.
[]
Alm do terror da remoo e da morte coletiva, a desumanizao extrema do
enterro em vala comum, sem qualquer cuidado, intensificou ainda mais a
magnitude do sofrimento psquico dos Xavante. A falta absoluta de qualquer
cuidado ritual representa uma desordem csmica muito difcil de ser
restabelecida. Ignorar a complexidade social Xavante em sua relao com seu
mundo espiritual j seria um fator desestruturante em momentos menos graves.
Como demonstram estudos (Deluci, 2013 e Rua, 2012), a imposio e a
interdio de ritos afeta diretamente o universo socioafetivo dos Xavante. No
episdio em anlise, a intensidade dessa desestruturao alcana nveis
devastadores.
Ante todas essas ocorrncias, registrou o perito Bruno Simes Gonalves que:
90 Idem, fl. 51
91 Idem, fl. 12.
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Por fim, vale destacar trecho do trabalho de Laura Graham (2006), sobre a
situao do grupo indgena em meados da dcada de 1980:
102 Trs momentos mais marcantes registram recprocas acusaes de feitiaria entre grupos Xavante, envolvendo
a comunidade Mariwtasd. Narra o Parecer Tcnico Psicolgico: Foi realizada uma corrida de toras de
buriti, prtica cultural muito importante para os Xavante. Porm, o que aparentemente tinha o carter de
saudao amistosa foi, no relato de muitos, um aviso de que o povo de Mariwatsd ia ser trado pelo povo
de So Marcos. Segundo relatos, durante o ritual, uma tora se quebrou ao meio e deu o aviso simblico,
espiritual de que algo aconteceria ao povo de Mariwatsd. A desconfiana e as acusaes que muitos
depoentes de Mariwatsd fazem deixam evidente o clima de tenso entre esses grupos e como, desde o
primeiro contato do grupo de Mariwatsd com outros Xavante, j se instalou um forte clima de
animosidade (fl. 61). O afogamento de uma criana pequena cuja morte foi atribuda feitiaria de
Mariwatsd foi o evento que finalmente interrompeu a paz desconfortvel entre os descendentes de
Parabubu e os de Mariwatsd em Couto Magalhes (fl. 65). A morte de um ndio por picada de cobra se
torna um acontecimento cercado por acusaes de feitio. Mais uma vez, h uma discriminao dos Xavante
de Mariwtasd, que so acusados de feitiaria e pressionados a deixar o territrio de Arees (fl. 69).
103 Para a antroploga Laura Grahan, citada pelo perito Bruno Simes Gonalves, acusaes de feitiaria entre
os Xavante apontam para tenses que podem explodir em hostilidade explcita e violncia. Feitiaria uma
ofensa extremamente sria e os Xavante consideram tais acusaes com muita seriedade (Graham, 2006) (fl.
64).
104 Idem, fl. 63.
105 Idem, fl. 67.
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Zezo Tseredze (fl. 32) relata que era Tirowa e foi para o grupo Abare'u.
Lorival R'opr (fl. 33) destaca que era do grupo Aire're e foi deslocado para o grupo Tirowa.
Saturnino Hdo (fl. 33) informa que era do grupo Tsadaro e foi para o grupo Nodzo'u. O
prprio cacique Damio (fls. 34-35), relembra que era do grupo Tsadaro mas teve que viver
com um outro grupo de idade, os Anorowa. Ao longo do relato antropolgico, multiplicam-se
casos semelhantes.
Em seus relatos, quando perguntados sobre sua histria, est evidente que
passaram por formas violentas de sofrimento, tais como dor fsica, psicolgica,
moral e aflio, o que se traduz como sofrimento social, uma vez que foram
produzidas pelas polticas pblicas da poca da ditadura. Em suas falas
demonstraram que se sentiram humilhados, envergonhados, com medo e culpa por
viverem a ruptura da antiga ordem, da sua organizao social e do estado de bem-
estar, ao terem que lidar com as mudanas impostas, a morte, o luto e a escassez.
com pesar que se constata que a luta do povo Xavante ainda no lhe
assegurou a devoluo da totalidade de seu territrio tradicional. O Grupo de Trabalho da Funai
coordenado pela antroploga Patrcia de Mendona Rodrigues identificou uma rea total de 200
mil hectares de terras de ocupao tradicional do grupo indgena de Mariwatsd, dos quais
apenas 165.241 hectares foram objeto de portaria declaratria e decreto homologatrio.
107 O Plano de Gesto da Terra Indgena Mariwatsd Mariwatst' Reromhuriuptst foi elaborado e
publicado com apoio da ONG Operao Amaznia Nativa (OPAN), e apoio financeiro do Projeto
Demonstrativo de Povos Indgenas, do Ministrio do Meio Ambiente; Projeto BRA/13/019, da Funai; do
Programa das Naes Unidas para o Desenvolvimento (PNUD) e apoio do Instituto Sociedade, Populao e
Natureza (ISPN).
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3. DO DIREITO
Art. 216. Ser respeitada aos silvcolas a posse das terras onde se achem
permanentemente localizados, com a condio de no a transferirem.
A conduta do estado de Mato Grosso foi deveras gravosa, uma vez que
intensificou os conflitos intertnicos na regio nordeste do estado de Mato Grosso, com
consequncias drsticas para a populao indgena. O grupo xavante de Mariwatsd, a partir
da aquisio de suas terras por Ariosto da Riva, assistiu ao rompimento da fronteira
precariamente estabelecida, at por volta de 1950, entre o povo Xavante e os primeiros
migrantes nacionais. At meados do sculo XX, o rio Xavantinho representava a fronteira
tacitamente estabelecida entre a populao radicada no povoado de So Flix do Araguaia e os
povos indgenas anteriormente estabelecidos na regio.
108 A regra fora prevista pela primeira vez, em nvel constitucional, em 1934. A Constituio de 1967
acrescentaria posse das terraso direito ao usufruto exclusivo dos recursos naturais e de todas as utilidades
nelas existentes (artigo 286).
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109 Conforme Decreto n 52.668, de 11 de Outubro de 1963, que aprova o Regimento do Servio de Proteo aos
ndios, do Ministrio da Agricultura.
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A Fundao Nacional do ndio (Funai), por sua vez, muito embora ainda
no houvesse sido criada em 1966, sucedeu o SPI na misso de prestar assistncia aos povos
indgenas, sendo portanto a responsvel pelo cumprimento da poltica indigenista no Brasil, em
conformidade com a lei que autorizou sua instituio, a Lei n 5.371/67.
110 Parecer Tcnico Psicolgico Terra Indgena Xavante de Mariwatsd, fl. 29, Anexo IV.
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111Assim foram designados, em 07/06/1974, aqueles que se apoderaram do territrio xavante de Mariwtasd,
por Olympio Serra, Chefe da Diviso de Estudos e Pesquisa da Funai, conforme visto acima.
112 A empresa encontra-se com situao cadastral ativa, conforme constatado por meio do site da Receita Federal,
CNPJ 03.115.268/0001-67.
113Trecho do depoimento de Cludio dos Santos Romero fl. 09, do Anexo III.
114 Tafner Jnior, 2015, fl. 136.
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Perto da Sui-Miss, entre o rio da Morte e o rio Tapiraps, havia duas tribos de
Xavantes, ndios caadores que jamais haviam tido qualquer contato com o
homem branco. O primeiro encontro com os indgenas partiu da iniciativa deles
prprios. Os nativos foram at a sede da fazenda e, l chegando, ficaram rodando
o avio e rindo. Eles j haviam visto diversas vezes o aparelho em vo a baixa
altitude. Provavelmente seguiam a direo do vo, at encontrarem a sede da
fazenda. [...] Destinamos ento uma rea de 100 alqueires para que os nativos
plantassem milho, arroz, abbora e mandioca. [...] Para evitar eventuais
desentendimentos com os ndios, determinamos aos colonos no frequentarem o
local onde os Xavantes haviam se instalado. Trs anos depois a empresa sugeriu
ao governo que os indgenas fossem transferidos para uma rea ao Norte da
fazenda, com uma extenso de 10 mil hectares. Mas o ento SPI, hoje FUNAI, e a
misso salesiana que trabalhava junto aldeia, preferiram lev-los para a Misso
de So Marcos, em Barra do Garas (OLIVEIRA, 1990, p.71)115.
O artigo 943, do Cdigo Civil, por sua vez, informa que o direito de exigir
reparao e a obrigao de prest-la transmitem-se com a herana. Assim, a ao de
reparao poder prosseguir em face dos herdeiros ou ser movida diretamente contra esses, que
respondero apenas dentro das foras da herana recebida118. Por essa razo, figuram no plo
passivo da demanda tambm diversos herdeiros daqueles que compunham o quadro societrio
de 1971.
[...] E para que os ditos Gentios, que assim decerem, e os mais, que h de
presente, melhor se conservem nas Aldeias: hey por bem que senhores de suas
fazendas, como o so no Serto, sem lhe poderem ser tomadas, nem sobre
ellas se lhe fazer molstia. E o Governador com parecer dos ditos Religiosos
assinar aos que descerem do Serto, lugares convenientes para neles lavrarem, e
cultivarem, e no podero ser mudados dos ditos lugares contra sua vontade, nem
sero obrigados a pagar foro, ou tributo algum das ditas terras, que ainda estejo
dados em Sesmarias e pessoas particulares, porque na concesso destas se reserva
sempre o prejuzo de terceiro, e muito mais se entende, e quero que se entenda ser
reservado o prejuzo, e direito os ndios, primrios e naturais senhores delas.
Art. 216 - Ser respeitada aos silvcolas a posse das terras onde se achem
permanentemente localizados, com a condio de no a transferirem.
119VILLARES, Luiz Fernando. Direito e povos indgenas. Juru: Curitiba, 2009, p.114.
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[...] o que termina por fazer desse tipo tradicional de posse fundiria um
heterodoxo instituto de Direito Constitucional, e no uma ortodoxa figura de
Direito Civil. Visto que terra indgena, no imaginrio coletivo aborgene, deixa
de ser um mero objeto de direito para ganhar a dimenso de um verdadeiro ente
ou ser que resume em si toda ancestralidade, toda coetaneidade e toda
posteridade de uma etnia122.
Dispe a Lei n 2.889/56 que, aquele que, com a inteno de destruir, no todo
ou em parte, grupo nacional, tnico, racial ou religioso, mata membros do grupo, causa leso
grave integridade fsica ou mental de membros do grupo, submete intencionalmente o grupo a
condies de existncia capazes de ocasionar-lhe a destruio fsica total ou parcial, ou efetua a
transferncia forada de crianas do grupo para outro grupo; comete o crime de genocdio.
em:<http://www.corteidh.or.cr/docs/casos/articulos/seriec_214_ing.pdf>, p. 73.
122Acrdo da Petio 3.388-4/RR, DJe n181, 25/09/2009, p.145.
123 A partir do relato do Padre Salesiano Bartolomeo Giaccaria, testemunha presencial da remoo forada do
grupo indgena, DELUCCI e PORTELLA informam que o fazendeiro providenciou o transporte dos
indgenas para a cabeceira do Rio Xavantinho, levados para uma regio de varjo; a situao se complicaria
ainda mais, uma vez que o terreno era ora alagadio, ora seco, ou seja, quando fazia seca, no tinha nada,
quando chovia, a terra no absorvia a gua da chuva e ficava alagadia. Assim, diante das dificuldades de
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Com efeito, Jos Paulo Baltazar Jnior assevera que a aludida Conveno
um verdadeiro mandamento de criminalizao decorrente do direito internacional127. O
prprio teor do artigo 1 daquela lei uma transcrio parcial do art. II daquela conveno, in
verbis:
ARTIGO II
Na presente Conveno entende-se por genocdio qualquer dos seguintes atos,
cometidos com a inteno de destruir no todo ou em parte, um grupo nacional.
tnico, racial ou religioso, como tal:
a) matar membros do grupo;
b) causar leso grave integridade fsica ou mental de membros do grupo;
sobreviver naquela regio, muitos indgenas comearam a adoecer. Em 1965, haviam morrido 11 adultos e
algo em torno de 20 crianas. DELUCI, Luciana Akeme Sawasaki Manzano e PORTELLA, Cristiane de
Assis. MARIWATSD: MEMRIA DE LUTA, RESISTNCIA E CONQUISTA. Disponvel em
http://www.snh2013.anpuh.org/resources/anais/27/1372723015_ARQUIVO_TextoLucianaAkemeANPUH.pdf
124 Uma das primeiras coisas que fizeram quando no precisavam mais dos servios dos Xavantes, foi
transferi-los para fora dos limites da fazenda, em uma rea que no oferecia condies de sobrevivncia, pois
permanecia inundada oito meses por ano. Dessa rea, onde ficaram expostos fome, por no conseguirem
plantar, e a doenas, os Xavante de Mariwatsd s saram para a sede da Sui-Missu em agosto de 1966, de
onde foram transportados compulsoriamente para a Misso Salesiana de So Marcos [...]. Relatrio sobre
violao dos Direitos Humanos: o caso dos Xavanes de Mariwatsd, fl. 19-20.
125 Trecho do depoimento do Cacique Damio, fl. 04, do Anexo II.
126 Acrdo do Recurso Extraordinrio 351.487/RR, D.J de 10.11.2009, p.585.
127BALTAZAR JR., Jos Paulo. Crimes Federais. 9 ed. So Paulo: Saraiva, 2014, p. 497.
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Art. 231. 5. vedada a remoo dos grupos indgenas de suas terras, salvo, "ad
referendum" do Congresso Nacional, em caso de catstrofe ou epidemia que
ponha em risco sua populao, ou no interesse da soberania do Pas, aps
deliberao do Congresso Nacional, garantido, em qualquer hiptese, o retorno
imediato logo que cesse o risco.
128 O art. 6, c do Estatuto do Tribunal Militar Internacional para a Alemanha expressamente entendia as
deportaes foradas como crime contra a humanidade.
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Em segundo lugar, como j observado por Neel et al. (1977), a ampla aceitao
desta hiptese, como colocado pelos autores, pode servir de justificativa para o
129COIMBRA JR, Carlos E. A. O Sarampo entre sociedades indgenas brasileiras e algumas consideraes
sobre a prtica da sade pblica entre estas populaes,Cad. Sade Pblica vol.3 no.1 Rio de Janeiro
Jan./Mar. 1987, p.28. Disponvel em: <http://www.scielo.br/pdf/csp/v3n1/v3n1a04.pdf>.
130SANTOS, R.V et al. Demografia, epidemias e organizao social: Os Xavante de Pimentel Barbosa
(Etitpa), Mato Grosso, Revista de Estudos e Pesquisas, FUNAI, Braslia, v.2, n1, p.141-173, jul. 2005 .
p.158. Disponvel em: <http://www.funai.gov.br/arquivos/conteudo/cogedi/pdf/Revista-Estudos-e-Pesquisas/re-
vista_estudos_pesquisas_v2_n1/4.%20Demografia_epidemias%20e%20organizacao
%20social_Os_Xavante_de_Pimentel_Barbosa.pdf>
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Esta ltima, ato genocida em si mesmo, teve seus resultados agravados pelo
fato de o deslocamento ter ocorrido para localidade em que j havia epidemia de sarampo em
131 COIMBRA JR, Carlos E. A. O Sarampo entre sociedades indgenas brasileiras e algumas consideraes
sobre a prtica da sade pblica entre estas populaes,Cad. Sade Pblica vol.3 no.1 Rio de Janeiro
Jan./Mar. 1987, p.31. Disponvel em: <http://www.scielo.br/pdf/csp/v3n1/v3n1a04.pdf>.
132 Relatrio da Comisso Nacional da Verdade, vol. 2, p. 212, Anexo VIII.
133 Relatrio da Comisso Nacional da Verdade, vol. II, p.212, Anexo VIII.
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OPERAO MISERICRDIA
Os padres j no sabiam mais como aguentar a situao. Dia e noite, eles
imploravam aos cus para que lhes fosse possvel salvar aqueles que ainda no
haviam sucumbido. Para todas as partes do Estado, haviam sido enviados
mensageiros com pedidos de auxlio. Um deles, o ndio que os brancos batizaram
com o nome de Anselmo, chegou a caminhar 58 km para chegar at Meruri, onde
havia radioemissor, a fim de pedir socorro.
Em Campo Grande, o padre Cometti, tambm do grupo Salesiano, empenhava-se
junto s autoridades implorando ajuda. [] Em So Paulo, o grito de socorro
vindo de plagas matogrossenses foi ouvido na redao dos Dirios e Emissores
Asssociados134.
134 Documento I.
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[...]
4. luz das clusulas ptreas constitucionais, juridicamente sustentvel assentar
que a proteo da dignidade da pessoa humana perdura enquanto subsiste a
Repblica Federativa, posto seu fundamento.
5. Consectariamente, no h falar em prescrio da pretenso de se implementar
um dos pilares da Repblica, mxime porque a Constituio no estipulou lapso
prescricional ao direito de agir, correspondente ao direito inalienvel
dignidade.
(REsp 816.209/RJ, Rel. Ministro LUIZ FUX, PRIMEIRA TURMA, julgado em
10/04/2007, DJ 03/09/2007, p. 124)
O art. 81, CDC, rompe, portanto, com a tradio jurdica clssica, onde s
indivduos haveriam de ser titulares de um interesse juridicamente tutelado ou de
uma vontade protegida pelo ordenamento. Criam-se direitos cujo sujeito uma
coletividade difusa, indeterminada, que no goza de personalidade jurdica e cuja
pretenso s pode ser satisfeita quando deduzida em juzo por representantes
adequados136.
Alis, importa ressaltar que a aplicao das normas do Direito Civil relativas
responsabilidade civil nos danos coletivos foi reconhecida pela CJF, no enunciado n 456 de sua
V Jornada, in verbis:
No que se refere aos atos ilcitos que geraram o dano moral coletivo, j
exaustivamente tratados, percebe-se que eles ocorreram por meio de conduta comissiva do
Estado de Mato Grosso, Unio e particulares, consistente na remoo forada daquela
populao; quanto de conduta omissiva, decorrente da ausncia de preveno e tratamento
adequado ao grupo removido durante a epidemia de Sarampo que j grassava em So Marcos.
Isto posto, considerando que a verificao do dano moral feita com base nos
efeitos de um ilcito, importante frisar que a sua ocorrncia independe da verificao dos
sentimentos desagradveis gerados por tal ato. Logo, prescindvel prova exaustiva nesse
sentido embora estejam acostados aos autos elementos probatrios robustos a este respeito
na forma do disposto no Enunciado n. 445 da V Jornada de Direito Civil do CJF:
ad/revista/rev_86/amaury_rodrigues_pinto_junior.pdf>
136Relatrio e Voto da Ministra Nancy Andrighi no recurso especial 636.021/RJ, disponvel em: <https://ww2.stj.-
jus.br/processo/revista/documento/mediado/?componente=ATC&sequencial=3447728&num_
registro=200400194947&data=20090306&tipo=51&formato=PDF>
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A regra do art. 927, pargrafo nico, segunda parte, do CC aplica-se sempre que a
atividade normalmente desenvolvida, mesmo sem defeito e no essencialmente
perigosa, induza, por sua natureza, risco especial e diferenciado aos direitos de
outrem. So critrios de avaliao desse risco, entre outros, a estatstica, a prova
tcnica e as mximas de experincia.
137 MARINONI, Luiz Guilherme. Tcnica Processual e Tutela dos Direitos. So Paulo: Revista dos Tribunais,
2004, p.444-445
138 MARINONI, Luiz Guilherme. Tcnica Processual e Tutela dos Direitos. So Paulo: Revista dos Tribunais,
2004, p.148
139 MARINONI, Luiz Guilherme. Tcnica Processual e Tutela dos Direitos. So Paulo: Revista dos Tribunais,
2004, p.450
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Outrossim, requer-se que tal multa seja aplicada inclusive nas tutelas
especficas providas em sede de tutela de urgncia, nos termos do art. 537, caput do Cdigo de
Processo Civil.
140 Relatrio da Comisso Nacional da Verdade, vol. II, p.253, Anexo VIII.
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considerada a terra indgena mais desmatada da Amaznia Legal, conforme declarado pelo
INPE Instituto Nacional de Pesquisas Espaciais, em 2010. Novamente, alm do j citado
pedido pblico de desculpas, a Comisso Nacional da Verdade recomendou a realizao de:
Art. 21. No poder ser negado acesso informao necessria tutela judicial ou
administrativa de direitos fundamentais.
Pargrafo nico. As informaes ou documentos que versem sobre condutas que
impliquem violao dos direitos humanos praticada por agentes pblicos ou a
mando de autoridades pblicas no podero ser objeto de restrio de acesso.
141 Relatrio da Comisso Nacional da Verdade, vol. II, p.254, Anexo VIII.
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Tal declarao tem o fito de atribuir certeza jurdica aos fatos narrados e visa
permitir a reparao pelos danos deles decorrentes. Cumpre frisar que tal pleito no busca uma
declarao a respeito da existncia desses fatos, o que pblico e, portanto, incontroverso, mas
na declarao de sua ilicitude e de sua natureza genocida. Tal pretenso, ressalte-se, tem fulcro
no disposto no art.19, I do Cdigo de Processo Civil, in verbis:
Reparao pecuniria
O grau de culpa do ofensor, ou a sua eventual conduta intencional, deve ser levado
em conta pelo juiz para a quantificao do dano moral.
142 Relatrio da Comisso Nacional da Verdade, vol. II, p.253, Anexo VIII.
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E esto querendo saber que preo ser dado pra esse prejuzo, que perdeu o pai,
a me, quando eles eram jovens; eles tambm esto se acabando, quem que vai
indenizar tudo isso, esse danos morais? Ento a cobrana que ele t fazendo t
em cima de ns. Ento isso, essa, ele conheceu pouco; e entre acontecer no
conhecer a me dele, nossa tia; aonde meu me, cad? aonde meu pai, vov?
Adulto, Aldeia Aopa, citado no Parecer Tcnico Psicolgico de Bruno Simes
Gonalves, fl. 44.
Segundo a equao proposta (R$ 880,00 x 263 pessoas x 561 meses) fixa-se o
valor de R$ 129.837.000,00 (cento e vinte e nove milhes, oitocentos e trinta e sete mil reais)
como quantia mnima para a reparao pecuniria dos danos causados comunidade
indgena144.
143 Adotamos aqui o nmero indicado na Carta Pastoral Uma Igreja da Amaznia em conflito com o latifndio e
a marginalizao social, de 10 de outubro de 1971, de Dom Pedro Casaldliga. Antnio Canuto, em O rduo e
longo caminho para o reconhecimento dos direitos de comunidades tradicionais (disponvel em
http://reporterbrasil.org.br/documentos/DH_relatorio_2012.pdf), refere-se a 286 deportados. Adotamos o
nmero referido por Dom Pedro Casaldliga, cujo relato encontra-se mais prximo, geogrfica e
cronologicamente, dos fatos investigados.
144 A valorao do dano aqui discutido tarefa de dificlima realizao. No se ignora que, conforme estudos da
Funai em 1992, o grupo deslocado de Mariwatsd totalizava cerca de 700 pessoas. No se olvida ainda que
os danos no se limitam aos indivduos deslocados, j que alcanaram tambm as comunidades receptoras dos
membros oriundos de Mariwatsd. Nesse sentido, conveniente a realizao de peritagem especfica, no curso
da instruo processual, ou na fase de execuo de eventual sentena de procedncia da demanda.
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3.8. DO PROCEDIMENTO
[...]
1. A convocao de um ndio para prestar depoimento em local diverso de
suas terras constrange a sua liberdade de locomoo, na medida em que
vedada pela Constituio da Repblica a remoo dos grupos indgenas de suas
terras, salvo excees nela previstas (CF/88, artigo 231, 5). 2. A tutela
constitucional do grupo indgena, que visa a proteger, alm da posse e usufruto das
terras originariamente dos ndios, a respectiva identidade cultural, se estende ao
indivduo que o compe, quanto remoo de suas terras, que sempre ato de
opo, de vontade prpria, no podendo se apresentar como imposio, salvo
hipteses excepcionais. 3. Ademais, o depoimento do ndio, que no incorporou ou
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Por fim, pugna-se pela fixao de calendrio processual, nos moldes do art.
191 do CPC, de modo que tanto o Juiz Federal quanto as partes possam fazer-se presentes nesta
diligncia, afastando os naturais embaraos decorrentes da sobrecarga de servio, bem como
assegurando o necessrio apoio de fora policial federal na ocasio.
Assim, com fulcro no art. 483, inciso I, do Cdigo de Processo Civil, faz-se
necessria a realizao de inspeo judicial na Terra Indgena de Mariwatsd, o que poder
ser feito por ocasio da oitiva das testemunhas indgenas residentes naquela mesma Terra
Indgena.
145 DIDIER JR, FREDIE, et al. Curso de Direito Processual Civil. Vol. 2. 11 ed. Salvador: Juspodivm, 2016,
p.256
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dos direitos humanos. inegvel o interesse de tais entidades no objeto da causa, mesmo que,
eventualmente, o objeto no tenha reflexo direto sobre elas. Neste sentido, leciona Cssio
Scarpinella Bueno
146 BUENO, Cssio Scarpinella. Amicus Curiae: uma homenagem a Athos Gusmo Carneiro, p. 2. Disponvel
em: <http://www.scarpinellabueno.com.br/Textos/Athos%20Gusm%C3%A3o%20Carneiro-Homenagem
%20Cassio%20Scarpinella%20Bueno.pdf>
147 BUENO, Cssio Scarpinella. Amicus Curiae: uma homenagem a Athos Gusmo Carneiro, p. 9.
Disponvel em: <http://www.scarpinellabueno.com.br/Textos/Athos%20Gusm%C3%A3o%20Carneiro-
Homenagem%20Cassio%20Scarpinella%20Bueno.pdf>
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4. DOS PEDIDOS
148 BUENO, Cssio Scarpinella. Amicus Curiae: uma homenagem a Athos Gusmo Carneiro, p. 5. Disponvel
em: <http://www.scarpinellabueno.com.br/Textos/Athos%20Gusm%C3%A3o%20Carneiro-Homenagem
%20Cassio%20Scarpinella%20Bueno.pdf>
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b.5) promover, aps consulta prvia, livre e informada aos lderes da etnia, a
implantao, em parceria com os indgenas e eventualmente com terceiros interessados, de um
Centro de Memria, destinado a manter a memria das violaes aos direitos dos povos
indgenas no pas e no Estado de Mato de Grosso, se o resultado da consulta prvia seja
favorvel a esta medida;
f.1) A sentena dever fixar prazo mximo para o incio das atividades de
recuperao ambiental, de modo a possibilitar a aplicao da multa prevista no art. 537, do
Cdigo de Processo Civil, no caso de mora irrazovel. A citada multa dever ser fixada no
patamar mnimo de R$ 5.000,00 (cinco mil reais)/dia, valor a ser revertido comunidade
indgena.
trinta e sete mil reais), tendo em vista os danos morais e materiais verificados nos cerca de 48
anos nos quais a comunidade Xavante de Mariwatsd esteve privada de seu territrio.
g.1) O valor arbitrado deve ser depositado em conta judicial e liberado segundo a
apresentao de projetos tendentes ao benefcio comum da comunidade indgena afetada,
independentemente da residncia atual na Terra Indgena Mariwatsd.
l) Que seja ampliado o rol mximo de testemunhas, com vistas a possibilitar a oitiva dos
sobreviventes dos atos genocidas narrados nesta ao, conforme interpretao sistemtica do
art. 357, do Cdigo de Processo Civil, luz do disposto no art. 6 da mesma lei.
LMG/EBM