O pensamento racional cientifico atribudos aos gregos clssicos descrito no primeiro volume

dos pensadores (pre-Socraticos) de forma anloga a analise weberiana como associao a expanso do
comercio (no caso particular grego) do capitalismo (num contexto geral) ao domnio das " tcnicas j
desvinculadas da primitiva concepo que lhes atribua origem divina passa a oferecer ao homem
imagens explicativas dotadas de alta dose de racionalidade, conduzindo progressiva rejeio e
substituio da viso mtica da realidade."(Os pensadores, vol.1 p. 17). Ou seja, segundo a interpretao,
o racionalismo consequncia da alterao da dinmica social, a substituio da tradio (mito) pelo
racionalismo e pragmtica imposta pela mercantilizao ascendente na sociedade grega. Aceitar essa
interpretao significa concordar que as bases matrias que fundam as sociedade determina em grande
parte a percepo do mundo por ela. Depois da polmica envolvendo Freybard, com seu tom relativista,
gostaria de destacar um autor autor, que ao meu ver tem uma viso bem clara sobre o que havia falando
anteriormente. Thomas Kuhn professor de Harvad, e tem uma obra sobre historia e filosofia da
cincia. Abordando o desenvolvimento da cincia no como algo universal e atemporal, mas atividade
humana, e como todas, condicionada pelo seu tempo histrico. Afirma, "O historiador da cincia que
examinar as pesquisas do passado a partir da perspectiva da historiografia contempornea pode sentir-se
tentado a proclamar que, quando mudam os paradigmas, muda com eles o prprio mundo. Guiados por
um novo paradigma, os cientistas adotam novos instrumentos e orientam seu olhar durante as
revolues, os cientistas vem coisas novas e diferentes quando, empregando instrumentos familiares,
olham para os mesmos pontos j examinados anteriormente."(144) Kuhn dedica uma capitulo inteiro do
seu livro, Estrutura das revolues cientficas (p.145-172) a demonstrar como as concepes de mundo
dos cientistas alteraram seu analise sobre o mesmo, questionado ser "acidental o fato de que os
astrnomos somente tenham comeado a ver mudanas nos cus que anteriormente eram tidos como
imutveis durante o meio sculo que se seguiu apresentao do novo paradigma de Coprnico? Os
chineses, cujas crenas cosmolgicas no excluam mudanas celestes, haviam registrado o
aparecimento de muitas novas estrelas nos cus numa poca muito anterior. Igualmente, mesmo sem
contar com a ajuda do telescpio, os chineses registraram de maneira sistemtica o aparecimento e
manchas solares sculos antes de terem sido vistas por Galileu e seus contemporneos. As manchas
solares e uma nova estrela no foram os nicos exemplos de mudana a surgir nos cus da astronomia
ocidental imediatamente aps Coprnico. " (p.154) Ou mesmo a estudo do movimentos feitos por
Galileu, que viu "todos fenmenos naturais de uma maneira diferente daquela pela qual tinham sido
vistos anteriormente. Por que ocorreu essa alterao de viso? Por causa do gnio individual de Galileu,
sem dvida alguma. Mas note-se que neste caso o gnio no se manifesta atravs de uma observao
mais acurada ou objetiva do corpo oscilante. Do ponto de vista descritivo, a percepo aristotlica to
acurada como a de Galileu. Quando este ltimo informou que o perodo do pndulo era independente da
amplitude da oscilao (no caso das amplitudes superiores a 90), sua concepo do pndulo levou-o a
ver muito mais regularidade do que podemos atualmente descobrir no mesmo fenmeno. Mais tarde, no
mesmo sculo, Oresme esboou uma anlise similar da pedra oscilante, anlise que atualmente parece
ter sido a primeira discusso do pndulo. Sua concepo certamente muito prxima daquela utilizada
por Galileu na sua abordagem do pndulo. Pelo menos no caso de Oresme (e quase certamente no de
Galileu), tratava-se de uma concepo que se tornou possvel graas transio do paradigma
aristotlico original relativo ao movimento para o paradigma escolstico do impetus. At a inveno
desse paradigma escolstico no havia pndulos para serem vistos pelos cientistas, mas to-somente
pedras oscilantes. Os pndulos nasceram graas a algo muito similar a uma alterao da forma visual
induzida por paradigma"(154)
O conhecimento objetivo. Porem, para que ele possa ser algo inteligvel deve necessariamente ser
codificado em linguagem. Linguagem como no sentido atribudo por Heidegger, em que "a palavra o
que confere ser s coisas.", a linguagem esforo primeiro do homem para dominar o mundo. Ou seja a
linguagem codifica a representao e faz a ponte para conhecimento. Do ponto de vista cientifico como
poderamos definir uma cadeira? A afirmao "tomos" no estaria errada, mas isso no diz muito dum
ponto de vista humano, pq a simples definio materialista da realidade insuficiente, prprio do
homem atribuir significado matria. Isso implica em concordar que a representao do mundo
carregada pelo significado que cada sociedade imprime nas coisas. Isso no quer dizer que a matria se
dobra ao significado, mas que a forma como a matria representada pode conter diversos significados,
cada um deles carregando uma verdade. Isso aqui, n relativismo, pq a verdade continua sendo absoluta.
Os historiadores da cincia comumente se deparam na interseo de magia e cincia a medida que
retroagem no tempo, isso reflexo que pratica de inqurito da natureza passou do mstico ao racional ao
decorrer do tempo, mas isso no anula os avanos feito sobre a descoberta de mecanismos naturais
mesmo quando eles fossem explicados pela tica sobrenatural das bruxas medievais ou dos druidas
celtas (logico isso no revoga seus possveis erros, tericos e metodolgicos). Aqui eles tambm
imprimem um significado matria, a qumica dos suas poes no deixou de ser eficaz pela
interpretao magica dada a elas. No se trata de negar a propriedade da matria, mas interpreta-la a
partir dum novo significado humano, de acordo com cada perspectiva histrica.

A tica racionalista e materialista que orienta a percepo de mundo hoje permitiu a cincia bolar teorias
e tecnologias que asseguram o domnio humano sobre a natureza que os praticantes da magia jamais
sonharam, isso facilmente nos inclina a reconhecer nossas teorias cincias como "verdadeiras" ou "muito
prximas da verdade" (o que no pode ser afirmado, apesar de ser muito provvel). A cincia boa pq
funciona, ponto. Quando Feyerabend compara o Vodu a Medicina ele no esta dizendo que ambas so
capazes da mesma coisa, mas as entende como esforo comum para assegurar o domnio da natureza.
Levi strauss, Joseph Campbell e outros, j demonstraram que os mitos, no so desfiles alegricos de
explicaes extravagantes sobre o mundo (como chegam ate ns no presente), mas so carregados de
significado, uma sabedoria ancestral que forma uma correia de transmisso entre o passado e o presente
nas sociedades. Isso no exclu as contradies e imbecilidade que eles como crena (assim como
qualquer outra estrutura de crena) podem fornecer, o mesmo pode ser dito em relao a cincia dum
ponto de vista histrico. A questo que comumente posta a ate onde se poderia avanar com essa
duas perspectivas de mundo. O que uma falsa questo, pq ela nunca esteve posta verdadeiramente, a
humanidade fez sau escolha durante o processo histrico.

O que se pode aprender com o passado que a cincia no paira sobre humanidade como uma farol de
razo livre de crenas, o que tambm no significa que podemos reconhec-la como uma atividade de f,
mas compreender que condicionada historicamente e reflete em grande parte a perspectiva com que
abordamos a realidade a nossa volta. . O Esforo da cincia dialtico para Bachelard justamente por
isso, porque avana na medida que nega suas prprias bases, "O mtodo cientifico um mtodo que
procura o risco. Esta constantemente a por em jogo sua prpria constituio" (p.69 A Epistemologia). A
cincia oscila furiosamente na fronteira do conhecimento.
https://philosophynow.org/issues/15/Is_Science_an_Ideology