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APOSTILA DE NOVO
TESTAMENTO
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INTRODUO

1) PERODO INTERTESTAMENTRIO1

O perodo Intertestamentrio tambm foi chamado de perodo negro da

histria de Israel nos tempos pr-cristos, em vista de no ter surgido qualquer
profeta ou escritor inspirado em toda essa poca. O sol desvanecente da profecia
extinguiu-se e o lamento do Salmo 74:9 parece encontrar um triste cumprimento nos
quatro sculos que se seguiram: j no vemos os nossos smbolos; j no h profeta;
nem, entre ns, quem saiba at quando.

1.1. Antecedentes polticos

Quais os Imprios que predominaro durante esse perodo de 400 anos?

a) Imprio Medo-Persa (536 333 a.C.), com os Reis Ciro e Dario. O

domnio Medo-Persa sobre a Palestina, que se iniciou com o decreto de Ciro em 536
a.C. autorizando a volta do remanescente judeu, continuou at 333 a.C. A ltima parte
(476 333 a.C.) do perodo persa parece ter sido mais ou menos calma. A forma
sacerdotal do governo foi respeitada e o sumo sacerdote recebeu ainda maior poder civil
alm de seus ofcios religiosos, embora tivesse de, naturalmente, prestar contas ao
governador persa.

b) Imprio Grego (333 323 a.C.), com o Rei da Grcia Alexandre, O

Grande. Ele foi um fenmeno meterico to notvel na histria que no podemos deixar
de perguntar-nos qual seria o seu impacto total no mundo se ele no tivesse morrido
repentinamente aos 32 anos de idade. Arremessado ao poder, aps o assassinato do pai
(Filipe), quando tinha 20 anos. Alexandre transformou politicamente a face do mundo
em pouco menos de uma dcada. A semelhana dos persas tratou com tolerncia aos
Judeus. Promoveu o florescimento do idioma e da cultura grega, e fundou diversas
cidades, entre as quais Alexandria, no Egito. Quando Alexandre morreu em 323 a.C.,
com ele morreu tambm o seu Imprio.

A Dominao Egpcia (323 198 a.C.), com o Rei Ptolomeu. Depois da morte
de Alexandre Magno, seu Imprio ficou sob o domnio de seus 4 Generais (Ptolomeu
Egito; Seleuco Sria; Lismaco e Cassandro). Por volta do ano 320 a.C., Ptolomeu I
passou a dominar a Judia. Sob sua dinastia, o povo Judeu vivia pacificamente. E,
assim, a colonizao judaica, no Egito, foi incentivada, resultando, entre outras coisas,
na traduo do Antigo Testamento para o grego a Septuaginta.

O Jugo Srio (198 166 a.C.), com os Reis Seleuco e Antoco Epfanes.
Depois de haver permanecido como tributrio do Egito por quase cem anos, a nao
judaica caiu sob o poder dos reis srios no ano 198 a.C. Embora estes monarcas hajam
1
Texto extrado de BAXTER, J. Sidlow. Examinai as Escrituras.
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inicialmente favorecido os judeus, Antoco IV Epfanes (175-164 a.C.), encetou a

helenizao de seus domnios, pois odiava a religio judaica. Antoco destituiu o sumo
sacerdote, proibiu o sacrifcio dirio no templo, e, sobre o altar de Jeov, erigiu um altar
a Zeus. Em 168 a.C., a profanao chegou ao clmax, quando se predisps a sacrificar
um porco sobre o altar. Como se no bastasse, vendeu milhares de famlias judias como
escravas.

A Guerra de Libertao dos Macabeus (166 63 a.C.), com os lderes

Matatias, Judas Macabeu, Simo e Jnatas. Em 167 a.C., Deus suscitou um libertador
na pessoa de Matatias. Este santo e resoluto sacerdote era pai de trs filhos que se
destacariam com igual valor na histria de Israel: Judas, Simo e Jnatas. Com seu
exemplo e enrgicas exortaes, logrou despertar nos filhos e no povo o ardor pela
defesa da f. Judas destacou-se pelo gnio militar. Ganhou muitas batalhas contra foras
superiores, reconquistou Jerusalm, e promoveu a purificao do templo com a
restaurao do culto a Jeov. E, assim, foi instituda a festa da dedicao para
comemorar a retomada da Cidade Santa e da Casa de Deus.

c) Imprio Romano (a partir de 63 a.C.) O general Pompeu tomou

Jerusalm, submeteu a nao judaica e instalou a Hircano II Antpater no poder. Este
soberano foi sucedido por seu filho, Herodes, o Grande. Depois da batalha de ccio, em
31 a.C., Herodes, o Grande, levou Csar Augusto a confirm-lo no governo de toda a
Palestina. Herodes tinha uma personalidade mui polmica. Embora possusse uma alma
pag, esforava-se por ganhar a simpatia dos judeus. Para tanto, fortificou e embelezou
Jerusalm, reconstruiu o templo e ajudava regularmente ao povo. Todavia, era
consumadamente cruel. Ordenou a morte do pai, Hircano II, e de sua esposa, Mariane.
tambm apontado como o principal responsvel pelo assassinato de trs de seus filhos.
Era este o Herodes que reinava na Judia quando do nascimento de Jesus.

1.2. Antecedentes culturais2

O mundo do primeiro sculo no era diferente do mundo atual do sculo vinte
e um. Viviam lado a lado ricos e pobres, homens virtuosos e homens criminosos,
homens livres e homens escravos, e as condies sociais e econmicas predominantes
eram, a muitos respeitos, semelhantes s dos tempos presentes.

a) A Populao Judaica tem-se calculado que mais de quatro milhes de

judeus viviam no Imprio Romano durante os dias do Novo Testamento, talvez 7% da
populao total do mundo romano. Mas dificilmente o nmero de Judeus que viviam na
Palestina atingia a setecentos mil. Havia mais judeus em Alexandria, no Egito, do que
em Jerusalm; e mais na Sria do que na Palestina! E mesmo em certas pores da
Palestina (na Galilia, onde Jesus se criou, e em Decpolis) os gentios eram mais
numerosos do que os judeus.

b) Lnguas o latim era a lngua oficial do imprio romano, mas era o idioma
usado principalmente no ocidente. No oriente, a lngua franca (idioma comum) era o
grego. Alm do grego, os habitantes da Palestina falavam o aramaico e o hebraico, pelo
que tambm Jesus e os primeiros discpulos provavelmente eram trilngues.

2
Texto extrado de GUNDRY, Robert H. Panorama do Novo Testamento; PACKER, J. I. O mundo do Novo Testamento.
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c) Alimentao os romanos tinham quatro refeies por dia. A dieta do

indivduo mdio consistia de po, mingau de aveia, sopa de lentilhas, leite de cabra,
queijo, verduras, frutas, azeitonas, toicinho defumado, lingia, peixe e vinho diludo
em gua. Os judeus costumavam ter somente duas refeies formais, uma ao meio-dia e
outra noite.

d) Vesturio e Modas os homens usavam tnicas, que eram vestes

semelhantes a camisas, que se prolongavam dos ombros aos joelhos. Um cinto ou uma
faixa, de nome cinturo no Novo Testamento, era enrolado em volta da cintura; e
tambm eram usadas sandlias grosseiras nos ps, e um turbante ou chapu na cabea.
Nos meses frios, uma manta ou capa pesada era usada por cima da tnica, provendo
agasalho. As mulheres usavam uma tnica curta como roupa de baixo, e algumas vezes
usavam uma tnica externa brilhantemente colorida que descia at os ps. As mulheres
mais elegantes usavam cosmticos em grande abundncia, o que inclua o batom,
sombras para os olhos, pintura das sobrancelhas, e, quando se tratava de jias, usavam
brincos e pendentes no nariz. Os penteados femininos mudavam constantemente de
estilo, embora as mulheres da Palestina costumassem cobrir a cabea com um vu (mas
nunca cobriam o rosto). Os homens traziam os cabelos curtos, raspados com navalhas.
Na Palestina os homens deixavam a barba crescer. Seus cabelos eram conservados um
poucochinho mais longo do que em outras regies, mas no to compridos como se v
nas gravuras que representam pessoas dos tempos bblicos.

e) Entretenimentos talvez a forma mais espetacular de diverso fossem as

lutas dos gladiadores. Os gladiadores podiam ser escravos, cativos, criminosos ou
voluntrios. Os espetculos de gladiadores com freqncia exibiam animais ferozes. As
corridas de bigas correspondiam s nossas corridas de automveis. As apostas eram
muito comuns. Naturalmente, o pblico idolatrava as carruagens vencedoras. Peas
teatrais maliciosas refletiam a imoralidade da poca. Todavia, as diverses no
consistiam somente de deboches. Os jogos Olmpicos desde h muito vinham sendo
eventos esportivos que atraam a muita gente. Havia boa msica e boa literatura. As
crianas brincavam com brinquedos como chocalhos infantis, bonecas com membros
mveis, casas e mveis em miniatura, bolas, balanos e jogos similares amarelinha, ao
esconde-esconde e cabra-cega.

f) Cincias e Medicina embora os judeus no estivessem particularmente

interessados em assuntos cientficos, no perodo do Novo Testamento, a cincia existia.
Por exemplo, no sculo III a.C., Eratstenes, bibliotecrio em Alexandria, ensinava que
a terra esfrica e calculou que ela teria 24 mil milhas de circunferncia (somente
oitocentas milhas menos que o clculo moderno), alm de ter calculado a distncia da
terra ao sol em 92 milhes de milhas (a estimativa moderna de 93 milhes de milhas).
A medicina, ou pelo menos a cirurgia, estava mais avanada do que poderamos
imaginar uma relevante informao porquanto um dos escritores do Novo Testamento,
Lucas, era o mdico pessoal de Paulo. Os cirurgies faziam intervenes cirrgicas no
crnio, traqueotomias (incises na traquia) e amputaes.
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1.3. Antecedentes religiosos

a) Paganismo o deus supremo do panteo grego ou hierarquia

de divindades era Zeus, filho de Cronos. Cronos, que arrebatara o
governo do mundo das mos de seu pai, Urano, canibal que era,
devorava os seus prprios filhos conforme iam nascendo. Todavia, a me
de Zeus salvou ao seu infante ao entregar a Cronos uma pedra envolta Mitogia
em cobertores infantis, para que a engolisse. Ao atingir a idade adulta,
Zeus derrubou seu pai e dividiu os domnios daquele com seus dois
irmos, Poseidom, que passou a governar os mares, e Hades, que se
tornou senhor do mundo inferior.
A religio oficial de Roma adotou grande parte do panteo e da
mitologia gregos. As divindades romanas vieram a ser identificadas com
os deuses gregos (Jpiter com Zeus, Vnus com Afrodite, e assim por Religio
diante). Os romanos tambm adicionaram certas caractersticas, como a Oficial
de um sacerdcio sobre o qual o prprio imperador atuava como sumo
sacerdote.
Seguindo a prtica desde h muito firmada de atribuir atributos
divinos aos governantes, o senado romano lanou a idia do culto ao
Adorao
imperador, ao deificar, aps a morte, alguns imperadores que porventura
ao
tivessem servido bem como tais. Elementos leais e entusiastas das
Imperador
provncias orientais algumas vezes antecipavam essa deificao ps-
morte.

b) Judasmo mais importante que o meio ambiente pago

religioso e filosfico era o judasmo, do qual se originou o cristianismo.
O judasmo, tal qual era no primeiro sculo, teve seu comeo perto do
final do perodo do A.T., durante o exlio assrio-babilnico. A perda
temporria do templo, durante o exlio deu azo a um crescente estudo e
observncia da lei (a Tor) do A.T., e, pelo menos, afinal de contas, ao
A Sinagoga
estabelecimento das sinagogas como uma instituio. Uma vez instituda
como uma instituio, as sinagogas prosseguiram em existncia at a
reconstruo do templo, sob a liderana de Zorobabel. A sinagoga tpica
era um auditrio retangular com uma plataforma elevada para o orador,
por detrs da qual havia uma arca porttil ou um nicho, contendo rolos
do Antigo Testamento.
Os sacrifcios prescritos pela lei mosaica s podiam ser
legitimamente oferecidos no santurio central. O templo propriamente
dito se erguia em meio a trios e abbadas que cobriam cerca de vinte e
seis acres. Os gentios podiam entrar no trio exterior; mas inscries em
latim e grego advertiam-nos, sob pena de morte, a no entrarem nos O Templo
trios mais interiores, reservados aos judeus com exclusividade. Alm
dos sacrifcios particulares, holocaustos dirios em prol da nao inteira
eram sacrificados no meio da manh e no meio da tarde, conjuntamente
com a queima de incenso, oraes e bnos proferidas pelos sacerdotes.
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c) Seitas e outros Grupos do Judasmo especialistas da Lei,

os fariseus (separados, provavelmente em sentido ritual) tiveram
origem pouco depois da revolta dos Macabeus. Os fariseus eram mestres
da interpretao das tradies orais dos rabis. Quase todos provinham de
famlias de artfices e mercadores da classe mdia (o apstolo Paulo era
fabricante de tendas). Exerciam poderosa influncia sobre as massas
Farizeus:
camponesas. Josefo observou que quando o povo judeu enfrentava uma
Especialista
deciso importante, eles se apoiavam na opinio dos fariseus de
s da Lei
preferncia do rei ou do sumo sacerdote. Visto que o povo confiava
neles, os fariseus eram escolhidos para os altos postos do Governo,
incluindo o Sindrio. Josefo calcula que apenas 6.000 fariseus viviam na
Palestina no tempo de Jesus, por isso precisavam do apoio popular.
Talvez fosse por isso que temiam a capacidade de Jesus de atrair grandes
multides.
Depois que os macabeus expulsaram os srios da Palestina, os
judeus helenistas trataram de ocultar-se. J no era seguro um erudito
judeu endossar idias gregas. No obstante, esses intelectuais judaicos
continuaram a aplicar sua lgica aos problemas do dia, e formaram uma
nova seita judaica conhecida como saduceus. No sabemos ao certo o
significado primitivo da palavra saduceu. Cr a maioria dos eruditos que
Saduceus:
ela deriva da palavra hebraica saddig (justo) ou que vem do nome
Guardies
sacerdotal Zadoque, uma vez que os saduceus estavam ligados ao
da Tora
sacerdcio do templo. Os saduceus rejeitavam a tradio oral dos rabis.
Aceitavam somente a Lei escrita de Moiss, e condenavam qualquer
ensino que no se baseasse nessa Palavra. Viam nos ensinos dos fariseus
influncias persas e assrias em demasia, e achavam que os fariseus eram
traidores da traio judaica. Rejeitavam a crena em anjos, demnios e
ressurreio, ensino dos fariseus (Mt. 22:23-32; At. 23:8).
Diz Josefo que havia dois grupos de essnios, ao passo que
Hiplito, bispo do terceiro sculo, afirma haver quatro. Pode ter havido
at mais. O nome essnios procede de uma palavra hebraica que significa
pio, santo. Embora outros judeus os chamassem por esse nome,
provvel que os prprios essnios rejeitassem o rtulo. No se
consideravam especialmente santos ou pios; viam-se, porm, como
depositrios de misteriosas verdades que governariam a vida de Israel Essnios:
quando o Messias chegasse. A maior parte dos essnios vivia em Radicais
comunidades em reas desertas. Outros viviam num quarteiro de justos
Jerusalm e havia at uma Porta dos Essnios. Praticavam ritos
esmerados para purificar-se fsica e espiritualmente. Seus escritos (isto ,
os Pergaminhos do Mar Morto, que a maioria dos estudiosos considera
essnios), mostram que eram muito cuidadosos no evitar corromper-se
pela sociedade que os circundava, na esperana de que Deus lhes
honrasse a fidelidade.
Os herodianos foram outra seita judaica que surgiu no perodo Herodianos
romano. Tratava-se de um grupo poltico que inclua judeus de vrias
seitas religiosas. Apoiavam a dinastia de Herodes o Grande; com efeito,
parecia preferir o governo autnomo e opressivo de Herodes superviso
estrangeira dos romanos. O N.T. menciona os herodianos (Mt. 22:16; Mc.
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3:6; 12:13); nenhuma crena dessas passagens, porm, d-nos um quadro

claro de suas crenas. Alguns estudiosos crem que os herodianos
pensavam que Herodes era o Messias. Mas no h prova substancial
dessa opinio.
A invaso da Palestina por Pompeu em 63 a.C. destruiu as
esperanas dos judeus de restaurar seu prprio governo, mas alguns
grupos insistiam, obstinadamente, em que os judeus deveriam repelir os
invasores romanos. Esses zelotes tentaram instigar rebelio entre os
judeus. O lder zelote mais conhecido foi Judas, o Galileu (At. 5:37).
Quando Augusto convocou toda a populao do imprio para recensear-
Zelotes
se (Lc. 2:1), Judas liderou uma revolta malfadada contra os romanos.
Josefo observou que este foi o comeo dos conflitos dos judeus com o
Imprio Romano, que terminou com a destruio do templo em 70 d.C.
Judas e seus seguidores ressentiram-se de qualquer controle estrangeiro.
Sua maneira de pensar provavelmente inspirou a pergunta que um fariseu
formulou: lcito pagar tributo a Csar, ou no? (Mc. 12:14).
Os escribas no eram nem uma seita religiosa e nem um partido
poltico, e, sim, um grupo de profissionais. Doutor, escriba e mestre
(da lei) so expresses sinnimas, no NT. A esses deveramos
acrescentar rabino, que literalmente quer dizer meu grande ou meu
mestre, professor. Tendo-se originado com Esdras, segundo certa
tradio, os escribas interpretavam e ensinavam a lei do A.T. e baixava
decises judiciais sobre os casos que lhes eram apresentados. A aplicao Escribas
dos preceitos da lei a vida diria tornava necessria a funo
interpretativa dos escribas. Pelo tempo de Jesus, a maior parte dos
escribas pertencia seita dos fariseus, embora nem todos os fariseus
possussem o treinamento teolgico que se requeria de um escriba. Visto
que a atividade prpria dos escribas era gratuita, eles ganhavam seu
sustento financeiro mediante algum negcio.
Os samaritanos eram descendentes dos judeus que
permaneceram na Palestina depois que os assrios derrotaram Israel.
Provinham de casamentos mistos entre judeus e colonizadores assrios,
Samaritano
da que sua prpria existncia era uma violao da Lei de Deus.
s
Adoravam a Deus no monte Gerizim, onde construram seu prprio
templo e sacrificavam animais. Os samaritanos foram desprezados pelos
judeus que voltaram do Exlio.

2) O CNON HEBRAICO

2.1. Um cnon tripartido

Como a poro veterotestamentria desse cnon, a Bblia hebraica tem sido

tradicionalmente dividida em trs partes: a Lei, os Profetas e os Escritos. Os
testemunhos dessa diviso so bem antigos. Em cerca de 130 a.C., o neto de Ben
Siraque, que traduziu o livro apcrifo de Eclesistico, referiu-se trs vezes a ele em seu
prlogo. Juntamente com os nomes fixos, a Lei e os Profetas, ele chamou a terceira
seo de vrias maneiras: os outros (livros) que seguiram seus passos, os outros
livros ancestrais e o restante dos livros. Na primeira metade do sculo I d.C., Filo
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referiu-se Lei e aos orculos dados por inspirao por meio dos profetas e aos
Salmos (Da Vida Contemplativa 25). Salmos parece uma referncia abreviada aos
Escritos, como seu primeiro livro. De modo semelhante, em Lc 24.44, relata-se que o
Jesus ressurreto falou da Lei de Moiss, em que Jesus apontou o primeiro mrtir e o
ltimo no cnon do Antigo Testamento: Abel em Gnesis e Zacarias em 2Crnicas
(24.20), evidentemente o ltimo livro dos Escritos.

2.2. A canonizao

Em 2Macabeus 4.14-15, afirma-se que, depois da guerra devastadora travada por

Antoco IV (chamado Epifnio) da Sria contra os judeus, Judas Macabeus, que liderou
a revolta dos judeus contra os srios reuniu todos os livros espalhados na guerra.
provvel que esse ato, por volta de 164 a.C., tenha desempenhado papel decisivo na
canonizao da Bblia hebraica, incluindo-se uma listagem oficial de seus livros
cannicos. A essa coleo pode-se associar o depsito das escrituras judaicas num
arquivo no templo de Jerusalm, fato confirmado por Josefo e pela literatura rabnica
primitiva. Essa obra oficial de Judas Macabeus tambm pode ser responsvel pela
incorporao do livro de Daniel, que em sua forma final parece refletir uma datao
levemente anterior no sculo II a.C. Afirmava-se, assim, o reconhecimento de seu valor
na recente crise. Sem dvida, a coleo de livros bblicos tambm permitiu a incluso
do livro de Ester, que comemorava uma perseguio e um livramento passado. Quanto
aos estgios anteriores da canonizao, o Pentateuco parece ter sido oficialmente
reconhecido em Jud no perodo de Esdras (cf. Ed 7.10,14,26; Ne 8.1-2), que trouxe da
comunidade do exlio na Babilnia o documento completado e estabeleceu na
comunidade ps-exlica sua autoridade religiosa e legislativa. A aceitao geral da seo
proftica do cnon, que inclui a histria pica de Josu, Samuel e Reis (s vezes
chamada Histria Deuteronmica), depende da datao do texto de Zacarias 9-14,
relativamente tardio.

3. O CNON GREGO

Sobre o surgimento do cnon do Novo Testamento

1. J nos escritos dos pais da igreja Clemente de Roma, Incio, Policarpo e
Papias descobrimos que nas suas discusses se baseavam no somente no Senhor Jesus
Cristo, mas tambm nas Escrituras. Com Escrituras denotavam no somente o AT, mas
tambm os evangelhos. Os escritos do apstolo Paulo tambm eram aceitos como
autoridade reconhecida. Mas no havia nenhum indcio de um cnon definido naquela
poca. Mesmo assim, j deve ter existido uma coletnea das cartas de Paulo, pois em 1
Clemente (95 d.C.) j h citaes de Romanos e de 1 Corntios. Possivelmente as cartas
de Paulo j foram reunidas antes disso, como parece indicar a observao em 2 Pedro
3.16.

2. Temos informaes um pouco mais exatas nos anos 130-140 d.C. por meio de
Policarpo e Clemente de Alexandria, que nos escritos fazem meno dos evangelhos de
Mateus e de Lucas. Isso poderia ser uma indicao de que no metade do sculo II j
havia uma coletnea dos quatro evangelhos, que vinham sendo cada vez mais
reconhecidos nas igrejas da antiguidade, enquanto tambm evangelhos apcrifos e
tradies orais sobre Jesus eram difundidos.
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3. A primeira definio dos escritos-padro para a igreja crist vem de Marcion

em 145 d.C. Ele era paulinista e por isso s reconhecia 10 cartas de Paulo (exclua as
cartas pastorais) e uma verso do evangelho de Lucas purificada das influncias vetero-
testamentrias e judaizantes.

4. No final do sculo II comea a se delinear o cnon do NT nos escritos de

Irineu, Tertuliano e Clemente de Alexandria. um cnon em formao mas ainda no
concludo, ao qual pertencem os quatro Evangelhos, Atos dos Apstolos, 13 cartas de
Paulo, 1 Pedro e 1 Joo, como tambm o Apocalipse de Joo. Nessa poca surge
tambm o documento que denominamos de Cnon Muratori, segundo o bibliotecrio L.
A. Muratori, que descobriu o fragmento em 1740 na Biblioteca Ambrosiana de Mailand.
Um desconhecido preparou um registro oficial das escrituras que deveriam ser aceitas e
lidas publicamente na Igreja Catlica. Infelizmente falta o incio. Comea com as
ltimas palavras de Marcos e denota o Evangelho de Lucas como o terceiro e do de Joo
como o quarto evangelho. Evidentemente o trecho sobre Mateus como primeiro
evangelho de perdeu. Se compararmos a lista de livros desse Cnon com a lista do Novo
Testamento de hoje, notamos que faltam 1 Pedro, Hebreus, Tiago e 3 Joo. Sobressai o
fato de que falta 1 Pedro, que em geral era aceito naquela poca. Alm disso contm o
escrito Sapientia Salomonis e o Apocalipse de Pedro, com a observao ...que alguns
de ns no querem ler na igreja.
De grande valor nesse Cnon que descobrimos os critrios usados para a
delimitao do cnon. Um critrio era a autoria apostlica; Marcos e Lucas so
reconhecidos como discpulos de apstolos e, por isso, aceitos. Hebreus no aceito
porque a autoria paulina questionada. O que importa, portanto, a proximidade com a
revelao trazida ao mundo por meio de Jesus Cristo, que garantida pelo testemunho
ocular. Alm disso, outro critrio era se o livro era usado e aceito por todas as igrejas;
mais tarde esse critrio foi formulado explicitamente dessa forma por Orgenes.
surpreendente notar a importncia que a igreja do sculo II dava ao aspecto de Jesus
Cristo estar no centro da mensagem do escrito em considerao. Em relao aos
evangelhos, a formao do cnon estava concluda ao final do sculo II. Nas cartas dos
apstolos h clareza em relao s cartas de Paulo. A discusso em relao s outras
cartas ainda permanece aberta nessa poca. O processo da formao do cnon s chega
ao seu final no sculo IV. A igreja do oriente declara como cannicos, por meio da 39
carta pascal de Atansio (367 d.C.), os 27 livros que hoje temos no Novo Testamento.
Nessa carta, o termo cnon usado pela primeira vez para denominar os critrios para
os livros aceitos pela igreja. Pela interveno de Jernimo, essa definio aceita pela
igreja do ocidente nos snodos de Hipona Rgia (393) e de Cartago (397), ocasio em
que a carta aos Hebreus no colocada entre as cartas de Paulo.

3) ORIGEM DOS ESCRITOS DO NOVO TESTAMENTO3

3
Texto extrado de KMMEL, Werner Georg. Introduo ao Novo Testamento, p. 33-34.
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OS EVANGELHOS E OS ATOS DOS APSTOLOS

3.1. Evangelho e evangelhos
Evangelho (t euanglion, tambm no plural t euanglia) significa em grego
recompensa pela transmisso de boas novas, mas tambm as prprias boas novas.
Euanglion j tinha adquirido conotao religiosa principalmente no culto do
imperador; o aparecimento do legislador divino universal, sua ascenso ao trono, como
tambm seus decretos so outras tantas boas-novas. Na inscrio do calendrio de
Priene, na sia Menor (cerca de 9 a.C.), pode-se ler a respeito do nascimento de
Augusto (O nascimento do deus foi para o mundo o comeo de boas-novas, que a
partir de ento se sucederam, para a felicidade deste mesmo mundo). Em o Novo
Testamento evangelho tem o significado todo especial de boa-nova de salvao. Na
base deste significado est o verbo euangelzesthai, hebraico bissar, proclamar boa-
nova de salvao (Is 40,9; 52,7; 61,1; Sl 96,2 etc.). Este ato de proclamar a boa-nova
de salvao encontra-se no Deutero-Isaas, firmemente relacionado com o mensageiro
de Deus que proclama a boa-nova escatolgica da irrupo do soberano domnio de
Deus. No dito de Jesus (Mt 11,5), alis, diretamente relacionado com o Trito-Isaas,
evangelho a boa-nova da salvao trazida pelo prprio Jesus. Alm disso, em o
Novo Testamento, sobretudo em Paulo, evangelho significa a proclamao a respeito
de Cristo e da salvao trazida por ele (Rm 1,1ss; 1Cor 15,1ss etc.). Assim, euangelion
no NT sempre a palavra viva da pregao. Consequentemente evangelista designa o
pregador itinerante (At 21,8; Ef 4,11; 2Tm 4,5). Por isso, euangelion est sempre no
singular; quando, no comeo do sculo II, euangelion comeou a significar a boa-nova
escrita da salvao (Did. 15,3; 2Clem. 8,5). Justino (Apol. 66,3) usou pela primeira vez
o plural para designar os escritos que tratam das aes e ensinamentos de Jesus, de sua
paixo e ressurreio. Assim mesmo permaneceu viva a concepo segundo a qual
evangelho tinha a ver com uma mensagem de boa-nova; por isso mesmo, j no final do
sculo II, um livro de evangelho definido como sendo o euanglion kat Ionnen.
3.2. A questo sintica4
O Termo grego synopsis significa visto em conjunto ou que tem a mesma
viso. Aplica-se essa denominao aos primeiros trs evangelhos (Mateus, Marcos e
Lucas) devido s semelhanas entre eles e s divergncias deles com relao a Joo. As
diferenas entre os sinticos e o quarto evangelho so perceptveis especialmente
quanto estruturao e ao contedo dos escritos. Enquanto os sinticos narram o
ministrio de Jesus seguindo uma seqncia geogrfica comum: batismo - ministrio na
Galilia - retirada para o norte, tendo como ponto de transio a confisso de Pedro -
ministrio na Judia e Peria a caminho de Jerusalm - ministrio final em Jerusalm,
resultando na sua morte; Joo se concentra no ministrio de Jesus em Jerusalm, durante
as visitas peridicas que fez cidade para as festas, juntamente com seus discpulos. As
narrativas esto relacionadas com as viagens (peregrinaes) da Galilia para Jerusalm.
Alm disso, o clima de ao ininterrupta dos sinticos contrasta com o ambiente de
contemplao de Joo, em que Jesus faz longos discursos de alta intensidade teolgica.
Carson, Moo e Morris expressam a divergncia de contedo entre os sinticos e o
quarto evangelho da seguinte forma:
Os trs primeiros evangelistas narram muitos dos mesmos acontecimentos,
concentrando-se nas curas, exorcismos e ensinos por meio de parbolas realizados por

4
Texto extrado de ALVES, Gisleno Gomes de Faria. Seminrio Teolgico Filadlfia, atravs do stio: www.ibfiladelfia.com.br.
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Jesus. Joo, embora narre algumas curas significativas, no traz qualquer relato de
exorcismos ou parbolas (pelo menos das do tipo encontrado em Mateus, Marcos e
Lucas). Alm disso, muitos dos acontecimentos que consideramos caractersticos dos
trs primeiros evangelhos esto ausentes em Joo: o envio dos doze, a transfigurao, o
sermo proftico, a narrativa da ltima ceia (1997, p.19).
3.3. O problema sintico
No obstante o alto nvel de similaridade entre Marcos, Mateus e Lucas, h
tambm divergncias entre eles. H muito material comum aos trs, mas tambm h
considervel quantidade de material peculiar apenas a dois dos trs e at material
peculiar a cada um deles. Diante disso, formulou-se a questo a seguir:
Que hiptese oferece a melhor explicao para a combinao entre a correspondncia
exata e a grande disparidade que caracterizam os trs primeiros evangelhos? (Carson,
Moo e Morris, 1997, p. 30).
Os mesmos autores, procurando responder questo, lanam mo de Lucas 1.1-4, texto
em que identificam trs etapas na origem do evangelho (a transmisso oral, as fontes e a
composio): as testemunhas oculares, e ministros da palavra, que transmitiram a
verdade acerca de Jesus; aqueles muitos que j haviam empreendido um relato escrito
acerca de Jesus e da igreja primitiva; e o prprio Lucas, que, depois de fazer acurada
investigao dessas fontes, agora elabora seu prprio relato em ordem, ou seja, com
ordem e seqncia (1997, p. 21). Cada escola de pesquisadores do Novo Testamento
tem dado mais nfase a alguma dessas fases, o que fez surgir diferentes abordagens do
problema: 1) a crtica da forma, cuja ateno est voltada para a transmisso oral; 2) a
crtica das fontes, que enfoca a origem do contedo que constitui os evangelhos; e 3) a
crtica da redao, que focaliza o arcabouo literrio e teolgico dos autores.
1) Crtica da forma: Segundo Gundry, os crticos da forma procuram
determinar a natureza e o contedo da tradio oral, classificando as unidades
individuais do material escrito dos evangelhos, de conformidade com a forma literria e
o uso comum na Igreja primitiva (1987, p. 77). Por exemplo: Lucas registrou em At
20.35 que Paulo disse que Jesus proferiu as palavras Mais bem aventurada coisa dar
do que receber; mas os evangelhos no registram. Logo, muito provavelmente tenha
essa fala advindo da tradio oral ou de algum outro escrito anterior cujo teor no
sabemos.
Um dos expoentes da crtica da forma, Bultmann, concluiu que a tarefa do
telogo seria desmitologizar os evangelhos para que a mensagem se torne aceitvel ao
homem moderno, posto que o Jesus do evangelho seria uma criao da igreja primitiva
e no o Jesus histrico. Para essa escola, a Bblia contm a palavra de Deus.
2) Crtica das fontes:
o principal foco de estudos quanto ao problema sintico, posto que as
semelhanas e diferenas entre esses evangelhos podem ser explicadas a partir das
fontes utilizadas para a escrita deles. O prprio Lucas admite que fez pesquisas e
consultou escritos anteriores. Dentre as diversas propostas elaboradas, como as de
Agostinho e Griesbach (1764) que defenderam a primazia de Mateus e a dependncia
dos outros dois; as hipteses baseadas na primazia de Marcos tm sido mais aceitveis,
com destaque para a teoria das duas fontes e a teoria das quatro fontes. Conforme
Carson, Moo e Moris (1997), os argumentos favorveis primazia de Marcos so: sua
Brevidade (Mais de 97% das palavras de Marcos encontram paralelo em Mateus; mais
de 88%, em Lucas); as correspondncias de palavras entre Marcos e os outros dois e a
discrepncia entre Lucas e Mateus nos mesmos casos; a ordem dos acontecimentos; O
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estilo desajeitado e mais primitivo de Marcos; e a teologia primitiva de Marcos. Para

Gundry, Mateus e Lucas modificaram o fraseado de Marcos, a fim de aclarar o sentido,
omitir material cujo significado poderia ser mal entendido, de anular material
desnecessrio aos seus respectivos propsitos, e a fim de suavizar a deselegncia
gramatical (1987, p.74).
Hiptese das duas fontes
Ao analisar os textos de Mateus e Lucas, percebe-se a sua semelhana em boa
parte dos aspectos em que diferem de Marcos. A partir desse dado , Lachmann (1830),
Weisse (1938) e Holtzmann (1863), propuseram a primazia de Marcos e, em paralelo,
de uma fonte que justificasse esse fato. Ela foi denominada fonte dos discursos (pois diz
respeito a grandes discursos de Jesus que no esto em Marcos) ou fonte Q (Quelle, em
alemo, significa fonte). Em suma, teriam Mateus e Lucas se baseado em Marcos e
tambm em Q.
Hiptese das quatro fontes
um desdobramento da hiptese das duas fontes. Procura preencher as lacunas
da proposta anterior, que no explicava a origem do material existente s em Lucas ou
s em Mateus. Diante disso, Streeter props que as quatro fontes seriam: Marcos, Q, M
(Mateus) e L (Lucas), sendo que cada uma representaria um determinado ngulo da
tradio apostlica predominante em alguma cidade. Essa hiptese, juntamente com
provveis datas de escrita, pode ser representada da seguinte forma:
Teoria das Quatro Fontes(quadro elaborado pelo Prof. Marcos Alexandre R. G.
Faria, com adaptaes)

Assim, M seria a fonte do material exclusivo de Mateus e L a do material

exclusivo de Lucas. Isso significa, segundo a teoria, que Mateus teria usado Marcos, Q e
M como suas principais fontes e Lucas teria usado Marcos, Q e L como suas principais
fontes. Cada fonte teria a sua localidade de origem, representando a tradio daquele
lugar: Marcos, Roma; Q, provavelmente Antioquia; M, Jerusalm e L, Cesrea.

3) Crtica da redao:
No se preocupa tanto com os dados, e sim com o redator. Sua tarefa descrever
os objetivos teolgicos dos evangelistas ao analisar a maneira como empregam suas
fontes. Dessa forma, os evangelhos sinticos no so tratados apenas como uma
coletnea de passagens isoladas reunidas ao acaso; mas sim como a obra de um escritor
que tinha propsito, mtodo e estilo prprios. Por um lado, com a alegao de que
os autores no tinham nenhuma preocupao com a histria e sim com seus objetivos, a
crtica da redao, da mesma maneira que a crtica da forma, ataca a confiabilidade
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histrica dos evangelhos, sujeitando-os s distores dos autores. Todavia, superando

essa crtica, o estudante impulsionado por essa escola a atentar para a necessidade de
compreender o contexto de escrita e a inteno dos autores. Ela elucida tambm o fato
de que os evangelistas no eram simples bigrafos ou narradores de fatos, mas sim
telogos, intrpretes e anunciadores autorizados desse conhecimento.
A ttulo de ilustrao, observe como cada evangelho apresenta Jesus e sua
genealogia, de acordo com a necessidade de seus destinatrios:
Evangelho/ dcada Apresentao de
Destinatrios Genealogia
provvel Jesus
Servo incansvel de Mc 1.11 filho de
Marcos (50-60) Gentios cristos de Roma
Deus e dos homens Deus
Judeus, que esperavam a vinda do
Mt 1.1-17
messias, em cumprimento da
Mateus (60-70) Rei focaliza Abrao e
aliana de Deus com Abrao e
Davi
Davi
Homem perfeito
Lc 3.23-38
Lucas (60) Gentios autor da salvao
principia em Ado
universal
Toda a igreja da poca, que estava
prestes a perder a ltima
Joo (80) testemunha ocular de Cristo e j Deus encarnado Jo 1.1-4
enfrentava embates com a heresia
gnstica

3.4. Os evangelhos gnsticos

Tambm chamados de evangelhos apcrifos foram, em sua grande parte, escritos
no sculo II. Por essa razo no so obras de testemunhas oculares do ministrio de
Cristo e, por isso, no poderiam ser reconhecidas como inspiradas e dignas de crdito
pelo crculo apostlico e nem pelos pais da igreja. So, em regra, pseudepgrafos que
utilizam o nome dos apstolos para obterem maior credibilidade para seus ensinamentos
oriundos, em grande parte, do gnosticismo.
O gnosticismo uma miscelnea da filosofia grega e o misticismo oriental que
surgiu antes de Cristo, mas encontrou no cristianismo uma forma de aplicar seus
conceitos. Os principais conceitos gnsticos so:
Mundo material (trevas) Mal e o imaterial (luz) intrinsecamente bom;
O corpo a priso do esprito;
Negava a corporeidade e humanidade de Cristo;
Negava a ressurreio;
Negava a criao por parte de Deus;
O logos no Deus;
Salvao = libertao da matria;
Meios: conhecimento oculto atingido por poucos mediante rituais ascticos ou
libertinos;
Ascetismo: privao dos prazeres e destruio do corpo; Maniquesmo, vertente
gnstica;
Libertinagem: liberdade ao corpo e suas paixes;
Jesus: Mensageiro da luz, fornecedor de conhecimento;
Expectativa: revelao de verdades ocultas.
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A busca pelo conhecimento oculto, a depreciao da matria e a inconsistncia

dos ensinamentos podem ser claramente percebidos nos evangelhos gnsticos, conforme
se segue:
Evangelho de Tom
[29] Jesus disse: "Seria uma maravilha se a carne tivesse surgido por causa do
esprito. Mas seria a maior das maravilhas se o esprito tivesse surgido por causa do
corpo. Estou realmente surpreso pela forma como essa grande riqueza fez morada
nessa pobreza."
[62] Jesus disse: "Eu digo meus mistrios aos [que so dignos de meus]
mistrios...".
[114] Simo Pedro disse-lhes: "Que Maria saia de nosso meio, pois as mulheres no
so dignas da vida". Jesus disse: "... Porque toda mulher que se tornar macho entrar
no Reino do Cu".
Evangelho de Maria Madalena
Pedro disse a Maria: "Irm, sabemos que o Salvador te amava mais do que qualquer
outra mulher. Conta-nos as palavras do Salvador, as de que te lembras, aquelas que
s tu sabes e ns nem ouvimos". Maria Madalena respondeu dizendo: "Esclarecerei
a vs o que est oculto". E ela comeou a falar essas palavras:...
Evangelho de Judas
Disse Jesus a Judas: Voc exceder a todos eles. Pois voc sacrificar o homem que
me reveste.

4. Evangelho de Marcos

Contedo:
O relato que Marcos apresenta do ministrio de Jesus d nfase ao.
Contando muito pouco dos ensinos mais extensos de Jesus, Marcos troca rapidamente
as cenas (eu0qu/v [euthus], imediatamente, um conectivo praticamente normal em
Marcos). Jesus est constantemente em movimento: curando, expulsando demnios,
confrontando adversrios e instruindo os discpulos. Essa narrativa de ritmo rpido
marcada por seis sesses bsicas:5
Introduo (1,1-13):6 a mensagem do Batista, batismo e tentao de Jesus.
Primeira parte: Jesus na Galilia (1,14-5,43); 1,14-45: Jesus em Cafarnaum e
nos seus arredores (a mensagem de Jesus, os primeiros discpulos, prdica e exorcismo
na sinagoga, curas, partida para a pregao itinerante na Galilia, cura do leproso); 2,1-
3;35: discursos polmicos, cenas de conflitos (um paraltico e o perdo dos pecados,
Jesus e o publicano, a questo do jejum, os dois conflitos do sbado, Jesus e seus
parentes, refutao da acusao dos escribas de que Jesus tinha parte com Belzebu, no
meio da qual est inserida a escolha dos doze (3,13-19)), depois da descrio da presso
do povo (3,7-12); 4,1-34: falando por meio de parbolas (quatro tipos de solo seguidos
da interpretao; o porqu da fala em forma velada, semente que cresce, o gro de
mostarda); 4,35-5,43: milagres margem do lago de Genesar (Jesus amaina a tormenta
no lago, o endemoniado de Gerasa, a filha de Jairo e a mulher que sofria de um fluxo
sanguneo).
Segunda parte: a atividade de Jesus dentro e fora da Galilia (6,1-9,50): a
rejeio em Nazar (6,1-6a); misso dos discpulos (6,6b-13); Herodes e Jesus (6,14-16)
5
Pargrafo extrado da obra: CARSON & MOO & MORRIS. Introduo ao Novo Testamento, p. 99.
6
Texto extrado da obra: KMMEL, Werner Georg. Introduo ao Novo Testamento, p. 95-97.
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e, acrescentados a isso, a execuo do Batista por Herodes (6,17-29); Jesus alimenta

5.000 pessoas (6,30-44); caminha sobre as guas (6,45-52); curta permanncia em
Genesar (6,53-56); discurso a respeito de pureza e impureza (7,1-23); a mulher siro-
fencia (7,24-30); cura de um surdo-mudo (7,31-37); Jesus alimenta 4.000 pessoas (8,1-
10); os fariseus pedem um sinal do cu (8,11s); o fermento dos fariseus e de Herodes
(8,13-21); cura de um cego em Betsaida (8,22-26); a confisso de Pedro e o primeiro
anncio da paixo (8,27-33); o caminho da vida crist e a chegado Reino de Deus (8,34-
9,1); a transfigurao de Jesus (e a questo sobre Elias (9,2-13)); o epiltico
endemoninhado (9,14-29); segundo anncio da paixo (9,30-32); a vida em
fraternidade, o uso do nome de Jesus, caridade para com os discpulos, o escndalo
(9,33-50).
Terceira parte: ltima subida a Jerusalm (10,1-52): discusso sobre o divrcio
(10,1-12), Jesus e as crianas (10,13-16), Jesus e a riqueza (10,17-31); terceiro anncio
da paixo (10,32-34); o pedido dos filhos de Zebedeu (10,35-45); cura do cego sada
de Jeric (10,46-52).
Quarta parte: o ministrio de Jesus em Jerusalm (11,1-13,37): entrada
messinica em Jerusalm (11,1-10); retirada para Betnia (11,11); o sinal da figueira
(11,12-14,20-25); entrementes, Jesus purifica o templo (11,15-19); discursos polmicos
e doutrinas (quem Jesus?, a vinha e a misso de Jesus, o imposto a Csar, a
ressurreio dos mortos, o primeiro dos mandamentos; o Messias, filho e Senhor de
Davi, os escribas julgados por Jesus) (11,27-12,40); o bolo da viva (12,41-44);
discursos escatolgicos (13,1-37).
Quinta parte: A paixo e a Ressurreio de Jesus (14,1-16,8): a conspirao
contra Jesus (14,1s); Jesus ungido em Betnia (14,3-9); a traio de Judas (14,10s);
preparativos para a Pscoa (preparativos para a ltima ceia, aviso da traio de Judas,
instituio da Eucaristia) (14,12-25); a caminhada at o monte das Oliveiras: Jesus
prediz a negao de Pedro (14,26-31); no Getsmani (14,32-42); Jesus preso (14,43-
52); Jesus perante o Sindrio (14,53-65); Pedro nega a Jesus (14,66-72); Jesus perante
Pilatos (15,1-5); a condenao (15,6-15); a coroa de espinhos (15,16-20); o caminho da
cruz e a crucifixo (15,21-32); a morte de Jesus (15,33-41); o sepultamento (15,42-47);
o tmulo vazio. Mensagem do anjo (16,1-8).
Contexto:7
No por acaso que a mensagem libertadora de Jesus Cristo associada ao
alvorecer do reino de Deus (1.15). Marcos d importncia especial a esse aspecto, e
ressalta nos primeiros oito captulos do seu evangelho, que formas isso assume na vida
das pessoas. Elas experimentaram os milagres de cura, ficaram admiradas sobre os seus
feitos poderosos e ouviram a sua pregao de arrependimento, que causava tanto o
protesto dos telogos judaicos, quanto f genuna de pessoas muito simples. Tudo isso
acontecia na Galilia, que para os judeus mais religiosos no era exatamente o melhor
lugar para o aparecimento do Messias e para o incio do reino de Deus. Para eles aquela
regio era de periferia, longe do centro vital dos escolhidos. Mas Jesus veio exatamente
para os que esto distantes, para os pecadores, para os gentios. A boa notcia para eles
e isso o que importa para Marcos. Ele est escrevendo um evangelho para os gentios.
por isso que, quando ele fala de Jerusalm, da cidade do templo, do centro nervoso do
judasmo, ele relata quase exclusivamente as discusses de Jesus com os lderes dos
judeus. Em Jerusalm preparado o seu processo, aqui a sua sentena de morte

7
Texto extrado da obra: HRSTER, Gerhard. Introduo e Sntese do Novo Testamento, p. 25.
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pronunciada, levada fora aos romanos e executada. O Messias de Israel morre por
causa da incredulidade de Israel e assim se torna o Messias para todas as naes. isso
que Marcos aprendeu de Paulo e redescobriu nos relatos de Pedro sobre a vida de Jesus.
Os outros escritores de evangelhos lidam de forma diferente com a questo do
mistrio sobre a pessoa de Jesus. Joo coloca a proclamao de Jesus como o Filho de
Deus no centro do seu evangelho desde o incio (Jo 1,14). A razo de Marcos ter
escolhido outra forma certamente est relaciona questo: Qual a relao entre o
poder da mensagem e dos milagres de Jesus, e o seu sofrimento e morte na cruz? O que
causou a mudana de rumo? Onde exatamente surgiu o conflito? Por que s em
Jerusalm esse conflito chegou ao clmax? Marcos relata que Jesus ordenava aos seus
discpulos e s pessoas curadas por ele, que no falassem dele. At aos demnios
ordenou que se calassem. Por outro lado, na intimidade Jesus falava aos seus discpulos
sobre a sua misso; s vezes era necessrio explicar-lhes as parbolas. Mas o que
Marcos queria era documentar o que imprescindvel no relato sobre a vida de Jesus:
Se Jesus quisesse realizar a misso que o pai celestial lhe delegara levar o reino de
Deus s pessoas, ensinar os discpulos e prepar-los para a sua misso ele precisaria
de tempo. Confessar precocemente que era o Messias teria causado o fim imediato do
seu ministrio. Os romanos tinham ojeriza por esse tipo de comportamento. Mesmo que
em geral fossem to tolerantes em questes religiosas, no toleravam a reivindicao do
poder por algum outro que o imperador. Um rei dos judeus no iria muito longe.
Autor:
De qual Marcos estamos falando aqui? De Joo Marcos, que vinha de Jerusalm.
Na casa de sua me Maria se encontravam os cristos da igreja primitiva (At 12,12). O
seu primo era Barnab (Cl 4,10). Na primeira viagem missionria ele acompanhou
Paulo e Barnab (At 12,25; 13,5). Mas o seu ministrio na viagem terminou
abruptamente e ele regressou a Jerusalm (At 13,13). Paulo, naquela poca, o
considerou um fracassado; por isso no queria lev-lo na viagem seguinte. Barnab
tinha outra opinio, mas os dois no chegaram a um acordo. Por isso se separaram e
continuaram os seus esforos missionrios independentes um do outro (At 15,37ss).
Mais tarde, no entanto, Marcos novamente mencionado como colaborador de Paulo
(Fm 24; Cl 4,10; 2Tm 4,11). Evidentemente, ele conseguiu novamente a aprovao de
Paulo.
Lugar e data de composio:
De acordo com a sugesto de F. Godet fcil definir as duas coisas. 8 Pedro
provavelmente morreu como mrtir sob Nero em 66. O evangelho foi escrito antes, mas
prximo disso. Godet sugere o ano de 64 e pressupe que foi escrito em Roma. Mesmo
que sejamos cticos em relao s notcias da igreja antiga sobre Joo Marcos,
possvel determinar aproximadamente a data com base nas orientaes de Jesus em
Marcos 13,14, a igreja primitiva abandonou Jerusalm antes do cerco dos romanos e
fugiu para Pela, na Peria. Isso sugere que estas orientaes teriam sido escritas antes de
66 d.C. Dessa perspectiva impossvel fazer afirmaes quanto ao local em que foi
escrito o evangelho.
Contextualizao:
Para um exemplo de contextualizao compararemos os textos que narram as
multiplicaes dos pes/peixes, fazendo algumas perguntas sobre os referidos textos:
a) quem levanta o problema?

8
GODET, F. Einleitung (Introduo).
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b) quantos dias a multido estava com Cristo e os discpulos?

c) quantos pes e quantos peixes tinham?
d) onde eles estavam sentados?
e) como era a sua forma de reunio?
f) quantos cestos sobraram?
g) quantas pessoas estavam no local?

1 Multiplicao dos pes/peixes Mc.6:30-44 2 Multiplicao dos pes/peixes Mc. 8:1-9

a) os discpulos levantam o
vs. 35 a) Jesus... vs. 1
problema...
b) no final do dia (1dia)... vs. 35 b) trs dias... vs. 2
c) cinco pes e dois peixes... vs. 38 c) sete pes e alguns peixinhos... vs. 5
d) erva verde... vs. 39 d) no cho... vs. 6
e) em grupos de 50 e 100... vs. 40 e) toda a multido... vs. 6
f) doze cestos (sobram)... vs. 43 f) sete alcovas (sobram)... vs. 8
g) 5.000 pessoas... vs. 44 g) 4.000 pessoas... vs. 9
* Calcula-se que teria de 12 a 15 mil pessoas nestas multiplicaes.

Concluso: O fermento dos fariseus (Mc 8,10-21).

5) Evangelho de Mateus9

Contedo:
O primeiro evangelho do NT foi o que mais influenciou a histria da igreja
crist. No sculo II ele j era conhecido em todo o cristianismo. Formava a base para a
instruo sobre as palavras e a vida de Jesus Cristo. Por essa razo, era lido nos cultos e
servia de orientao no preparo dos candidatos ao batismo (catequese). Mesmo que ao
longo da histria da igreja os outros evangelhos tenham crescido em influncia, o
evangelho de Mateus continuou com a preeminncia. Afirmaes sobre a pregao de
Jesus se orientam ainda hoje primeiramente por Mateus, pois contm o Sermo do
Monte, as parbolas sobre o Reino de Deus e as orientaes de Jesus para a sua
igreja. O que mais chama a ateno neste primeiro evangelho, alm das
seqncias de discursos de Jesus, so as assim chamadas citaes reflexivas. Nelas so
mencionados acontecimentos da vida de Jesus na sua relao com o AT e as suas
promessas (Mt 1.22s / Is. 7.14; Mt 2.6s / Mt 5.1,3; Mt 2.15 / Os 11.1; Mt 2.17s / Jr
31.15; Mt 3.3 / Is 40.3; Mt 4.14-16 / Is 8.23-9.1; Mt 8.17 / Is 53.4; Mt 12.17-21 / Is
42.1-4,9; Mt 13.35 / Sl 78.2; Mt 21.4 / Is 62.11; Zc 9.9; Mt 27.9s / Zc 11.13; Jr 18.2s).
evidente que Mateus quer demonstrar nessas citaes que em Jesus se cumpriram as
promessas messinicas do AT: ele o Messias de Israel.
Contexto:
Em que formas de vida da igreja primitiva este evangelho foi concebido? Em
que situaes foi usadas e depois transmitidas a ns? Em que contexto este evangelho
surgiu? Esta a questo pelo Sitz im Leben (lugar vivencial) do surgimento do
evangelho. Trs possveis respostas sero citadas e comentadas:
9
A maior parte deste texto foi extrado da obra: HRSTER, Gerhard. Introduo e Sntese do Novo Testamento, p. 31,33-38.
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Na sua essncia, o evangelho um lecionrio. Assim denominamos os livros que

registravam a vida e o ministrio de Jesus para serem lidos nos cultos da igreja
primitiva. G. D. Kilpatrick, que defende essa tese, supe que uma parte da igreja
primitiva tenha lido nos seus cultos textos de Marcos e da fonte de logia (dos
discursos). Posteriormente teriam sido feitos acrscimos. Tudo isso teria resultado no
evangelho de Mateus, que se transformou ento em um lecionrio, destinado s leituras
pblicas nos cultos.
K. Stendahl supe que h uma escola teolgica por trs deste evangelho. Dessa
forma teriam sido instrudos mestres e lderes das igrejas no cristianismo primitivo. O
que lhes era ensinado teria resultado no evangelho de Mateus. Como um dos
argumentos principais ele cita o captulo 18. Segundo Stendahl, esse no foi um ensino
especfico para a igreja como um todo, mas muito mais um conjunto de orientaes para
a liderana da igreja.
Quem considera essa posio muito limitada, possivelmente concorde com D.
Guthrie, que considera o evangelho de Mateus o guia de catequese na instruo do
cristianismo primitivo. Recm-convertidos a Jesus Cristo precisam desse tipo de
instruo. O evangelho de Mateus muito apropriado para isso, pois nele so tratados
os principais temas da f crist. A maior nfase dele est no ensino de Jesus, e, portanto,
ideal para passar esse ensino adiante. Por ter sido usado dessa forma, tornou-se uma
grande influncia no somente sobre a liderana, mas tambm sobre toda a igreja crist
primitiva.
O aspecto principal no evangelho de Mateus o ensino sobre Jesus, ou seja, a
cristologia. O que importa para Mateus demonstrar que Jesus de Nazar o Messias
to esperado pelo povo judeu. O objetivo das citaes reflexivas servir de prova para
essa demonstrao. Vemos esse aspecto tambm no ttulo messinico que s Mateus
apresenta dessa forma: Filho de Davi (cf. 12.23; 15.22; 21.9,15).
Um segundo aspecto muito enfatizado se origina na tenso entre o
particularismo e a universalidade (a salvao para todos). Os dois elementos esto
presentes lado a lado na proclamao e na vida de Jesus. O particularismo se mostra nas
palavras de Jesus que reforam a verdade de que o seu ministrio se restringe a Israel
(cf. 10.5-6; 10.23; 15.24,26). Por outro lado, a universalidade est presente nesse
evangelho desde o incio. O nascimento de Jesus tem efeito sobre todas as pessoas, at
os astrlogos l do oriente. Eles conseguem perceber o acontecimento pelos seus meios
de reconhecimento e vm adorar o Messias, o Rei de Israel (2.1-12). A rvore
genealgica no vai s at Abrao. Ela tambm inclui nomes de mulheres gentias:
Raabe e Rute. Quando Jesus interpreta a parbola do joio no meio do trigo, ele diz que o
solo o mundo (13.38). Na parbola das bodas que um rei fez para o seu filho, depois
que os convidados no responderam ao convite do rei, os servos so enviados s ruas
para convidarem ao casamento todos os que acharem (22.9). No sermo apocalptico
Jesus anuncia que, antes do fim do mundo, o evangelho do reino precisa ser pregado a
todos os povos (24.14). Finalmente, o Senhor ressurreto delega a seus discpulos a grade
misso: Ide, portanto, fazei discpulos de todas as naes,... (28.19). A tenso entre o
particularismo e universalidade nos ensina que este evangelho escrito por uma
testemunha de Jesus Cristo, que sabe que o Senhor dedicou a sua vida aqui na terra aos
judeus, mas que os discpulos tm a tarefa de levar o evangelho a todas as pessoas. O
seu testemunho agiu principalmente sobre a ala helenstica dos cristos de origem
judaica.
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Um terceiro aspecto de grande nfase em Mateus diz respeito ao ensino sobre a

igreja, a eclesiologia. Somente no evangelho de Mateus encontramos declaraes
especficas sobre esse tema. Aps a declarao de Simo Pedro em Cesrea de Filipe,
Jesus lhe diz: tu s Pedro e sobre esta pedra edificarei a minha igreja, e as portas do
inferno no prevalecero contra ela (16.18). No assim denominado sermo sobre a
igreja (cap. 18), Jesus ensina a igreja como agir com membros que esto em pecado
(18.15-17). A autoridade para ligar e desligar no delegada somente aos apstolos. Ela
vale para toda a igreja. Aqui j anunciado o que a reforma chamaria de sacerdcio
universal dos crentes.
Um quarto e ltimo aspecto que recebe ateno especial em Mateus o ensino
sobre as ltimas coisas, a escatologia. Em Mateus, os discursos de Jesus sobre o final
dos tempos esto em dois captulos. So significativamente mais abrangentes do que em
Marcos e contm tradies que s se encontram aqui em Mateus (tradio exclusiva).
Autor:
Quem esse apstolo Mateus? O seu nome est em todas as listas de apstolos:
Mateus 10.3; Marcos 3.18; Lucas 6.15; Atos 1.13. Em Mateus 10.3 ele denominado
cobrador de impostos e com isso rotulado como um daqueles homens to odiados por
seus conterrneos, os judeus, por trabalharem para o estado romano, explorarem o povo
e por enriquecerem inescrupulosamente. Em Mateus 9.9-13 nos relatado como Jesus o
chamou diretamente da coletoria para segui-lo e como Jesus, com essa atitude se exps
veemente crtica dos fariseus. Marcos e Lucas tambm registram a histria desse
chamado, com a diferena de que l esse publicano chamado Levi (Mc 2.13-17; Lc
5.27-32). Por isso, partimos do pressuposto de que ele tinha dois nomes, Levi Mateus.
Lugar e data de composio:
Esse evangelho certamente foi escrito em um local que pudesse ser a ptria da
ala helenstica do cristianismo de origem judaica. Que lugar seria melhor para isso do
que Antioquia da Sria, ponto de partida das viagens missionrias do apstolo Paulo?
Essa igreja, marcada pelo cristianismo judaico-helenstico, levou o evangelho de Jesus
Cristo aos gentios e como isso cumpriu a misso que Jesus lhes delegou no primeiro
evangelho. A maioria dos estudiosos sugere que Mateus foi publicado antes de 70,
com maior probabilidade durante os anos 60 d.C.
Contextualizao:
Para um exemplo de contextualizao lanaremos mo da orao modelo, o Pai
nosso (Mt 6.9-15):
No versculo 5 do mesmo captulo, Jesus ensinou a orao que no era modelo
para nenhum Homem, Ele usou o exemplo dos fariseus para ensinar que aquele tipo de
orao traria uma nica vantagem; a recompensa pessoal auto exaltao.
Ele tambm ensinou acerca do cenrio da orao no versculo 6. Depois disso
Ele apresentou a Orao Modelo. O Pai nosso a Orao Modelo. Mas porque o Pai
nosso e a Orao Modelo?

O Pai nosso a orao modelo porque ele A 2 parte refere-se a ns, vejamos as peties p/
ensina a: ns:
a) glorificar o a) o po nosso de cada dia d-nos
vs. 9 vs. 11
Pai ..................................................... hoje ..............
b) perdoa-nos as nossas dvidas, assim
b) buscar o Reino de
vs. 10a como ns temos perdoado aos nossos vs. 12
Deus .....................................
devedores ................
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c) no nos deixes cair em tentao; mas

c) prevalecer vontade de livra-nos do
vs. 10b vs. 13
Deus ........................... mal ...........................................................
........
A 1 parte dessa orao diz respeito a Deus e sua
Glria Jadir Coelho da Rocha

6) Evangelho de Lucas10

Contedo
O evangelho de Lucas apresenta algumas peculiaridades que o distinguem dos
outros sinpticos. Esse evangelho comea com um prlogo, que fala sobre o material
que o autor tinha disposio para escrever o seu evangelho, como tambm sobre o
objetivo e mtodos do autor. Salta aos olhos nesse evangelho a ateno especial que
Jesus d aos pecadores, aos marginalizados pela sociedade, s mulheres e aos pobres. O
incio do livro de Atos dos Apstolos evidencia que este livro e o evangelho de Lucas
formam uma unidade. O autor tomou a humanidade de Jesus, o seu ministrio,
sofrimento, morte e ressurreio, como tambm a propagao do evangelho de
Jerusalm at Roma, e fez de tudo o tema de um relato geral.
Contexto
O evangelho de Lucas comea com um prlogo em que o autor se refere quelas
pessoas que fizeram relato oral ou por escrito sobre a vida de Jesus. Ao mesmo tempo, o
autor explica que tipo de pesquisas ele mesmo fez e como registrou os seus resultados.
Esse prlogo, nico no NT. Lucas no era testemunha ocular de Jesus. Por isso
precisou basear nos relatos dos apstolos para poder falar sobre os fatos da vida de
Jesus. Mas no caso de Paulo ele era companheiro de viagem. Os fatos que l ocorreram,
ele mesmo vivenciou e por isso era testemunha ocular deles. Sendo assim, ele no
escreve somente o evangelho, mas, num segundo volume, retrata a vida dos apstolos
(Atos dos Apstolos, cf. 1.1-3). Quando fala de fatos que entre ns se realizaram, est
falando em dois aspectos: os fatos da vida de Jesus e o ministrio dos apstolos depois
de Pentecostes. Desde que existe a igreja de Jesus Cristo, a tradio dos apstolos
propagada por meio dela (At 2.42). O que os apstolos ensinaram? A condio para o
seu chamado era ter acompanhado a Jesus durante todo o seu ministrio (At 1.21,22).
Tinham de ser capazes de relatar como testemunhas oculares o que tinham
experimentado com Jesus, o que tinham ouvido e visto com ele, e o que as suas mos
haviam tocado (1Jo 1.1-4). Por isso o seu ensino no consistia de reflexes teolgicas
profundas isso ficara reservada a Paulo , mas de relatos simples dos acontecimentos
na vida de Jesus. Nesses relatos cada apstolo colocou as suas nfases.
O tema central do terceiro evangelho Jesus, o Senhor (cf. Lc 2.10s). O
ministrio de Jesus visto a partir dessa perspectiva no evangelho de Lucas. O autor d
expresso acentuada ao amor que Jesus tem pelos grupos desprezados e marginalizados
da sociedade. A esses grupos pertencem pecadores assumidos e outros que so assim
rotulados pela sociedade (Lc 5.1ss; 7.36ss; 15.1ss; 18.9ss; 12.39ss). Mas tambm os
samaritanos, to desprezados pelos judeus, pertencem a esse grupo (Lc 10.30ss;
17.11ss). Esse evangelista tambm d mais ateno s mulheres no grupo de seguidores

10
A maior parte deste texto foi extrado da obra: HRSTER, Gerhard. Introduo e Sntese do Novo Testamento, p. 40,42-48.
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de Jesus do que os outros sinpticos (Lc 7.12, 15; 8.2s; 10.38ss; 17.11ss). A nfase
especial desse evangelho a parte central, o chamado relato de viagem. Quem l os
captulos 10-19, percebe logo que no se trata aqui de um relato detalhado de viagem.
No d nem para reconhecer a rota exata da viagem, o que provavelmente no o
objetivo do autor. O tema outro, teolgico. Jerusalm a cidade das disputas e do
sofrimento. A parte central do evangelho mostra como Jesus prepara os discpulos para
esse sofrimento. Os evangelhos sinpticos tm sido chamados de histrias de
sofrimento com uma longa introduo. Isso certamente verdade em relao a Lucas,
principalmente se considerarmos a parte central.
Autor
Nem o evangelho e nem tampouco Atos nos do indicaes direta ou indireta
sobre o autor do livro. Falta em Papias um testemunho a respeito de Lucas, como ele
tem a respeito de Marcos e Mateus. Recebemos alguma informao nos seguintes
escritos da igreja antiga: Irineu escreve: Lucas, companheiro de viagem de Paulo,
registrou o evangelho por este pregado em um livro. No Cnon Muratori (final do
sculo II) lemos o seguinte: O terceiro evangelho, segundo Lucas. Esse mdico o
escreveu depois da ascenso de Jesus quando Paulo o requisitou para guia de suas
viagens, de acordo com o pensamento deste. Mas ele tambm no viu o Senhor em
carne, e por isso, com base no seu conhecimento, ele tambm inicia a relatar desde o
nascimento de Joo. O prlogo escrito no sculo IV por Marcion diz: Lucas um srio
de Antioquia, mdico de profisso, um discpulo de apstolo; mais tarde ele
acompanhou Paulo at o martrio. Depois de ter seguido o Senhor fielmente, sem
mulher e sem filhos, faleceu aos 84 anos na (?) Botien, cheio do Esprito Santo. Visto
que j existiam evangelhos o de Mateus na Judia, o de Marcos escrito na Itlia ele
escreveu, movido pelo Esprito Santo, nas regies da Acaia, todo esse evangelho,
informando j no prlogo que antes deste, outros evangelhos tinham sido escritos e que
era necessrio levar aos cristos provenientes dos gentios um relato exato da salvao,
para que no fossem arrastados por mitologias judaicas e no fossem enganados por
fantasias vazias e herticas e assim perdessem o caminho da verdade.
Lugar e data de composio
Sobre o local da origem desse evangelho s podemos afirmar que foi fora da
Palestina, pois foi escrito por um cristo-gentio para os cristos-gentios. Nada mais
podemos afirmar com base nas fontes disponveis. A referncia clara destruio de
Jerusalm (Lc 13,34s) tida como prova a favor da datao entre 80 e 90 d.C. O cerco,
conquista e destruio da cidade como tambm o extermnio de muitos moradores
descrita com tantos detalhes que muitos estudiosos consideram o texto vaticinia ex
eventu (profecia aps o evento; Lc 19,43s; 21.20,24). O leitor, no entanto, que no
exclui profecia genuna e exata e ainda leva em considerao que Atos dos Apstolos
surpreendentemente no fala da destruio de Jerusalm, mesmo que isso seria
extremamente importante na perspectiva da histria da igreja primitiva, vai aceitar com
F. Godet que teria sido antes de 70 d.C., provavelmente em meados dos anos 60.
Atos dos Apstolos11
A primeira parte de Atos ressalta como o evangelho foi aceito inicialmente em
Jerusalm, como nasceu a Igreja e como ela vivia. A segunda parte descreve o avano
do evangelho para a Samaria e Antioquia na Sria. Agora j so os gentios que, em
grande nmero, encontram o caminho de Jesus Cristo e exatamente Pedro que os

11
A maior parte deste texto foi extrado da obra: HRSTER, Gerhard. Introduo e Sntese do Novo Testamento, p. 66-73.
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ajuda nessa descoberta. E, finalmente, as viagens missionrias de Paulo mostram como,

passo a passo, o evangelho de Jesus vai penetrando o imprio romano. Praticamente no
meio do livro est o captulo 15 que descreve a disputa ferrenha acerca da questo, se os
gentios podem pertencer ao povo de Deus sem se tornarem judeus. A igreja primitiva
responde afirmativamente a isso e, dessa forma, apia a estratgia e prtica missionria
do apstolo Paulo. J no h empecilhos para a edificao de igrejas crists entre os
gentios. Apesar do aprisionamento de Paulo e de sua viagem para o interrogatrio diante
do imperador em Roma, Atos conclui com as palavras de vitria: Paulo pregava o reino
de Deus e ensinava a respeito do Senhor Jesus Cristo abertamente, e sem impedimento
algum (At 28.31 NVI).
Visto que Atos dos Apstolos a segunda parte de uma obra, basta aqui referir o
leitor ao material sobre o evangelho de Lucas, em cuja apresentao o contexto histrico
j foi descrito.
O objetivo principal de Atos mostrar como a mensagem de Jesus Cristo se
tornou a boa notcia para todos os povos. J a promessa do Senhor ressurreto antes da
ascenso anuncia esse aspecto (At 1.8). Foi dessa perspectiva que o autor escreveu o seu
primeiro livro (Lc 24.26s). Ao autor parece importante ressaltar que nesse caminho do
evangelho houve dificuldades com as autoridades romanas, pois freqentemente
citada a acusao de que os cristos estariam ameaando o imprio romano. O autor
descreve de diversas formas que as autoridades estavam do lado do apstolo Paulo, pois
ele gozava de privilgios especiais por ser cidado romano. Em muitas situaes os
romanos confirmaram a inocncia de Paulo (At 16.39; 18.15s; 19.37; 23.29; 25.25;
26.32). De qualquer modo, eles no impedem Paulo de pregar o evangelho (At 28.30).
J pudemos perceber essa tendncia no evangelho de Lucas. O autor mostra, mesmo que
de passagem, que os cristos e sobretudo Paulo no apresentavam ameaa poltica
ao imprio. Mais um objetivo parcial pode ser observado: em vrias ocasies se torna
claro que Pedro e Paulo podem ser comparados. Isso importante para aquele grupo de
estudiosos que questiona o apostolado de Paulo. Os dois apstolos ressuscitam mortos
(At 93.36ss; 20.9); os dois curam um coxo (At 3.1ss; 14.8ss); os dois so aprisionados e
libertados de forma miraculosa (At 5.19ss; 12.7ss; 16.26ss); os dois intermediam o dom
do Esprito Santo por meio da imposio de mos (At 8.14ss; 19.6s); os dois
interrompem a ao de um mgico (At 8.18ss; 13.6s). A mensagem que deve ficar clara
para os leitores essa: Paulo um apstolo vocacionado por Jesus Cristo como o foi
Pedro.
Atos no menciona o seu autor em lugar algum do livro, mas o autor se
apresenta em alguns trechos pela narrativa na primeira pessoa, ns (At 16.10-17;
20.5-15; 21.1-18; 27.1-28.16). Esses trechos comeam e terminam sem avisos ou
explicaes, assim como os trechos em que h a alternncia entre relatos propriamente
ditos e o estilo narrativo pessoal. O autor simplesmente nos surpreende com essas
mudanas. O contedo da narrativa na primeira pessoa (ns) trata de viagens
martimas. M. Dibelius considera esses trechos parte de um dirio (itinerrio) de
viagens, que Lucas usou e citou. O autor teria introduzido o ns para indicar que
nesses trechos ele era companheiro de viagem de Paulo. Com isso Dibelius considerou
confivel a tradio da igreja antiga quando afirma que Lucas, como companheiro de
viagens de Paulo, foi o autor de Atos dos Apstolos.
Mesmo que sobre o local em que o livro foi escrito no haja dados concretos
disposio, podemos fazer algumas consideraes sobre a poca. Chama a nossa
ateno que Atos no fala sobre trs eventos que tinham importncia especial para o
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cristianismo primitivo: a morte do mrtir Tiago, irmo do Senhor (62), a perseguio

sob Nero (64) e a destruio de Jerusalm (70). Isso leva concluso de que o livro foi
escrito antes desses acontecimentos. Alm disso ainda temos os seguintes fatores: o
autor mostra interesse especial pela apresentao do cristianismo primitivo, cuja
teologia ele descreve; Jesus apresentado como o Messias, o servo de Deus, o Filho do
homem; o domingo ainda chamado de primeiro dia da semana; entre a igreja primitiva
e o estado romano ainda no h conflitos significativos; no h referncia coletnea
das cartas de Paulo aparentemente ainda no existia. Tudo isso leva concluso de
que o livro foi escrito antes de 64 d.C. Contra essa posio coloca-se o fato de que
este o segundo livro de Lucas, que foi escrito depois do evangelho. Se este datado
aps 70, ento Atos teria sido escrito no final dos anos 70. Mas mesmo essa data para o
evangelho questionvel. Sendo assim, h argumentos a favor de uma data mais antiga.
Contextualizao12
Lucas apresenta os fatos que entre ns se realizaram (Lc 1.1) como uma
continuao da histria da salvao no Antigo Testamento, mostrando como essa
histria alcana seu ponto culminante em Cristo e como ela, por intermdio dos
apstolos dirigidos pelo Esprito, flui de Cristo para uma nova fase, a igreja como o
povo escatolgico de Deus. Ao proceder dessa maneira, Lucas deu a Tefilo (e continua
a dar a cada cristo que l os seus dois volumes) uma certeza de que a f est
firmemente alicerada nos atos de Deus na Histria e de que a mensagem em que
cremos a mesma mensagem enviada da parte de Deus.
7) Evangelho de Joo13
Contedo
O quarto evangelho se distingue dos sinpticos por algumas caractersticas
especiais. S destaca alguns atos de Jesus, pois a nfase est nos discursos de reflexo e
meditao que giram em torno da revelao de Deus em Jesus, do conhecimento de
Deus e da f naquele que est se revelando. Nesses discursos encontramos uma
linguagem peculiar que pode ser definida com mais exatido. Aqui passamos a conhecer
Jesus como filho de Deus, que tinha um relacionamento nico e ntimo com o Pai no
cu. A vida de Jesus reflete a glria de Deus (Jo. 1.14) e alcana o seu pice na morte na
cruz e na ressurreio.

DIVISO, VERSCULOS-CHAVE, AFIRMAES-CHAVE

Captulo Percopes Versculos-chave

1 Prlogo 1.1-5; 12, 14
Introduo 1.29
2 Casamento em Can da Galilia
Purificao do templo em Jerusalm 2.25

12
Assunto extrado da obra: D. A. Carson, D.J. Moo e L. Morris, Introduo ao Novo Testamento, p. 238-239.
13
Texto extrado da obra: HRSTER, Gerhard. Introduo e Sntese do Novo Testamento.
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3 Conversa com Nicodemos 3.3, 16s

Testemunho de Joo Batista 3.36
4 Conversa com a mulher de Samaria 4.24
5 Cura do doente do tanque de Betesta 5.24
6 Multiplicao dos pes para 5.000
Eu sou o po da vida 6.35, 68s
7 Jesus na festa dos Tabernculos
Quem crer em mim, ... do seu
7.16s, 38
interior...
8 Jesus e a adltera
Eu sou a luz do mundo 8.12, 31s, 58
9 Cura do cego de nascena
10 Eu sou o bom pastor 10.7, 11, 14, 27-30
11 Ressurreio de Lzaro 11.25s
12 Jesus ungido em Betnia
Entrada em Jerusalm 12.45
13 Lava-ps 13.15-17, 34s
14-16 Discursos de despedida 14.6, 26s
15 Eu sou a videira verdadeira 15.1s; 16.33b
17 Orao sacerdotal 17.15, 17, 19
18-19 Sofrimento 18.37
20 Relatos da ressurreio 20.21, 23, 29b
21 Eplogo

Contexto histrico

Nenhum dos contextos histrico-religioso paralelos pode ser comprovado como

fonte do evangelho de Joo. Alm do AT, o desafio do movimento gnstico judaico
teve impacto mais forte sobre o autor. Ele aproveitou as questes que surgiram nesse
gnosticismo e as respondeu de forma antignstica. A sua afirmao-chave : E o
Verbo se tornou carne e habitou entre ns e vimos a sua glria, glria como do
unignito do Pai, cheio de graa e de verdade (Jo. 1.14). uma afirmao contra a
convico gnstica de que Deus no podia se tornar homem de verdade. O autor teve
um encontro com o filho de Deus que se tornou homem. Isso o capacita a contradizer
a heresia gnstica. Ele faz isso ao se basear na vida e na proclamao de Jesus.
Acima de tudo ele usa os discursos de Jesus, nos quais h semelhana de conceitos
com os escritos de Qumran e semelhana de expresses com os escritos gnsticos,
mas que se opem aos conceitos gnsticos de salvao ao apresentar a salvao que
Jesus trouxe: Ele, filho de Deus, se fez verdadeiro homem. Assim se tornou o nosso
salvador.

nfases teolgicas

O evangelho de Joo apresenta quatro nfases teolgicas: o ensino sobre Jesus

(cristologia), o ensino sobre a salvao do homem (soteriologia), o ensino sobre a
igreja (eclesiologia) e o ensino sobre as ltimas coisas (escatologia). Esses elementos
no esto desconexos no texto, mas inter-relacionados, como vamos mostrar em
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seguida. A cristologia em Joo tem o objetivo de demonstrar que Jesus o filho de

Deus (Jo. 20.31). O Cristo, o Messias esperado pelo povo judeu, anunciado desde o
incio como o filho de Deus (Jo. 1.17, 41, 49), o que ultrapassa todas as expectativas.
Ele o Filho na sua plenitude (1 Jo. 1.3; 3.8, 23; 4.9,15 e outros). O evangelista
ouviu as declaraes do Eu sou em que Jesus disse que era o po da vida (Jo.
6.35), a luz do mundo (Jo. 8.12), a porta para o rebanho (Jo. 10. 7), o bom pastor (Jo.
10.11), a ressurreio e a vida (Jo. 11.25), o caminho, a verdade e a vida (Jo. 14.6), a
videira verdadeira (Jo. 15.1), um rei (Jo. 18.37). At esta ltima, todas as declaraes
do eu sou so precedidas pelo artigo definido. Jesus a luz; alm dele o mundo
no tem luz. Jesus o po; sem ele o mundo morre de fome. Jesus o caminho; no
h outro caminho para Deus. Jesus a verdade; alm dele no h outras verdades.
Jesus a vida; todas as outras propostas levam morte. Essa reivindicao de Jesus
pelo absoluto a verdadeira razo para a condenao morte, que o Sindrio judeu
declarou para Jesus (Jo. 19.7). O que especialmente marcante na soteriologia desse
quarto evangelho?
Trs pontos sero ressaltados: A universalidade da salvao (a salvao para
todos), a morte substitutiva de Jesus na cruz e o chamado f.A soteriologia de Joo
marcada pela universalidade pois aqui se trata da salvao do mundo: Porque
Deus amou o mundo de tal maneira que deu o seu filho unignito para que todo
aquele q1ue nele cr no perea, mas tenha a vida eterna (Jo. 3.16). O fundamento
para a salvao de todos os que crem a morte substitutiva de Jesus Cristo.
importante notar tambm o grande valor que Joo d ao chamado f: Joo 3.16, 36;
5.24; 6.40, 47 e outros. Mas que significa f, em Joo? Freqentemente encontramos
em Joo conceitos como crer e reconhecer, crer e confessar, lado a lado. Disso
podemos concluir o seguinte: crer significa reconhecer as palavras de Jesus como
vindas de Deus, que as revelou, e assim tambm reconhecer e se associar pessoa de
Jesus. A escatologia presente est em constante tenso com a escatologia futura. Por
um lado, Jesus proclama: Quem ouve a minha palavra e cr naquele que me enviou,
tem a vida eterna, no entra em juzo, mas passou da morte para a vida (Jo. 5.24).
Isso parece indicar que para Jesus anuncia aos seus seguidores a vida eterna no
futuro quando diz: De fato a vontade de meu Pai que todo homem que vir o Filho
e nele crer, tenha a vida eterna; e eu o ressuscitarei no ltimo dia (Jo. 6.40). Essa
tenso entre a salvao que j comeou com o que h de se cumprir ainda,
compartilhada tambm pelos escritos paulinos.
A soteriologia, a eclesiologia e a escatologia de Joo precisam ser interpretadas
por esse prisma. A caracterstica principal do quarto evangelho essa teologia com o
seu centro cristolgico.

Autor
No evangelho mesmo temos as seguintes informaes: foi escrita pelo discpulo
a quem Jesus amava (Jo. 21.20-24). Esse discpulo estava do lado de Jesus na ltima
ceia de Jesus com os seus discpulos (Jo. 13.23). Ele o discpulo que estava diante
da cruz de Jesus e a quem Jesus confiou a sua me (Jo. 19.26). Provavelmente
tambm ela a testemunha da morte de Jesus (Jo. 19.35). Juntamente com Pedro ele
corre para o tmulo na manh do dia da pscoa e se convence de que o tmulo est
vazio (Jo. 20.2). Quando o ressuscitado preparou uma pesca maravilhosa para os
discpulos especialmente para Pedro esse discpulo o que primeiro reconhece a
Jesus (Jo. 21.7), ou seja, Joo, filho de Zebedeu, foi o autor do quarto evangelho.
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Local e data

Quem confia plenamente na tradio da igreja antiga, vai aceitar a sia Menor,
mais exatamente feso, como local em que Joo escreveu esse evangelho. Na
segunda metade do nosso sculo os intrpretes do NT esto bastante unidos em torno
da posio de que o quarto evangelho tenha sido escrito com muita probabilidade no
final do primeiro sculo, provavelmente entre os anos 90 e 100.