Roupa, Moda e Mulher No Medievo

Universidade de Braslia
Instituto de Artes
Programa de Ps-Graduao
Arte Contempornea/ Mestrado
A Roupa, a Moda e a Mulher na Europa Ocidental

Medieval
Reflexo da opresso sofrida pela mulher na Idade Mdia (sculo: XI-XV)
Orientadora: Prof. Dr Maria Eurydice Barros Ribeiro

Aluna: Georgia M. de Castro Santos
Dissertao para obteno do grau de mestre em

Arte Contempornea, rea de concentrao:
Teoria e Histria da Arte.
Braslia
2006
Universidade de Braslia
A Roupa, a Moda e a Mulher na Europa Ocidental

Medieval
Reflexo da opresso sofrida pela mulher na Idade Mdia (sculo: XI-XV)
Orientadora: Prof. Dr Maria Eurydice Barros Ribeiro

Aluna: Georgia M. de Castro Santos
Braslia
2006
2
Dedico este trabalho minha me que sempre foi para mim um
exemplo de mulher que, como muitas mulheres, derrubou
barreiras, preconceitos e fez da vida uma verdadeira arte, a arte
de ser mulher.
3
Agradecimentos
Ao meu pai, que mesmo contrariado, sempre apoiou os meus projetos.
Ao meu marido, meu companheiro, pelas provocaes estimulantes,

pelos conselhos enrgicos e carinhosos nas incansveis revises do
trabalho.
minhas filhas Nathlia e Isadora pela curiosidade e questionamentos

que me impulsionaram a refletir sobre a vida.
Ao meu primo Castro Neto que serviu de fonte de inspirao e

aprendizado na sua breve caminhada.
Ao meu querido irmo Jerson e cunhada Rosane pelo exemplo de

fora e energia que me encheram o corao.
s primas, em especial Rita, Clcia, Clarissa e Rafaela, pelo estmulo

e interesse, que me motivaram a prosseguir.
s amigas, em especial, Shirley, Ndia, Alessandra, Rita e Clara pelo

encorajamento nos momentos difceis.
professora Lygia pela sensibilidade e gentileza na conduo do

trabalho.
Ao professor Itiro pelas crticas judiciosas que propiciaram um maior

aprofundamento das questes, meu carinho e admirao.
minha orientadora, professora Maria Eurydice, que me ensinou a

enxergar a riqueza de conhecimentos ainda no desvelados da Idade
Mdia. Aos incansveis conselhos, acompanhamentos e revises.
compreenso e incentivo de um estudo baseado em fontes ainda
escassas. conduo primorosa como s um verdadeiro mestre seria
capaz.
4
"Na cera mole dos corpos, cada sociedade deixa sua marca."
Philippe Perrot
5
Sumrio
ndice de ilustraes................................................................................................................. 7
Resumo..................................................................................................................................... 10
Abstract.................................................................................................................................... 11
Introduo ............................................................................................................................... 12
1. A moda feminina
1.1 O fenmeno da moda ............................................................................................... 19
1.2 O conceito de Moda ................................................................................................. 21
1.3 A moda e o Ocidente Europeu ................................................................................. 23
1.4 As transgresses da moda ........................................................................................ 34
2. A roupa, a moda e a mulher
2.1 A roupa, a moda e a vestimenta ............................................................................... 38
2.2 Definio e significado da roupa ............................................................................. 40
2.3 O vesturio medieval ............................................................................................... 42
2.4 A Baixa Idade Mdia: o advento da moda................................................................ 51
3. A condio da mulher na Idade Mdia
3.1 A situao social da mulher na Idade Mdia ........................................................... 59
3.2 Os estatutos legais .................................................................................................... 62
3.3 O discurso clerical .................................................................................................... 69
3.4 Dogmas virginais e a imagem da mulher ................................................................. 78
3.5 A Igreja e o pensamento teolgico............................................................................ 80
4. A opresso da mulher na Idade Mdia atravs da vestimenta e da Moda
4.1 A criao de uma moral repressora .......................................................................... 85
4.2 A associao da imagem da mulher perenidade da vestimenta ............................ 88
4.3 Anlise da vestimenta feminina: desenhos e moldes ............................................... 91
Concluso .............................................................................................................................. 143
Bibliografia ........................................................................................................................... 147
Lxico .................................................................................................................................... 150
6
ndice de Ilustraes
Os nomes das ilustraes originais esto indicados em itlico.
01 O casamento dos esposos Arnolfini ................................................................................ 26

02 Detalhe da anquinha ........................................................................................................ 29
03 A tentao de Ado e Eva ............................................................................................... 33
04 Casamento de Boccacci Adimari .................................................................................... 37
05 As quatro partes do Imprio ........................................................................................... 44
06 Fivelas de bronze cinzeladas ........................................................................................... 45
07 Rei e rainha santificados. Senhora Uta ........................................................................... 47
08 A sala e o quarto ............................................................................................................. 48
09 Sir Geoffrey Luttel com sua esposa e nora ..................................................................... 49
10 Harpiste .......................................................................................................................... 50
11 Duquesa de Urbino .......................................................................................................... 51
12 Felipe, o Bom, Duque de Borgonha ................................................................................ 52
13 As Ricas Horas do Duque de Berry ................................................................................ 54
14 As Ricas Horas do Duque de Berry ................................................................................ 55
15 Esfregaduras em metal .................................................................................................... 56
16 Christine de Pisan entregando seu livro de poemas ........................................................ 57
17 Christine de Pisan lecionando para quatro homens........................................................ 58
18 A Defesa do Castelo ........................................................................................................ 65
19 Cdigo manessiano ......................................................................................................... 67
20 O Banho .......................................................................................................................... 84
21 Eva no Cordeiro Mstico.................................................................................................. 86
22 Mulheres pedreiros ......................................................................................................... 87
23 Rei David espia Betsab ................................................................................................. 89
24 Gravura, moda italiana .................................................................................................... 90
25 A caa ao servo ............................................................................................................... 95
26 Mulheres trabalhando e cosendo ..................................................................................... 96
27 Mulher fiando .................................................................................................................. 96
28 Costureira talhando o molde ........................................................................................... 96
29 Mulheres conversando e talhando o molde ..................................................................... 97
7
30 Bliaud* ............................................................................................................................ 98
31 As trs idades da mulher e a morte ............................................................................... 100
32 Vestido de mulheres alems do sculo XI .................................................................... 102
33 Vestimenta feminina inglesa do sculo XI ................................................................... 103
34 Molde de sobreveste feminina alem sculo XI ........................................................... 104
35 Molde de mangas de sobreveste feminina alem sculo XI ......................................... 104
36 Sobreveste feminina alem do sculo XII ..................................................................... 105
37 Molde da parte superior da sobreveste alem do sculo XII ........................................ 106
38 Molde de vestido francs, sculo XII e molde de manga ............................................. 107
39 . Vestido francs do sculo XII e manga ........................................................................ 108
40 Vestido ingls de sculo XII e molde de manga ........................................................... 109
41 .Vestido alemo do sculo XIII ...................................................................................... 110
42 Vestimenta feminina inglesa e molde, sculo XIII ....................................................... 112
43 Vestido e molde de sobreveste alems do sculo XIII .................................................. 113
44 Traje feminino do povoamento nrdico, sculos XIV e XV ........................................ 114
45 Molde do traje feminino da Groelndia. Sculos XIV e XV ........................................ 114
46 Vestido francs e manga tipo saco, sculo XV ............................................................ 118
47 Molde de robe feminino francs , sculo XV ............................................................... 119
48 Adornos de cabea femininos, sculo XV .................................................................... 120
49 Molde do surcot ingls e vestido ingls, sculo XV ..................................................... 121
50 Vestimenta feminina inglesa do sculo XIV e molde ................................................... 123
51 Vestimenta feminina inglesa do sculo XV e molde .................................................... 124
52 Vestimenta feminina inglesa do sculo XV e molde .................................................... 125
53 Vestido alemo do sculo XIV ..................................................................................... 126
54 Molde de vestido alemo do sculo XV (veste de baixo) e vestido ............................. 127
55 Traje feminino alemo, primeira metade do sculo XV ............................................... 128
56 Adornos de cabea sculo XV ...................................................................................... 120
57 Vestido alemo, final do sculo XV ............................................................................. 130
58 Vestido francs do final do sculo XV ......................................................................... 128
59 Molde de manta feminina do sculo XV ...................................................................... 131
60 Vestido francs, da rainha Margarida, sculo XV ........................................................ 132
61 Vestido alemo, final do sculo XV ............................................................................. 133
62 Molde de sobreveste alem do sculo XV .................................................................... 134
8
63 Vestido italiano, segunda metade do sculo XV ........................................................... 136
64 Vestidos italianos, moldes de vestido justo em tecido brocado sc. XV....................... 136
65 Vestido italiano, segunda metade do sculo XV ........................................................... 137
66 Vestido de mulher espanhola, sculo XIII .................................................................... 138
67 Vestido espanhol do sculo XV .................................................................................... 140
68 Vestido espanhol do sculo XV .................................................................................... 141
9
Resumo
O presente trabalho aborda o fenmeno da moda e do vesturio como instrumentos de

manipulao e opresso do corpo feminino e, atravs deles, a imagem da mulher na Europa
Ocidental medieval. Tambm, procura percorrer as metamorfoses do vesturio no perodo
histrico da Idade Mdia do sculo XI ao XV, tendo como foco o discurso clerical que
subjugava a mulher num contexto inquisitrio de represso, mostrando como esse discurso
masculino influenciou o nascimento da moda e a concepo da vestimenta. Partiu-se de uma
anlise que envolve desde a concepo da forma at o corte da vestimenta, onde se esconde a
chave para se alcanar o efeito sobre o corpo; levantou-se questes importantes que envolvem
o universo da mulher e a abertura de um novo conceito em nascimento: a moda. Assim,
procurar-se- traar um paralelo entre a ascenso da moda e a mudana do vesturio feminino
na Baixa Idade Mdia, consolidando-se o advento de uma sociedade reestruturada pela
seduo, pela distino de gnero, pelo efmero e pela prpria lgica da moda.
10
Abstract
The focus of this study is to analyze the costume and the fashion phenomenon as tools
of oppression and manipulation of the female body, and through them, the womens image in
the Occidental Medieval Europe. It will also show the costumes evolution between the
twelve and fifteen centuries, having its focus on the clerical speech that subjugated women in
the inquisitor context of repression and how this masculine speech influenced the fashion and
the conception of costumes. The study analyses the conception of cloths shape and cut,
where we find the key of its effect over the female body raising important questions that
evolve the womens universe and beginning a new concept: the fashion. Tracing a parallel
between the beginning of fashion and the changes in the female clothing during the Low
Middle Age, consolidating the advent of society recreated by seduction, distinction of style,
for the ephemeral and logical fashion itself.
11
Introduo
A vestimenta, ao longo da histria, assume um papel preponderante e, atravs dela,

pode-se mostrar o poder das relaes sociais institucionalizadas pelo homem a fim de
controlar e dar forma s idias e s pessoas. Dentro dessa viso, focar o objeto vesturio e a
prpria moda uma tarefa complexa. A vestimenta atua diretamente no comportamento
humano; fruto dos costumes e da cultura de um determinado povo. Por estar inserida num
contexto social, a vestimenta torna-se representante de etapas importantes do
desenvolvimento histrico e cultural.
Mais do que se deter a um estudo de caso, pretende-se aqui expor o caminho
percorrido pela moda, pautado por diversos vnculos, parmetros, condicionantes e limitaes
que serviram ora como barreira, ora como referncia ao processo de construo da moda.
Intenciona-se mostrar como o discurso masculino do sculo XII influenciou o nascimento da
moda e a concepo da vestimenta.
A moda no deve ser pautada somente por variveis temporais, mas tambm e
principalmente, por variveis contextuais. A roupa pode indicar distino social e tambm
pode, atravs de cdigos sutis ou mesmo evidentes, refletir a opresso e o domnio sofrido
pelo sexo feminino. Assim como o preto j era a cor do poder sculos antes que os patrcios
comeassem a us-la na Europa1, adquirindo o status de cone de austeridade e de poder, a
vestimenta feminina tambm pode ser considerada como cone do poder masculino sobre o
feminino. A vestimenta denotou traos que reforaram a idia de dominao e de opresso
sofrida pelo sexo feminino, as quais prevaleceram no Ocidente Europeu.
Com base nessas observaes, percorrer-se-o as metamorfoses do vesturio feminino,
mostrando como esse se transformou ao longo dos sculos paralelamente parfrase dialtica
do discurso oficial que subjugava a mulher. Para mostrar a evoluo do vesturio, ser feita
uma breve apresentao da histria da roupa at a Baixa Idade Mdia, tendo como foco a
cultura clerical2 vigente no perodo, admitindo seu discurso como eixo fundamental para
explicar o advento da moda que vai promover a manifestao de um certo poder feminino.
Segundo Diane Owen Hughes os crticos modernos no foram to rpidos em ver na moda
___________________________________________________________________________
1
HARVEY, John. Homens de Preto. So Paulo: Editora da Unesp, 2000. p. 55.
2
DUBY, Georges; PERROT, Michelle. Histria das mulheres: a Idade Mdia. Porto: Afrontamento, 1990. p.30.
12
um instrumento de poder para as mulheres.3 Mesmo considerando esse aspecto, vincular-se-
sempre a vestimenta feminina a uma forma de opresso, perda e descaso, dando ao masculino
a posio da posse dos bens e da autoridade apoiada pela Igreja. Aliado a esses aspectos
relevantes, pretende-se tambm analisar algumas sutilezas, dentre outros pontos que
evidenciam a condio da mulher numa sociedade, onde o comportamento era imposto pelo
discurso clerical. O que se planeja aqui procurar mostrar outros aspectos tambm
importantes que focam a mulher no contexto histrico da moda, no se intencionando relatar
os inesgotveis contedos, mas apresentar uma interpretao geral do fenmeno da moda. O
uso da roupa, portanto, no envolve apenas a questo da aparncia, mas tambm a das
relaes entre homens e mulheres. Sendo assim, possvel constatar a importncia da
vestimenta como manifestao de poder, distino e como construo do comportamento de
uma sociedade.
O discurso clerical e a razo terica, que impulsionaram a moda em sua apreenso
imediata, colocaram como origem o que na verdade foi uma das funes da moda: a distino
social. E tal distino tornou-se um obstculo compreenso terica do fenmeno. Torna-se
fundamental tirar as anlises da moda do mbito da dialtica e da pretenso das classes. Ao
contrrio do imperialismo dos esquemas da luta simblica das classes, para Lipovetsky, na
histria da moda, foram os valores e as significaes culturais modernas, dignificando em
particular o Novo e a expresso da individualidade humana que tornaram possveis o
nascimento e a evoluo do sistema da moda na Idade Mdia tardia. Baseado nessa idia,
pode-se dizer que uma srie de acontecimentos contriburam por traar as grandes etapas do
caminho histrico da moda. A moda permite a transio s sociedades mais democrticas. Ao
mesmo tempo em que inventou a racionalidade tcnica, o Ocidente inventou a frivolidade
sistemtica, a moda. Pode-se dizer que a moda reflete a sociedade.
O mistrio da moda est a, na unicidade do fenmeno, na emergncia e na instalao de seu

reino no Ocidente moderno, e em nenhuma outra parte. Nem fora elementar da vida coletiva,
nem princpio permanente de transformao das sociedades enraizado nos dados gerais da
espcie humana, a moda formao essencialmente scio-histrica, circunscrita a um tipo de
sociedade. 4
___________________________________________________________________________
3
DUBY, Georges; PERROT, Michelle, op. cit., p. 211.
4
LIPOVETSKY, Gilles. Imprio do Efmero: a moda e seu destino nas sociedades modernas. So Paulo:
Companhia das Letras, 2002. p. 23.
13
No ser respeitada uma ordem cronolgica dos estilos das mundanidades elegantes,
mas sero sobretudo pontuados os momentos importantes, as estruturas estticas gerais,
sociolgicas, ideolgicas, os pontos de inflexes organizacionais da moda quando ela trava
uma luta contra a tradio e acaba por determinar seu percurso atravs dos sculos. Na
tentativa de se obter conhecimento em sentido global da dinmica da moda, optou-se pela
inteligibilidade do conjunto de peas do vesturio feminino em detrimento da anlise de
detalhes. Nesta investigao, percorrer-se- a trajetria do vesturio feminino, passando-se
pelo advento da moda na Idade Mdia tardia, destacando-se o perodo do sculo XII ao sculo
XV, quando se estabelece uma cultura de opresso e subjugo da mulher, justificando os
elementos introduzidos no vesturio feminino que denotam esse aspecto.
Buscar-se- compreender a emergncia da moda no final da Idade Mdia, assim como
as linhas principais de sua evoluo a longo prazo, procurando evitar as generalizaes psico-
sociolgicas sobre a moda, paralelismos amplos, mltiplos e freqentemente artificiais. O
vesturio, domnio arqutipo da moda, ser enfocado como o objeto mais significativo do
fenmeno e aquele que carrega a maior carga simblica. Assim, procurar-se- traar um
paralelo entre a ascenso da moda e a mudana do vesturio feminino na Idade Mdia,
consolidando-se o advento de uma sociedade reestruturada pela seduo, pela distino de
gnero, pelo efmero e pela prpria lgica da moda. A moda no mais um enfeite esttico,
um acessrio decorativo da vida coletiva; sua pedra angular. A moda terminou
estruturalmente seu curso histrico, chegou ao topo de seu poder, conseguiu remodelar a
sociedade inteira sua margem [e para entender seu processo necessrio] compreender o
seu estabelecimento, as etapas e o apogeu de seu imprio.5
O vesturio feminino esteve atrelado a um sistema de poder e, nesse caso especfico,
ao poder masculino representado pelos clrigos. A vestimenta teve seu papel no universo do
exerccio do poder masculino sobre o feminino. Alm de observarem-se aspectos da moda
apropriados pela Igreja e pela sociedade como um mecanismo em prol de uma cultura de
opresso, contraditria e paradoxal no que diz respeito ao sexo feminino, pode-se dizer que na
verdade, apesar de vestirem a moda com esteretipos grotescos, tambm, contriburam para
arrancar as mulheres do obscurantismo e para instituir um espao a elas como indivduos
singulares. A moda colaborou para instituir um espao pblico aberto para uma humanidade
mais legalista, mais ctica, mais esttica.
___________________________________________________________________________
5
LIPOVETSKY, Gilles, op. cit., p. 12.
14
Em pesquisa realizada sobre a histria da moda, Lipovetsky aponta fatos que
desencadearam a emergncia do fenmeno da moda ao final da Idade Mdia, em meados do
sculo XIV, que pode ser considerada a fase inaugural da moda, onde o ritmo precipitado das
frivolidades e o reino das fantasias instalaram-se de maneira sistemtica e durvel.6 E,
partindo dessa constatao que se pretende levantar as questes que envolveram o contexto
histrico-cultural feminino da Europa Ocidental. Procura-se enfocar, no presente estudo, alm
da moda, as influncias sofridas pelo vesturio na histria das mulheres, buscando
compreender como este assumiu um papel importante como mecanismo de manipulao do
pensamento e do corpo feminino, refletindo as idias misginas do medievo. A histria das
mulheres, tema que foi por muito tempo desprestigiado pelos historiadores, vem atraindo
muitos estudiosos. Alm dos medievalistas, telogos, socilogos, antroplogos se
interessarem com a posio social da mulher na Idade Mdia, os designers tm buscando
explicao para o carter mutante que a moda assumiu a partir desse perodo histrico.
A moda, no decorrer do tempo, interferiu no cotidiano e transformou-se devido ao
contato entre povos de culturas diferentes que acabaram adquirindo novos gostos.
Diferentemente da Alta Idade Mdia que esteve associada ao campo, ao sistema feudal e
escassez de recursos econmicos, a Baixa Idade Mdia caracterizou-se pelo restabelecimento
da economia urbana, pelo ressurgimento de uma autoridade central, pelas novas tcnicas
agrcolas desenvolvidas, pelo reaparecimento do comrcio citadino, ou seja, pela
revalorizao dos centros urbanos na Europa. Isso acarretou um novo modo de vida
intrinsecamente ligado ao comrcio e vida cultural. As monarquias europias se
consolidaram e a Igreja aumentou o seu poder.
Do sculo XI ao XV, a Europa Ocidental unificada, agora rf de Carlos Magno,
imperador cristo que privilegiava o ensino e as artes, v surgir a Igreja dominando toda a
produo intelectual e cultural sob o julgo das questes religiosas crists. Questes estas que
levaram o Ocidente Europeu s Cruzadas e diversos reinos europeus a se unirem. Entre outras
coisas, trouxe certa uniformidade aos povos na maneira de se trajar. Considerando-se esse
contexto, pretende-se levantar os aspectos mais importantes do processo de construo da
moda e exp-los de maneira a lev-los a um reposicionamento especfico, no se detendo a
uma anlise precisa e detalhada de cada parte do traje, mas considerando-o como um todo
significativo.
___________________________________________________________________________
6
15
Um dos intuitos da presente dissertao tambm de procurar mostrar graficamente a
indumentria atravs do corte. As roupas usadas por senhores ou servos tinham nos tecidos e
ornamentos suas principais diferenas, visto que, no corte, eram muito semelhantes. Devido
acessibilidade a um maior nmero de informaes e registros, ser dada nfase anlise da
vestimenta aristocrtica, procurando-se salientar o discurso misgino, de opresso e de
averso ao corpo feminino em vigor no sculo XII. Para isso, tomaram-se como base os
estudos de Khler que afirma que no corte de um traje que est descrita sua inteno,
tornando-se o reflexo de uma pretenso que, com o passar do tempo, cada vez mais evidencia
a dicotomia entre o esconder e o mostrar do corpo da mulher. Na verdade, o vesturio
feminino torna-se o reflexo da poca, na qual h contradio entre o pensamento dos clrigos
que abominavam o corpo feminino e queriam lev-lo clausura, e o pensamento dos homens
que lutavam contra o desejo de desvendar os seus mistrios.
No primeiro captulo, faz-se uma conceituao da moda, uma contextualizao
histrica e terica dos principais pensamentos e foras que nortearam e condicionaram a
criao da moda feminina na Baixa Idade Mdia. Apresenta-se a moda como fenmeno
surgido na Europa Ocidental, especificamente na Frana, por encontrarem-se dados de fontes
histricas em obras de autores importantes como James Laver que considera que essa regio
representa a origem do pensamento Ocidental e a da prpria moda. Lipovetsky serviu-se de
estmulo no sentido de redinamizar as inquietaes que cercam as investigaes da moda tida
como objeto ftil, contraditrio por excelncia, e portanto ainda mais instigante.
Dedica-se, no captulo seguinte, definio da roupa, a seu simbolismo e a seu carter
de funcionalidade. Fala-se da roupa como proteo e orna, como signo de identificao de um
povo e de uma cultura. Estabelecem-se parmetros de comparao entre a vestimenta
tradicional e a vestimenta que sofre um processo de constante mutao, adquirindo novas
formas, dando origem a algo que veio a ser denominado: moda. Parte-se ento da exposio e
anlise da vestimenta feminina no contexto histrico e cultural da Idade Mdia, bem como,
seu posicionamento face ao desenrolar do processo de desenvolvimento e estabelecimento da
moda.
Com o propsito de investigar a questo da moda e sua origem, deparou-se com a
necessidade de adentrar o universo medieval repleto de questes que levaram consolidao
da moda, tendo o vesturio como signo de manipulao e de opresso nas mos dos que
detinham o poder.
Apresenta-se um quadro de opresso, no terceiro captulo, que traduz o pensamento
16
misgino que imperava na Baixa Idade Mdia sobre a mulher no Ocidente Europeu. Tal
colocao foi baseada na historiografia das mulheres. A princpio, colocou-se o problema da
opresso como um assunto tratado no mbito do universo masculino, no entanto, concluiu-se
que a maioria das idias e dos conceitos tinha sido elaborada pelos eclesisticos. Homens de
Igreja que possuam uma viso dicotmica da mulher, ao mesmo tempo em que a tinham
como culpada pelo Pecado Original, tinham-na como imagem da Virgem Maria, a mulher que
gerou o Salvador e redentor dos pecados.7
A inveno incessante e a obsolescncia planejada inerentes moda tornaram-se cada
vez mais associadas ao carter feminino. Isso posto, procurou-se observar a vestimenta
feminina, salientando-se que, medida que os homens vestiam as suas mulheres, tentavam
retirar-se do jogo da moda.8 Assim, de acordo com este cenrio, as mulheres vestiam-se ao
servio dos homens, perdendo neste processo os atributos de constncia, prudncia, e
estabilidade necessrios ao bom governo e ao bem-estar espiritual9 para assegurar um jogo de
poder masculino.
No quarto captulo, levantam-se posicionamentos importantes diante das mudanas s
quais a moda se submeteu tendo como base a cultura misgina da Baixa Idade Mdia. Nesse
sentido, abordam-se duas questes bsicas: a evoluo da moda e a relao especfica da
moda com a cultura no contexto histrico do Baixo Medievo. Partindo-se da moda como
fenmeno surgido na Europa Ocidental, especificamente na Frana, iniciou-se um estudo,
focando-se tambm outros povos do Ocidente Europeu como: ingleses, alemes, espanhis e
italianos, procurando-se traos estilsticos comuns na indumentria que pudessem justificar o
pensamento predominante da poca. Procura-se fazer uma abordagem do processo de
concepo da moda enquanto tcnica de construo da roupa, no que diz respeito forma,
evidenciando que o grande diferencial era a quantidade de tecido usado para elabor-la.
Refora-se ento a idia da imposio de uma forma reguladora de diferenas sociais. As
cores, como exemplo disso, se apresentam sbrias para os camponeses e vibrantes para os
mais afortunados. A indumentria mostrada graficamente atravs do desenho do corte que
produz um efeito sobre o corpo, o qual pode ser apreciado e discutido no mbito do quadro de
opresso e dominao da mulher, camuflado por adornos maravilhosos, bordados em
pedrarias e sedas perfumadas. Acredita-se que nesse processo que se esconde o
___________________________________________________________________________
7
8
ibid., op. cit., p. 211.
9
id., op. cit., p. 211.
17
verdadeiro pensamento misgino medieval.
A moda, caracteriza-se assim por ser a atividade humana intrnseca ao cultural, ao
social, sendo pensada, elaborada e pretendida pela razo ambivalncia da subjetividade
indutora das culpabilidades exognicas no momento histrico em que se desenvolve.
Por se tratar de um assunto bastante especfico que possui um vocabulrio particular,
procurou-se salientar os termos tcnicos utilizados em lngua estrangeira em itlico. Os
termos importantes, acompanhados de um asterisco, indicam as palavras que so definidas no
Lxico.
18
Captulo 1
A Moda feminina
1.1 O fenmeno da Moda
Partindo do princpio que se tem pouco conhecimento e, portanto, uma compreenso

histrica e social deturpada do fenmeno da moda, torna-se premente que se faa uma
reflexo crtica antes de qualquer tipo de estudo. (...) a moda suscita o reflexo crtico antes
do estudo objetivo, evocada principalmente para ser fustigada, para marcar sua distncia,
para deplorar o embotamento dos homens.10
O fenmeno da moda foi tratado por muito tempo como surgido das rivalidades de
classes e das lutas de concorrncia por prestgio que opem as diversas camadas sociais.
Variados e extensos estudos histricos e sociolgicos da moda quanto s variaes de estilos e
apreciaes mostram que a lgica da inconstncia, da versatilidade e da esttica, vo muito
alm das diversidades sociais. Inmeros so os trabalhos acadmicos, histricos, estatsticos
sobre os ofcios, sobre os criadores e sobre a produo e consumo da moda. No obstante,
existe um conflito profundo no qual a compreenso global do fenmeno da moda se encontra
em situao de descaso. H certo descuido quanto ao aprofundamento da questo. A
intelectualidade ativa a esse propsito aceita este estado de fato pelo credo paradigmtico da
anlise da luta de classes na concorrncia por prestgio que opem as diferentes parcelas do
corpo social. A moda tornou-se um problema esvaziado de paixes e de desafios tericos,
um pseudoproblema cujas repostas e razes so conhecidas previamente.11
Os modelos que servem de referncia para anlise do fenmeno da moda foram
elaborados no sculo XIX, sendo que os princpios invariantes erigidos em verdades quase
dogmticas pelo pensamento sociolgico prevaleceram. O paradigma da distino das classes
logrou aparecer progressivamente como a chave insupervel do fenmeno da moda. Tendo
em vista as premissas e inquietaes de Lipovetsky no sentido de redinamizar a investigao
___________________________________________________________________________
10
11
19
da moda, objeto ftil, fugidio, contraditrio por excelncia e que, portanto, deveria estimular
ainda mais a razo terica, questiona-se o porqu da teoria pouco ter avanado. Outrossim,
optou-se por reavaliar e alargar o leque da anlise para uma discusso mais profunda e mais
ampla, procurando-se ater a uma reinterpretao e refletindo-se sobre outros aspectos que
envolvam o fenmeno.
A moda um fenmeno que surgiu e se estabeleceu como um sistema permanente,
tendo como caracterstica a mobilidade frvola, podendo esconder, de modo sutil, outros
aspectos: psicolgicos, ideolgicos, de opresso e de submisso, e, por isso, merece uma
ateno especial. Pensar a moda tendo em vista o longo contexto de durao da vida das
sociedades, no pode identific-la como simples manifestao das paixes vaidosas e
distintivas; ela se torna uma instituio excepcional, problemtica, uma realidade scio-
histrica caracterstica do Ocidente e da prpria modernidade. Neste sentido, a moda no deve
ser signo das ambies de classes, mas signo de repulsa ao mundo da tradio. um desses
espelhos onde se torna visvel aquilo que faz nosso destino histrico mais singular: a negao
do poder imemorial do passado tradicional, a febre moderna das novidades, a celebrao do
presente social.12
O esquema da distino social que se imps como o fundamento da inteligibilidade da
moda, tanto na esfera do vesturio como na dos objetos da cultura moderna,
fundamentalmente incapaz de explicar o que mais significativo: a lgica da inconstncia ou
a das grandes mutaes organizacionais e estticas da moda. Na verdade, a princpio, pensou-
se que a distino social, o discurso clerical aliado a um catecismo religioso e ideolgico
foram, no seu tempo, a razo terica que impulsionou o processo da moda. Mas, a longo
prazo, percebeu-se a complexidade com que se estabeleceu esse processo,na pregnncia dos
efeitos negativos da moda. S se tem idia de sua importncia no desenvolvimento de uma
conscincia de individualidade quando se pode confrontar a era da moda com as eras
anteriores onde imperava a tradio.
A moda existe e vive em pleno processo de mutao, afirmando a realizao
progressiva do universal racional pelo jogo contrrio das inclinaes particulares (...) onde a
objetividade se institui como espetculo, onde o domnio tcnico se reconcilia com o ldico e
domnio poltico, com a seduo.13
__________________________________________________________________________________________
12
13
ibid, op. cit., p. 17.
20
A moda no acabou de surpreender-nos: quaisquer que sejam seus aspectos nefastos
quanto vitalidade do esprito e das democracias, ela aparece antes de tudo como o agente por
excelncia da espiral individualista e da consolidao das sociedades liberais.14
1.2 O conceito de Moda
A inconstncia nas formas, nas cores e nas ornamentaes j no exceo, mas regra.
A fantasia expe seus artifcios e suas variaes aristocrticas exageradas; a renovao nas
formas se torna valore mundano, e assim surge a moda.
A moda no pertence a todas as pocas nem a todas as civilizaes. Durante dezenas
de milnios, a vida coletiva se desenvolveu sem o culto s fantasias e s novidades, sem a
instabilidade e a temporalidade efmera da moda, o que no quer dizer sem mudanas. S a
partir do final da Idade Mdia possvel reconhecer a ordem prpria da moda, a moda como
sistema, com suas metamorfoses incessantes, seus movimentos bruscos, suas extravagncias.
Para pensar a moda preciso que se renuncie a uma constante histrica fundada em razes
antropolgicas universais. A emergncia do fenmeno da moda est na instalao de seu reino
no Ocidente moderno, e em nenhuma outra parte. A moda formao essencialmente scio-
histrica, circunscrita a um tipo de sociedade.15
A referncia da problemtica da moda, com certeza, est na histria do vesturio. Este
o que se pode chamar de objeto emblemtico das metamorfoses dos estilos, da mudana do
vestir e que impe essa concepo histrica da moda. A esfera do parecer aquela em que a
moda se exerceu com mais rumor e radicalidade, aquela que, durante sculos, representou a
manifestao mais pura da organizao do efmero.16 Neste sentido, desde que a moda se
instalou no Ocidente, no teve contedo prprio, forma especfica de mudana social, e no
est ligada a um objeto determinado. Entretanto, , antes de tudo, um mecanismo social de
especificidade temporal singularmente curta, caracterizada por mudanas um pouco
fantasiosas, afetando assim partes muito variadas da vida em sociedade.
___________________________________________________________________________
14
15
LAVER, James. A Roupa e a Moda: uma histria concisa. So Paulo: Companhia das Letras, 1993, p. 25.
16
21
Desde meados do sculo XII at os sculos XIX e XX, foi o vesturio, sem dvida
alguma, que encarnou mais ostensivamente o processo da moda. Foi o teatro das inovaes
formais mais aceleradas, mais caprichosas, mais espetaculares. Durante todo esse imenso
perodo, o domnio da aparncia ocupou lugar preponderante na histria da moda. Se ele no
traduz, reflete toda a estranheza do mundo das futilidades e das superficialidades. Portanto,
tornou-se o objeto mais representativo, por ser o mais conhecido, o mais descrito e o mais
comentado. O vesturio proporciona uma certa unidade, considerando a heterogeneidade da
ordem do sistema de moda. A inteligibilidade do fenmeno passa pela fantasia das aparncias
que seu apelo na era aristocrtica. De um ponto de vista histrico-abrangente, sendo a moda
um fenmeno social de considervel oscilao que prima pelo carter mutvel, tem-se uma
estabilidade e uma regularidade em seu funcionamento profundo. Pensar o fenmeno, afirma
Lipovetsky, exige que se saia da histria positivista e da periodizao clssica em sculos e
decnios, cara aos historiadores do vesturio.17 Esse pode ser um ponto de partida, mas
refora demasiadamente a idia de que a moda somente uma cadeia ininterrupta e
homognea de variaes, marcada por intervalos mais ou menos regulares e por inovaes de
menor ou maior importncia. preciso tentar reconstruir as grandes vias de sua histria,
compreender seu funcionamento, destacar as lgicas que a organizam e os elos que a unem ao
todo coletivo, pontuar os momentos decisivos e de grande relevncia que instituem fases
definidas na histria das estruturas e das lgicas da moda. importante ressaltar que as
rupturas de regime poltico no implicam automaticamente numa transformao completa do
vesturio para alm das grandes mudanas, normas, atitudes e processos se repetiram. Do
final da Idade Mdia a nossos dias, a despeito das inflexes decisivas de sistemas,
comportamentos individuais e sociais, valores e invariantes constitutivos da moda no
cessaram de reproduzir-se.18
A inveno incessante e a obsolescncia planejada inerentes ao consumo e moda
tornaram-se cada vez mais associadas ao carter feminino.Na verdade parecia no haver
qualquer lei sunturia dirigida s mulheres equivalente diretiva que Veneza dirigiu classe
dominante masculina para que se vestisse de forma mais colorida e suntuosa.19 O traje
masculino demasiado sbrio, poderia ameaar o prestgio da cidade, pois denotava um carter
___________________________________________________________________________
17
LIPOVETSKY, Gilles, op. cit. p. 25.
18
id., op. cit., p. 25.
19
22
conservador. Em outros casos, os homens podiam dar-se ao luxo de usar um traje qualquer
porque suas esposas e filhas afirmavam o status da famlia, comprazendo-se com o desafio da
moda e da mudana incessante do vesturio.
Nesse percurso multissecular, um primeiro momento se imps durante cinco sculos,
da metade do sculo XIV [...]: a fase inaugural da moda, onde o ritmo precipitado das
frivolidades e o reino das fantasias instalaram-se de maneira sistemtica e durvel.20 Para dar
vazo ao impulso das frivolidades, foi necessria uma promoo dos signos da diferena
pessoal, da representao das pessoas como indivduos. A necessidade de se estabelecer um
diferencial faz do vesturio aristocrtico um condutor privilegiado do processo de moda. Isso
pode ser notado ao final do Baixo Medievo, pois so inmeros os signos de uma busca de
identidade vistas atravs da vestimenta. A moda, j em sua fase inicial, revela seus traos
sociais e estticos mais caractersticos, apesar de estar ligada a grupos muito restritos que
monopolizam o poder de iniciativa e de criao. Trata-se do estgio artesanal e aristocrtico
da moda. O carter de distino entre os sexos e, mais que isso, o carter de opresso do
vesturio feminino, aqui enfocado, no deve fazer perder de vista as amplas correntes de
continuidade que se perpetuaram e asseguraram a identidade da moda.
1.3 A moda e o Ocidente Europeu
Durante sculos da histria da humanidade, as sociedades funcionaram sem conhecer

os movimentados jogos das frivolidades. Assim, as sociedades ditas primitivas ignoraram,
durante sua existncia multimilenar, a febre da mudana e o crescimento das fantasias
individuais. A legitimidade do legado ancestral e a valorizao da continuidade social
impuseram em toda parte a regra da imobilidade, a repetio dos modelos herdados do
passado, o conservadorismo das maneiras de ser e parecer. O processo e a noo de moda,
em tais configuraes coletivas, no tm rigorosamente nenhum sentido. certo que os
selvagens procurem trajes cerimoniais, tenham o gosto vivo por ornamentaes e at
procurem certos efeitos estticos, mas nada disso se compara ao sistema da moda.21
Conservadora, a sociedade primitiva impede o aparecimento da moda por configurar
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20
21
LAVER, James, op. cit., p. 27.
23
uma relativa desqualificao do passado. Completamente centrada no respeito e na
reproduo minuciosa do passado coletivo, as sociedades primitivas so organizadas para
conter e negar as mudanas, mantendo a dependncia estrita do passado mtico. A sociedade
primitiva criou uma barreira que repulsa a constituio da moda na medida em que essa se
consagra explicitamente iniciativa esttica, fantasia, originalidade humana. Alm disso, a
moda implica uma ordem de valor que exalta o presente em oposio ao modelo de submisso
fundado no passado. Outrossim, a sociedade primitiva no pode deixar manifestar-se aos
encantamentos das novidades, da fantasia, do desconhecido, da autonomia esttica que a
mutabilidade assume. Para que o reino das frivolidades possa aparecer, ser preciso que
sejam reconhecidos no apenas o poder dos homens para modificar a organizao de seu
mundo, mas tambm, a autonomia parcial dos agentes sociais em matria de esttica das
aparncias.22
Os mesmos modos de pensar, de fazer, de sentir, de vestir-se, os mesmos gostos vo
permanecer inalterveis atravs dos sculos, idnticas a si mesmas. A criao da noo de
Estado e da percepo das diferenas de classes no alterou em nada o problema. No
Antigidade, por exemplo, o mesmo tipo de toga-tnica egpcia comum aos dois sexos
manteve-se por quase quinze sculos com rarssimas variaes. Por ordem e exemplo de
Alexandre o Grande, os gregos cortaram a barba. O peplo*, traje feminino de cima, imps-se
s gregas at a metade do sculo VI a.C. A toga* e a tnica* masculinas romanas persistiram,
com variaes de detalhes, do perodo mais remoto at o final do imprio. As civilizaes
orientais excepcionalmente aceitaram modificaes: o quimono japons permaneceu
inalterado durante sculos; o traje feminino chins no sofreu nenhuma transformao entre o
sculo XVII e o sculo XIX; as tradies indianas mantiveram a mesma rigidez.
H uma dinmica histrica com o surgimento do conceito de Estado e o desenrolar das
conquistas. As correntes de importao e de difuso desestabilizam, por vezes, os usos e os
costumes provocando mudanas, mas sem adquirir por isso um carter de moda.Salvos
fenmenos perifricos, a mudana cristaliza-se em nova norma coletiva permanente: sempre
o princpio de imobilidade que prevalece, a despeito da abertura para a histria.23
Freqentemente as influncias externas e o contato com os povos estrangeiros resultam em
alteraes promovidas pela copia de costumes e de trajes. So tambm, ora impulsionadas
___________________________________________________________________________
22
23
24
pelo soberano que imitado, ora decretadas pelos conquistadores que impem seus vesturios
aos vencidos, pelo menos s classes ricas. O traje dos mongis que se tornou regra na ndia,
um exemplo disso.
Entretanto, em nenhum caso, as variaes procedem de uma lgica esttica autnoma,
no traduzem o imperativo da renovao regular prpria da moda, mas sim s influncias
ocasionais ou relao de dominao. Mesmo que certas civilizaes tenham sido muito
menos conservadoras do que outras, mais abertas s novidades do exterior, mais febris por
exibio de luxo, jamais puderam aproximar-se do que se chama de moda em sentido estrito,
em outras palavras, do reino do efmero sistemtico e das rpidas flutuaes sem amanh.24
A rigidez tradicional da sociedade antiga no permevel ao prestgio das realidades
estrangeiras; no h sistema de moda seno quando o gosto pelas novidades se torna um
princpio constante e regular na busca pelas diferenas, quando j no se identifica s com a
curiosidade em relao s coisas exgenas, quando funciona como exigncia cultural
autnoma, relativamente independente das relaes fortuitas com o exterior. Nessas
condies, poder-se- organizar um sistema de frivolidades em movimento perptuo, uma
lgica do excesso, jogos de inovaes e reaes sem fim.25
A moda enquanto sistema no aparece antes da metade do sculo XIV. O que se pode
assistir a um ensaio do que poderia vir a ser moda. O sculo XIV se impe como marco em
razo do aparecimento de um tipo de vesturio radicalmente novo, nitidamente diferenciado
segundo os sexos: curto e ajustado para o homem, longo e justo para a mulher. Revoluo do
vesturio que lanou as bases do trajar moderno.26 A toga* longa e flutuante usada
indistintamente h sculos pelos dois sexos foi substituda, de um lado, por um traje
masculino composto de um gibo*, espcie de jaqueta curta e estreita, unida a cales
colantes que desenham a forma das pernas; por outro lado, foi substituda por um traje
feminino que perpetua a tradio do vestido longo, muito mais ajustado e decotado.
Transformaes essas que estabeleceram uma diferena marcante entre os trajes masculinos e
femininos, influenciando assim toda a evoluo das modas futuras.
No sculo XV, o vesturio feminino igualmente ajustado e exalta os atributos da
feminilidade: o traje alonga o corpo atravs da cauda, pe em evidncia o busto, os quadris, a
__________________________________________________________________________________________
24
25
ibid., p. 29.
26
id., p. 29.
25
curva das ancas. O peito destacado pelo decote*; o prprio ventre [...] sublinhado por
saquinhos proeminentes escondidos sob o vestido27 (fig.1). Laver ainda evidencia que as
mangas possuam longas fitas ou palatinas que s vezes se arrastavam no cho28, como
testemunha o clebre quadro de Jan van Eyck.
Fig. 1: O casamento dos esposos Arnolfini, de Jan van Eyck, 1434. Londres, National Gallery.
Fonte: GOMBRICH, E. H. Histria da arte. So Paulo: Zahar Editora, 1972.
Mesmo controvertida, essa revoluo do vesturio difundiu-se muito depressa por toda
a Europa Ocidental, entre 1340 e 1350. A partir desse momento as mudanas vo precipitar-
se; as variaes do parecer sero mais freqentes, mais extravagantes, mais arbitrrias, a um
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27
28
26
ritmo desconhecido at ento. Formas ostensivamente fantasistas, gratuitas, decorativas
fizeram sua apario, definindo o prprio processo da moda. A mudana no mais um
fenmeno acidental fortuito, tornou-se uma regra permanente dos deleites da alta sociedade.
A partir do final do sculo XIV, as fantasias, as reviravoltas, as novidades
multiplicaram-se muito rapidamente e em seguida jamais cessaram de seguir livre seu curso
mundano. As flutuaes da moda seguramente no conheceram sempre a mesma precipitao.
Sem dvida nenhuma, os ritmos das mudanas na Idade Mdia foram menos espetaculares do
que as do Sculo das Luzes, no Renascimento, quando a moda disparou: todos os meses,
todas as semanas, todos os dias, quase a cada hora29, registrando o ltimo sucesso ou o
acontecimento do dia. Os ritmos da moda foram complexos, variveis e inumerveis segundo
os centros de influncia e as pocas. A documentao de que se dispe fragmentria,
limitada, mas os historiadores de moda procuraram mostrar, sem deixar equvoco, a irrupo e
a instalao dos ciclos breves da moda a partir do final da Idade Mdia.
Desde a Antigidade, as superfluidades da toalete e, em particular, a coquetterie
feminina foram objeto de mltiplas censuras. A partir do sculo XV, as denncias recaram
sobre os prprios trajes pomposos das mulheres e dos homens, sobre a inconstncia dos
gostos em geral. A mutabilidade da moda se imps como um fato evidente conscincia dos
cronistas; instabilidade e estranheza das aparncias tornaram-se objetos de
questionamento, de espanto, de fascnio, assim como alvos repetidos da condenao moral.30
A moda sofre modificaes incessantemente, mas nem tudo nela se transforma. As
mudanas rpidas dizem respeito sobretudo aos ornamentos, aos acessrios e s sutilezas dos
enfeites, enquanto que a estrutura do vesturio e as formas gerais so muito mais estveis. As
variaes da moda atingem, antes de tudo, os elementos mais superficiais, afetam menos
freqentemente o corte de conjunto dos trajes.31 No entanto, no conjunto dos trajes que se
pode observar traos comuns vestimenta dos vrios grupos do Ocidente Europeu medieval.
Por volta de 1470 surgiu na Espanha, o verdugadim*, armadura em forma de sino que encorpa
o vestido; o calo bufante foi usado por volta de um quarto de sculo e o gibo* justo foi
usado cerca de setenta anos; a peruca conheceu uma voga de mais de um sculo; o vestido
francesa manteve o mesmo corte durante vrias dcadas; os adornos e as bugigangas, as
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29
.de GONCOURT, Edmond, apud LIPOVETSKY, Gilles, op. cit., p. 30.
30
DUBY, Georges; PERROT, Michelle, op. cit., p.186.
31
KHLER, Carl. Histria do Vesturio. So Paulo: Martins Fontes, 2001, 2 ed., p. 210.
27
cores, as fitas e as rendas, os detalhes de forma, as nuanas de amplido e de comprimento
no cessaram de ser renovados. O sucesso do penteado la Fontanges sob Lus XIV durou
uns trinta anos, mas com modelos variados, tal um monumento elevado a 30 ou 40 cm acima
da cabea num complexo feito de fitas, de rendas e de cachos de cabelos. A arquitetura das
formas nas saias apresentou mltiplas variantes: cambalhota, atrevida, em paliada, etc.
As anquinhas* (fig.2), anguas* guarnecidas de aros* de metal que estiveram em voga
durante mais de meio sculo (do sculo XV at o sculo XVIII), com formas e amplides
diversas: denominadas de guridon*, de forma circular, de cpula, de gndola, fazendo as
mulheres parecer carregadoras de gua. As menores, como as farfalhantes, em razo do
rumor de sua tela engomada; as consideraes, anguas* curtas e leves.
Um universo de pequenas nuanas o que faz toda a moda, a que desclassifica ou
classifica imediatamente a pessoa que os adota ou que delas se mantm afastada, o que torna
obsoleto aquilo que as precede. Com a moda, inicia-se o poder social dos signos nfimos, o
espantoso dispositivo de distino social conferido ao porte das novidades sutis.32
impossvel separar as modificaes superficiais da escala da estabilidade global do vestir. A
moda s pde conhecer tal mutabilidade sobre fundo de ordem porque as mudanas foram
mdicas e preservaram a arquitetura do conjunto do vesturio que as renovaes puderam
disparar e dar lugar a furores. Certamente, a moda conhece verdadeiras inovaes, mas elas
so mais raras do que a sucesso das pequenas modificaes de detalhes. a lgica das
mudanas menores que caracteriza propriamente a moda; ela antes de tudo, segundo a
expresso de Sapir: variao no interior de uma srie conhecida.33
A moda no traduz a continuidade da natureza humana (gosto pela novidade e pelo
enfeite, desejo de distino, rivalidade de grupos, etc.), mas uma descontinuidade histrica,
uma ruptura maior, ainda que circunscrita, com a forma de socializao que se vinha
exercendo de fato: a lgica imutvel da tradio. Na escalada da aventura humana, o
surgimento da temporalidade breve da moda significa a disjuno com a forma de coeso
coletiva que assegura a permanncia costumeira, o desdobramento de um novo elo social
paralelamente a um novo tempo social legtimo.34
___________________________________________________________________________
32
33
SAPIR, apud LIPOVETSKY, Gilles, op. cit., p. 32.
34
28
Fig. 2: A figura mostra detalhe da anquinha no canto esquerdo, no centro mulher com a saia armada com aros de
metal (c.1580), e no canto direito vestimenta completa com saia armada (c. sculo XV/ XVI).
Fonte: NRET, Gilles. 1000 Dessous: A History of Lingerie. London: Taschen, 1998.
Desde o fim da antiguidade greco-romana, a moda parecia ter como objetivo essencial
esconder as formas por meio de faixas comprimindo os seios e de roupas amplas. Porm, ao
longo do sc. XII e XIII, as roupas foram usadas para acentuar a silhueta.
29
Historicamente as justificativas s mudanas radicais da moda esto no fato desta ser
um fenmeno social de carter moderno, emancipado do domnio do passado. Com ela,
aparece uma primeira manifestao de uma relao social que encarna um novo tempo
legtimo e uma nova paixo prpria ao Ocidente, a do moderno. A novidade tornou-se fonte
de valor mundano, marca de excelncia social. O presente se impe como o eixo temporal que
rege uma face superficial, mas prestigiosa da vida das elites. Gabriel Tarde faz, tambm, uma
anlise pertinente desse processo quando diz que nas eras de costume reinam o prestgio da
Antigidade e, na era da moda a imitao dos modelos presentes e estrangeiros que
prevalece.A efervescncia temporal da moda no deve ser interpretada como a acelerao
das tendncias para mudana, mais ou menos realizadas segundo as civilizaes, mas
inerentes ao fato humano social.35
A moda faz parte estruturalmente do mundo moderno. Sua instabilidade significa que
o parecer no est mais ligado legislao inaltervel da tradio, mas que decorre da deciso
e do puro desejo humano de ser singular. Antes de ser signo da irracionalidade ftil, ela
estimula o homem a mudar e a inventar sua maneira de parecer. Esta uma das faces da
modernidade, do investimento dos homens para se tornarem senhores de sua condio
existencial. Com o fenmeno da moda, surge uma ordem autnoma, correspondendo aos
exclusivos jogos dos desejos, caprichos e vontades humanas. Nada se impe de fora, em razo
de uma tradio ou de tal maneira de vestir. De fato, est, disposio dos homens, doravante
livres, o direito de modificar a aparncia e sofisticar os signos frvolos nos exclusivos limites
das convenincias e dos gostos do momento. A moda encarna a paixo prpria ao Ocidente, a
paixo pelo moderno, pelo novo tempo.
Era da eficcia e das frivolidades, domnio racional da natureza e loucuras ldicas da moda
so s aparentemente contraditrias; de fato, h estrito paralelismo entre esses dois tipos de
lgica: do mesmo modo que os homens se consagram, no Ocidente moderno, explorao das
tarefas produtivas, afirmaram, atravs da efemeridade da moda, seu poder de iniciativa sobre o
parecer. Nos dois casos afirmam-se a soberania e a autonomia humanas exercendo-se tanto
sobre o mundo natural como sobre o cenrio esttico.36
___________________________________________________________________________
35
GABRIEL TARDE, apud LIPOVETSKY, Gilles, op. cit., p. 32.
36
30
A moda e a seduo caminham juntas quando se trata da astcia feminina. No entanto,
a ardileza feminina esbarra na lei que regula a sociedade e os costumes, as leis sunturias. As
mulheres no sculo XV, mais freqentemente, sentiam os constrangimentos impostos
liberdade de se vestir quando esses as impediam de seguir os ditames da moda. As leis
sunturias regulavam o vesturio de ambos os sexos, mas eram as mulheres que se sentiam
ameaadas pelo seu controle e, geralmente, eram elas que organizavam peties para serem
libertadas dos seus constrangimentos. De modo geral as mulheres usavam sua capacidade de
eloqncia e astcia para iludir a lei. As mulheres se mantinham atentas s deambulaes
dos agentes da lei, correndo a refugiar-se nas igrejas para evitarem ser citadas, e, apanhadas
defendendo os seus ornamentos proibidos.37
Ainda no sculo XV, as mulheres descontentes com a mera iseno ou evaso partem
para atacar o prprio princpio do controle sunturio. Exemplo disso a crtica feita pela
poetisa Cristina de Pisano em sua obra Le trsor de la cit des dames, escrita em 1405,
dirigida especificamente a misoginia enfocada na obra Roman de la rose. Na verdade, na sua
viso: Os vestidos moda tornam-se um desejo legtimo, usados no para seduzir os outros
mas apenas para o prazer daquela que os usa.38 Baseada em argumentos ticos e sociais mais
do que em argumentos estticos, a moda encontra nos centros urbanos sinais de uma ampla
campanha a seu favor. A aristocrata bolonhesa, Nicolosa Sanuti, vestida em seda prpura e
manto cor-de-rosa debruado com fino arminho, apresentou uma resposta elaborada a um
cdigo sunturio imposto s mulheres de sua cidade em 1453, onde longe de aceitar a
identificao das mulheres com os bens efmeros de um mundo transitrio e material,
argumentava que apenas o seu sexo oferece um meio de escapar aos inevitveis estragos do
tempo. Defende que apenas a fertilidade das mulheres pode aplacar o poder destruidor do
tempo pois, so as mulheres que reproduzem as famlias, e tambm a Repblica e toda a
condio humana e mais: que as tornam menos imortal.39 Segundo o argumento criativo de
Sanuti, o vesturio e os adornos femininos no so preparativos para um funeral e para a
decomposio, como afirmavam Tertuliano e outros moralistas que o seguiram, mas sim para
um casamento e sua promessa de renascimento. Eis aqui um discurso diferenciado, que v no
vesturio outras intenes alm das malignas e corruptas.
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37
38
39
id., p. 208.
31
A seduo individualizou os signos do vesturio, idealizando e exacerbando a
sensualidade das aparncias.40 Para as mulheres, o vesturio e os ornamentos eram aparatos
de seduo que faziam parte de um jogo contraditrio de poder e fora. Onde de um lado
estavam os homens ditando as regras do vestir e do encobrir o corpo feminino, e do outro lado
estavam as mulheres tentando driblar as regras com decotes* ousados, fendas e recortes nas
roupas, apesar de nem todas estarem de acordo. fato que nesta poca o traje de moda j se
encontrava associado seduo, pois eram incontestveis os efeitos que provocava.
Desenhando os atrativos do corpo, revelando e escondendo os atrativos do sexo, avivando os
encantos erticos. No era apenas smbolo hierrquico e signo de estatuto social, mas
instrumento de perverso, meio de agradar e de ser notado.
A moda permitia s mulheres uma espcie de autodefinio que servia como prova da
superioridade do seu sexo. Tambm permitia s mulheres realar seus aparatos de seduo
atravs do uso de sedas, jias e chapins*. O vesturio favorecia-lhes exibir-se. As mulheres
podiam beneficiar-se das possibilidades de transformaes da moda para se tornarem to
nobres quanto aparentavam. Na verdade, o vesturio permitia-lhes exibir uma certa dignidade
e poder de transformao, que ao homem no era permitido.41
Embora a argumentao em favor da superioridade feminina tenha sido elaborada em
nome de todas as mulheres, a defesa da moda aplica-se mais precisamente s italianas. As
mulheres francesas e espanholas podiam exercer um certo poder, assim como as alems e
flamengas que eram livres de se dedicarem a um ofcio. As italianas eram suscetveis
autodefinio que a moda permitia. As mulheres no se encontravam atreladas poltica e
economia, funes impostas aos homens, por isso eram mais livres para se exprimirem atravs
do vesturio.42 As italianas, em particular, mostraram uma capacidade peculiar para explorar
as qualidades criativas e transgressivas da moda. Enquanto os homens utilizavam as armas, a
fora e a diplomacia para forjar identidades polticas e individuais, livres dos
constrangimentos dos antigos ideais feudais e hierrquicos, as mulheres tambm utilizavam,
atravs da moda, seu poder de seduo para modelarem personalidades sociais individuais.
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40
41
42
32
Na literatura religiosa masculina, sobretudo a monstica, a mulher despojada de qualquer
humanidade ou riqueza psicolgica: ela no mais do que a projeo do desejo do homem.
Uma prova evidente a representao da serpente tentadora que, na cena do pecado de Ado e
Eva, pode mostrar-se com bela cabea de rapariga. O artista ter desejado explicar como tinha
feito um animal a sussurrar as palavras da tentao, evocando as sereias encantadoras da
Antigidade, metade mulheres e metade pssaros que, com o seu cantar, faziam naufragar os
marinheiros. (...) Uma das miniaturas (fig.3) (...) mostra, numa nica seqncia a tentao e a
queda. A serpente quase antropomorfizada. Da moda das mulheres extraiu-se a bela coifa*
presa sob o queixo; apresentada com um gesto insinuante o fruto proibido a Eva, que o passa
ao companheiro.43
Nessa imagem v-se a serpente tentadora com feies femininas. Assim caracterizado
pelo artista, essa atribuio pode dar a medida de como o pecado da seduo era vivido de um
ponto de vista exclusivamente masculino, mesmo se, de acordo com essa diretriz, era tambm
a seduo um trunfo do poder feminino.
Fig. 3: A tentao de Ado e Eva. Miniatura de um saltrio,(ca. 1270-1280) Cambridge, Saint John`s College.
Fonte: DUBY, Georges; PERROT, Michelle. Histria das mulheres: a Idade Mdia. Porto: Afrontamento, 1990.
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43
33
1.4 As transgresses da moda
Na Idade Mdia o fato da mulher vestir-se, enfeitar-se e maquiar-se para mostrar-se

em pblico configurava uma subverso das regras sociais. A exteriorizao de seu corpo de
forma banal causava extremo desagrado e atiava a polmica dos clrigos contra esse tipo de
comportamento. A vigilncia e o controle excessivo imprimem na mulher uma idia de
inferioridade espiritual e servem, na verdade, para incit-la aos cuidados com o corpo.
Impregnada de uma idia de inferioridade espiritual a mulher investe naturalmente na
aparncia driblando as regras impostas, encontrando uma via de acesso que lhe permite a
vaidade e os enfeites.
A partir do fim da Idade Mdia, os surgem os chapins* e as anquinhas*, duas modas
de grande projeo na Renascena que, so exemplo de um comportamento transgressor da
mulher. De maneira geral, estigmatizadas, revelam uma leitura do vesturio feminino segundo
uma viso eclesistica e tradicional. As duas modas provocarem um aumento substancial na
quantidade de tecido empregado na confeco dos vestidos femininos. Tudo indica que as
crticas lanadas contra elas eram mais de cunho moral que econmico, pois, foram
provavelmente concebidas para beneficiar o comrcio. Na medida em que os tecidos se
avolumavam a questo se tornava mais sria. As caudas por exemplo, cujo extravagante
consumo de tecido, tinha outrora suficiente para sua condenao, tornam-se agora um
esconderijo para diabos mais do que um sinal de pretenso aristocrtica.44
No sculo XV, os chapins*, sapatos de solas altas em couro, madeira ou cortia, que se
tornaram populares tiveram uma conotao negativa. Em algumas cidades italianas, bem
como na Espanha, se propagava a idia de que esses poderiam contribuir para a esterilidade e
causar dano espiritual mulher, sendo mais apropriados s prostitutas, s quais foram
atribudas de ofcio por alguns governos. O confessor da rainha Isabel da Espanha queixava-
se dos sapatos vulgares que estavam esgotando as reservas de cortia nacionais. Em Veneza,
os legisladores condenaram tal moda alegando que mulheres grvidas, que andavam pelas
ruas caladas com chapins* to altos que no podiam sequer manter o equilbrio, tinham
cado, o que lhes tinha causado to grandes danos que tinham perdido os filhos ou abortado,
levando perdio do seu corpo e da sua alma.45 Essa caracterstica suscitava comparaes
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44
45
34
com o costume das chinesas de atarem os ps. Os legisladores italianos, tambm destacaram
que os chapins* elevavam as mulheres bem acima do solo provocando uma instabilidade
evidente que impediam-nas de caminhar e faziam com que elas oscilassem. Todavia, as
mulheres, de uma maneira geral, desdenhavam das leis que regulavam o uso de peas que
influenciavam a quantidade de tecido a ser utilizado nos vestidos, mostrando caudas cada vez
mais longas que se arrastavam pelo cho.
Em meados do sculo XV, surge uma das modas mais condenadas, as anquinhas*,
consideradas tambm como uma das mais sedutoras. Sendo inicialmente uma armao* que
mantinha os vestidos afastados das ancas, tornam-se um aro* ou srie de aros* cuja rigidez,
semelhante de um escudo, sugeriram na Itlia e na Espanha o nome de guardinfante* como
extenses das ancas, ou verdugos.A ampla poltica de alianas matrimoniais da corte
castelhana divulgou-as no estrangeiro. Os ingleses notaram imediatamente que Catarina de
Arago e as suas damas usavam abaixo da cintura uns arcos que mantinham os vestidos
afastados dos seus corpos, maneira do seu pas.46 Nota-se que a moda seguia o gosto
aristocrtico, exemplo disso era o da rainha Isabel que gostava das anquinhas* e fez delas
uma moda verdadeiramente inglesa, tal como foram as vertugalles* consideradas uma moda
francesa na corte de Francisco I.
Os arcos tornaram-se uma marca distintiva e um suporte da moda da Renascena
tardia, mantendo os vestidos afastados dos contornos naturais do corpo e exigindo, como os
chapins*, jardas adicionais de tecido para cobri-lo. No entanto, os crticos da moda
preferiam os argumentos morais aos argumentos econmicos, referindo os segredos que as
anquinhas* encobriam mais do que o tecido que exibiam.47 Mas o que geralmente
incomodava, no era tanto a sua revelao ou a constrio que provocava na funo natural da
mulher, mas a ocultao dos prazeres meretrcios. Tem-se no discurso que permeia o uso da
vestimenta a idia de idolatrar o corpo para depois corromper-se.
Assim, tal como os chapins*, as anquinhas* eram criticadas porque vergavam o corpo
feminino para servir moda. forando uma perverso do seu uso natural, talvez afetando a
concepo de filhos, pois, cujos aros* e armaes rgidas ameaavam afetar o
desenvolvimento fetal.48 . Alm disso, tinha-se a idia de que essas permitiam s mulheres
manter a gravidez escondida sob os volumosos vestidos que sustentavam, mantendo assim
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46
47
ibid., op. cit., p.201.
48
id., p.201.
35
uma leviandade sexual inaceitvel na poca. a esconder conseqncias da liberdade sexual.
(...) para que servem essas anquinhas*, seno a produzir escndalos?49 Segundo um corteso-
historiador, da corte de Joana de Portugal, consorte famosa de Henrique IV, a rainha
considerava as anquinhas* (1468, poca de sua Muitos, no entanto, teriam concordado com o
autor annimo de Le Blason des Basquines et Vertugalles de que os aros* serviam como uma
forma de manter secretas as conseqncias de uma indiscrio. A exemplo da rainha, as
damas da corte se sentiram encorajadas a us-las para assumirem o aspecto de matronas
grvidas. Se os chamados guardinfantes* escondiam as crianas por nascer, estas eram,
assim, crianas cuja legitimidade podia ser contestada. Longe de estabelecer uma marca de
patrilinearidade, a moda permitia que as esposas escapassem ao sinal mais notrio de seus
compromissos socais.
Ambas as modas estavam ligadas a uma ameaa de esterilidade. Um desenho de poca
sugere essa idia atravs da representao de uma cortes veneziana elegantemente vestida,
levantando com ambas as mos a grande saia que cobriam as suas anquinhas*. Ela pe vista
no s os seus gigantescos chapins*, mas tambm calas masculinas que insinuam o comrcio
de prazeres sodomitas e revelavam uma liberdade de travestir que permite s mulheres o
controle do seu corpo. Os chapins* e as anquinhas* parecem atribuir um contraste feminino
ao estilo masculino, na verdade, fazem parte de um mesmo conjunto. Subvertendo o papel
conferido ao vesturio de instrumento de desgnio patrilinear, as armaes das saias, os
corpetes e os sapatos de solas altas oferecem formas particulares de liberdade que se pode
chamar de transgressiva.50
Uma interpretao sexual do vesturio pode tambm produzir moda. Os eclesisticos
tentaram no sculo XIII criar uma categoria visual de honra feminina insistindo no vu como
um sinal da mulher convenientemente casada, uma moda expressamente recusada por muitos
governos urbanos s prostitutas que tinham de andar na rua com o rosto descoberto.Essa
iniciativa fracassara com a inveno de vus de seda transparente que nada ocultavam e com a
de outros vus mais elaborados e volumosos que escondiam muito, dissimulando
perigosamente a identidade e o estatuto de uma mulher, embora as autoridades cvicas
estivessem menos inclinadas a criar estilos especiais de vesturio, preferindo apenas reagir s
modas, medida que estas surgiam. Aps seis anos de casamento, anos durante os quais a
moda podia servir de atrativo sexual para reforar o vnculo matrimonial, as esposas dos
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49
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cidados florentinos, por exemplo, deviam guardar as suas roupas coloridas para ento usar
vestidos pretos (fig.4). Era permitido, no entanto, exibir corpetes, mangas e colarinhos
coloridos. Essas manchas de cor tinham por sua vez de ser abandonadas depois de doze anos
de casamento, quando, presumivelmente, a sexualidade produtiva dos anos de fertilidade
chegava ao fim.
Aps o segundo ano do primeiro casamento, a interdio do uso de roupas de cor a
todas as mulheres casadas em Siena, era acompanhada, numa conivncia implcita com as
velhas categorias mendicantes, da sua atribuio s prostitutas. Em Florena e em Veneza, era
permitido o uso da cor apenas s mulheres no nobres no campo e s no cidads dentro da
cidade. A diferenciao sexual acabou no apenas por controlar os sinais da honra feminina,
mas tambm por demarcar o decoro do espao urbano da aberrante cacofonia da
licenciosidade rural e das classes com as virtudes nobres nas cortes da Borgonha e da
Espanha.51 A adoo do preto como cor, pode ter igualmente servido a finalidades
mercantilistas ao afastar as mulheres mediterrneas dos txteis coloridos de uma nova
manufatura atlntica. Assim, as idias de extravagncia sexual e econmica ter-se-iam mais
uma vez fundido para definir as categorias sunturias femininas.
Fig. 4: Casamento de Boccacci Adimari, Florena, c. 1470. Academia Foto Scala.

Fonte: LAVER, James. A Roupa e a Moda: uma histria concisa.
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37
Captulo 2
A roupa, a moda e a mulher
2.1 A roupa, a moda e a vestimenta
A roupa fato social e especificamente cultural com definies de caractersticas

intrnsecas ao seu tempo e aos conceitos civilizatrios. Ela para o Ocidente um smbolo
exterior da atividade espiritual, a forma visvel do homem interior. A oposio entre o estar nu
e o estar vestido tem abundante representao iconogrfica. A nudez foi sinal de regresso
relativamente ao coletivo. A nudez masculina foi geralmente associada animalidade,
loucura; a feminina, luxria. As proibies moralizantes impediram a viso do prprio corpo
at o ponto de se temer a perda da identidade ao despir-se. A roupa,alm de proteo e orna,
serviu tambm como smbolo de identificao e de status social. Entretanto, o smbolo pode
transformar-se num simples sinal destruidor da realidade quando o traje apenas um uniforme
sem ligao com a personalidade. A roupa nos deu a individualidade, as distines, os
requintes sociais; mas ameaa transformar-nos em meros manequins52. O vesturio
tradicional objetiva, sem dvida, a manter a sacralizao do sentido de smbolo. Se o traje
deixa de expressar uma relao de natureza simblica, acaba por reduzir-se banalidade. O
traje manifesta o pertencer a uma sociedade ou a um grupo. Abster-se dele , de certa forma,
renegar essa relao. Embora o traje exteriorize a funo ou o status, ele s vezes smbolo e
at contribui para conferir ambas as coisas.
A roupa pode significar o carter profundo daquele que a veste. Nossa vestimenta
externa tem tambm uma funo interna. Se as roupas tm um significado, este , antes de
mais nada pessoal.53 Esse significado fundamenta-se na percepo de escolhas especficas.
Dizer que estar vestido de branco, cor da luz, pode designar a pureza, a paz. Estar vestido com
as vestes da justia, pode ter o sentido simblico da salvao. A vestimenta no um atributo
exterior, alheio natureza daquele que a usa. Pelo contrrio, expressa a sua realidade
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52
CHEVALIER, Jean e GHERBRANT, Alain. Dicionrio de Smbolos. So Paulo: Editora Jos Olympio, 1999.
p. 947.
53
HARVEY, John. Homens de preto. So Paulo: Fundao da Editora da UNESP, 2001. p. 18.
38
essencial e fundamental. Portanto, o vesturio (traje) um dos veculos usados para se
trabalhar as variaes da esfera do parecer e dos signos de identidade.
A roupa, prpria ao homem, j que nenhum outro animal a usa, um dos primeiros
indcios de uma conscincia da nudez, de uma conscincia de si mesmo e da conscincia
moral. tambm reveladora de certos aspectos da personalidade, em especial do seu carter
influencivel e do seu desejo de influenciar. Uma determinada pea do vesturio pode indicar
a associao a um grupo, a atribuio de uma misso ou de um mrito. Segundo Laver
durante um largo perodo na Antigidade no houve muitas variveis quanto ao aspecto
formal da roupa que podem ser classificadas de forma simplria como ajustados ou
drapeadas, [e partindo desse parmetro, podem-se encontrar tipos intermedirios]. Talvez a
distino mais til seja a estabelecida pelos antroplogos, entre traje tropical e rtico.54
As grandes civilizaes antigas surgiram nos vales frteis do Eufrates, do Nilo e do
Indo, ou seja, em regies tropicais onde a proteo contra o frio no pode ter sido o maior
motivo para se usar roupas. Muitos desses motivos foram relatados, abrangendo desde a idia
ingnua, baseada no relato do Gnesis, de que o uso de roupas deveu-se ao pudor, at a noo
sofisticada de que eram usados por motivos de exibio e de mgica protetora. Antes do
pecado original homem e mulher andavam nus e no se enrubesciam,conversavam com os
animais, no tinham malcia, maldade, nem disputa.55
A roupa na maior parte da sua histria segue duas linhas distintas de desenvolvimento,
resultando em dois tipos contrastantes de vestimenta. A linha divisria mais bvia surge em
meados do sculo XIV, distigindo a vestimenta masculina e a feminina: calas para os
homens e saia para as mulheres. Mas no absolutamente verdadeiro que os homens tenham
sempre usado roupas bifurcadas e as mulheres no. Os gregos e romanos usavam tnicas* que
podem ser chamadas de saias. Povos de regies montanhosas como os escoceses e os gregos
tambm usavam o que so, na verdade, saias. As mulheres do Extremo Oriente e do Oriente
Prximo usavam calas. Nesses casos, a diviso por sexo, no que diz a respeito vestimenta,
acaba no sendo verdadeira; no entanto, na Baixa Idade Mdia a diviso por sexo efetiva. O
reflexo disso pode ser verificado na distino entre a vestimenta feminina e a masculina.
A psicologia das roupas, assunto de suma importncia, j foi adequadamente tratado
em algumas obras e no ser aqui aprofundado. O foco deste trabalho so as questes
relativas forma, a construo da roupa enquanto estrutura tridimensional que cobre
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54
LAVER, James,op. cit., p. 7.
55
Gnesis. A Bblia Sagrada.
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e envolve o corpo. Atravs da forma, pretende-se mostrar o carter e a inteno do molde, de
quem desenha e cria uma pea de vesturio, realando detalhes dos elementos que o
compem, inmeros e complexos e insinuando nos detalhes a finalidade velada de opresso e
controle do corpo feminino.
2.2 Definio e significado da roupa
Vesturio do latim medieval vestuariu por vestiariu, na acepo de vestido, o

conjunto de objetos e peas de roupas que so vestidas. Para a cincia no existe diferena
entre o vestir e o adornar-se, entendendo-se, pelo primeiro, o ato de se cobrir de maneira a
atender as exigncias do pudor, e, pelo segundo, o uso de acessrios que satisfaam o senso
esttico, pois o pudor no sentimento inato ao homem; muito pelo contrrio, conveno
francamente esclarecida pelo cortejo de usos das diferentes culturas.
Nos pases ocidentais, por vezes, permitido o que proibido e condenado em outras
culturas do Oriente. O pudor, por exemplo, de aspecto cultural e, por conseguinte, de
natureza altamente convencional, sendo razovel concluir-se que a vestimenta venha a ser um
estmulo seleo sexual. Concluso essa reforada pelo fato de que, entre grande nmero de
povos que pouco se vestem, lana-se mo do expediente do vesturio em danas que tm o
objetivo precpuo de excitar o sexo oposto. E este estmulo corresponde a uma realidade ttil:
entre as tribos nudistas, a imoralidade flagrante muito menos usual que entre as que usam
roupas. Trata-se aqui dos aspectos mais ntimos, e mais poderosos do vestir, pois enquanto a
roupa pode servir de proteo a uma vulnerabilidade particular, ela tambm pode ser mais que
uma cobertura.56
No sentido da seleo sexual, as civilizaes descobriram que a ocultao do corpo
fornece maior estmulo que a revelao, pois um corpo parcialmente coberto pode-se afigurar
bem mais provocante que outro inteiramente nu. Alm disso, o vestir tende sempre a acentuar,
mais que a ocultar, a diferena entre os sexos. Os membros das tribos ou das sociedades
acostumadas nudez podem confundir-se quando lhes impingida uma roupa pela primeira
vez, tanto quanto um outro povo, habituado a vestir-se, for obrigado a despir-se. Este fato,
juntamente considerado como o anterior, permite concluir, que o sentimento de vergonha,
longe de ser a causa para o homem cobrir seu corpo , muito pelo contrrio, o
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56
HARVEY, John, op. cit., p. 18.
40
resultado de um costume, pelo menos na grande maioria dos casos, nascido de um desejo dos
homens e das mulheres de se tornarem mutuamente atraentes e de criarem uma identidade.
Os adornos utilizados por povos primitivos em seus mais remotos estgios podem ser
classificados em trs tipos. Primeiramente, a modelagem do corpo, seguindo certos padres de
beleza locais. Nesta categoria incluem-se as deformaes cranianas, a constrio dos ps,
levada a efeito na China, o costume de lascar os dentes, encontrado em muitas tribos
africanas, e mesmo a compresso da cintura comum na Europa e na Amrica.Vale registrar
aqui que muitos dos tipos de deformaes tm por objetivo enfatizar alguma caracterstica
fsica natural do povo que a pratica. Segundo, o emprego de materiais estranhos ao corpo
como adorno pintura, tatuagem ou cicatrizes ornamentais freqentemente causadas pela
introduo de corpos adventcios nas feridas. Prtica essa que, em parte, pertence tambm
primeira categoria. Finalmente, o costume de pendurar ou ajustar enfeites em algumas partes
do corpo. Nesta categoria encontram-se os ornamentos das orelhas, nariz, lbios, como
toucados, colares, braceletes, pulseiras, enfeites dos tornozelos e pernas, anis, guirlandas e
muitos outros.
Quanto ao clima, deve-se-lhe atribuir grande importncia na evoluo da vestimenta.
Cr-se, efetivamente, que o homo sapiens 57 se tenha originado em clima quente, migrando
aos poucos para as regies mais prximas dos plos. De certo, enquanto a temperatura se
abrandava, uma nova funo foi sendo gradativamente adquirida pelo traje a da proteo do
corpo de quem a vestia. No deve ser esquecido, porm, que os rabes, habitantes de pases
via de regra quentes, vestem-se prolixamente, enquanto os fueguinos da extremidade do Cabo
Horn, expostos a todos os rigores do clima antrtico, usam apenas uma pele, ajustada ao corpo
por meio de cordas.
Outro fator de capital importncia no desenvolvimento da moda foi a superstio.
Indubitavelmente, a muitos dos pequenos objetos com que o homem primitivo se adornava,
especialmente trofus do mundo animal, eram atribudas qualidades benficas e protetoras,
alm de transmitir, a quem os usava, caractersticas do objeto de origem. Tais peas, imitadas
talvez em outros materiais, teriam, atravs das sucessivas cpias, perdido seu significado
primitivo e sua identidade, passando depois a exercer funo puramente decorativa. Se na
verdade a superstio foi responsvel por grande parte da primitiva joalheria, por outro lado
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57
41
no parece ter sido a causa de todas as formas de ornamentao, uma vez que o desejo de
satisfazer um senso esttico inato desempenhou papel relevante na histria do vesturio.
Em se tratando particularmente das mulheres, no que se refere ao traje e ao ato de
vestir-se e despir-se, elas assumiram, devido a um grande apego s modas do corpo, um
sentido simblico particular. Aquelas que procuravam submeter a carne, como meio de
libertar o esprito, tinham dificuldade em escapar s distines e definies vestimentrias.58
Os significados das roupas so construes colocadas sobre elas e no podem ser
lidos num dicionrio,como o podem os significados verbais. Esses significados baseiam-se na
percepo de escolhas especficas ou na abdicao da escolha, (...) mas h um alto grau de
ambigidade quanto ao objetivo das escolhas.59 A veste tem um valor simblico to especial
que, mesmo trocando os trajes ricos por andrajos, as mulheres levantam questes sobre suas
identidades. Pode-se concluir que o significado do vestir-se para a humanidade complexo e
merece uma anlise cuidadosa.
Para a humanidade, o vestir-se pleno de um profundo significado, pois o esprito humano

no apenas constri seu prprio corpo como tambm cria as roupas que o vestem, ainda que,
na maior parte dos casos, a criao e a confeco das roupas fiquem a cargo de outros.
Homens e mulheres vestem-se de acordo com os preceitos desse grande desconhecido, o
Esprito do Tempo.60
2.3 O vesturio medieval
Os povos germnicos tinham como traje principal uma tnica* curta formada por dois
pedaos de couro costurados de forma bastante rudimentar. Mais tarde, a tnica* foi feita de
l ou de linho. Sob a tnica*, os homens vestiam cales ou calas largas, o que, aos olhos
romanos, era um sinal de barbrie. Naturalmente os germnicos sofreram influncia em seus
contatos com o mundo romanizado e aos poucos adotaram algo parecido com o traje romano,
mas, em geral, feito de tecidos mais grosseiros como o cnhamo*. A tnica* e o manto,
vesturios bsicos dos tempos greco-romanos, atravessaram ainda muitos sculos, mudando
pouco a pouco suas formas. Quando a tnica* tornou-se o traje mais importante do vesturio,
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58
59
HARVEY, John, op. cit., p. 15.
60
KHLER, Carl, op. cit., p. 58.
42
passou a ser cuidadosamente elaborada, apresentando variadas faixas de debrum* colorido.
No final do sculo I d.C., os godos (de origem escandinava), uma tribo do norte da
Europa havia-se estabelecido na regio da Prssia oriental e ameaaram a civilizao romana.
Como os ostrogodos que rumaram para o leste em direo atual Rssia; os visigodos,
rumaram para o oeste em direo Espanha e a outras regies, saqueando Roma sob o
comando de seu lder Alarico, no sculo V. Os longobardos ou lombardos fixaram-se no norte
da Itlia. Atravs das descries de historiadores romanos como Sidnio Apolinrio, sabemos
que originalmente esses povos usavam tnicas* de linho com mangas tendo pele nas bordas,
mas que gradualmente se romanizaram. Novas ondas de invasores vindos do Oriente
ameaaram as prprias tribos germnicas (teutnicas). Os hunos, originrios da Monglia, em
meados do sculo I d.C., haviam chegado Europa, e, no sculo IV, sob o comando de tila,
prpria Roma. Na Frana, os gauleses haviam adotado no s as roupas e costumes
romanos, como tambm a lngua latina. Como os bretes, eles haviam-se tornado (pelo menos
nas classes mais altas) completamente romanizados. A Glia foi conquistada pelos francos
(teutes) que habitavam a outra margem do Reno e, por volta do sculo V d.C., dominavam a
maior parte do pas.61
Talvez nada soubssemos sobre as roupas da poca merovngia na Frana (481-752) se
no fosse o fato de os invasores francos, que controlavam o pas, terem o hbito de enterrar
seus mortos, ao invs de queim-los como faziam os gauleses romanizados. Com os corpos
dos reis dos nobres e dos abastados, enterravam-se as roupas, as armas e equipamentos
militares que usavam em vida. Segundo James Laver, escavaes em Les Mans (Lorena)
revelaram espcimes de roupas de linho fino que, apesar de fragmentrios, mostram que era
costume usar uma tnica* caindo at os joelhos, chamada gonelle, bordada nas extremidades
e presa por um cinto.
Sabe-se pouco sobre os trajes femininos dessa poca uma vez que as mulheres esto
menos representadas na cultura dos ritos funerrios. Entretanto, encontram-se, em outras
fontes, registros que, em geral, elas usavam uma tnica* longa chamada stola adornada com
faixas bordadas. Os braos ficavam nus. Broches prendiam as roupas aos ombros e usavam-se
cintos de couro. Uma espcie de leno chamado palla era drapeado em volta dos ombros.62
A tnica*, indumentria comumente usada pelas mulheres, consistia em uma longa
camisa de linho ou sisal de decote* baixo e mangas curtas (fig.5). Por cima, usava-se o
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casaco ou tnica*, de mangas longas e justas, que tinha o mesmo feitio ao de uma camisa,
comeava no pescoo e descia at aos ps.
Fig. 5: As quatro partes do Imprio (Eslavnia, Germnia, Glia e Roma prestando homenagem a Oto III)
Fonte: LAVER, James. A Roupa e a Moda: uma histria concisa. So Paulo: Companhia das Letras.
Essas tnicas*, como as dos homens, eram rematadas no decote*, nos punhos e na
barra com largas faixas de debrum* colorido.63 Sobre a tnica* as mulheres usavam uma
capa fechada por uma fivela no meio do busto as fivelas de bronze cinzeladas ilustram os
primrdios de migrao das naes (fig. 5) ou um traje semelhante ao que ficava por baixo,
porm mais curto e com mangas tambm mais curtas. Em geral, essa sobreveste no era usada
com cinto, mas muitas mulheres no o dispensavam quando usavam apenas um traje.
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63
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Fig. 6: Fivelas de bronze cinzeladas. Primrdios de migrao dos povos.
Fonte: KHLER, Carl. Histria do Vesturio. So Paulo: Martins, 2001, 2 ed.
A tnica* das mulheres era mais longa e no to ampla quanto dos homens;
apresentava pequenas variaes como o decote* baixo da camisa e mangas curtas na pea que
se usava sobre ela. Todos os trajes da indumentria feminina tinham o mesmo feitio que os
dos homens. Em termos gerais, as roupas femininas eram confeccionadas de forma primitiva.
A parte da frente era unida de trs (mais estreita na altura do busto) por costuras nos ombros
e nos lados. As mangas eram justas e tinham apenas uma costura. O decote* era
invariavelmente cortado na parte da frente.
Uma descoberta na igreja de Saint-Denis, perto de Paris, fornece informaes mais
precisas sobre os trajes femininos. Foram encontrados fragmentos de tecidos da tumba de uma
rainha merovngia, Arnegonde (550-570), que fora enterrada com um chemise de linho fino e
uma veste de seda cor de violeta por cima. Sobre a vesta, uma tnica* de seda vermelha,
aberta na frente, com mangas compridas e amplas. Um cinto largo, cruzado nas costas e
preso na frente, mantinha a tnica* no lugar. Preso tnica* por broches de ouro ricamente
trabalhados em esmalte, havia um vu que ia at a cintura.64 Os sapatos fechados eram de
couro preto com tiras suficientemente longas para serem cruzadas nas pernas at a altura da
liga.
Graas aos manuscritos com iluminuras, podem-se obter informaes considerveis
sobre as roupas das mulheres anglo-saxnicas. A vestimenta principal era a tnica*, usada
sobre uma camisola e vestida pela cabea. A sobretnica, tambm vestida pela cabea, era s
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vezes puxada sobre o cinto para mostrar a pea de baixo, pois essa possua bordados junto ao
pescoo, na barra e nas mangas. O manto era preso sob o queixo e, s vezes, tinha o
comprimento da tnica*, nem os homens nem as mulheres usavam chapus*; ambos tinham
cabelos compridos, sendo que os homens e as meninas os deixavam soltos. As mulheres
casadas prendiam os cabelos em uma espcie de chin*, cobriam-nos por um vu em forma
de turbante* ou por um vu comprido o suficiente para ser cruzado sobre o peito e cair at os
joelhos, cobrindo todo o corpo.65
Quando os carolngios sucederam aos merovngios (752-987), as condies na Frana
e na Europa Ocidental eram bem mais estveis, e assim o luxo aumentou. Carlos Magno
tornou-se o soberano dos francos, controlando, em 771, um territrio que praticamente
correspondia Frana e Alemanha. A conquista normanda, entretanto, foi um caso muito
diferente, pois os descendentes dos escandinavos que se estabeleceram na Normandia
estavam, nessa poca, completamente afrancesados, tendo at abandonado a lngua de seus
antepassados. Os monges, cronistas da poca, j reclamavam que os ingleses haviam perdido
sua simplicidade costumeira, ao cortarem os cabelos, encurtarem as tnicas* e adotarem
costumes franceses.66
Quando os normandos invadiram a Gr-Bretanha, o vesturio consistia em algumas
tnicas* e um manto largo. A principal inovao da poca foram as chausses, calas muito
justas nas pernas e quadris; em toda a Antigidade Clssica essa pea era especfica do
vesturio brbaro. Os gibes e as jaquetas medievais, conhecidos pelos nomes de pourpoints*,
jupons*, jerkins* e doublets*, se originam todos da tnica*.
Tem-se considerado, h tempo, a influncia das Cruzadas nas alteraes das roupas na
Europa Ocidental. Antes do sculo XI j houvera contatos com o mundo muulmano atravs
da Siclia e da Espanha, e os ricos produtos do Oriente alcanaram, assim, o Ocidente, quando
da conquista da Siclia em 1060. Na ocasio, os normandos depararam-se com uma
civilizao bastante superior sua em termos de conhecimentos e de artesanatos, e que vivia
em meio a um luxo desconhecido para poca. Muitos artesos permaneceram sob as ordens de
seus novos soberanos e eram rapidamente empregados nos trabalhos de tecelagem e
ourivesaria.
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65
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46
Na Espanha, no sculo XII, a reconquista gradativa das terras ocupadas pelos mouros
resultou na coleta de um rico saque: jias e tecidos finos, muito mais luxuosos do que os
produtos da Europa crist. Em seguida vieram as Cruzadas e a reabertura do comrcio com o
Oriente Prximo. Ao retornarem Europa, os cruzados trouxeram no s os tecidos orientais,
mas as prprias roupas e a tcnica do corte. As mulheres ocidentais adotaram o vu
mulumano, e um pequeno vu cobrindo a parte inferior do rosto. Em contrapartida,
comearam a moldar os vestidos ao corpo por meio de abotoamento lateral que deixava a
parte superior justa sobre o busto. As mangas tornaram-se muito compridas e amplas no
punho como se pode ver na figura abaixo a esquerda, um dos documentos mais valiosos da
poca, o Hortus deliciarum da abadessa de Landsberg, da Alscia, feito por volta de 1175.
Valiosas fontes de informaes so as esculturas das catedrais que comearam a ser
construdas na Frana e na Alemanha no sculo XII. (fig. 7)
Fig. 7: Rei e rainha santificados da catedral de Chartres, c. 1150.

Senhora Uta, uma das fundadoras, na catedral de Naumburg, c. 1243.
So Paulo: Companhia das Letras, 1993.
47
Em meados do sculo XII, as roupas passaram a ser mais justas. Pouco antes do final
do sculo XIV, as barras recortadas tomaram uma forma exagerada, mantendo-se assim por
mais de meio sculo. Os grandes chapus* brancos, como os das freiras atuais, comearam a
desaparecer, dando lugar, em fins do sculo XIV, aos chapus cornferos*, mitra*, ao
turbante*, culminando no caracterstico hennin*, chapu* alto, em forma de cone, de cujo
vrtice pendia um vu, originrio da Frana do sculo XV(fig.8).
Fig. 8: A sala e o quarto. Ilustrao do romance Renaud de Montauban, sculo XV.

Paris, Biblioteca do Arsenal.
Fonte: DUBY, Georges. RIES, Philippe. Histria da vida privada. Vol. 2: da Europa feudal
Renascena. So Paulo: Companhia das Letras, 1989.
Do vesturio feminino surgiu um novo modelo por volta de 1130, sendo o corpete do
vestido, pelo menos para as classes altas, moldado bem justo at os quadris e a saia ampla,
caindo em pregas at os ps. Era, s vezes, suficientemente longa para formar uma cauda. A
sobretnica tambm era mais ajustada e tinha mangas mais amplas.
O vu costumava ser preso por um semicrculo ou um crculo completo de ouro usado
em volta da testa. Alm disso, do final do sculo XII ao incio do sculo XIV usava-se a
barbette*. Era uma faixa de linho passada sob o queixo e puxada sobre as tmporas. Na
48
mesma poca usava-se tambm o gorjal*; era feito de linho fino branco ou seda, cobria o
pescoo e a parte do colo, sendo s vezes enfiado dentro do vestido; as pontas eram ento
puxadas para cima e presas no alto da cabea sob o vu, para emoldurar o rosto67 (fig. 9).
Fig. 9: Sir Geoffrey Luttel com sua esposa e nora, do livro de salmos Luttrel.
Inglaterra, c. 1335-40.Londres, British Museum.
So Paulo: Companhia das Letras,1993.
Consideravam-se, em pocas anteriores, imorais os cabelos femininos mostra. Por

essa razo, imagina-se que tenham surgido tantas inovaes para adornar os cabelos com a
desculpa de ocult-los. O fillet*, adorno surgido no sculo XIII, adquiriu nova forma, caindo
sobre a cabea duas tiras ocas trabalhadas, onde eram colocados os cabelos. Conforme a
figura acima, pode-se observar que a dama usa o fillet*: adorno quadrado deixando o rosto
fechado numa moldura, contrastando com o adorno nbula* arredondado (fig. 10).
__________________________________________________________________________________________
67
49
Fig. 10: HARPISTE. Boccace. Des claires et nobles femmes. Collection Spencer.
France, vers 1470. New York. Public Library.
Fonte: Carnet dAdresses des Dames du Temps Jadis, ditions Solar: Paris, 1988.
Pode-se notar, na imagem mostrada acima, o decote* pronunciado evidenciando o

colo e o busto, e a aplicao de uma fina camada de tecido translcido sobre o colo. A veste
possui o corpo acinturado e a saia vai se alargando do quadril aos ps, caindo em grande
volume de tecido. As mangas so muito justas e no se percebe enfeites, nem debruns*. Os
cabelos esto soltos e so arrematados no alto da cabea por um adorno circular estruturado
para cima; adorno turbante*, feito de um semicrculo de linho evidenciando o rosto.
50
2.4 A Baixa Idade Mdia: o advento da moda
No final do sculo XIII a crespine* j havia surgido e era usada com a barbette* e o
fillet*. Aquele era um tipo de rede para os cabelos e foi, de certa forma, uma inovao
surpreendente, uma vez que, em pocas anteriores, considerava-se imoral os cabelos
femininos ficarem mostra. No estgio seguinte, usou-se somente a crespine*, sendo que a
alternativa era usar tranas verticais de cada lado do rosto, bem caractersticas do ltimo
quartel do sculo XIV. Nessa mesma poca, o vu reapareceu com nova forma: pregueado ou
adorno nbula*, feito de um semicrculo de linho emoldurando o rosto. Por vezes tinha vrias
camadas, semelhante ao rufo* da segunda metade do sculo XVI, exceto no fato de,
evidentemente, no ser usado ao redor do pescoo, mas em volta do rosto. O fillet* tambm
adquiriu nova forma, tendo duas tiras ocas trabalhadas, no interior das quais eram colocados
os cabelos. O efeito, em contraste com o adorno nbula* arredondado, era extremamente
quadrado, uma vez que o rosto ficava fechado em uma moldura.
Seguiu-se a moda de penteados altos, e estes requeriam segundo o gosto da poca uma
testa exageradamente alta, obrigando assim as mulheres a depilarem a testa para retroceder as
entradas do cabelo (fig.11). Segundo relatos, as tcnicas medievais de eliminar os cabelos
consistiam em queim-los com cal viva, arranc-los com pinas ou com os dedos
impregnados em pez, ou atacar os bulbos capilares com agulhas quentes.
Fig. 11: Duquesa de Urbino, de Pietro della Francesca, c. 1473; Retrato de uma Dama de Vermelho, Florena, c.
1470; Margarete da Dinamarca, rainha da Esccia, atribudo a Hugo van der Ges, c. 1476.
Fonte: LAVER, James. A Roupa e a Moda: uma histria concisa. So Paulo: Companhia das Letras, 1993.
51
Foi na segunda metade do sculo XIV que as roupas, tanto masculinas quanto
femininas, adquiriram novas formas e surgiu algo que j podemos chamar de moda.68 O
velho gipon* (jupon*), que comeava a ser chamado de gibo* (fig.12), era acolchoado na
frente para realar o peito, bem mais curto, to curto que os moralistas da poca o
denunciaram como indecente, apertado, abotoado na frente e usado com um cinto sobre os
quadris.
A aristocracia usava sobre o gipon* uma pea chamada cte-hardie*; a mesma
sobretnica de pocas anteriores, mas agora decotada, justa e abotoada na frente. A cte-
hardie* das classes inferiores era mais larga e, no tendo botes, vestia-se pela cabea. O
comprimento da moderna cte-hardie* foi diminuindo e a borda era freqentemente
recortada, isto , cortada em formatos curiosos. As mangas eram justas at os cotovelos,
abrindo-se depois e tornando-se to amplas a ponto de chegarem aos joelhos ou at mais
abaixo. Por volta de 1375, a cte-hardie* passou a ter uma gola.
Fig. 12: Felipe, o Bom, duque de Borgonha, recebendo um exemplar das Chroniques de Hainaut, Flandres,
1448.
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68
52
Uma das roupa caracterstica do perodo entre 1380 e 1450, a houppelande*, viria a
ser conhecida como beca*, ajustada nos ombros e por um cinto na cintura. Seu
comprimento variava, sendo mais longa para cerimnias. As mangas eram extremamente
amplas e, s vezes, to compridas que tocavam o cho. Possua uma gola alta e reta,
chegando, por vezes, at s orelhas, sendo as bordas cortadas em formatos espetaculares. O
poeta Chaucer, citado por Laver, em The Parsons Tale, culpa: tanto bater de cinzis para
fazer enfeites, tanto recortar com tesouras, com a extravagncia no comprimento das becas*
mencionadas arrastando-se sobre o esterco e a lama, a cavalo e tambm a p, tanto os homens
quanto as mulheres.69
As mulheres, em geral, vestiam-se de maneira menos extravagante que os homens no
que se referia forma das roupas. A pea principal de seu vesturio era o vestido, justo at a
cintura e, logo, abrindo-se em saia ampla que caa em pregas. As magas eram to justas que
tinham de ser abotoadas na parte de baixo, eram longas o bastante para chegar ao meio da
mo. Sobre o vestido era usada a cte-hardie*, semelhantes dos homens. As mangas
possuam longas fitas ou palatinas que s vezes se arrastavam no cho. A partir de meados do
sculo XIV foi elegante usar a veste sem lados, um traje bizarro, com grandes aberturas
laterais. A frente formava uma espcie de corpete endurecido conhecido como plackard*. O
efeito era o de um espartilho apertado uma das armas mais potentes da moda atravs dos
tempos que, pela primeira vez, comeava a ser explorada. Uma inovao, com um apelo
ertico ainda maior, foi o decote*, feito a partir de um corte na blusa* da veste para revelar
parte do colo. Outra, foi o abandono do vu, que, da em diante, foi usado somente por freiras
e vivas. Para substitu-lo seguiu-se uma longa srie de penteados que foram tornando-se
mais elaborados e espetaculares at o final do sculo XV.
Nos sculos XIV e XV, era muito comum bordar as roupas com as iniciais de seu
proprietrio. Isso valeu para os trajes tanto do vesturio masculino quanto do feminino, os
quais puderam ser vistos espalhados por todas as roupas da monarquia, bordados com suas
iniciais. Presumivelmente, as letras, que por vezes aparecem representadas nos trajes de
pessoas da aristocracia em pinturas e tapearias, tm um significado pessoal.
Na figura do cortejo, a seguir, pode-se notar que as vestimentas, especialmente as
capas, aparecem desenhadas com figuras que formam um padro e que representam smbolos
da nobreza aristocrtica. Os smbolos aplicados serviam identificao, constituam
___________________________________________________________________________
69
CHAUCER, apud LAVER, James, op. cit., p. 64.
53
verdadeiras identidades visuais; eram usados quase como uma prerrogativa das classes
dominantes. Os smbolos herldicos e as cores institucionais usadas por reis e cavaleiros
ilustram esse universo de demarcaes.
Fig. 13: Miniatura de As Ricas Horas do Duque de Berry, c. de 1410. Paul e Jean de Limbourg. Chantilly,
Museu Cond.
Desfile suntuoso do sculo XV. Luxo, ostentao e profuso ornamental. Com uma paleta de
cores tnues traam-se tnicas* monocromticas e bicolores, grandes caudas, mangas
perdidas, capas de arminho*, brocados de metais preciosos, chapus* largos e toucados de
todo o tipo sobre as cabeleiras entranadas. Os cavalos, esmeradamente ajaezados, suportam
to rica carga. Estes smbolos de distino social e poltica exprimem magnificamente o
ambiente alegre e descontrado do cortejo. 70
__________________________________________________________________________________________
70
54
Fig. 14: As Ricas Horas do Duque de Berry, c. de 1410. Paul e Jean de Limbourg. Chantilly, Muse Cond.
Fonte: JANSON, H. W. ; JANSON, Anthony E. Iniciao Histria da Arte. So Paulo: Martins Fontes, 1971.
A figura acima remete sociedade aristocrtica medieval composta por ricos e nobres,
onde a manifestao do poder representada pelas armas, pelas armaduras* e pela fartura do
vesturio. Para simbolizar seu poder, os senhores adornavam-se de ouro, jias e roupas com
cores preciosas como a prpura. Nota-se a riqueza de detalhes na aplicao de desenhos de
smbolos, criando texturas diferenciadas nas roupas tanto femininas quanto masculina. Alm
disso, tambm possvel notar o registro de vestimentas femininas que mostram cortes de
traje diferenciados. indiscutvel tratar-se de damas da nobreza.
55
O desenvolvimento do vesturio pode ser observado em esculturas de tmulos e
particularmente nas placas memoriais conhecida como bronze. Era uma chapa de bronze
recortada na forma de uma pessoa, gravada com detalhes das roupas do no piso das igrejas.71
Esses memoriais foram encontrados apenas na Inglaterra e em certas partes dos Flandres
(regio da Blgica). So uma valiosssima fonte de documentao facilmente obtida em
esfregaduras que podem ser chamadas de fashion plates do final da Idade Mdia. Acima de
tudo, tm a vantagem inestimvel de serem datadas.
Fig. 15: Nota-se nas esfregaduras de chapas sepulcrais de lato datadas de 1375, 1391, 1430, 1437, 1480 e 1501
que os toucados femininos mostram um rebuscamento crescente no final dos sculos XIV e XV.
___________________________________________________________________________
71
56
Na segunda metade do sculo XIV, surgiram inmeras variedades de adornos de
cabea. Ao invs de largos, eles passaram a ser altos, s vezes de modo exagerado. O rolo de
tecido acolchoado em forma de salsicha que formava um U estreito sobre a testa (Cf. fig 16 a,
Isabel da Bavria, rainha da Frana, sentada esquerda), conhecido de forma mais rudimentar
pela gerao anterior, estava agora mais alongado e inclinado para trs. O mesmo aconteceu
com o adorno turbante* e com o adorno chamin; talvez vaso de planta fosse um nome
mais apropriado. O mais espetacular de todos era o adorno borboleta (Cristine de Pisan,
ajoelhada no centro, fig. 16b). Era uma estrutura presa a um pequeno chapu* ou touca que
escondia os cabelos. Ficava alta na cabea e servia de apoio a um vu difano* com a forma
das asas de uma borboleta. Foi uma moda muito popular at aproximadamente 1485.72
Fig. 16: Christine de Pisan entregando seu livro de poemas a Isabel da Bavria, rainha da Frana. Frana, incio
do sculo XV. Os penteados das mulheres so de dois tipos: cornes e com o vu levantado por grampos.
__________________________________________________________________________________________
72
57
Mais para o final do sculo XIV, surgiu tambm o adorno almofada, uma espcie de
rolo acolchoado usado sobre uma rede de cabelos. O cabelo era enrolado acima das orelhas
em pequenos coques conhecidos como temporais. Nas trs primeiras dcadas do sculo XV
o efeito era de largura. s vezes era levado a extremos, sendo a distncia entre os dois
temporais o dobro da largura do rosto.
O adorno corniforme (fig. 17), que surgiu por volta de 1410, tinha uma estrutura de
arame semelhante aos chifres de uma vaca, sobre essa estrutura prendia-se o vu. Este foi
seguido pelo adorno em forma de corao, bastando o nome como descrio. Ambos foram
tentativas de usar o vu como enfeite, o oposto de sua finalidade original. Nesse aspecto,
analisando o contexto da poca, em que as formas de chifres e as caudas das roupas das
mulheres podiam ser associadas s formas do diabo, as denncias dos moralistas podem
parecer justificadas.
Fig.17: Christine de Pisan donnant une leon quatre hommes. Oeuvres completes de Christine de Pisan.
Proverbes moraux. MS. Harley 4431. f. 259v. France, XV sicle, London, British Library.
Fonte: Carnet dAdresses des Dames du Temps Jadis, ditions Solar: Paris, 1988.
58
Captulo 3
A condio da mulher na Idade Mdia
3.1 Situao social da mulher na Idade Mdia
No decorrer da Idade Mdia o pensamento teolgico tomando como base o livro do

Gnese, fez cair sobre a mulher o mais transgressor dos pecados para justificar, de algum
modo, sua culpabilidade. A mulher tornou-se assim, alvo de significao de uma moral que ao
mesmo tempo a fazia temida e desejada. Smbolo desprezvel, mas sedutor, seguiu a mulher o
caminho da serpente. essa tradio que se perpetua durante a Idade Mdia, quando a mulher
acha-se na absoluta dependncia do pai e do marido. No tempo de Clvis I (Rei dos Francos
466-511) o mundium* pesa sobre a mulher durante toda a vida. Os francos renunciaram
castidade germnica; na poca dos merovngios e dos carolngios reina a poligamia. A
mulher no tem direito algum como pessoa, (...) casada sem seu consentimento, repudiada
segundo os caprichos do marido que tem sobre ela direito de vida e de morte. Tratam-na como
uma serva. protegida pelas leis, mas na qualidade de propriedade do homem e me de seus
filhos.73
A partir de Carlos Magno, o mundium* que pesa sobre as mulheres pertencer ao rei.
A princpio, ele s intervm nos casos em que a mulher privada de seus tutores naturais,
mais tarde, ele aambarca os poderes familiais. No entanto, nessa mudana, o mundium*
torna-se uma obrigao onerosa para o tutor. Ele tem o dever de proteger sua pupila e essa
proteo redunda para a mulher na mesma escravido de outrora. Entretanto, quando o Estado
se torna poderoso, esboa-se a evoluo que houve em Roma: a tutela dos incapazes, como
crianas e mulheres deixam de ser um direito de famlia para tornar-se um encargo pblico.
A ideologia crist de repdio ao universo feminino contribuiu muito para o quadro de
opresso da mulher que se estabeleceu na Idade Mdia. Encontram-se no Evangelho um
___________________________________________________________________________
73
de BEAUVOIR, Simone. O segundo sexo: fatos e mitos. Vol. 1. So Paulo: Editora Nova Fronteira, 1989. p.
128.
59
discurso de caridade que se estende tanto s mulheres quanto aos leprosos, aos pequenos e aos
escravos, e so elas que se apegam nova lei. Logo ao incio do cristianismo, quando se
submetiam ao jugo da Igreja, eram as mulheres relativamente honradas as que testemunhavam
como mrtires ao lado dos homens. Elas no podiam, entretanto, tomar parte do culto seno a
ttulo secundrio; as diaconisas* s eram autorizadas a realizar tarefas difceis, cuidar dos
doentes ou socorrer os indigentes. No casamento, encarado como instituio que exige
fidelidade recproca, parece evidente que a esposa deve ser subordinada ao esposo; atravs
dele, afirma-se a tradio judaica ferozmente misgina. Baseado no Antigo e no Novo
Testamento, o princpio da subordinao da mulher ao homem exige das mulheres discrio e
modstia. Segundo So Paulo o homem no foi tirado da mulher e sim a mulher do homem,
e o homem no foi criado para a mulher e sim esta para o homem. E alhures: assim como a
Igreja submetida a Cristo, em todas as coisas submetam-se as mulheres a seus maridos.74
Numa religio em que a carne maldita, a mulher se apresenta como a mais temvel
tentao do demnio. Tertuliano escreve: Mulher, s a porta do diabo. Persuadiste aquele
que o diabo no ousava atacar de frente. por tua causa que o filho de Deus teve de morrer;
deverias andar sempre vestida de luto e de andrajos.75
Santo Ambrsio diz que Ado foi induzido ao pecado por Eva e no Eva por Ado.
Assim sendo, justo que a mulher aceite como soberano aquele que ela conduziu ao pecado.
So Joo Crisstomo diz: Em meio a todos os animais selvagens no se encontra nenhum
mais nocivo do que a mulher.76 Quando surge o direito cannico no sculo IX, o casamento
advm como uma concesso s fraquezas humanas, incompatvel com a perfeio crist.
So Jernimo ainda enfatiza que o casamento como uma rvore estril que deve ser
estirpada pelas razes.
A partir de Gregrio VI, quando o celibato imposto aos padres, o carter perigoso da
mulher severamente sublinhado; todos os Padres da Igreja lhe proclamam a abjeo. So
Toms ser fiel a essa tradio ao declarar que a mulher um ser ocasional e incompleto,
uma espcie de homem falhado. O homem a cabea da mulher, assim como Cristo a
cabea do homem.[...] indubitvel que a mulher se destina a viver sob o domnio do homem
___________________________________________________________________________
74
de BEAUVOIR, Simone, op. cit. p.127.
75
76
id., op. cit., p. 127.
60
e no tem por si nenhuma autoridade.77 Deste modo, o direito cannico s admite como
regime matrimonial o regime dotal que torna a mulher incapaz e impotente. No somente os
ofcios viris lhe so proibidos, como ainda se lhe veda depor nos tribunais e no se d nenhum
valor a seu testemunho.
Os imperadores sofrem a influncia dos Padres da Igreja de modo amenizado; a
legislao de Justiniano honra a mulher como esposa e me, mas a escraviza a essas funes;
sua incapacidade decorre de sua situao no meio da famlia. O divrcio proibido e exige-se
que o casamento seja um acontecimento pblico; a me tem sobre o filho uma autoridade
igual do pai, e o mesmo direito herana. Morrendo o marido, torna-se ela a tutora legal. O
senatus-consulto veleiano* modificado. Doravante ela poder obrigar-se em benefcio de
terceiros, mas no pode contratar por seu marido. O dote torna-se inalienvel por ser o
patrimnio dos filhos e ela no pode dispor dele.
A essas leis justapem-se, nos territrios ocupados pelos brbaros, as tradies
germnicas. Os costumes dos germnicos eram singulares. S admitiam chefes durante as
guerras. Em tempo de paz a famlia era uma sociedade autnoma. Parece ter sido
intermediria entre os cls fundados na filiao uterina e a gens patriarcal. Numa sociedade
em que toda capacidade se encontrava na fora bruta, a mulher era inteiramente impotente,
mas reconheciam-lhe direitos que a dualidade dos poderes domsticos, dos quais ela
dependia, lhe assegurava. O marido comprava-a, mas o preo da compra constitua uma renda
da qual ela era proprietria, alm disso recebia um dote de seu pai. Parte da herana paterna
era recebida por ela e, em caso de assassnio dos pais, uma parte lhe era paga pelo assassino.
Na paz como na guerra, ela partilha a sorte dele, com ele vive, com ele morre78 escreve
Tcito.
Por ter razes em sua fraqueza fsica, a incapacidade da mulher no era encarada como
expresso de uma inferioridade moral. Havia mulheres sacerdotisas e profetisas, o que leva a
supor que, em certos casos, tinham uma instruo superior dos homens.
__________________________________________________________________________________________
77
de BEAUVOIR, Simone, op. cit., p. 127.
78
61
3.2 Os estatutos legais
Para que se possa fazer uma anlise da situao da mulher na Idade Mdia necessrio
conhecer o universo comum a uma nobre dama em seu castelo feudal, a uma esposa burguesa
(habitante da cidade) e a uma pobre serva camponesa. Um dos caminhos para se chegar a uma
concluso o de investigar os estatutos legais e religiosos que eram impostos e afetaram as
esposas medievais, outro o de examinar as idias vigentes ento sobre o casamento a partir
da literatura desse perodo. Quanto s atividades dirias das esposas, existem manuscritos
impressos em madeira e tambm pinturas que mostram as diversas ocupaes dessas
mulheres. Segundo Yalom, nada mais valioso do que os poucos e preciosos documentos que
foram preservados e registraram uma viso particular da esposa e de sua situao. A partir
dessas diferentes fontes possvel tecer teia da vida das mulheres, principalmente a das
casadas. A subordinao feminina, imposta pelo clrigo, permanece til sociedade e o
casamento o seu retrato. Por isso, o poder marital sobrevive ao desaparecimento do regime
feudal.
Tradicionalmente, as unies nas sociedades rurais tinham mais um carter de reunio
de interesses conjugados com vistas sobrevivncia dos esposos e de sua prole que um
carter de unio sentimental. Os noivos, muitas vezes mal se conheciam e eram obrigados em
alianas de interesse. A formalizao da unio era operada entre os responsveis masculinos
dos noivos. A partir da metade do sculo XII, as leis da Igreja ou leis cannicas trouxeram
alteraes que tiveram efeitos duradouros. Primeiramente, as tradies pags foram
progressivamente incorporadas conforme rituais religiosos e sacralizadas. Os pretendentes
foram induzidos a casarem-se na presena do chefe espiritual da igreja local que substitua a
autoridade do pai. A cerimnia, em seus primrdios, era realizada no parvis* da igreja, antes
de adentr-la em uma segunda fase e reproduzir o ambiente acolhedor do interior da casa
paterna. Em seguida, o consentimento dos pais foi relegado, e o desejo mtuo dos futuros
esposos estabelecido como critrio principal para tornar um casamento vlido.
O matrimnio era, portanto, uma instituio pela qual os homens eram confirmados
como os donos de suas esposas em termos religiosos e legais. Mas era tambm uma unio que
tencionava providenciar o bem-estar de ambas as partes e, eventualmente, o das crianas.79
__________________________________________________________________________________________
79
YALOM, Marilyn. A histria da esposa: da Virgem Maria a Madonna: o papel da mulher dos tempos
bblicos at hoje. Rio de Janeiro: Ediouro, 2002. p. 70.
62
Ao contrrio dos senhores, os camponeses fazem da misria comum lao conjugal
recproco. Para eles, o casamento era de uma certa forma um acordo econmico em que duas
pessoas reuniam recursos suficientes para sobreviverem juntas. O dote, muitas vezes
miserveis trazidos futura comunidade de bens pela noiva consistia em alimentos, animais
ou terra, bens considerados essenciais para o incio de uma nova famlia. A cerimnia,
realizada em reunies informais, era essencialmente uma transferncia legal da noiva para o
noivo, presidida pelo pai ou, pelo representante masculino do noivo, em negociao com o pai
ou, pelo representante masculino da noiva. O servo e sua esposa no possuam nada, tinham
somente o gozo comum da casa, dos mveis e utenslios. O homem no tinha razo para
procurar tornar- se senhor da mulher, que nada possua, pelo contrrio, os laos de trabalho e
de interesses que os uniam elevavam a esposa ao nvel de companheira. A pobreza continua
quando a servido abolida. somente nas pequenas comunidades rurais e entre os artfices
que se vem os esposos viverem de maneira menos desigual. Yalom afirma que a partir da
condio de servo que se processa a passagem da famlia patriarcal famlia conjugal.
A sociedade medieval era essencialmente hierrquica: servos e camponeses serviam a
senhores e damas, e todos, por sua vez, serviam ao rei. Dentro do sistema feudal, a esposa
independentemente de sua classe social, era subserviente ao marido. Tanto a lei francesa
como a inglesa foi mais alm ao declarar que a mulher que matasse seu marido seria julgada
por traio, em vez de ser julgada apenas pelo crime, j que havia tirado a vida de seu amo e
80
senhor. Um marido poderia dispor das propriedades de sua esposa, suas roupas, suas jias
e roupas de cama, e ainda tinha o direito de bater nela, caso no cumprisse seus desejos. Na
maioria das regies, os maridos podiam punir suas esposas da maneira que lhes conviesse,
menos com o assassinato.
O espancamento era uma prtica legalmente aceita, sancionada pelos costumes que
permitiam aos maridos impor a sua autoridade sobre sua mulher. Era tema de sabedoria
popular e da literatura, e alimentava a imaginao dos caricaturistas, que desenhavam
imagens reversas de esposas batendo em seus maridos. Mas a realidade estava longe de ser
cmica, como mostravam os registros da corte, que perdoavam com freqncia o
comportamento brutal dos maridos que abusando de suas esposas. Mesmo quando familiares
ou vizinhos intervinham e traziam o problema aos olhos da corte, o marido recebia apenas
___________________________________________________________________________
80
YALOM, Marilyn, op. cit., p. 70.
63
uma pequena multa ou advertncia de como receber sua esposa em sua casa e trat-la
cordialmente.81 O espancamento legal das esposas no desapareceu com a Idade Mdia.
Quando, ao fim das convulses da Alta Idade Mdia o feudalismo se organiza, a
condio da mulher apresenta-se muito incerta. O que caracteriza o direito feudal a confuso
entre soberania e propriedade, entre direitos pblicos e direitos privados. o que pode
explicar o fato da mulher se encontrar ora rebaixada ora elevada pelo regime. A princpio, v-
se desprovida de todos os direitos privados porque no tem nenhuma competncia poltica.
Efetivamente, at o sculo XI a ordem baseia-se na fora, e a propriedade, no poder das
armas. Um feudo, dizem os juristas uma terra que se mantm em troca de servio militar. A
mulher no poderia pretender a um domnio feudal, uma vez que seria incapaz de defend-
lo.Sua situao muda quando os feudos se tornam hereditrios e patrimoniais.
No direito germnico, viram-se sobrevivncias do direito materno: na ausncia de
herdeiros, a filha podia herdar. Da por volta do sculo XI o feudalismo admite tambm a
sucesso feminina. O servio militar sempre exigido dos vassalos, e a sorte da mulher no
melhora pelo fato de se tornar herdeira, ainda assim ela precisaria de um tutor masculino; e
o marido que desempenha esse papel, ele quem recebe a investidura, que usa o ttulo e tem o
usufruto dos bens. (...) a mulher o instrumento atravs do qual a propriedade se transmite e
no sua possuidora. No se emancipa com isso e , em suma, absorvida pelo feudo, faz parte
dos bens imveis. A propriedade no mais a coisa de famlia como no tempo da gens
romana, pertence ao suserano, mulher tambm.82 ele quem determina a escolha de uma
esposa, e, quando essa tem filhos, antes a ele que ao marido o direito de propriedade sobre
os filhos que sero vassalos e defendero os bens do senhor. A mulher , portanto, escrava da
propriedade e do senhor, e recebe a proteo de um marido que lhe imposto. Poucas
foram as pocas em que suas condies tenham sido mais duras.
Entretanto, o caso de uma mulher nobre, como herdeira, significa uma terra e um
castelo aos pretendentes que disputam a presa e, s vezes, a jovem no tem ainda doze anos
quando o pai ou o senhor a doa de presente a algum baro.83 Multiplicar os casamentos
para o homem multiplicar suas propriedades, por isso mesmo os repdios das esposas so
numerosos com a hipcrita anuncia da Igreja que proibia o casamento entre parentes at o
stimo grau, pretexto para sua anulao posto que o divrcio era motivo de excomunho.
___________________________________________________________________________
81
YALOM, Marilyn, op. cit., p. 70.
82
83
64
Inmeras epopias nos mostram o rei ou suserano dispondo tiranicamente das jovens e
das vivas. V-se tambm que o esposo tratava, sem nenhuma considerao, a mulher que
recebera de presente. Maltratava-a, esbofeteava-a, arrastava-a pelos cabelos, batia-lhe, o
marido castigava razoavelmente a esposa. Essa civilizao guerreira s tinha desprezo pela
mulher. O cavaleiro no se interessava por elas. Seu cavalo parecia-lhe um tesouro bem mais
valioso. Nas canes de gesta, so sempre as jovens mulheres que procuram os jovens
mancebos. Casadas, exige-se delas uma fidelidade sem reciprocidade. O homem associa a
mulher sua vida. Maldito seja o cavaleiro que vai pedir conselho a sua dama quando deve
ir ao torneio.84 E, em Renaud de Montauban, l-se : (...) no vos ocupeis de nossos
negcios. Nossa funo lutar com o gldio e o ao. Silncio! 85
Fig. 18: La Dfense du Chateau. Boccace. Des claires et nobles femmes.

Collection Spencer MS. 33. f. 63v. France, vers 1470. New York Public Library.
Fonte: Carnet dAdresses des Dames du Temps Jadis, ditions Solar : Paris,1988.
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85
65
Em determinados tipos de sociedade, a mulher partilhava, por vezes, a vida rude dos
homens. Ainda jovem, era treinada em todos os exerccios do corpo, montava a cavalo,
caava falco, no recebia quase nenhuma instruo e era educada sem pudor. Ela quem
recebia os hspedes do castelo, quem cuidava de suas refeies, de seus banhos, quem os
acariciava para ajud-los a adormecer. Embora mulher, ela tinha como tarefa caar animais
ferozes, realizar longas e difceis peregrinaes. Quando o marido se ausentava, era ela quem
defendia a terra senhorial. Essas castels eram admiradas e chamaram-nas de virago, porque
se conduziam como homens, cpidas, prfidas, cruis e opressoras de seus vassalos.
Entretanto, tais fatos eram excepcionais. Habitualmente a castel passava os dias fiando,
rezando, esperando o esposo e se aborrecendo. Situaes como essas provavelmente
aconteceram nas Cruzadas, perodo de longas guerras e muitas baixas.
A esse perodo, seguiu-se a tradio germnica na qual a mulher chegava a
desempenhar um papel militar, comandava exrcitos e participava dos combates. Joana dArc,
foi uma das mulheres soldados, do exrcito francs, que mais se destacou. Diz-se que neste
perodo, essa prtica era bastante comum, tanto que no causava espanto s donzelas.
Supe-se que o amor corts que nasceu no sul mediterrnico por volta do sculo XII,
pretendeu acarretar uma melhoria na sorte das mulheres. No se tem certeza de que as cortes
de amor tenham realmente existido. O amor corts foi descrito, amide, como platnico, mas
na realidade, sendo o esposo feudal um tutor e um tirano, a mulher buscava um amante fora
do casamento. O amor corts era uma compensao barbrie dos costumes oficiais.86 A
Antigidade s conheceu o amor fora da sociedade oficial. Na Idade Mdia, o amor era
platnico, corts, ou era adltero, dentro da instituio do casamento. E , com efeito, essa
forma que revestir o amor enquanto a instituio do casamento perpetuar-se.
Na realidade, a cortesia ameniza a sorte da mulher, mas no a modifica
profundamente. No so as ideologias, religio ou poesia que conduzem a uma libertao da
mulher; em virtude de causas muito outras que no fim da era feudal ela ganha um pouco de
terreno. Quando a supremacia do poder real se impe aos feudatrios, o suserano perde boa
parte de seus direitos. O direito de decidir do casamento de seus vassalos, o gozo de bens de
sua pupila, as vantagens ligadas tutela desaparecem e, quando o servio do feudo reduzido
a uma prestao em dinheiro, a prpria tutela desaparece. A mulher era incapaz de assegurar o
servio militar, mas ela pde tanto quanto o homem desobrigar-se de uma responsabilidade
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66
monetria. O feudo no passa, ento, de um simples patrimnio e no h mais razo para que
os dois sexos no sejam tratados em mesmo p de igualdade. Na Frana admite-se, segundo a
expresso de Beumanoir, que uma mulher vale um homem.87
Fig. 19: Miniatura do Cdigo manessiano, sculo XIV, Heidelberg, Universittsbibliothek

Fonte: ECO, Umberto. Histria da Beleza. Editora Record. Rio de Janeiro, 2004.
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87
67
No direito consuetudinrio, como no direito feudal, s no h emancipao fora do
casamento, a filha e a viva tm as mesmas capacidades que o homem, mas em se casando, a
mulher cai sob a tutela do marido. Neste caso, ele pode bater em sua mulher, fiscalizar sua
conduta, as relaes, a correspondncia, dispor de sua fortuna, no em virtude de um contrato,
mas pelo prprio fato do casamento. Logo que se realiza o casamento, diz Beaumanoir, os
bens de um e de outro so comuns em virtude do casamento, e desde ento ela est sob
tutela.88 Na verdade, o interesse do patrimnio exige tanto dos nobres como dos burgueses
que um s senhor o administre. Desde o feudalismo, nota-se que a mulher casada
deliberadamente sacrificada propriedade privada. nas classes mais ricas que a dependncia
da mulher sempre mais concreta. Quanto mais poderoso se sente o homem, social e
economicamente, mais se vale de sua autoridade como patriarca.
O certo que, ante a Eva pecadora, a Igreja foi levada a exaltar a Me do Redentor. O
culto a ela ganhou tanta importncia que segundo Duby, no sculo XIII, Deus se fizera
mulher. Um olhar mstico sobre a mulher desenvolveu-se no plano religioso. Por outro lado,
s mulheres nobres permitido o luxo da conversao da cortesia, da poesia e os lazeres da
vida de castel. Despontaram algumas mulheres letradas, como Beatriz de Valentinois,
Alienora dAquitaine e sua filha Maria da Frana, Branca de Navarra e muitas outras, que
atraem e sustentam poetas. Um amadurecimento cultural que beneficia s mulheres e lhes d
novo prestgio observado, primeiramente no sul e em seguida no norte da Europa.
Apesar de surgirem pequenos indcios de um certo espao concedido mulher, sabe-se
que o caminho para sua emancipao foi rduo e dependia da conjugao de vrios elementos.
A subordinao feminina permanece til sociedade no caso de ser casada 89, e foi uma das
barreiras mais difceis, quase intransponveis, para a consolidao deste processo. Por isso,
enquanto a burguesia se constitua, e o regime feudal desaparecia, ainda se manteriam as
mesmas regras de comportamento que deixariam as mulheres atreladas por muitos sculos a
essa dependncia.
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88
de BEAUVOIR, Simone, op. cit., p.133.
89
68
3.3 O discurso clerical
Na segunda metade do sculo XI, um movimento inovador sob a designao de

reforma gregoriana em homenagem ao papa Gregrio VII (1073 a 1085) vem
revolucionar a estrutura da Igreja promovendo um regresso pureza evanglica, vida ideal
dos apstolos, liberando a instituio clerical do dzimo, dos santurios paroquiais, da
designao dos curas, da gesto local dos senhores, estendendo aos padres o celibato,
propondo aos leigos novas estruturas da vida religiosa, modelando seus comportamentos na
unio monogmica, indissolvel e sacramentada do casamento, e promovendo a via da
salvao que conduz a Jerusalm por meio da Cruzada pregada por Urbano II em 1095 em
viagem Frana. Uma ao reformadora na base clerical empreendida num movimento de
grandes prelados para a conduo de uma reforma moral onde a mulher era discriminada. Na
conduo dessa reforma da sociedade crist, percebeu-se que era preciso cuidar tambm das
90
mulheres e desvi-las do mal. Separados destas por um celibato solidamente estendido a
todos, a partir do sculo XI, os clrigos nada sabem sobre as mulheres. Vivendo longe delas
em um universo masculino, enclausurados em faculdades teolgicas, em comunidades de
cnegos e outros monastrios. Encontram-se apenas vestgios das palavras dos padres
referentes s mulheres e registros de como elas eram tratadas atravs da literatura e das
iluminuras.
Detentores da alta cultura clerical, a idia da mulher obceca os homens de igreja. A
obsesso cria o movimento de repulsa. A literatura clerical, d a impresso de voltar ao
passado e de andar em crculo, pois os letrados medievais ruminam inexoravelmente, em seus
comentrios, os dos padres dos primeiros sculos, alimentados pelas Escrituras e pela
Tradio. Esses detestam a prpria idia de movimento. sempre do velho que eles fazem o
novo, e o fazem muito. Estes homens so produtos das escolas catedrais que, nesse tempo,
fazem com que o saber saia dos mosteiros. Partindo do exposto, o que foi escrito sobre o
cotidiano da existncia feminina, segundo Duby, pouco revela realidade. O que se tem como
registro fruto da observao feita por homens, religiosos, preconceituosos, forados pela
disciplina a manter-se afastados das mulheres e a tem-las. Segue ento o pensamento
contraditrio de tem-las para no desej-las, como se isso tornasse possvel a barreira fsica,
o distanciamento: pensamento misgino clerical que se instaura e perdura durante sculos.
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90
DUBY, Georges. Eva e os Padres: Damas do sculo XII. So Paulo: Companhia das Letras,2001. p. 7.
69
A viso medieval e sintetizada da mulher em geral encontra sua origem na narrao da
Criao e da Queda, no Gnese. Esta viso, altamente desfavorvel, resume todo o sexo
feminino em Eva e pode ser analisada de diferentes prismas tendo em vista sua complexidade
narrativa e seu apelo psicolgico. Primeiramente, o homem foi criado imagem e semelhana
de Deus. Posteriormente, a palavra homem neste contexto, tomou um sentido genrico do ser,
para os dois gneros, ou seja, secundariamente, tambm para a mulher. Esse
antropocentrismo, exacerbou o imaginrio dos que compunham a Igreja em formao idia
de Deus-homem e no Deus-mulher. Deus, palavra que define este ser supremo, uma
palavra de gnero masculino, em todas as lnguas ocidentais. A este ser, a quem Deus nomeou
Ado, foi-lhe acordado a primazia da origem, de poder comunicar-se com o prprio Senhor e
de poder nomear os animais que lhe foram doados em um den onde no havia pudor,
disputa, maldade ou malcia. Esse privilgio entendido pelos clrigos como sendo o do
homem: elo entre Deus e o mundo que est sendo criado, dando-lhe deste fato autoridade
sobre todos os seres terrestres.
Em seguida, o homem encontrando-se s, Deus decidiu criar para ele uma auxiliar, a
mulher. Como todos os pontos da narrao bblica indicam, a idia de mulher sempre de
secundria, de auxiliar, a quem Ado deve tambm nomear como aos animais. Eva foi seu
nome, criada de uma costela de Ado, semelhante ao homem e no a Deus. Ela ser sua
segunda, subordinada.
A rvore do conhecimento o : do bem (bem da criao), do mal (mal do desafio a
Deus). rvore da discrdia, da tentao, do fruto proibido, da queda. Por que Deus a teria
originado ento aps a criao da mulher? A rvore smbolo do poder divino; atravs de seu
fruto obtm-se a ddiva da fecundidade, da criao, de procriao. Portanto ao toc-la,
desafia-se a Deus em seus poderes.
Entretanto, o homem e a mulher ainda eram puros e inocentes, e logicamente no
poderiam, por si s, ter a curiosidade da desobedincia. Ter-se-ia que criar um quarto ente,
que no faz parte dessa trade divina: Deus, Ado e Eva; seria a serpente, o mal, a tentao.
Essa prope a desobedincia a Deus, ao ser, dos dois, o mais fraco, mais curioso, mais fcil de
convencer, mas tambm o que poderia reproduzir: Eva, a inimiga, o mal, o inferno. Eva
pecadora de orgulho, de querer conhecer os segredos da rvore da vida. Trata-se aqui, da
metfora da vontade que Ado, sobretudo Eva, tiveram de igualar-se a Deus no poder da
criao, de terem o conhecimento da vida. Ento, cometeram o pecado original de procriar,
para dar continuidade vida, sua existncia, para pretenderem ser eternos como Deus.
70
Sementes da formao misgina da mentalidade esto lanadas. O resto a queda do
Paraso com todas as suas conseqncias nefastas ao homem e destruidora mulher. Mas
como a todo mal, um responsvel tem que haver, o homem, que por natureza delega mais bem
a culpa que a graa, no pode assumir ou partilhar essa responsabilidade: a mulher a maior
culpada. Essa foi uma construo progressiva de um pensamento anterior criao do Livro
dos livros. Ela se perde nos tempos em que as sociedades semitas mesopotmicas j eram
profundamente patriarcais. Desenvolveu-se ento em caldo de cultura greco-romano pago
assim como na maior parte das culturas tradicionais onde a mulher est mais prxima das
foras misteriosas da vida e da morte do que o homem, cozinhou em molho alto-medievalista
e foi apresentado e servido goela abaixo no incio da Baixa Idade Mdia. Ainda hoje
digerimos essas idias com eructaes nauseabundas de discriminao de gnero.
No perodo de transio da Alta para Baixa Idade Mdia, por volta do sculo XII, a
Igreja se estabelece como detentora do poder sobre a vida na sociedade. A Igreja muito
poderosa nesse sculo e impe suas idias no intuito de guiar os homens para a sua viso de
bem, especialmente os homens de Igreja, a quem estabelece regras de castidade e renncia aos
prazeres do corpo, e prega pobreza e abstinncia.
tienne nada inventou de novo, apenas multiplicou e reforou os termos licenciosos
dos quais seu virulento discurso tira sua fora, mergulhando-o em uma vasta corrente de
palavras misginas. Lembrou-se de autores latinos citados nas escolas de Val de Loire. No
entanto, o que ele exprime com tanta fora em seus escritos no foi extrado dos clssicos da
Antigidade Romana, mas da experincia, em se tratando de um freqentador da corte.
Exemplo disso o livro: Livre des Dix Chapitres (Livro dos Dez Captulos), escrito meio
sculo antes por um dos predecessores de tienne, na sede de Rennes, Marbode, que trata da
91
prostituta, traando em versos vigorosos um pavoroso perfil da mulher. Ela, j nessa
poca, era tratada como inimiga do gnero masculino. A mulher era vista como Eva, a
traidora, briguenta, avarenta, leviana, ciumenta; a que suscitava escndalos, rixas, sedies, e
elencando todas essas ruindades, possua o ventre voraz.92 A partir dessas idias os clrigos
pretendiam estruturar a Igreja e o casamento; estabelecendo ao homem o poder perante Deus
tendo nele o representante da autoridade divina dentro da clula familiar.
O livro intitulado Livre des Dix Chapitres, assim como o Livre des Manires, era
segundo Duby, um exerccio de estilo. Nessas regies, na Frana do sculo XII, os prelados
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91
DUBY, Georges, op. cit., p. 17.
92
71
faziam de bom grado exibio de suas percias literrias em poemas deste gnero. Intitula-se
Decretum (Doutrina), outra obra de tienne de Fougres e do bispo Burchard de Worms, que
traz de forma bastante austera uma lio de moral. Na verdade, trata-se de um manual prtico
de administrao, de uma coleo cannica, como dizem os eruditos. A obra aponta o direito,
reunindo, classificando os cnones, as decises tomadas nos conclios, nas assemblias de
bispos e as prescries contidas nesses livros ditos penitenciais, porque indicavam ter para
cada falta a pena que se presumia resgatar. Empenhavam-se dcadas para compor tais
inventrios. Esses ajudavam os chefes da Igreja a cumprir uma de suas funes maiores:
julgar, definir as infraes a fim de reprimi-las, baseando-se na autoridade de seus
antecessores e, deste modo, assentando solidamente as regras de uma moral. Entre 1007 e
1012, o bispo de Worms dedica-se a esse trabalho. Acelerava-se a depurao do corpo
episcopal. Alm de servir para corrigir os costumes de suas ovelhas, a obra intitulada
Decretum, fora feito para uso prprio e para o de seus amigos. O Decretum encantou: Seu
rigor, sua clareza maravilharam. Ela se imps.93 Foi transcrito por toda parte da cristandade
durante o sculo XI e at o fim do sculo XII; todos os bispos serviram-se dela como meio de
desvendar o pecado e poder dar ao penitente as punies devidas. Apresentou-se como fonte
para uma purificao geral.
Os cinco primeiros, dos vinte livros que compem o Decretum, tratam do clero e dos
sacramentos para coibir e sanar as faltas. Para isso, apresenta um catlogo explicativo
classificando os pecados e como possvel extirp-los, punindo-os segundo sua gravidade.
Eles so classificados em uma ordem lgica que vai das faltas pblicas s mais particulares,
partindo (livro VI) do homicdio,e terminando (livro XVII) na fornicao. O livro XV, Libre
Speculationum (Libro das Indagaes), uma meditao sobre o fim do homem, sobre a
morte e sobre o que a ela se segue. O Corrector (Censor) ou Medicus (Mdico) inteiramente
consagrado penitncia, chamado assim, porque contm as correes do corpo e as
medicinas da alma. Alm de ensinar aos padres, mesmo aos mais simples, como aliviar cada
um dos penitentes: pobre ou rico, criana, jovem ou velho, decrpito, enfermos, enfim como
se deve estender o perdo a todos, de todas as idades, e de ambos os sexos. O Corrector
uma recapitulao, uma espcie de resumo que, mais manejvel, foi muito mais amplamente
difundido que o conjunto do tratado. Ali se encontrava para cada pecado a tarifa precisa
penitncia pblica que convinha ao bispo e a seus delegados infligir.94 Portanto, o Corrector,
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93
DUBY, Georges, op. cit., p.17.
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72
foi considerado o ltimo penitencial, o melhor do gnero. Todavia, na poca era mais do que
isso, pois no pretendia apenas corrigir, mas tambm cuidar. No sculo XI, as modalidades
de administrao do sacramento de penitncia elaboraram-se lentamente. Os padres deviam
auxiliar os pecadores a purificar-se, devendo submet-los tortura, e for-los confisso.
Desde que o penitente comeasse a reconhecer suas faltas, era bom atiar nele a vergonha,
impedi-lo de ir mais longe, examinar lucidamente o mago de sua alma.95 O Corrector
prefigura esses manuais compostos ao final do sculo XII para os confessores.
Burchard de Worms, escreveu dois livros, Des Causes Gnrales (Das Causas Gerais)
e De la Discipline Ecclsiastique (Da Disciplina Eclesistica). No segundo, figura um
questionrio, um interrogatrio sobre o pecado que consagra os poderes do bispo. Aqui as
perguntas so feitas pelo bispo a sete homens escolhidos em cada parquia, sete jurados. Estes
devem revelar tudo o que sabem, o que viram e escutaram relativo s faltas cometidas sua
volta, na comunidade popular. Trata-se de um procedimento de inquisitio, que o poder
pblico empreendia periodicamente para restabelecer, para manter a paz.96 No sculo X,
parte atuante da Igreja regula seus procedimentos de controle e dominao, infiltrando-se em
todos os nveis da sociedade, estendendo sua influncia sobre a conduta dos leigos para
detectar os menores indcios do que ela define como pecado.
Um sculo mais tarde, o bispo delegou aos padres seu poder de vigiar e punir. A Igreja
de agora em diante apresenta-se em condies de reger o ntimo de seus seguidores. Surge
uma inovao relevante acompanhado de uma segunda: Burchard de Worms convida os
padres a interrogarem diretamente as mulheres, com perguntas singulares e especficas
pertinentes a vida dessas. O interrogatrio refere-se aos dois sexos, a propsito de quatro
categorias de faltas: o recurso aos sortilgios, o adultrio, a fornicao, e a negligncia em
relao aos filhos. Duby duvida que Burchard possa ter transposto a barreira do universo
feminino para obter informaes na fonte diretamente com as mulheres. De fato, ele tirou
informaes de textos anteriores onde essas perguntas j apareciam diferentemente
formuladas. Mesmo acreditando que as mulheres reinavam sobre os campos da culpabilidade,
Burchard no se abstm de ir ao essencial, ao pecado feminino por excelncia, a busca do
prazer. Para isso, necessita interrog-las separadamente. Essa obra elaborada meticulosamente
no se atrapalha com perfrases, vai direto ao ponto crucial da questo.
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96
id., op. cit., p. 20.
73
Esse mundo clerical masculino, produto das escolas catedrais, que nesses tempos
faziam com que o saber sasse dos monastrios, construa uma viso misgina e altamente
desfavorvel da mulher com intuito subliminar, de exorcizar um impulso, um desejo natural
de sexo, de carinho e de afeio; na construo de uma ordem teolgica de repdio a esse
anseio e de busca de confirmao dessa construo dogmtica repressiva. Da mesma forma,
tudo a que se refere ao repdio, ao adultrio, fornicao, sodomia, s carcias impudicas,
tudo est no masculino, e quanto s posturas sexuais proibidas, quanto aos momentos em que
proibido dormir juntos, sobre o marido, e apenas sobre este, que pesa a suspeita de
abusar assim de sua esposa. A convico de que a mulher, muito ardente e pervertida, incita
ao pecado da carne muito poderosa. No se v sentido algum em atribuir ao homem a
responsabilidade do pecado. Duby questiona o porqu de Burchard atribuir ao homem a
responsabilidade e conclui vislumbrando duas razes: em primeiro lugar porque, por natureza,
as mulheres so passivas, especialmente nos gestos do amor; so objetos que os machos,
jovens ou velhos, espreitam, dobram sua vontade, com os quais brincam. A ele as perguntas
so feitas, como: Espiaste mulheres no banheiro, nuas? Manipulaste sua vergonha?.97
Pecadora, a mulher o apenas quando sai de seu papel, conseguindo ela prpria seu prazer.
Quando se faz de homem, ou ento, quando ousa ela, que Deus quis terna, inerrmis,
desarmada, posta sob a proteo masculina, forjar suas prprias armas, as poes, os
encantamentos, os sortilgios. Quando desafia o poder masculino, irrationabiliter, fora do
razovel, do campo das relaes sociais ordenadas, claras, quando age longe do olhar do
esposo nessa rea que lhe deixada no recanto mais escuro da morada, onde damas e aias
cuidam das crianas pequenas, preparam os mortos para a entrada no alm, sonham com a
desforra, trocam segredos e suas carcias.98
Por outro lado, essa a principal razo: o homem o chefe da mulher. responsvel
pelos atos e pensamentos daquela que desposou. Seu dever proibir o que a v fazer, o que a
escuta dizer e desagrada a Deus. Portanto, todas as perguntas referentes a sortilgios,
adivinhao, conivncia com os demnios, bem como as prticas relativas ao sexo que os
padres probem ao casal, lhes so feitas. No a elas, mulheres irresponsveis e submissas, mas
feitas ao homem, seu amo e senhor.
No livro XI, Burchard transcreveu os termos do juramento aos quais o marido e seu
cnjuge eram chamados a prestar quando o bispo os havia reconciliado. O homem faz um
discurso breve e a mulher fala mais demoradamente, porque se compromete mais.
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98
74
Do lado feminino nota-se a sujeio, o temor, a vergonha, e apenas desse lado, o adultrio e as
terrveis sanes que a castigam.
Em outro texto (livro VIII) sublinhado que as mulheres no devem aparecer nas
assemblias pblicas para as quais no so convocadas, que certamente tm o direito de falar,
de debater, mas entre si, sobre seus prprios assuntos de mulheres, e nessa parte da casa de
onde raramente saem, e sempre acompanhadas. Ento, so nesses cantos escusos da casa que
as mulheres agem, e nem sempre agem bem. O chefe da casa no poderia ser considerado
responsvel pelas faltas delas, j que ele pouco penetra nesse espao tenebroso, ntimo, e
quando o faz, se defronta apenas com o silncio. Nesta concepo, Deus, sim, a tudo v, e os
padres, que ocupam o lugar de Deus, devem ver tudo tambm. Por fim, o Corrector,
penitencial que fixa para cada falta o montante do castigo suscetvel de satisfazer ao juzo de
Deus. Na poca, o pecado era resgatado por uma punio corporal que evidenciava a falta
exteriormente por uma maneira de comportar-se e de vestir-se.99 De acordo com a gravidade
da falta, era proposta uma punio que durava mais ou menos tempo Um exemplo das
sanes impostas para pena de homicdio (sete anos) pela Igreja ao culpado descrita
minuciosamente:
Em primeiro lugar, que ele no tenha o direito de entrar em uma igreja durante os quarenta
dias seguintes, que seja obrigado a caminhar descalo sem se servir de veculo. Que esteja
vestido de l e sem cales [trata-se de homicdio pblico, portanto de um crime masculino, e
do traje masculino que se fala aqui] , sem armas (...) Passado este prazo, banhado em muita
gua [como se lava o corpo do recm-nascido no comeo de uma vida nova, como se lava o
corpo do defunto, como se lavar, no sculo XII, o do futuro cavaleiro], ele retomar suas
roupas e seus cales e cortar os cabelos. (...) Ao fim deste ano, ele entrar na igreja e lhe
ser dado o beijo de paz.100
Amplia-se excessivamente a variedade das penas prometidas s pecadoras, entre trs

dias e at dez anos de privaes. Alguns dias apenas a po e a gua por ter trabalhado no
Domingo, tagarelado na igreja, negligenciado os doentes. Um pouco mais, uma quarentena,
uma quaresma, para as que atam as agulhetas do amante infiel ou que exaurem a excessiva
potncia do esposo por meio de misturas. De um ano (o onanismo) a cinco ou seis por servir-
se da mquina flica, vender-se ou vender outras mulheres. Escalonam-se as punies
muito mais severas que castigam a negligncia com relao aos filhos pequenos, as diversas
maneiras de encantar e de ter prazer entre si. Seis pecados so reprimidos to severamente
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99
DUBY, Georges. Eva e os Padres: Damas do sculo XII. So Paulo: Companhia das Letras,2001. p. 31.
100
75
quanto o homicdio: envenenar, opor-se ao julgamento de Deus por talisms, ensinar as
prticas abortivas, entregar-se ao mais abjeto dos desvios sexuais: a bestialidade, beber o
esperma do marido, incluindo ainda o sonho de ir-se noite quelas paragens estranhas onde
se assa o corao dos homens. Enfim, para alm da barreira dos sete anos, abortar e matar um
homem. Seria imprudente, segundo Duby, crer que essa tabela refletiria fielmente o
julgamento que os padres faziam nesse tempo sobre os graus sucessivos da culpabilidade
feminina.
Na verdade, Burchard, respeitador das autoridades, reproduziu para cada pecado a
tarifa imposta, por prescries anteriores, a todas as idades e a todas as faltas que estavam
dispersas, chegando a ajust-las algumas vezes. Dois fatos se destacam: a vontade primordial
de impedir as mulheres de atentar contra a prpria vida e a de abusar do prprio corpo ou de
praticar a magia, considerada como delito menos graves. Mais notvel ainda a disparidade
flagrante entre as duas partes do questionrio, no que se refere s supersties e
sexualidade. Do lado das mulheres, rigor. Moderao e indulgncia do lado dos homens.101
Ao passo que de trs a cinco anos de lamentaes pblicas, de jejum, de penosssimas
abstinncias so necessrias para resgatar a falta das lsbicas ou das desmioladas. Isso mostra
que o cdigo construdo por homens foi feito como uma arma defensiva contra as mulheres.
Nesses tempos, os homens de Igreja, temiam esse arsenal misterioso, debilitante, mortfero. A
mulher quando era interrogada, encontrava-se vulnervel por trs vias: pelo fato de o juiz ser
um homem, portanto, seu superior natural; por no ser seu esposo, v-se impedida de aplac-
lo com adocicadas promessas e por ser padre, este, em princpio, insensvel aos poderes
femininos de seduo.
Convidar as mulheres, pelo menos s mais nobres, a confiar-se a um homem de
Igreja, poderia era trat-las como pessoas , capazes de corrigir a si mesmas. Mas era tambm
captur-las. A Igreja as apanhava em suas redes102 A Igreja, torna-se mais forte e elimina
todo tipo de influncia malfica, decidindo assim, colocar a sexualidade sob seu estrito
controle. A maior parte de seus dirigentes, e os mais empreendedores eram ex-monges,
acreditavam em anjos, pretendiam no ter sexo e envaidecem-se de suas virgindades,
declarando averso ao sexo. A Igreja, ento, dividiu os homens em dois grupos: os servidores
de Deus, a quem ficava proibido servir-se de seu sexo e os outros homens, aos quais era
consentido servir-se de seu sexo nas condies draconianas que a Igreja decretou.
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101
102
ibid, op. cit., p.35.
76
Portanto, s mulheres estavam ameaadas, j que todos os delitos giravam em torno
delas. A Igreja decidiu subjug-las. Com esse fim, decidiu claramente os pecados de que as
mulheres, por sua constituio, tornavam-se culpadas.103 Na poca em que Burchard
compunha a lista discriminando as faltas, a autoridade eclesistica acentuava seu esforo para
reger a instituio matrimonial, impor uma moral do casamento e dirigir a conscincia das
mulheres, acabando por transferir aos padres o poder dos pais de entregar a mo de suas filhas
a genros, e, finalmente, interpor um confessor entre o marido e sua esposa. O bispo de
Rennes, cento e setenta anos mais tarde, se mantm no campo dos maridos, homens poderosos
e reputados, que do o exemplo e vigiam a educao dos meninos mais novos. Esses so os
primeiros destinatrios do Livre des Manires (Livro das [boas] Maneiras) e por isso, as
mulheres, cujas fraquezas o sermo denuncia, so as mulheres casadas, as damas. tienne de
Fougres, bispo de Rennes, est certo de conseguir a adeso dos chefes de famlia, insistindo
nos perigos de fiar-se cegamente na prpria esposa. Para agrad-los, releu e adaptou a obra de
Burchard. Nesses tempos, os maridos sempre receavam ser enfeitiados, desvirilizados pelas
esposas. Temiam tambm suas indocilidades e seus humores e, sobretudo, tinham medo de
que elas os enganassem. O que constitui uma primeira diferena entre o Livre des Manires e
o Decretum que este evoca a fornicao, o adultrio, apenas no questionrio comum. O
esposo era o nico responsvel por estes delitos. Contudo, no fim do sculo XII j no se
considera a mulher passiva nessas questes. Ela age. Amor a move, o apetite de gozar.104
A aristocracia acostumou-se ao jogo do amor corts. tienne de Fougres comps sua
diatribe a partir do amor corts. Nesse jogo, est convencionado que o amante inflama-se
viso da bela e h uma mudana na postura da dama que deseja enfeitiar. O que leva a dama
a cuidar de sua aparncia. Responsvel pela falta, ela j o desde o momento em que se
atavia para provocar, atrair o olhar dos machos, servindo-se de todos os enfeites do mundo
das cortes,105 O Medicus acusa as esposas de servirem-se afim de atiar os ardores de seus
cnjuges. Isso d lugar s pinturas, s pomadas, a todos os artifcios empregados pelas
mulheres para valorizar o corpo, para mascarar-lhe os defeitos, o desgaste. Por outro lado, o
homem a quem se trata de excitar no mais o marido, mas o amante. Ousada, a dama
culpada no apenas quando brinca contra a natureza com suas amigas ou com seu filho
pequeno, mas tambm quando a dama se pe a dar escapadas. No livro Livre des Manires, a
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103
104
105
id., op. cit., p. 38.
77
verdade do amor maneira corts revela-se. A escolhida no um simples joguete do desejo
do senhor, deseja tambm. Longe de repelir as mos que se insinuam sob seu leito, doravante
toma a iniciativa, participa do jogo, segundo Duby, entra na caa.
3.4 Dogmas virginais e a imagem da mulher
Nos sculos transitrios entre a Antigidade e a Baixa Idade Mdia os sculos de

ascese tomam o lugar dos passados sculos de martrio. Ao princpio dbio: Eva vae, a
desgraa, mas tambm vita, a vida,106 desenvolve-se a duplicidade nas palavras de So
Jernimo (+419) Morte por Eva, vida por Maria,107 ou em Santo Agostinho: Pela mulher a
morte, pela mulher a vida.108 Dois temas j expostos no sculo V, mas desenvolvidos no
limiar da Baixa Idade Mdia, para impedir que as mulheres desesperem-se de alcanar a sorte
dos bem-aventurados. J que uma mulher esteve na origem de um mal to grande, preciso,
para lhes restituir a esperana, que uma mulher esteja na origem de um bem igualmente
grande. figura de Eva ope-se de Maria inaccessvel, a Virgem-Maria.
O sculo XII foi o grande sculo da afirmao da Virgem-Maria, entretanto louv-la
no de maneira alguma prestar homenagem ao conjunto das mulheres. nica, sem exemplo,
virgem Maria-me. Foram desenvolvidas oraes, meditaes, especulaes sobre a
natureza, a identidade, as virtudes especficas de Maria, dos quais surgiram os quatro grandes
dogmas pelos quais a Igreja a aborda: maternidade divina, virgindade, Imaculada Conceio e
Assuno. Pois a maternidade virginal j no discutida. Deus tudo possvel, mesmo o
impossvel. Na poca medieval, ningum pe em dvida essas verdades de f. O nascimento
virginal , contudo, o ponto mais difcil a admitir. A concepo de virgindade mariana parece
fechar-se ainda mais em relao s pocas anteriores, o que tem por efeito, no fazer de Maria
um modelo prximo s mulheres, mas o de projet-la num cu inaccessvel de uma
maternidade virginal sem a menor abertura para a pobre das mortais. O que proposto como
opo s mulheres as deixa margem da vida, pois o ltimo baluarte das que no falharam a
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106
107
108
id, op. cit., p. 39.
78
graa de Deus. As virtudes da Santa so o ltimo recurso de uma virtude perdida para sempre.
Assim, estrategicamente a Igreja lana uma das raras reservas emitidas sobre a onipotncia
divina, concedendo mulher a condio de reerguer-se aps a sua queda.
Desde o sculo IX, um modelo valorizador do casamento para os casais principescos
em que a grande dama tinha toda a disponibilidade em conciliar os deveres de seu cargo aos
da maternidade. Assim, a santificao de Maria resgatava uma pequena, mas certa, imagem
positiva da mulher e mesmo da feminilidade. No esprito dos autores eclesisticos desse
tempo, a possibilidade de salvao das mulheres casadas, sobretudo a das mais importantes
damas, antes de mais nada uma possibilidade de resgate. A perda do selo virginal no tem
apelo, tanto fsico como moralmente. A penitncia a nica via; o arrependimento da
pecadora da meretriz dito claramente de prostituta, o nico modelo. Para as
descendentes da porteira da morte (...) -, no h salvao seno pela porta pequena.109
Eva, inferno e perdio assegurados, opem-se a Virgem-Maria,: paraso e virgem-
me inaccessveis. Nesta construo onde no havia lugar para as outras mulheres,
desenvolve-se ento a idia de reabilitao da mulher e da feminilidade, pela terceira via,
desta complexa trade: Maria-Madalena pecadora; mas arrependida: o purgatrio. Jaques Le
Goff v constituir-se enquanto tal na segunda metade do sculo XII, e que tambm lugar de
arrependimento de esperana e de temor: o Purgatrio.110 Entre a porta da morte e a porta da
vida, a pecadora benvinda; surge uma possibilidade para uma redeno, mas ao preo da
confisso, do arrependimento, da penitncia. No decurso dos sculos seguintes so
banalizadas a trilogia das imagens dominantes da mulher na cultura dos clrigos: a tentadora,
a Rainha do Cu e a pecadora resgatada. A partir do comeo do sculo XIII h menos nfase
sobre a o tema da virgindade e a mulher triunfa como me.
Surge ento So Toms de Aquino para fazer a sntese de todas essas tendncias de
sua poca e contrape s idias de Santo Agostinho e sua teologia platnica que definiu as
orientaes da Igreja por vrios sculos, as suas prprias meditaes, esclarecendo as relaes
entre a Revelao (crist) e a Filosofia (aristotlica), entre a f e a razo. Segundo o telogo,
tais conceitos no se chocam nem se absorvem, permanecem ntegros em suas respectivas
esferas, possibilitando assim a coexistncia da filosofia e da teologia, que s entram em
conflito quando a razo usada incorretamente, ou seja, quando tenta, sem auxlio da f
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109
110
ibid, op. cit,. p. 53.
79
compreender o mistrio do dogma religioso, inacessvel em essncia a quaisquer
interpretaes racionalistas, pois a razo deve ser apenas serva da f. Mas, segundo Duby, So
Toms levado a pensar que por Ado e pela cadeia contnua dos pais que o pecado original
se estende a toda a descendncia humana, reatando nesse ponto as idias de Santo Agostinho.
As interpretaes de Aristteles realizadas por So Toms de Aquino, e por outros pensadores
da poca, proporcionam mentalidade clerical medieval as bases tericas para asseverar a
debilidade da mulher, a sua necessria submisso ao homem, a defesa da virgindade e a
fidelidade ao esposo (incluindo o esposo no nobre). Lana ento os dogmas da Igreja, dos
quais o casamento, como instituio religiosa, posteriormente oficializado e sacralizado no
Conclio de Latro em Roma.
3.5 A Igreja e o pensamento teolgico
As mulheres encontravam-se abandonadas e necessitavam de quem as auxiliasse rumo

salvao, assim sendo, ao longo do sculo XII, a Igreja do Ocidente comeou a considerar
seriamente a expectativa das mulheres. Na conduo de uma reforma moral da sociedade
crist torna-se necessrio ouvir as mulheres e falar-lhes. Ento, os padres comearam a falar
delas com mais freqncia, alguns chegaram a falar com elas e por vezes as escutaram.111
Segundo Duby, encontram-se vestgios das palavras dos padres dirigidas s mulheres e, no
entanto, mal pode-se imaginar como seria a vida delas naquela poca.
No perodo de transio da Alta Baixa Idade Mdia, por volta do sculo XII, a Igreja
se impe como detentora do poder sobre a vida da sociedade. A Igreja neste sculo muito
poderosa e impe suas idias com o intuito de guiar os homens para a sua viso de bem,
especialmente os homens de Igreja, aos quais estabelece regras de castidade e renncia aos
prazeres do corpo. A ideologia da Igreja to forte e viva que Duby conta uma histria
referindo-se a tienne de Fougres, bispo de Rennes. Em 1168, esse, havendo-se retirado para
viver nas profundezas de um bosque, depara-se com uma cilada, armada para testar a sua f.
Uma moa aparece pedindo-lhe ajuda, dizendo-se perdida e o seduz com seus encantos. Esse,
depois de cair na armadilha, pune-se, queimando profundamente seu corpo. Este fato pe em
prova a convico de Rennes enquanto cristo. Demonstra a vitria sobre si, sobre a
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111
80
concupiscncia, sobre o poder feminino, sobre o perigo que vem das mulheres. tienne de
Fougres, bispo de Rennes, cr na mulher como portadora do mal e seu pensamento repetido
com vigor no Livre des Manires (Livro das [boas] Maneiras) composto entre 1174 e 1178.
Escreveu em lngua romnica, dirigida, portanto, aos membros da corte, aos cavaleiros e s
damas, categoria social alvo de interesse dos clrigos. Este longo poema ou sermo, como
tambm pode ser chamado, na verdade, trata-se de uma coleo de sermes. Cada um deles
refere-se a uma categoria social onde so sublinhados seus defeitos especficos e onde
proposto um modelo de conduta. No ltimo quarto do sculo XII, os pregadores, conscientes
da complexidade da sociedade, consideravam melhor falar em um tom apropriado s diversas
classes que a constitua.
A imagem das trs ordens: padres, guerreiros e trabalhadores, convidados a se
ajudarem-se mutuamente, mantm-se no centro da obra.112 Sem dvida, uma imagem simples
demais de uma sociedade perfeita, conforme o desgnio do Criador. Primeiro tienne fala dos
dominadores: reis, clrigos e cavaleiros. Em seguida passa aos dominados: camponeses,
burgueses e, por fim, s mulheres. Duby diz que, pela primeira vez em lngua profana, elas
so mostradas formando uma ordem particular dotada de moral prpria e sujeita s prprias
fraquezas que so denunciadas aqui com aspereza e vivacidade.
De fato, grande parte das mulheres so desconsideradas pelos clrigos, e suas funes
fazem com que se atenham a velar especialmente pelo topo da sociedade, pelos dirigentes,
pelas casas nobres. Falam aos nobres, no ao povo. Por conseguinte, mantm sob seu olhar
as mulheres que habitam as grandes moradas, e quando lhes descreve os pecados femininos,
so apenas as damas que fustiga.113 As damas estavam mais expostas que as outras a se
perderem, pois, tinham como funo reinar ao lado de seus maridos; viviam ociosas, sem
tecer, sem fiar, sem tocar em nada. Na viso da Igreja, seria mais prudente educ-las, pois, na
posio eminente que ocupavam, eram observadas e imitadas. Por elas o pecado corria o risco
de propagar-se. A desordem, que seus desvios causavam, poderia ter conseqncias mais
graves como o de provocar o dio, desencadeando a guerra.
Esse homem de Igreja, que julga a mulher, classifica trs vcios maiores na natureza
feminina O primeiro vcio das mulheres desviar o curso das coisas, manipular, portanto,
opor-se s intenes divinas, usando prticas no mais das vezes culinrias das quais
transmitem segredos. Todas podem ser consideradas suspeitas de feitiaria,
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112
113
81
pois, preparam entre si misturas suspeitas, especiais, como as maquiagens, os ungentos
(medicamento de escassa consistncia, para uso externo e que tem por base uma gordura:
unto), as pastas depilatrias de que se servem para falsear suas aparncias corporais para
apresentar-se enganadoras diante dos homens.
Putas se fazem donzelas

e feias e enrugadas, belas.114
banal, na poca, entre os homens de Igreja, condenar os cosmticos. Estes

desagradam a Deus, que, como bem se sabe, probe deformar o corpo humano, moldado com
suas prprias mos (...) ele no reconhece sua criatura.115 Segundo essa idia, qualquer
interferncia no corpo impede que Deus reconhea sua criatura, portanto, essa considerada
falta venial. O pecado se torna mais grave quando as damas preparam e distribuem mezinhas
(lquido para clister) para evitar conceber, ou para abortar.
O segundo vcio das mulheres de enfeitiar os homens, tentando dom-los com
encantamentos, sortilgios, com bonecas de cera ou argila, para faz-los definhar, com ervas-
ms, at mat-los. As damas, indceis, agressivas, so naturalmente hostis a esse macho a
quem seu pai, ou irmo, ou primognito as entregou. No suportando a tutela, trava uma luta
surda, tenaz e cruel. Opem-se ao esposo indcil, negando-se ao amor. As damas rebeldes,
prfidas e vingativas, acabam por tomar um amante.
O terceiro vcio que afeta profundamente a natureza da mulher, e portanto toca-se
nesse ponto o fundo de sua malignidade, tem nesse tempo o nome de lcherie, luxria. Sendo
considerada um desejo incontrolvel que domina e conduz a mulher ao adultrio. Essa que
insatisfeita fecha-se e reprime seu ardor em represlia ao marido que a solicita, e por isso,
corre atrs dos amantes. Por toda parte, e principalmente nas igrejas escuras, viam-se
mulheres que saam em busca de prazer. Enfim, o fogo que as devora arrasta-as ao feio
pecado, ao pecado contra a natureza, o mais execrvel de todos.116
tienne de Fougres hbil nas palavras, utiliza-se de metforas extradas da
linguagem do torneio, da esgrima, da pesca ou da moagem das farinhas, onde so sugeridas
fases e rodeios desse jogo que as damas descobriram. Utiliza-se de palavras de duplo sentido
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para o deleite dos cavaleiros que ficavam imaginando ou supondo o que as mulheres
gostavam de fazer entre elas. Sob a suposta aparente frivolidade esconde-se o sarcasmo e a
advertncia sobre uma idia indiscutvel a que os dirigentes da Igreja faziam das mulheres na
Frana do sculo XII. Eles constatavam. A natureza, julgavam, cavou um fosso profundo
entre duas espcies distintas, a masculina e a feminina.. Ao longo desta fratura, instala-se a
frente de um implacvel combate.117 Dentro dessa tica, as mulheres aparecem como
dissimuladas que vo ao ataque, brandindo as armas dos fracos. Contudo, os padres, penando
para conter seus apetites, situavam na raiz do mal a impetuosa sensualidade e os
desregramentos das damas porque as supunham naturalmente fogosas.
O que foi escrito sobre o cotidiano da existncia feminina, segundo Duby, pouco
revela da realidade. O que se tem documentado resultado da observao feita por homens,
religiosos preconceituosos, forados pela disciplina a manterem-se afastados das mulheres e a
repudiarem-nas, ou seja, tem-se uma viso deturpada e tendenciosa.
Vive-se num emaranhado de pensamentos ambivalentes, pois, fora do mbito
doutrinrio, tem-se registro de deliciosas descries de belezas femininas nas composies
poticas, e inmeras iluminuras transbordando sensualidade. Assim, a Idade Mdia convivia
com a suavidade, a jovialidade, o frescor da natureza e, ao mesmo tempo com a violncia e o
rigor moralista. Em diversos textos, pode-se notar a tentativa de se criar uma imagem
particular da mulher, onde aparece a dualidade marcada entre o bem e o mal. Nas iluminuras
em geral v-se o anseio do afago doce do cavaleiro por sua dama, tida como objeto de um
amor casto e sublimado. O poeta se faz vassalo seduzindo sua dama platonicamente em suas
canes. Nos cantos dos goliardos* e nas composies denominadas pastoris, onde o
cavaleiro seduz a pastorinha e goza de suas graas. A mulher desejada mas inatingvel, e
muitas vezes desejada por ser inatingvel 118.
Quando de uma anlise mais detalhada, os quadros medievalistas nos revelam uma
linguagem repleta de simbolismos. No afresco da pgina seguinte, podemos verificar que
muitas so as formas de relaes conjugais representadas. Do casal em p situado na parte
centro-esquerda da figura, pode-se sentir um consentimento mtuo e um apreo particular
entre, o que se deduz ser, uma mulher casada por estar com os cabelos cobertos por uma
coifa* e um frade identificado por seu corte caracterstico de cabelo. Imediatamente, direita
deles, tambm em p, vemos outra mulher casada desnuda sofrendo o assdio indesejado,
___________________________________________________________________________
117
118
ECO, Umberto. Histria da Beleza. Editora Record. Rio de Janeiro, 2004. p.161.
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manifestado pela sua mmica facial, pela posio de seu corpo relativamente ao seu importuno
aclito, pela mo direita que repulsa enquanto que a esquerda protege suas vergonhas. No
primeiro plano do quadro, direita, v-se uma jovem solteira, identificada por no ter seus
cabelos cobertos e virgens por ter ela ainda sobre si uma vestimenta ntima, fina que mostra
seu relativo pudor, num olhar langoroso, compartilhando sua relao, algo menos fsico e
mais sentimental, com seu par de aparncia muito mais velha por seus cabelos grisalhos e
rugas nos olhos. Ainda no primeiro plano, esquerda, vemos o que manifestamente seria uma
a relao homossexual no tanto recproca entre dois homens. No plano de fundo, um
entrelaamento de pernas e braos denota uma agitada e brutal disputa entre o entrar e o sair
do banho. Quanto ao espao da discrio, ele est caracterizado pela vegetao que se percebe
em plano de fundo para identificar o lugar pblico.
Fig. 20: O Banho. Pormenor dos afrescos do Salo Baronal de Saluzzo. Sculos XIV/XV, Mntua (Asti)
Fonte: DUBY, George; PERROT, Michelle. Histria das mulheres: a Idade Mdia. Porto: Afrontamento, 1990
O banho possui um forte contedo simblico. O asseio, representao do privado, do solitrio,

reservado a intimidade, mas o banho no exterior lugar de encontro e os que nele tomam parte
entregam-se libertinagem e promiscuidade sexual. interessante observar que, inclusive
nesta cena transgressora, o homem cobre o seu sexo, enquanto que a nudez feminina total.
Numa alegoria de abandono sexual, a mulher aceita a iniciativa viril.118
___________________________________________________________________________
119
DUBY, George; PERROT, Michelle, op. cit., p. 81.
84
Captulo 4
A opresso da mulher na Idade Mdia atravs da vestimenta e da Moda
4.1 A criao de uma moral repressora da mulher
O conceito dicotmico feminino no cristianismo perdura desde sua consolidao. O

cristianismo, herdeiro do judasmo, durante o perodo de sua afirmao como religio sofreu
um processo de cristalizao baseado numa doutrina asctica e repressora, originada das
diversas culturas orientais que continuaram presentes nos sculos seguintes. A temeridade da
carne e do prazer sexual, intrinsecamente ligada figura feminina, era encontrada nas
filosofias platnica, aristotlica, estica, pitagrica e gnstica. Essas filosofias foram
amplamente utilizadas pelos Pais da Igreja: So Joo Crisstomo, So Jernimo e Santo
Agostinho, dentre outros, para dar embasamento filosfico doutrina crist.
Pregadores e moralistas recebem, a este respeito, o conforto cientfico dos filsofos que,
pelos meados do sculo XIII, encontram nos textos de Aristteles um tratamento sistemtico e
uma confirmao autorizada das temticas sempre difundidas na cultura do Ocidente
medieval. Definindo como homens incompletos e imperfeitos, dotadas de uma forma
adequada debilidade e a imperfeio da sua transbordante matria, privadas de uma
racionalidade capaz de governar plenamente as paixes, as mulheres dos comentrios
aristotlicos so frgeis, plasmveis, irracionais e passionais.120
A personificao da mulher em Eva, a pecadora, a tentadora, aliada ao Diabo e

culpada da Queda, faz com que se concentrem nela todos os vcios evocando smbolos tidos
como femininos, como, por exemplo, a luxria, a gula, a sensualidade e a sexualidade. Todos
esses atributos apareciam nos exempla. A salvao da mulher era de interesse da Igreja e
oportunamente os eclesisticos ofereceram a figura de Maria Madalena, a prostituta
arrependida, que se submeteu aos homens e Igreja. Em 1100, esboam-se os traos da
pecadora arrependida, da seguidora generosa e amiga de Jesus, Maria Madalena. Portanto,
mais tarde a Igreja no empenho de amenizar a situao da mulher, principalmente das mais
nobres, mais respeitveis, encontra no relato da criao os germes de uma promoo espiritual
da mulher. De fato, desde o fim do sculo XI, os clrigos se esforam por desenraizar esses
vcios da alma feminina com a inteno de atenuar-lhe a perniciosidade e a culpa.
___________________________________________________________________________
120
85
Essa concepo da mulher, que foi construda atravs dos sculos, anterior at
mesmo ao cristianismo. Foi assegurada por ele e se deu porque permitiu a manuteno dos
homens no poder. Fornecia ao clero celibatrio uma certa segurana baseada no seu
distanciamento das mulheres, legitimando a submisso feminina e sufocando qualquer
tentativa de subverso da ordem estabelecida pelos homens. Essa construo comeou apenas
a ruir, mas os alicerces permaneceram bem fincados na sociedade.
Fig. 21: A figura mostra Eva no Cordeiro Mstico de Van Eyck. (Catedral Saint Baron, Gaud).
Fonte: FONTANEL, Batrice. Support and seduction: a history of corsets and bras.
New York: Abradale Press, 2001.
Contrariamente aos antigos que atribuam pouca importncia ao busto, na Idade

Mdia alguns autores falam da perturbao ao se ver pequenos seios brancos e firmes. 121 O
ideal de beleza da poca, alm dos seios pequenos, era o ventre arredondado conforme mostra
a figura acima.
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121
.FONTANEL, Batrice. Support and seduction: a history of corsets and bras. New York: Abradale Press,
2001. p.18.
86
A averso mulher como ser mais fraco e, portanto, mais propenso a sucumbir
tentao diablica era comum todas as regies da Europa, dos pequenos vilarejos
camponeses aos grandes centros urbanos. Nos sermes dos padres, proliferava por toda a
Europa a concepo de que a bruxaria estava ligada cobia carnal insacivel do sexo
feminino que no conhece limites para satisfazer seus prazeres. Com seu tero devorador, a
mulher era, para o homem, uma armadilha fatal que podia lev-lo destruio.
A mulher, apesar de trabalhar tanto quanto o homem no que se refere s classes sociais
mais baixas, e at mesmo quelas mais abastadas e nobres, ainda se encontrava em grau de
inferioridade. A identidade do pecado original pregado pelo cristianismo foi um fardo para a
mulher. Desde os primeiros cristos, a busca da austeridade religiosa tornou-se uma regra para
alcanar o aprimoramento espiritual, mas tambm consagrou o papel da mulher como
principal tentao mundana, capaz de desviar o homem do caminho da purificao. Neste
quadro de austeridade obsessiva, vestimenta aparece com especial destaque. Mulher, s a
porta do diabo. Persuadiste aquele que o diabo no ousava atacar de frente. por tua causa
que o filho de Deus teve de morrer; deverias andar sempre vestida de luto e de andrajos.
(Quinto Tertuliano, escritor cristo, sculo III).122
Fig. 22: Femmes Maons (detail). Roman des Girart von Roussillon.
Flandre, 1447. Vienne, Bibliothque Nationale
Fonte: Cannet dAdresses des Dames du Temps Jadis, ditions Solar : Paris,1988
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122
QUINTO TERTULIANO, apud de BEAUVOIR, Simone, op. cit., p. 127.
87
4.2 A associao da imagem da mulher perenidade da vestimenta
As mulheres da Europa Ocidental medieval, alm de sofrerem enquanto filhas de Eva,

tiveram que encarar a concepo crist do vesturio tido mais como evidncia de uma
evoluo do pecado do que como reflexo do processo civilizatrio. Este diminua a
semelhana com o Deus que havia criado a humanidade sua imagem. Se o vesturio fora o
resultado e a revelao do pecado para toda a humanidade, haveria de ser um smbolo ainda
muito mais poderoso para as que tinham sido feitas imagem de Eva. Parte-se da idia de que
a tentao e queda original deram incio ao processo vestimentrio. Os signos do vesturio
aparecem exacerbando a contradio entre a perenidade do corpo e a eternidade do esprito.
Assim a associao da mulher, com a morte, com o que perecvel, (o traje) contribuiu
vementememte para erotizao do macabro. O carter perecvel da moda e da vestimenta
fortaleceu igualmente essa relao entre as mulheres e a corruptibilidade da carne. A moda,
desde seu surgimento, serviu para acentuar um contraste religioso entre o esprito e a carne.
A partir do sculo XIII a seduo representada pela aparncia sensvel do mundo na
arte do Ocidente. O mundo da vida tornou-se objeto de deleite, considerado belo e digno de
ateno. (...) Com a arte medieval, desenvolve-se um novo olhar sobre o mundo terrestre e o
concreto: a expresso do mistrio incognoscvel e do sobre-humano (...) 123 O artista gtico
substitui os monstros fantsticos pelas criaturas vivas e reais , pelos bosques e pequenos
jardins. A arte medieval procura representar o trabalho dos homens, valorizando-o e
aproximando-o de Deus, propagando uma imagem da Virgem Maria mais feminina e mais
maternal, e um Cristo mais humano e mais prximo.
No limiar da contradio, a religio do Deus encarnado em homem e a revalorizao
da vida terrena favoreceram incontestavelmente o aparecimento da moda. Considerando como
base religiosa a humanidade do filho de Deus, o mundo criado poder ser louvado por sua
beleza; a originalidade e o encanto do parecer podero ganhar legitimidade; neste sentido o
traje poder desenhar e expressar as belezas do corpo. A arte crist reconcilia-se com a
permanncia terrena; h uma glorificao estilstica das criaturas, que repercutiu depois da
esfera do parecer do vesturio. A continuidade da arte do Ocidente, enquanto arte
fundamentalmente crist, permite a regenerao das coisas visveis e o amor pelas
__________________________________________________________________________________________
123
88
criaturas divinas desde a era gtica. A emergncia da moda encontra-se dentro de um
enquadramento religioso, onde h uma promoo dos valores profanos, e essa promoo no
separvel da viso religiosa do cristianismo.
Fig. 23: Rei David espia Betsab. Hans Memling. c.1485-1490, Staatgalerie, Stuttgart, Alemanha.
A moda, com efeito, representa a face frvola deste novo investimento mundano, deste
novo amor das aparncias e do espetculo do homem que toma corpo no Ocidente. A
revoluo do vesturio apoiou-se nesta reabilitao artstica do mundo: o amor do real em sua
singularidade, que de incio se manifestou na arte gtica, sem nenhuma dvida favoreceu o
advento de um vesturio que exprime os encantos e a individualidade dos corpos. No por
acaso, portanto, que a moda e o nu em pintura fazem parte da mesma era: trata-se da mesma
consagrao de uma estadia terrena.
As cores dos olhos, do cabelo, do corpo e da pele perderam os atrativos para a
vestimenta que passou a ser o aparato simblico de seduo. Mesmo sendo a vestimenta uma
priso para o corpo, ela favoreceu, realou e adornou seus contornos. O apelo esttico e
simblico da vestimenta triunfaria sobre todos os inconvenientes causados ao corpo dado
que a moda se tornou um fator to importante na definio social das mulheres (...).124
__________________________________________________________________________________________
124
89
Com o passar do tempo, as modificaes na estrutura do vesturio masculino e
feminino se impem e, por volta de 1350, tornam-se um sintoma direto de uma esttica
preciosista da seduo. A partir de ento, o traje marca uma diferena efetiva entre o
masculino e o feminino, sexualizando como nunca a aparncia. O vesturio empenha-se, em
exibir os encantos do corpo acentuando a diferena entre os sexos. O vesturio masculino
apresenta um gibo* curto, delineando a cintura e realando as pernas apertadas em cales
longos. Paralelamente, a nova linha do vesturio feminino molda o corpo e enfatiza o busto, a
cintura e salienta as ancas, faz aparecer nos decotes* os ombros e o colo. O gibo* estofado
projeta o trax masculino, e as braguilhas tero, por vezes, formas flicas (fig.24). O traje da
moda tornou-se traje de seduo, desenhando os atrativos do corpo, revelando e escondendo
os atrativos do sexo, avivando os encantos erticos; no mais apenas smbolo hierrquico e
signo de estatuto social, mas instrumento de seduo, poder de mistrio e de segredo, meio de
agradar e de ser notado no luxo, na fantasia.125
Fig. 24: Gravura de Israel van Meckenem mostrando a moda italiana, c. 1470
Fonte: Fonte: LAVER, James. A Roupa e a Moda: uma histria concisa. So Paulo: Companhia das Letras,1993.
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125
90
4.3 Anlise da vestimenta feminina: desenhos e moldes
Emma Von Sichart fez uma abordagem da histria do desenvolvimento do vesturio,

ressaltando os trajes originais antigos, tendo acesso a esses e podendo inclusive manipul-los.
Mesmo considerando a obra de arte como fonte pouco confivel, pensa-se que essa ainda
pode servir como ponto de partida para uma anlise da vestimenta e do contexto onde est
inserida. Deve-se considerar que o artista pode apropriar-se de uma indumentria que no
pertence a sua poca. Por gostar mais de um estilo ou por simplesmente no se importar com
a mudana da moda, e isso que compromete a veracidade da informao. A imaginao do
artista pode atuar sobre a obra de arte complementando e embelezando aspectos da
indumentria que no conferem uma exatido que possa ser tida como absoluta. A imagem
que formamos enquanto participantes da cultura ocidental baseada no registro dos grandes
mestres das artes renascentistas, como Ticiano, Rafael, Leonardo da Vinci entre outros. Na
verdade, no possvel ter um grande acesso ao mundo dos costumes e vestimentas medievais
, do qual se possui poucos registros. Apropriou-se das imagens encontradas em desenhos,
iluminuras, pinturas e fotos de vestimentas expostas em museus. Lembrando que, para a
histria do vesturio, o trabalho feito por artistas que assumiram uma posio menos
privilegiada na histria da arte, segundo Von Sichart, de maior importncia. Seu cuidado
com a reproduo dos detalhes da moda e de fatos circunstanciais relativos indumentria
vem compensar em muito, aos olhos dos estudiosos, seu menor valor artstico.126
Um dado interessante a ser notado o da grande diferena entre a estatura dos povos
dos sculos passados e a estatura dos povos atuais. Isso pode ser observado na exposio dos
trajes antigos do acervo do Victoria and Albert Museum de Londres. Nota-se que os homens e
as mulheres da Antigidade tinham baixa estatura e corpos franzinos, devido aos hbitos
alimentares e as condies de vida em geral. No entanto, hoje, dificilmente, esses trajes
medievais vestiriam homens e mulheres, pois, esses se tornaram mais altos e mais
corpulentos. Von Sichart ressalta que algumas medidas encontradas so ainda mais
surpreendentes, como as reduzidas medidas dos trajes do sculo XVI descobertos no
mausolu Wittelsbach de St. Martin-in-Lauingen, em Wrtemberg. Ao observar essas peas
de vesturio ricamente elaboradas, v-se pedras e prolas cravejadas em jias requintadas,
bracelete gravado com as iniciais de uma suposta esposa, roupas ornadas com botes de ouro,
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126
91
mangas amplas e forradas com seda, coletes e gibes enfeitados, trajes infantis
cuidadosamente elaborados, corseletes*, espartilhos*, meias e ligas, luvas de couro polido,
sapatos de veludo bordados em ouro e saltos altos, leques ornamentados com iluminuras, todo
esse refinamento supostamente enchia de prazer homens e mulheres. Vale realar que,
segundo os estudiosos de moda, o que conferia encanto s roupas daquelas pocas, no era
apenas a esplndida cor (...) A perfeio tcnica e o cuidadoso trabalho manual que foram
responsveis pela requintada aparncia.127 impossvel ignorar o pernicioso efeito produzido
pela mquina de costura em comparao com a perfeio da costura manual cuidadosamente
elaborada para talhar o corpo. Por volta de 1859, a mquina de costura j havia gradualmente
substitudo a costura mo.
Optou-se por no descrever as roupas usadas pelos trabalhadores e os trajes tpicos.
Seguiu-se a linha de Khler, focando o estudo nas classes nobres e aristocrticas. No
deixando de salientar que so inmeros os pontos comuns entre a indumentria histrica
tradicional e os trajes populares. As modas rsticas conservam estilos e formas de corte que
realmente pertencem a perodos remotos. Os pontos da teia que ligam uma vestimenta a outra
persistem durante sculos. O traje eclesistico e clerical so exemplos disso. A roupa dos
monges, sacerdotes e das freiras conservam muitas caractersticas dos trajes medievais.
Teve-se a oportunidade de observar e constatar os comentrios de Von Sichart a
propsito de sua descoberta quanto s ligaes muito estreitas entre civilizaes orientais
distantes e tipos ocidentais de indumentria. Existem associaes ainda mais abrangentes e
profundas entre os diferentes povos. Alguns desses povos, ainda que contemporneos, eram
separados por grandes distncias; outros eram separados no tempo por sculos; todos porm
passam a adiante, de poca para poca, concepes de indumentria muito antigas, que s
lentamente se modificam, seja por razes de convenincia ou de ordem esttica.128 O que
Lipovetsky chama de tradio, o que existia anteriormente a atual concepo de moda.
A moda se estabelece como um fator diferencial no Ocidente. As mudanas de estilos
evoluindo gradativamente numa progresso quase orgnica algumas vezes at seus limites
possveis para em seguida retroceder num movimento histrico oscilante. Ento surge, como
se pode hoje chamar, um novo trao estilstico, e o processo volta a repetir-se, em obedincia
a uma lei no escrita, o processo flui. No se pode desvincular a moda da arte da alfaiataria
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127
128
92
que uma arte de medidas proporcionais. Todas as modificaes especficas de um traje so
compensadas por um alongamento ou outro tipo qualquer de nfase na pea que se deve
ajustar ao corpo. Realizar esses ajustes e adaptaes, e pr em circulao o uso universal dos
tipos de vestimentas assim produzidas so o que podemos chamar de moda.
Na Idade Mdia, os trajes usados baseavam-se nos tipos criados prximo a meados do
primeiro milnio resultantes da mistura de costumes e da tradio de cada cultura estabelecida
na mesma localidade. Nos primeiros sculos depois da migrao dos povos (600 d.C.), havia
pouca diferena entre os trajes correntemente usados pelos diversos povos do Ocidente.
Sucedeu-se um perodo em que cada povo desenvolveu caractersticas particulares at as
Cruzadas, que colocou em contato grande parte dos povos do Ocidente com o Oriente e
introduziu influncias de costumes, tecidos, ornamentos; e uma certa uniformidade na
maneira de vestir.
Historicamente, as Cruzadas fortaleceram um sentimento de identidade comum que
tambm fortificou a identificao dos povos com seus senhores e monarcas que encarnavam a
justa causa e por assimilao, a justia simplesmente, acordando a esses, legitimidade.
Esses grandes movimentos humanos levaram a uma instabilidade dos poderes locais pela
vacncia dos cargos e devido ao largo perodo de afastamento dos monarcas em suas.
empreitadas no longnquo Oriente. Estava sendo forjada uma conscincia de povo, de
territorialidade e de autoridade monstica que so o trip da origem dos Estados europeus.
A partir do sculo XII, a vida da urbe comea a ter uma importncia cada vez maior e
menos dependente em relao ao campo, com o estabelecimento da economia urbana e de um
poder de tendncia centralizadora. O dinamismo da cidade favoreceu o comrcio e valorizou
os centros urbanos em toda Europa, estabelecendo um novo modo de vida ligado ao comrcio
e a vida cultural. As monarquias na Europa se consolidaram, e a vida citadina tambm
proporcionou o desenvolvimento das grandes catedrais gticas, por meio das quais, a Igreja
ostentava seu poder. Na roupa percebe-se a mesma tentativa de verticalizao proposta na
arquitetura gtica. O estreitamento das roupas favorece uma silhueta mais alongada,
remetendo esttica arquitetnica do perodo e foi enriquecido pelas fortes influncias da
antiga civilizao oriental, sobretudo no que diz respeito aos tecidos e ornamentos.
Considerando o contexto que envolvia a mulher na Idade Mdia, a vestimenta seguiu
uma forma que pode ser denominada de padro esttico (roupas ajustadas ao corpo). Assim,
percebeu-se a necessidade de abordar as influncias mtuas entre as indumentrias femininas
francesas, alems, inglesas, italianas e espanholas. Tendo definido a indumentria feminina
93
francesa como parmetro de comparao para uma primeira anlise. Para tanto, importante
salientar que os traos comuns encontrados reforavam o mesmo padro estilstico por trs do
mesmo discurso, permitindo um estudo comparativo entre as vestimentas femininas.
H uma estreita relao entre os estilos dos primrdios da Idade Mdia e o estilo da
indumentria religiosa que foi mantido como modelo de tradio. A indumentria medieval
pode ser notada atravs de algumas peas de vesturio feitas com belos tecidos ornados e
bordados em ouro, em tecidos finos ou encorpados com matizes de violeta e vermelho. Para
completar a concepo de uma indumentria medieval, preciso acrescentar jias belssimas
e valiosas. Pode-se notar que o trabalho de ourivesaria, a busca pela alta perfeio tcnica,
pertenciam ao auge da Idade Mdia, poca dos Otos e dos Henriques.
No sc. XI, as roupas femininas seguiam aproximativamente os mesmos estilos de
perodos anteriores. As principais variaes foram nas sobrevestes das classes altas, que aos
poucos foram ficando mais curtas. As mangas se tornaram mais compridas e folgadas,
chegando at a metade do antebrao e muitas vezes at os punhos ou alm deles. Um tipo de
manga alargava-se gradualmente de cima para baixo; outro aumentava bruscamente de largura
ao aproximar-se da mo. (fig. 25)
Prximo a meados do sculo XI, as roupas se tornaram mais justas e acompanharam as
linhas do corpo, dos ombros aos quadris, como se fossem luva, realando a silhueta feminina.
Alm de privilegiar a cintura, se tratando de vestes ajustadas, a esttica na ocasio
privilegiava tambm o ventre e quadril avolumado e a cauda. Alm dos inconvenientes da
prpria vestimenta, a cauda que se prolonga de maneira extravagante fora associada cauda
de um animal e ao esconderijo para diabos.129 Diante de tantas controvrsias, a incorporao
visual da moda tornou-se necessria para individualizar a mulher, para acentuar a
ambigidade de sua posio social e contribuir para sua dependncia em relao s distines
e definies vestimentrias.
Na imagem a seguir , pode-se notar que na mesma poca convivem trs tipos
diferentes de trajes femininos e cada qual distinge a funo social de quem os veste. A
vestimenta pode evidenciar a posio social da mulher atravs do tipo de corte e da
quantidade de tecido utilizado, principalmente nas mangas. Nota-se, no centro, a figura da
serva que deve ser jovem por ter os cabelos soltos, apresenta-se vestindo uma tnica cujas
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129
94
mangas so amplas e lhe permitem manejar o arco e a flecha com determinao. Mais a
esquerda, surgem as damas de companhia trajando vestes mais alongadas e mais justas no
corpo do vestido e nas mangas. Nota-se que a nobre dama, a direita do plano, tem a
vestimenta de um vermelho vivo e mais fartura de tecido, sobressaindo as mangas volumosas
e a cauda alongada, que a impede de praticar atividades que exigem desenvoltura. As normas
se tornam mais rgidas quanto a exteriorizao dos gestos, fixidez e imobilidade; a vestimenta
reflexo disso.
Fig. 25: La Chasse au Cerf. Boccace. Des claires et nobles femmes.

Collection Spencer. France, vers 1470. New York Public Library.
Fonte: Cannet dAdresses des Dames du Temps Jadis, ditions Solar : Paris,1988
95
Pode-se ver uma sala de costura, onde as mulheres parecem discutir sobre o corte da
roupa (fig.26). As tesouras e os dedais, parecem ter o tamanho adequado s mos femininas.
Essas imagens foram encontradas em jazidas arqueolgicas em reas de contextos
habitacionais, bem como numerosos textos e abundante iconografia, testemunham que o
trabalho de costura era uma especialidade feminina, contudo, no se sabe ao certo quem
determinava o modo de vestir. Em meados do sculo XI, o abade de uma abadia reconhece
no poder privar-se dos servios das mulheres que se ocupavam do vesturio de todos. No
sculo XV, sabe-se que o ofcio de alfaiate ou costureiro passou a ser exercido pelos homens.
Fig. 26: Mulheres trabalhando e cosendo. Miniatura, 1385. Viena, Biblioteca Nacional.
Fig. 27: Mulher fiando. Miniatura: La vie des femmes clbres. Antoine Dufour, c. 1505. Nantes, Museu Dobre.
Fig. 28: Costureira talhando o molde. Miniatura, 1385. Viena, Biblioteca Nacional.
96
Fig. 29: Mulheres conversando e talhando o molde. Miniatura de um Theatrum Sanitatis, sculo XIV. Roma,
Biblioteca Casatenense.
Devido ao desenvolvimento da tcnica, podem-se obter na vestimenta efeitos e

caimentos que atendiam esttica da poca de delinear o corpo, portanto, as peas da frente e
de trs eram cortadas de acordo com o seu desenho . Para se chegar a esse resultado, a parte
de trs da roupa era bifurcada do decote* cintura, de tal modo que as extremidades desse
corte podiam ser ajustadas por cordes130.Usados em geral sem cinto, esses trajes eram
ornamentados com debruns* ao redor da barra, nos punhos e, s vezes, no decote*.
_________________________________________________________________________________________
130
KHLER, Carl. op. cit. p. 169
97
A moda de roupas colantes tornou necessria a busca por novos sustentos para ajust-
las ao corpo (fig. 30). Todavia, foram os cordes e os botes que tiveram grande
desenvolvimento. Nessa poca as mulheres usavam os cabelos soltos, segundo a antiga moda
teutnica. s vezes partiam-no em duas metades presas por fitas. O leno de cabea
semelhante a um vu, usado no perodo carolngio, saiu de moda e foi substitudo pela
grinalda de flores ou pelo diadema cravejado de pedras preciosas, que por sua vez, logo deu
lugar a outros adornos, como a coroa ou tiara. As meninas enfeitavam os cabelos soltos com
flores. As matronas usavam uma touca bem ajustada cabea e amarrada sob o queixo.
Fig. 30: Bliaud*. Biblioteca de Artes Decorativas, Paris. As caudas se alongam e os decotes* se aprofundam.
Fonte: FONTANEL, Batrice. Support and seduction: a history of corsets and bras. New York: Abradale Press,
2001.
98
medida que o crescimento da economia tornava os bens de luxo genericamente mais
disponveis e melhores comunicaes estimulavam a propagao da moda, fez com que na
poca a moda fosse tambm adotada pelos homens. Os cronistas monsticos logo encontraram
sinais de declnio moral, no nas roupas alongadas das mulheres, mas no exagero das roupas
masculinas. Contudo, um sculo mais tarde, o olhar dos moralistas tinha-se virado para as
mulheres e para seu apetite pela moda, cada vez mais insacivel.
Margarida de Provena, no sculo XIII, foi uma rainha que se encantou pela moda e
tentou convencer o rei Lus IX a us-la. Entretanto, este relutou a adotar um vesturio
ostentatrio, porm mais condizente com seu estatuto real. Essa histria serviu para
exemplificar o clebre asceticismo do rei e projetou um entendimento das mulheres como
seres afetados e exibicionistas. Assim, dessa maneira, as mulheres j se tinham tornado a
personificao da fragmentao poltica e da confuso moral, visto que seus trajes pareciam
delimitar fronteiras especficas de Estado, de gnero e mesmo de espcie. A moda se tornou
um fator to importante na definio social das mulheres que seus atributos colaram-se sua
pele.
Os Florentinos chamavam a ateno para uma sensualidade carnal que o traje, em vez de
esconder, evidenciava. Se, como propuseram alguns antroplogos, uma sexualidade
socialmente perigosa geralmente associada carne, decomposio e s mulheres pode ser
oposta a uma fertilidade celebrada atravs da linha masculina, a fora destrutiva da moda
tornou as mulheres do Renascimento particularmente susceptveis de uma tal anlise.131
A partir da associao da mulher idia de morte, ao que perecvel, o traje

contribuiu freqentemente erotizao do macabro. As mulheres vestidas moda sepulcros
cados, cheios de ossos podres,132 descritas pelo crtico ingls Joseph Swetnam, tornaram-se
assim o smbolo mximo de um mundo material demasiado transitrio, corrompido, desde a
sua origem, pelo pecado de Eva. As mulheres da Europa Ocidental medieval sofreram com a
concepo crist do vesturio tomado mais como evidncia de uma evoluo do pecado do
que como reflexo do processo de mudanas da sociedade. Inveno originria do pecado, o
vesturio faz retroceder o homem numa inverso do processo de criao, faz da nudez um
sinal exterior de animalidade. Se o vesturio foi o resultado e o sinal do pecado para toda a
___________________________________________________________________________
131
132
99
humanidade, haveria de ser um smbolo ainda muito mais poderoso para as que tinham sido
feitas imagem de Eva, cuja tentao e queda original tinham dado incio ao processo
vestimentrio.133
Fig. 31: As trs idades da mulher e a morte.Hans Baldung-Grien. 1510.

Viena, Kunsthistorisches Museum.
O carter perecvel da moda fortaleceu igualmente uma relao entre as mulheres e a

corruptibilidade da carne. A moda, desde seu surgimento, serviu para acentuar um contraste
religioso entre o esprito moral e a carne corrupta. A associao da morte com o vesturio, os
elogios fnebres das confrarias, acrescentaro posteriormente acessrios moda como
mantos, chapus* e outros, ao mesmo tempo em que os olhos, a carne e os cabelos se perdem
na efemeridade da vida. A moda alimentou uma imaginao macabra que via por debaixo
dos ouropis consumptivos (folheados a ouro e corrosveis) a carne corruptvel e que
__________________________________________________________________________________________
133
100
negava o seu aparente poder de restaurao e de renovao ao entrever em cada novo padro
uma semente de decadncia.134 O vesturio resultou do pecado da carne corruptvel que
negava o seu aparente poder de restaurao e de renovao ao alm de tornar-se um smbolo
poderoso de distino para as mulheres. Assim, pode-se dizer que o vesturio se tornou
tambm smbolo de bestialidade, registrando a queda dos homens de um estatuto de deuses ao
de animais.
O vesturio feminino, to contraditrio quanto a prpria doutrina crist, escondia o

bem e o mal nas sutilezas de detalhes. Detalhes esses inseridos com o propsito de provocar a
admirao dos homens, e entre outros fatores, o desejo. Portanto, o vesturio chegou a ser
apontado tambm como causa do declnio da cristandade. Nas mos criativas das mulheres e
na mente dos homens que as desejavam, a moda poderia vir a tornar-se uma possibilidade de
compreenso da crise social e moral do conturbado sculo XII.
Para So Toms de Aquino, o amor da mulher pelas roupas podia ser tratado como
um pecado venial quando era introduzido pela vaidade mais que pela luxria; os pregadores
mendicantes posteriores consideravam-no como pecado mortal.135
Por volta de 1130, surgiu um novo modelo na vestimenta feminina. O corpete do

vestido, pelo menos para as classes altas foi moldado bem justo at os quadris e a saia ampla,
caindo em pregas at os ps era, por vezes, suficientemente longa para formar uma cauda. A
sobretnica tambm era mais ajustada e tinha mangas mais ampla (fig. 29). O vu costumava
ser preso por um semicrculo ou um crculo completo de ouro usado em volta da testa. Alm
disso, do final do sculo XII ao incio do sculo XIV, usava-se a barbette*, uma faixa de
linho passada sob o queixo e puxada sobre as tmporas. Na mesma poca usou-se o gorjal*,
feito de linho fino branco ou seda, cobria o pescoo e a parte do colo (fig.28). Enfiado dentro
do vestido; as pontas eram ento puxadas para cima e presas no alto da cabea sob o vu, para
emoldurar o rosto.
O sculo XI foi o perodo de transio da vestimenta feminina, quando esta parte para
um molde mais amplo e volumoso, caindo em pregas, conforme os modelos alemo (.fig.32) e
ingls (.fig.33).
___________________________________________________________________________
134
135
TOMS DE AQUINO, apud DUBY, Georges; PERROT, Michelle, op. cit., p. 195.
101
No decorrer do sculo XII, as mulheres continuaram a usar o mesmo estilo de roupa de
baixo. A sobreveste, na poca muito comum entre as mulheres da classe mdia e tambm
entre as de posio mais elevada, ficou mais comprida, freqentemente arrastando-se pelo
cho. As mangas tornaram-se mais longas, e os punhos, mais largos; a parte superior do traje
tornara-se ainda mais justa. As sobrevestes eram feitas com tecidos diferentes, e raramente
trazia ornamentos, a no ser nos punhos e na parte superior do brao. A barra da saia
dificilmente tinha guarnies. As mangas da pea de baixo costumavam ter um debrun*
colorido nos punhos e nas barras das sobrevestes (fig.28). As mulheres de classe baixa, que
no usavam sobreveste, condenaram o ornamento na extremidade inferior da pea de baixo
(para diminuir o custo do traje), na qual s vezes tambm costurava-se uma larga faixa de
debrun* que ia do cinto (cintura) barra.
Fig. 32: Vestidos de mulheres alems do sculo XI.

Fonte: Fonte: KHLER, Carl. Histria do Vesturio. So Paulo: Martins Fontes, 2001, 2 ed.
102
Fig. 33: Vestimenta feminina inglesa do sculo XI, 1066./ Molde de vestimenta feminina, 1066.
Fonte: HILL, Margot Hamilton; BUCKNELL, Peter. The Evolution of Fashion: Pattern and cut
from 1066 to 1930. London: Batsford, 2004
103
O molde da sobreveste passou por modificaes considerveis, por ser muito justa na
cintura, a grande largura da barra s pode ser assegurada pela insero, em ambos os lados, de
uma grande nesga entre as peas da frente e de trs. A nesga uma abertura que tende a
insinuar ou mostrar o que est por baixo. A parte superior agora extremamente justa, podia ser
fechada por cordes tanto nas costas quanto nas laterais, descendo das axilas aos quadris. Nas
laterais da sobreveste ficava exposta a roupa de baixo.
Fig. 34: Moldes de sobreveste feminina alem do sculo XI. Parte da frente e de trs.
Fonte: KHLER, Carl. Histria do Vesturio. So Paulo: Martins Fontes, 2001, 2 ed.
Fig. 35: Molde de mangas de sobreveste feminina alem, sc. XI.

104
Fig. 36: Sobreveste feminina alem. Sculo XII. frente; (b) costas; (c) nesga.
Para se obter o efeito desejado a sobreveste era cortada em partes distintas. Observa-se
a figura acima da esquerda para direita: o molde da frente, das costas com a cauda e o molde
para o corte da nesga. As peas eram desenhadas de acordo com os contornos do corpo. Nota-
se atravs do molde que a inteno era realar a silhueta feminina, enfatizando o busto, a
cintura e os quadris. De modo geral, a sobreveste aparece com pequenas variaes no molde
do corte, no entanto, o que vai caracterizar uma cultura ou um povo so os adereos e os
ornamentos aplicados a ela. A frente da sobreveste passou a ser cortada em duas peas, sendo
a de baixo perfilada em cada um dos lados, de modo a formar uma ponta que subia por entre
os seios, enfatizando o contorno do busto, (fig. 37). Na parte de cima, costurava-se um pedao
de tecido maior e mais largo do que as excises. Este por sua vez descia do decote* ao busto.
105
Ao costurar as duas peas a partir da ponta central,descendo pelos dois lados, formava-se um
bojo para os seios. Detalhe que reala os seios femininos e assumem todo seu significado
quando se tornam alvo de adorao.
Fig.37: Molde da parte superior da frente da sobreveste feminina alem do sculo XII.
Vestido do sculo XII.
As mangas conservaram o mesmo feitio do sc. XI, sendo agora bem mais largas nos
punhos. Exceto pelo decote* menor e pelas cavas das mangas que passaram a ser cortadas na
prpria pea, a roupa de baixo (a veste) continuou a mesma de sculos atrs. A sobreveste
(vestido) com o novo corte, dispensava o cinto, mas a veste ainda o conservava, sobretudo
quando usada sozinha. A roupa de baixo era confeccionada em l ou linho pelas classes mais
baixas; a seda era normalmente empregada pelas classes altas. Esse traje era comumente
usado em casa e, quando no se inclua nenhuma outra pea, costumava-se complement-lo
com um leno de pescoo, o qual era imprescindvel para encobrir o decote* baixo.
106
Muito embora as transformaes na indumentria tenham sido mais rpidas no caso
francs, tanto na Frana como na Alemanha, a indumentria do sculo XI desenvolveu-se a
partir das tnicas usadas em perodos anteriores. As roupas das classes altas distingiam-se
daquelas usadas pelas classes baixas pela qualidade superior e quantidade de tecido
empregado na confeco, pelo comprimento dos trajes, e pelo requinte dos ornamentos.
Fig. 38: Molde de vestido francs do sculo XII. Molde de manga de vestido francs do sculo XII.
As roupas femininas mantiveram-se um tempo considervel sem sofrer modificaes

durante o sculo XII. As mulheres francesas raramente usavam capa, que foi quase
inteiramente substituda pela sobreveste. poca, usavam a cotte hardie*, uma sobreveste
longa e bastante larga, presa por um cinto. O decote* alto podia ser ajustado por um cordo.
Por cima, usava-se outro traje semelhante ou uma capa. O adorno de cabea tanto podia ser
um leno quanto uma touca (fig.39). O calado feminino ainda era semelhante ao masculino.
De uma forma mais lenta, a indumentria feminina, aos poucos, assumiu caractersticas
prprias.
107
Fig. 39: Vestido francs do sculo XII. Manga de vestido francs do sculo XII.
A tnica*, que antes aumentava gradualmente de largura dos ombros barra, agora era
bem justa embaixo do busto (fig. 31), avolumando-se a partir dos quadris. Para isso, tanto a
parte da frente quanto a de trs eram modeladas do busto at os quadris; na cintura havia uma
faixa bem larga, no interior da qual se passava cordes que possibilitavam o ajuste. As
mangas seguem dois estilos, uma aparece mais larga na parte de cima e justa nos punhos,
onde passaram a ser abotoadas. Outra, muito usado na poca, era bem justa desde cima at um
pouco abaixo da metade do antebrao, onde ficava subitamente mais larga. (fig.39). A
mudana no corte da tnica* propiciou uma nova forma para o traje, que desde ento, passou
a realar alguns atributos do corpo feminino. Supe-se que isso tenha sido reflexo de uma
certa abertura estratgica dos clrigos em relao a mulher e aos homens para reforar os
laos com o sacramento do casamento.
importante realar que mesmo no sculo XII a indumentria inglesa j exibia muitas
inovaes, o que vem confirmar a rapidez com que, j naquela poca, as novas tendncias
eram prontamente aceitas. As diferenas entre os estilos normando e saxnico foram
desaparecendo, e os descendentes dos dois povos aos poucos se fundiram em um novo povo.
As principais modificaes na indumentria inglesa diziam respeito s mangas, que agora
108
eram muito justas at o antebrao, por vezes at os punhos para se tornarem extremamente
largas (fig.40). s vezes, as mangas eram to amplas perto do punho que se arrastavam pelo
cho, sendo necessrio prend-las na metade de seu comprimento. Pode-se concluir que as
mulheres ficavam atreladas s vestes que no lhes permitiam grandes movimentos.
Fig. 40: Vestido ingls de sc. XII. Molde de manga, vestido ingls de sc. XII.
Em relao roupa das mulheres, nota-se que essa se manteve conforme a que fora
usada no sculo anterior. A tnica* feminina apresentava a forma oval bem alongada, de
modo que se arrastasse pelo cho, e lhes impedisse passos largos. Os mantos eram
confeccionados com tecidos leves e fechados no peito com uma fivela. Os adornos de cabea
femininos passaram por grandes modificaes no sculo XII. O leno saiu de moda, e as
mulheres voltaram a usar os cabelos soltos, divididos a partir da testa em duas partes. Cada
uma das partes era presa por fitas coloridas, e ambas desciam pelas costas. Algumas mulheres
tambm usavam uma touca pequena e justa, guarnecida na borda.
109
O sculo XIII trouxe grandes alteraes para a indumentria feminina. Alm de se
tornarem mais decotadas, as roupas sofreram transformaes considerveis em muitos outros
aspectos. A mais surpreendente delas afetou a sobreveste. O estilo casaco foi quase
inteiramente abandonado, sendo substitudo por uma simples manta. As mangas foram
dispensadas o que provocou vrias alteraes no corte de toda a indumentria. As novas
modas para o traje sem mangas- o chamado Suckenie, ou Sukni (fig. 41 dir.), podem ser
reduzidas a trs tipos principais, usados simultaneamente por um razovel perodo de tempo.
Surgiu o primeiro estilo, o vestido bem longo, todo fechado, que se alargava gradativamente
Fig.41: Vestido de mulher alem solteira do sculo XIII / Molde de sobreveste feminina
alem do sculo XIII.
em direo aos ps. O decote* era franzido, mas em outros aspectos tinha um corte simples. A
parte da frente e a de trs tinham o mesmo feitio, embora a parte de cima das costas fosse
ligeiramente mais estreita. O segundo estilo era muito largo nos ombros, de tal modo que o
110
tecido caa at o meio do brao. Era bem mais justo no busto, aumentando de largura em
direo extremidade inferior. A frente e as costas eram costuradas somente nos ombros,
deixando-se os lados bem abertos. O decote* tinha uma larga bainha, atravs da qual passava
uma fita que permitia ajust-lo conforme as preferncias. O terceiro estilo era usado
principalmente por meninas e mulheres solteiras. Combinava algumas caractersticas dos dois
anteriores; os lados eram abertos at os quadris, mas fechados a partir desse ponto. As
sobrevestes, cotellae* ou cotelettes*, como eram chamadas (fig. 42), tornaram-se muito
populares no final do sculo XIII. A exemplo dos outros estilos, eram sempre usadas sem
cinto. Neste, tambm, a parte de trs e a da frente tinham o mesmo corte.
A pea de baixo conservou a mesma forma que tinha no final do sculo XII. Era muito
longa, bem justa dos ombros aos quadris e ia aumentando de largura em direo aos ps,
donde se conclui que no havia a menor preocupao com a mobilidade do corpo. As mangas
eram longas e justas. Ao redor do decote* e das extremidades das mangas havia debruns*
coloridos ou fios de ouro. s vezes a pea de baixo era usada com cinto, outras no. As
mulheres da classe alta em geral usavam um broche ou uma fivela no peito. Esses trajes eram
comumente feitos com tecidos de uma s cor, mas algumas mulheres, sobretudo as criadas,
usavam vrias peas de tecidos diferentes. A cor, porm, no era uma questo de escolha
arbitrria, pois indicava as cores do escudo de armas da senhora a quem as criadas serviam. A
partir desse costume, prximo ao final do sculo XIII, tornou-se moda que as prprias
mulheres da nobreza se vestissem com as cores de seus escudos de armas ou mandassem
bord-los em suas roupas. A roupa aparece como smbolo social. Observa-se, em alguns
desenhos de vestimentas femininas inglesas e alems do sculo XIII, o mesmo trao
estilstico.
O desenho do robe apresenta um molde cuja parte superior bem mais estreita que a
inferior, configurando um corpo justo com saia ampla. A sobreveste cortada de maneira a
deixar as laterais vazadas para que o robe possa ser mostrado (fig.42). Recursos esses, que
causavam curiosidade e interesse pelo nvel de detalhamento. J nessa poca, possvel
imaginar o peso da vestimenta.
111
Fig. 42: Vestimenta feminina inglesa do sculo XIII. Henry III, 1260./ Molde de vestimenta feminina, 1260.
Fonte: : HILL, Margot Hamilton; BUCKNELL, Peter. The Evolution of Fashion: Pattern and cut from 1066 to
1930. London: Batsford, 2004
112
A capa usada pelas mulheres, at o sculo XIII, passou por poucas modificaes
quanto ao formato, pois ainda se mantinha semicircular, e quanto maneira de vesti-la. Para
mant-la mais firme nos ombros era utilizado um cordo simples ou duplo cruzando o peito e
era preso por fivelas, pendendo solto como se fosse um ornamento. Para esticar o cordo,
segundo Khler, as damas freqentemente pousavam um ou mais dedos sobre ele. (fig. 43).
Fig. 43: Vestido alemo do sculo XIII. Molde de sobreveste alem, sculo XIII.
Nessa poca, segundo os costumes germnicos, as mulheres ainda usavam os cabelos

soltos (fig.41). s vezes repartiam-nos em duas metades que eram presas por fita. O leno de
cabea semelhante a um vu, usado no perodo carolngio, saiu de moda e foi substitudo pela
grinalda de flores ou pelo diadema cravejado de pedras preciosas, que, por sua vez, logo deu
lugar a outros adornos, como a coroa (fig.43) ou a tiara. As meninas enfeitavam os cabelos
soltos com flores para simbolizar o frescor da juventude e as matronas usavam uma touca bem
ajustada cabea e amarrada ao queixo, simbolizando a respeitabilidade da maturidade.
113
Valiosas informaes relativas indumentria usada entre os sculos XIII e XV foram
obtidas graas s descobertas feitas em tmulos nrdicos, no sul da Groelndia. Esses
achados, conforme afirma Khler, constituem os exemplares mais antigos que se possui de
trajes originais da Idade Mdia, e um feliz acaso preservou-os.
Fig. 44: Traje feminino do povoamento nrdico na Groenlndia. Sculos XIV e XV.
Fig. 45: Molde do traje feminino da Groelndia. Sculos XIV e XV.

Fonte: KHLER, Carl. Histria do Vesturio. So Paulo: Martins Fontes, 2001, 2
114
As roupas encontradas nos corpos estavam em bom estado de conservao e pode-se
verificar o estilo e o corte da poca. Mesmo extremamente simples e quase sem adornos, o
corte (inclusive o das mangas) de boa qualidade e se poderia at dizer, tem estilo.136
Algumas costuras, porm, so ornamentadas com prespontos e debruns* feitos com finos
cordes. provvel que as roupas fossem revestidas com peles, pois, no h indcio de forro.
Inmeros capuzes, chapus* e toucas foram encontrados. A cor dos tecidos variava entre o
preto e o marrom, mas supe-se que essas roupas fossem coloridas, e que tenham perdido a
cor durante os sculos em que ficaram enterradas. Na Europa, os pontos de desenvolvimento
da moda, antes situados na metade norte da Frana, deslocaram-se nas direes sul e leste
para ento estabelecerem-se na Itlia, acessoriamente na Espanha e no norte da Alemanha.
A Frana, segundo Khler, a partir do sculo XIII passou a representar uma referncia
para as classes altas da Europa. Na segunda metade do sculo XIV as roupas, tanto
masculinas quanto femininas adquiriram novas formas, surgindo assim algo que j podia ser
chamado de moda. Mudanas importantes afetaram a indumentria feminina francesa, quando
se comeou a dividir a pea (sobreveste/vestido) em duas partes, um corpete e uma saia, cada
um de uma cor. A saia era franzida e costurada no corpete. Os trajes se tornaram bem mais
justos, por isso, eram fechados por cordes ou abotoados dos lados. As mangas tambm eram
justas e abotoadas do cotovelo ao punho, chegavam at o cotovelo e s vezes tinham
alongamentos, em forma de faixas largas ou estreitas, que iam at os joelhos, s vezes
desciam at o cho. A pea de baixo tinha uma cauda e sobre ela eram usados diferentes tipos
de sobreveste (tambm terminando em cauda). As mangas nunca desciam abaixo do cotovelo.
As que chegavam at o cotovelo s vezes tinham alongamentos, em forma de faixas largas ou
estreitas, que iam at os joelhos e, s vezes, at o cho. O sobretudo ainda era usado, mas era
bem mais justo ao redor dos ombros. Em geral era feito de pele. Embora no fosse mais
necessrio, o cinto continuou sendo usado por muitas mulheres como ornamento. A manta, ou
capa manteve-se inalterada. Os calados eram iguais para os dois sexos. Os calados
femininos mudaram to pouco quanto os masculinos. As mulheres tambm usavam sapatos de
bicos longos e finos, e dentro de casa seus calados eram iguais aos dos homens.
A segunda metade do sculo XIV testemunhou poucas transformaes da
indumentria feminina. O decote* ficou mais baixo e as mangas mais curtas, mas foi somente
no final do sculo que a moda voltou a sofrer modificaes, e estilos inteiramente novos
__________________________________________________________________________________________
136
115
foram adotados. A indumentria feminina, na Frana, durante a primeira metade do sculo
XV, mudou menos que a dos homens. Poderamos dizer que a nica mudana foi relativa ao
uso do surcot*, que muitas mulheres substituram pelo robe* acinturado prximo ao busto. O
robe* e o surcot* eram agora muito decotados e as mangas da veste de baixo ficaram mais
longas e folgadas. O cinto entrou novamente em voga, tornando-se um acessrio necessrio
ao novo estilo de sobreveste muito decotada e muito larga na parte de baixo. As extremidades
tinham uma guarnio de pele. O corpete desse traje era curto, deixando os seios praticamente
nus. Modificaes como essas, desvelavam parte de um mundo desconhecido que atiava o
pensamento dos homens.
Para as mulheres, se no eram muito jovens ou prostitutas, as convenincias pediam o
uso dos cabelos penteados em tranas. As mulheres solteiras ainda usavam os cabelos soltos;
as casadas amarravam-nos em tranas firmemente enroladas ao redor da cabea ou cobriam-
nos com uma touca. Os cabelos lateralmente eram tranados e dispostos ao redor do rosto,
algumas preferiam arm-los em cascadas cacheadas. Os cabelos tinham uma importante carga
expressiva, e por isso tinham uma conotao sexual. Os loiros so considerados o cnone
ideal da beleza e os ruivos tm conotaes negativas. O cabelo soltos remete para o erotismo
e, em geral, os textos doutrinais recomendam um penteado composto e sbrio.137 Neste caso,
por servirem de adorno ao rosto, os severos costumes impunham que se escondessem os
cabelos com um objeto que pouco a pouco se foi impondo como smbolo de poder, o adorno
de cabea. Esse, que supostamente agradava as mulheres pela extravagncia e aos homens
pelo mistrio de descobrir o que estava por trs do escondido.
Portanto, foi no adorno de cabea que se deram as mais importantes modificaes.
Dois estilos ganharam a predileo das mulheres: o barrete*, cujas duas peas laterais subiam
formando uma curva alta, e o cone pontudo, de seda ou veludo, onde um vu se prende na
parte mais alta (le hnin*). Havia vrias maneiras de dispor esse vu. Os cabelos eram
penteados para trs e ficavam ocultos pelo hnin*.
Uma roupa caracterstica do perodo entre 1380 e 1450 era a houppelande*, que viria
a ser conhecida como beca*138. Possua uma gola alta e reta, s vezes chegando at s
orelhas, sendo as bordas cortadas em formatos fantsticos. Ajustava-se aos ombros e era solta
na cintura. Seu comprimento variava, sendo mais longa para cerimnias. As mangas eram
extremamente amplas e, s vezes, to compridas que tocavam o cho. A veste de baixo
___________________________________________________________________________
137
138
LAVER, James, op. cit., p.64.
116
continuou to justa como antes. O decote* ficou mais baixo, e a cauda, mais longa, de modo a
harmonizar-se com o traje usado por cima. As sobrevestes tornaram-se muito mais largas dos
quadris para baixo, e assim ,sempre que necessrio, a veste de baixo era tambm alargada pela
insero de nesgas em ambos os lados. As nesgas, porm, no comeavam mais nos quadris, e
sim na cintura, subindo at abaixo do brao. Em toda a extenso, tinham mais ou menos 10
cm de largura. Quando se usava o surcot* por cima da sobreveste, a veste que se encontrava
por baixo era to justa quanto fora antes, dos ombros at pouco alm dos quadris. Era fechada
por cordes na parte da frente,descendo at a metade do abdome. Os melhores tecidos
passaram ento a ser usados na confeco desses trajes, pois a sobreveste era to longa que
precisava ser erguida na frente, deixando mostra a veste de baixo.139
O surcot* francs ainda mantinha sua posio de traje elegante e ,embora o corte e a
confeco tivessem permanecidos inalterados desde o final do sculo XIV, a ornamentao
passara por mudanas considerveis. O antigo hbito de usar sobre o surcot* uma insgnia
com o braso da famlia tinha desaparecido, bem como a velha prtica de guarnec-lo com
arminho* ao longo de toda a barra. O arminho* foi substitudo a por uma larga faixa de ouro
ou outro tipo de debrum*, mas continuou sendo usado na parte superior do surcot* longo. As
mangas longas e pendentes tambm desapareceram. Por volta de 1430, as partes da frente e de
trs do corpete ficaram mais largas, enquanto as grandes aberturas laterais, em voga no sculo
passado, foram reduzidas. Ao longo do sculo XV, o decote* do surcot* tornou-se cada vez
mais baixo, quase deixando os ombros a mostra.
O robe* alterou a aparncia das mulheres francesas, pois deixara de ser to justo
quanto antes. Era alto nos ombros e, na frente, o decote* baixo era cortado em V.(fig. 34). Do
busto para baixo, a largura era aumentada.. O robe* era muito longo na frente e nos lados e
tinha uma longa cauda. Abaixo do busto, era preso por um cinto largo com uma fivela
metlica. O decote* tinha gola virada, mais larga nas costas e estreitava-se gradualmente em
direo frente, onde encontrava o cinto. A gola do robe*, em geral, era feita de outro tecido,
s vezes de pele. A largura das mangas era varivel, normalmente eram estreitas ou mesmo
muito justas, mas tambm podiam ser bem amplas, abertas nos punhos ou bem apertadas.
Algumas mulheres continuaram a preferir as mangas tipo saco (fig.46), e outras
ornamentavam as costuras das mangas com debruns* em ponta. A saia ampla era obtida,
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139
117
Fig. 46.: Vestido francs, sculo XV. Mangas de vestido francs, tipo saco, sculo XV.
como antes, mediante a insero de nesgas que iam at as axilas. Quando, no decorrer do
sculo, introduziu-se a moda demi-parti na indumentria feminina,tanto a frente como as
costas passaram a ser longitudinalmente divididas em duas ou mais sees, de tal modo que
estas (que eram de cores diferentes) criavam o mesmo aspecto ao longo de todo o
comprimento.140 O busto, exposto pelo decote* baixo em V, era coberto pela veste de baixo
ou por um peitilho, conforme a moda do momento.
As capas de arminho*, muito em voga no final do sculo XIV, agora raramente eram
usadas. A capa, usada ento s em grandes ocasies, conservou a antiga forma semicircular.
Essa parte cortada, que corria paralelamente extremidade inferior da capa, tinha um corte
to amplo que o traje podia ficar to decotado nos ombros quanto se desejasse141. Na verdade,
era agora pouco mais que uma capa curta pendendo nas costas; presa por uma fivela no ombro
ou no peito.
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140
141
118
Prximo ao final do sculo XV, a indumentria feminina comeou a apresentar todos
os indcios de um perodo de transio. Assim, o robe* assumiu vrios estilos contrastantes
com mangas muito justas ou muito largas, muito decotado ou com pouco decote*. A parte de
cima pode ser mais longa ou mais curta, de acordo com a preferncia de cada mulher, mas era
sempre muito justa. A cauda ficou mais curta, e o prprio robe* era muitas vezes to curto
que deixava visveis os dedos dos ps.142 Esses poderiam ser considerados um fetiche na
poca. Os robes* curtos eram fechados nas costas por cordes. Tambm entrou em moda
cortar o corpete (le corsage*) e a saia (la jupe*) separadamente, juntando-os com costuras
duplas. Isso em nada modificou a forma do robe*, pois o corpete era s vezes mais curto,
outras vezes mais comprido. Com o corpete curto, usava-se na cintura uma faixa ornamental,
pea tambm necessria quando o robe* era cortado em uma s pea. A faixa ficava prxima
ao busto e ocultava a juno da saia e do corpete. A saia raramente era pregueada. Dava-se
preferncia s mangas justas. A exemplo das mangas masculinas, as femininas eram
golpeadas ou bifurcadas no cotovelo; o intervalo entre as duas partes recebia um enchimento
de tecido branco e era fechado por cordes no muito apertados.
Fig. 47: Molde de robe* feminino francs do sculo XV.

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142
119
Fig. 48: Adornos de cabea femininos XV.
Fonte: BRUHN, Wolfgang; TILKE, Max. A pictorial history of costume from ancient
times to the nineteenth century. New York: DOVER, 2004.
Nenhuma parte da toilette* feminina passou por maiores transformaes no incio do

sculo XV do que os adornos de cabea, ainda que os tipos principais j tivessem aparecido
na final do sculo XIV. As inmeras formas de adornos de cabea usados nesse perodo,
seguiam dois estilos principais: as redes de cabelo e o hennin. Estes eram dispostos nas
laterais da cabea em forma cilndrica ou esfrica e passaram a ser feitos em tamanho cada
vez maior, at que adquiriram o aspecto de verdadeiros chifres e eram chamadas de atours*.
O hnin*, no estilo de cone alto e pontiagudo (igual aos chifres salientes do atours*) servia de
apoio para o vu. Com o auxlio de vrios arranjos de arame, o vu era disposto na parte
superior do cone, de onde caa at o cho. s vezes, elevavam-se dois cones, cada um de um
lado da cabea, sobre os quais se franzia o vu. Algumas mulheres, preferiam um arranjo
simples e usavam apenas vrios lenos sobrepostos. O capuz, outrora popular, desapareceu
completamente no sculo XV. Dos estilos de adorno de cabea criados, o chapu* em forma
de turbante* enfeitado com ouro e jias, talvez tenha sido o mais popular.
120
O popular hnnin* desapareceu ou ficou bem menor em altura. Foi substitudo por
toucas enroladas, semelhantes a turbantes* (influncia vinda do Oriente), enfeitadas com
prolas e pedras preciosas, e usadas com vu. Algumas mulheres ainda usavam lenos
simples, franzidos de diversas maneiras ao redor da cabea, que ocultavam todo o pescoo e
eram presos por alfinetes. As mais abastadas usavam tambm a tiara em materiais nobres. A
nova moda para os adornos de cabea veio renovar a importncia dos cabelos. Eram tranados
e presos em redes de fio de ouro. As meninas e as solteiras voltaram a us-los soltos.143
Prximo ao final do sculo XV, as luvas passaram a constituir um acessrio indispensvel da
indumentria masculina e feminina.
O surcot* (fig.49), um tipo de sobreveste, manteve-se em uso, mas a capa passou a ser
cada vez menos usada, mesmo em ocasies cerimoniais. Quando usada, conservava ainda a
forma semicircular e era presa por fivelas na frente do ombro.
Fig. 49: Molde de surcot ingls do sculo XV/ Vestido ingls do sculo XV.
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143
DUBY, Georges; PERROT, Michelle. Histria das mulheres: a Idade Mdia. Porto: Afrontamento, 1990.
p.198.
121
De uma maneira geral, o surcot, a sobreveste utilizada pelas mulheres no incio do
sculo XV, manteve sua forma muito prxima ao estilo anterior, embora, no momento fosse
mais comprido e mais solto. O que diferia nos estilos desse traje ingls e francs era o fato
que o surcot das mulheres inglesas raramente era feito de pele, sendo apenas ornamentado nas
laterais com esse material. Os botes em fileiras, tambm, eram muito utilizados, desciam do
decote at a extremidade inferior do traje. O decote torna-se mais baixo do que fora antes. O
surcot das mulheres francesas era sempre feito de pele aplicada na parte de cima do decote.
Pode-se notar que, tanto na Alemanha quanto na Frana o corte do surcot permaneceu o
mesmo.
O robe , tipo de sobreveste, usado pelas mulheres inglesas tinha uma forma peculiar,
estava entre a cotte hardie e o robe francs do incio do sculo XV. O robe ingls tinha decote
alto, era fechado por cordes e bem ajustado no busto, alargando-se na extremidade inferior.
(fig.47). Outro estilo que se apresentava era o robe mais largo, com o corpete cortado bem
prximo ao busto, ou arranjado em pregas regulares e preso com um cinto bem prximo ao
busto (fig.54). O caso contrrio, ajustado ao corpo, do busto aos quadris, era usado sem cinto.
(fig.47). Ambos os estilos podiam ter mangas justas ou largas e compridas que tocavam o
cho. O robe era cortado da mesma forma, uma parte da frente e uma de trs, que deveriam
ser costuradas nos ombros e nos lados, e , abaixo, mantinha-se a largura desejada com a
insero de negas do tamanho adequado vestimenta. O corte da cava da manga evoluiu, para
um corte feito em parte nas costas e em parte na frente do corpo, de forma oval.
Os trajes dos ingleses eram ainda mais coloridos que os dos franceses. A nova moda
para os adornos e adereos de cabea, na verdade, serviu para ressaltar a importncia dos
cabelos. Eram tranados e presos em fios de ouro (fig.50), amarrados em redes, adornados
com prolas e escondidos em grandes e monumentais adornos (fig.51). O modelo francs do
sculo XV descrito anteriormente (fig.46) aparece, na mesma poca, na vestimenta feminina
inglesa, mantendo o mesmo corte (fig.51). As mudanas do ideal esttico so visveis no
desenho dos trajes. H uma grande oscilao de estilos, entre o sculo XIV e o XV, nos trajes
femininos franceses, ingleses, alems, italianos e espanhis.
122
Fig. 50: Vestimenta feminina inglesa do sculo XIV, Edward III, 1340./ Molde de vestimenta feminina, 1340.
Fonte: HILL, Margot Hamilton; BUCKNELL, Peter. The Evolution of Fashion: Pattern and cut from 1066 to
1930. London: Batsford, 2004
123
Fig. 51: Vestimenta feminina inglesa do sculo XV - Henry VI, 1440. / Molde de vestimenta feminina, 1440.
1930. London: Batsford, 2004.
124
Fig. 52: Vestimenta feminina inglesa do sculo XV. Richard III, 1485. / Molde de vestimenta feminina, 1485.
1930. London: Batsford, 2004.
125
A moda se caracterizou por traar paralelos, portanto, pode-se dizer que as mudanas
nos trajes femininos alemes concentraram-se principalmente no decote*, nos quadris e nas
mangas. A veste de baixo era agora um pouco mais decotada e fechada por cordes na frente
ou no lado mais raramente nas costas. Era bem junta ao corpo, desde os ombros at abaixo
dos quadris, aumentando gradualmente de largura a partir desse ponto, pela insero de
nesgas nas costuras das costas e dos lados. O comprimento era o mesmo em toda a volta e to
longo que era preciso erguer o traje na frente para se poder andar. As mangas eram justas da
cava at os punhos e guarnecidas com pequenos botes na parte de trs, entre o punho e o
cotovelo. s vezes eram to longas que cobriam metade das mos. Tanto o vestido quanto as
mangas eram feitos ainda maneira antiga, ou seja, as costas e a frente eram costuradas
somente nos ombros e nas laterais, enquanto as mangas retas tinham uma nica costura que
descia pela parte de trs.144 A sobreveste tinha o mesmo feitio da veste de baixo, da qual
diferia apenas por ser feita com tecido mais valioso e por ter mangas mais curtas. As mangas
muito justas chegavam na frente s at o cotovelo, enquanto a parte de trs caa em uma longa
faixa at os joelhos (fig.53). Em geral, a largura dessa faixa equivalia metade da largura da
manga.
Fig. 53: Vestido alemo do sculo XIV.

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144
KHLER, Carl. Histria do Vesturio. So Paulo: Martins Fontes, 2001, 2 ed., p. 238.
126
Essa pea, que saiu totalmente de moda na segunda metade do sculo, era
ornamentada de acordo com idias inglesas. A Limburger Chronik nos informa: A sobreveste
chamada de Sorket* era guarnecida, nos dois lados e na barra, com pele no inverno e seda no
vero, de tal modo que, em qualquer poca do ano, as mulheres tinham nela um traje muito
apropriado. Se, a exemplo das mulheres francesas, as alems costumassem ornamentar a parte
superior do Sorket inteiramente de pele, a Chronik certamente teria mencionado o fato, ou, ao
menos, encontraramos alguma meno a isso na literatura relativa ao assunto.
A moda que predominara na indumentria feminina alem no final do sculo XIV
ainda estava em voga na no incio do sculo XV. Os corpetes continuavam to justos quanto
antes, e as mangas compridas ainda imperavam. Os tecidos e ornamentos extraordinariamente
caros, inclusive guizos e agulhetas, provocaram inmeras proibies por parte do poder
vigente, todas elas em vo. As mulheres e os homens guarneciam suas roupas com longos
bicos e pontas. Cintures, decotes* e as pontas dos bicos pendiam junto com pequenos sinos.
A veste de baixo conservou-se sem muitas modificaes durante quase todo o sculo XV.
Ajustava-se bem ao corpo do ombro at abaixo dos quadris, ampliando-se a partir desse ponto
graas insero de nesgas em ambos os lados. Devido ao fato de ser fechada por cordes na
parte da frente, podia ficar ainda mais justa. O decote* era amplo e baixo e tinha um corte em
V na parte da frente e na de trs (fig.54).
Fig. 54: Veste de baixo de vestido alemo do sculo XV. / Vestido alemo do sculo XV.
127
As mangas eram justas e chegavam at s mos. Algumas partes, em especial as
mangas e a faixa ao redor da barra (que no eram cobertas pela sobreveste), eram
confeccionadas com os melhores e mais requintados tecidos. Quando usada somente com a
capa, a veste de baixo tinha mangas iguais s da sobreveste, tanto na forma quanto no
comprimento.145 As mangas curtas s eram usadas quando a sobreveste tinha mangas longas
e muito justas. A veste de baixo era o traje normalmente usado em casa, e de to comprida
ocultava os ps. A sobreveste era igual ao traje de baixo, s que fechada por cordes nas
costas. Era muito longa (e tornou-se ainda mais longa em meados do sculo) e tinha decote*
baixo, ainda que, no incio do sculo, o decote* fosse alto.146 A veste de baixo, s vezes era _
bem justa dos ombros at abaixo dos quadris; ou tornava-se mais larga a partir do busto. Neste
caso, a cintura era bem alta, prxima dos seios.
Fig. 55: Traje feminino alemo; primeira metade do sculo XV.

Traje feminino alemo, primeira metade do sculo XV.
_________________________________________________________________________________________
145
146
128
As maiores modificaes ocorreram nas mangas. Estas, geralmente, eram longas e
pendentes, mas tambm se usavam as magas tipo saco, longas, abertas e em forma de asa,
com ou sem pontas. Essas pontas apareciam no somente nas extremidades, mas tambm ao
longo da costura da manga. A forma das mangas femininas era semelhante dos casacos
masculinos.A capa ainda fazia s vezes do vestido, mas era usada dessa forma apenas pelas
mulheres das classes altas, cujos trajes se distinguiam da das mulheres de classe mdia que
ainda preferiam roupas vistosas pela simplicidade do corte e pelo bom gosto na escolha das
cores. A capa conservava a tradicional forma semicircular e ainda era presa por uma fivela.
Porm, para as grandes ocasies era cortada em forma de setor e presa por fivelas nos dois
ombros.
Fig. 56: Adorno feminino de cabea, alemo, sculo XV. / Vestido e turbante* alemes, sc. XV
Durante a primeira metade do sculo XV, surgiram vrios modelos de toucas, usados
tanto pelas mulheres solteiras quanto pelas casadas; as mulheres das classes altas, entretanto,
no usavam nada alm da coifa* (Haube, Hulle, Kruseler), adornada com vrias carreiras de
fitas.147 (fig.56)
__________________________________________________________________________________________
147
KHLER, Carl, op. cit.,. p. 233.
129
A maior parte da indumentria acima descrita passou por uma completa transformao
durante a segunda metade do sculo XV. Os vestidos foram ficando cada vez mais decotados,
e as caudas tornaram-se mais longas. As agulhetas e guizos foram ornamentos preferidos e
usados de maneira to extravagante que as autoridades na poca fizeram tudo para
desencorajar seu uso, bem como, o uso de tecidos luxuosos, guarnies caras e ostentatrias.
A veste de baixo continuou igual ao modelo anterior, a sobreveste, por sua vez, passou
por grandes modificaes. A moda, do momento, era feita por trajes mais justos at abaixo do
busto, mesmo quando no se usasse cinto, e to largo quanto possvel a partir desse ponto.
Assim, a sobreveste, que era aberta nas costas at abaixo da omoplata e ajustada por cordes,
agora seria justa at abaixo do busto, alargando-se ento subitamente a partir da. O cinto,
usado a princpio bem baixo, foi depois puxado para cima, juntamente com o vestido,
formando ao redor do peito um volume de pregas soltas.148
Fig. 57: Vestido alemo do sculo XV. / Molde de vestido alemo do sculo XV com faixa inserida.
__________________________________________________________________________________________
148
KHLER, Carl, op. cit. p. 234.
130
O mais importante avano na indumentria feminina, deu-se no sculo XV, quando o
corpete foi separado da saia (fig.67). Os dois passaram a ser cortados separadamente e, em
seguida, unidos por uma costura dupla. O costureiro podia, agora, dar ao vestido qualquer
forma que se desejasse, fazer o corpete comprido ou curto, solto ou justo e preguear a saia do
modo que se preferisse.149
Fig. 58: Vestido francs do final do sculo XV.

Fig. 59: Molde de manta feminina francesa do sculo XV. A frente igual a parte de trs.
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149
131
O vestido da rainha Margarida da Dinamarca, Sucia e Noruega um dos exemplares
que mostra uma das variaes do vestido e do corpete, cortado mais curto, conforme o molde
apresentado (fig.49).
Fig. 60: Vestido da rainha Margarida da Dinamarca. Molde de vestido, sculo XV.
132
Tipos diversos de decote* entraram em voga, mas eram quase sempre to baixos
quanto possvel (fig.61). Os ombros s vezes ficavam completamente expostos, ou, quando
cobertos, deixavam mostra uma grande parte das costas e do busto. Neste ltimo caso, as
mulheres ocultavam os seios com um requintado vu bordado em ouro. Um cronista da poca
assim descreve essa moda: As meninas e mulheres usavam belos vus, com uma larga
guarnio na frente, bordados com seda, prolas ou lantejoulas; a roupa de baixo tinha bojos
que sustentavam os seios. Nunca antes se havia visto coisa semelhante.150 Uma grande
variedade de vestidos se apresentavam, uns muito decotados nos ombros (fig. 61, esq.), outros
menos, e alguns cujo decote ficava no pescoo. A frente do vestido era franzida no busto em
grandes pregas e fechada com uma fivela. O outro estilo, como mostra a figura abaixo a
direita, aberto na frente, desce justo at em baixo do busto e apresenta o tecido franzido
atravs de uma fivela (fig. 61, dir.).
Fig. 61: Vestido alemo do final do sculo XV.

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150
133
A nova moda propunha s mulheres vestidos muito compridos e folgados, a esttica
mutante como a prpria moda, agora, apertava o busto, soltava o corpo e embaraava as
pernas na abundante quantidade de tecido utilizado. Para se obter esse efeito os vestidos eram
cortados em forma de tnicas e ampliados atravs da insero de nesgas. Alguns eram
totalmente fechados, e outros abertos em toda a parte da frente. (fig. 62)
Fig. 62: Molde de sobreveste feminina alem, sculo XV.

134
No sculo XV, a indumentria italiana exibia a mesma diversidade que a francesa e a
alem, contudo, a despeito das influncias estrangeiras, preservava suas caractersticas
nacionais, distinguindo-se da indumentria alem por uma ornamentao mais profusa e pelo
requinte dos tecidos. Na Itlia e em outros locais da Europa, com a finalidade de restringir o
luxo cada vez maior dos trajes, foram estabelecidas leis ineficazes. A indumentria feminina
italiana sofreu algumas modificaes importantes na segunda metade do sculo XV. A
primeira mudana atingiu os trajes que ficavam mais largos do busto para baixo, os quais se
tornaram ainda mais volumosos graas insero de nesgas maiores e mais numerosas. O uso
de decotes* altos ou baixos continuou sendo uma questo de gosto pessoal. As damas de mais
idade usavam vestidos de decote* alto e, as mais jovens preferiam os decotes* baixos ou uma
abertura em V na parte da frente. As mangas perderam sua amplitude, tornando-se bem justas
ou apresentando largura moderada do comeo ao fim, mais eram agora to longas que iam
alm das mos e precisavam ser lanadas para trs. Esses trajes eram geralmente usados sem
cinto, mas este, s vezes, serviam para franzir o vestido, corrigindo, assim, o comprimento
exagerado. A principal novidade, entretanto, foi a introduo de sedas e veludos ricamente
ornamentados, entretecidos s vezes com fios de ouro ou prata. Esses tecidos s podiam ser
franzidos em grandes pregas, por serem muito encorpados. Desse modo o corte do vestido
teve que ser alterado, com o intuito de no se prejudicar a liberdade de movimentos.
Os vestidos e as vestes, de uma maneira geral, conservaram a mesma forma do perodo
anterior, podendo ser justos ou totalmente folgados. Ambos os estilos, no entanto, sofreram
modificaes considerveis relativas ao corte visando os contornos do corpo feminino na
busca do aprimoramento do molde para assegurar um talhe perfeito. Para isso, era necessrio
o conhecimento das diferentes maneiras de se montar o vestido que a partir do corte poderiam
realar o talhe do traje feminino.
135
Fig. 63: Vestido italiano, segunda metade do sculo XV.
Fig. 64: Vestidos italianos, moldes de vestido justo, feito em tecido brocado sculo XV.
136
Fig. 65: Vestido italiano, segunda metade do sculo XV.
137
A partir de meados do sculo XIV, a indumentria feminina espanhola tambm passou
a adotar os estilos franceses, abandonando, depois de muito tempo, um traje que se
desenvolvera a partir da antiga indumentria romana. Esse traje consistia em uma tnica* com
mangas longas e justas, uma outra com mangas largas e usada sobre a primeira, e uma
sobreveste oblonga, semelhante a uma capa. A influncia moura afetara ligeiramente a
indumentria feminina, o que se evidenciava mais nos ornamentos do que no corte.151 O traje
principal das mulheres espanholas passou a ser o vestido, que no mais envolvia o corpo todo
com volumosas pregas, tornara-se um pouco mais justo. No se usava cinto, as mangas justas
Fig. 66: Nettoyage de printemps pour Pessah. Haggada spharade.

Espagne, vers 1320-1350. Londres,British Library.
Fonte: Cannet dAdresses des Dames du Temps Jadis, ditions Solar: Paris,1988
___________________________________________________________________________
151
KHLER, Carl, op. cit., p.259.
138
eram abotoadas ou fechadas por cordes na parte de trs, e eram to estreitas que no cobriam
totalmente os braos, deixando mostra as mangas brancas e delicadas da camisa de baixo.
Esses vestidos eram bem justos at os quadris e alargavam-se, a partir da, graas
insero de nesgas nas costuras laterais, Quando usado sozinho, o vestido era totalmente
aberto na frente, onde se abotoava. Havendo um segundo traje por cima, este era tambm
abotoado na frente,enquanto o de baixo abria-se at a metade do comprimento e era fechado
por cordes. Quando usados juntos, o vestido de baixo era mais curto que o outro, cujas
mangas eram muito mais largas, ainda que no fossem alm do cotovelo. Alm disso, as
damas espanholas das classes altas usavam vrios tipos de mantas, dentre as quais sobressaa
uma capa de linho grande, semicircular, bordada e de decote* baixo.152 A capa era presa por
uma fivela no peito ou no ombro direito (neste caso, o decote* era largo e a capa tinha forma
alongada).
Prximo ao final do sculo XIV, incio do sculo XV, os vestidos justos foram
substitudos por outros que eram justos apenas no busto, alargando-se aos poucos a partir
desse ponto. Dependendo de como fossem usados, com ou sem cinto, esses vestidos
assumiam um aspecto muito diferente. Havia tambm vrios estilos de mangas: s vezes,
eram largas e longas, ou justas na parte de cima; outras vezes, eram bem largas no antebrao e
muito compridas. Esse ltimo tipo tinha a extremidade cortada em pontas, enquanto os
primeiros (tal como os decotes*) eram ornamentados com um largo debrum*. O decote* no
era to profundo, e para cobrir a nudez do pescoo usava-se por baixo uma camisa feita com
fino tecido bordado, rematada em cima com um babado.153
___________________________________________________________________________
152
153
139
As mulheres espanholas tinham uma preferncia especial pelas mantas soltas, e, ao
combinarem a volumosa capa com o surcot*, mais confortvel, acabaram criando uma
sobreveste extremamente original, que descia s at os joelhos.154 Em se tratando de corte,
pode-se observar que era pouco mais que um semicrculo, com aberturas laterais que
iniciavam mais ou menos no meio do brao e iam at os ps. Para circundar o pescoo, uma
gola larga, dura e levantada (fig. 64). A extremidade superior da gola ficava ligeiramente
virada para fora, esse efeito conseguia-se, cortando-se dela alguns pedaos estreitos.
Fig. 67: Vestido espanhol do sculo XV.

___________________________________________________________________________
154
140
Fig. 68: Vestido espanhol do sculo XV.
De modo geral, os vestidos conservavam a mesma forma do perodo anterior, havendo

uma evoluo lenta e gradativa. Partiu-se de uma tnica* retangular, para vestes e sobrevestes
justas delineando os contornos do corpo ou totalmente folgadas abaixo do busto. Ambos os
estilos, no entanto, sofreram modificaes relativas ao corte. O estilo justo at os quadris
passou a ser aberto em toda a parte da frente; as duas asas frontais eram presas por cordes
que cruzavam o peito. O vestido normalmente ficava aberto da cintura para baixo, apesar da
existncia de casas e botes. As mangas, to justas quanto possvel, eram muito longas
chegando at as pontas dos dedos.
A parte de trs do vestido tambm passou por mudanas. A princpio era dividida
longitudinalmente e modelada na cintura, segundo o estilo anterior que, at ento, ficara
141
restrito s laterais. As duas extremidades eram ento costuradas, resultando em um perfeito
feitio. As nesgas laterais estenderam-se at os quadris e no mais formavam pontas na parte
de cima, sendo agora arredondadas.
Para assegurar um talhe perfeito, cada parte da veste deveria ser cortada
separadamente, como por exemplo, a parte das costas deveria ser separada da saia. Ambas as
partes eram modeladas at certo ponto nos lados e novamente costuradas. As pregas
longitudinais que apareciam nos vestidos feitos com tecido encorpado eram passadas a ferro
bem quente. Os vestidos largos, dos ombros para baixo, tinham o mesmo corte que aqueles
confeccionados com tecidos leves. O decote* poderia ser baixo ou alto, mas sempre cada vez
mais profundo. Diferenas outras diziam respeito mais maneira de montar o vestido do que
ao corte. As costas e a frente (cada qual feita na largura adequada sujeita insero de nesgas)
s eram costuradas nos ombros. Os lados ficavam abertos em toda sua extenso ou, pelo
menos, dos quadris para baixo. Nos dois casos, as partes soltas eram unidas por cordes
frouxamente amarrados. Se o vestido fosse aberto a partir da axila, s a metade superior das
mangas podia ser costurada a ele, as mangas s vezes ligavam- se ao vestido por pequenos
botes costurados a pequena distncia um do outro.
Conforme o proposto, o presente captulo mostrou cada pea da vestimenta em
detalhe, salientando o corte cada vez mais aprofundado na cintura, o desenho do contorno do
busto, as duas peas da veste, as mangas avolumadas e as mangas estreitas como luvas
delineando os braos, os decotes* pronunciados em forma de V e os arredondados mostrando
os ombros. Ora se apresentavam cordes e botes ajustando os corpos esbeltos das donzelas,
ora se apresentavam ventres se avolumando e a vestimenta ganhando uma esttica nova. As
caudas das vestes se prolongavam e incomodavam a boa moral vigente. A ambigidade da
regra era, em contrapartida, no mais deixar as mulheres carregarem o peso de suas caudas
por causarem furor. Quanto mais tecido, mais poder, menos mobilidade, maior a priso.
Quanto maior a fineza de detalhes, maior a curiosidade, maior o potencial de seduo. Cada
nesga, cada abertura poderia ser motivo de devaneios lricos. Assim seguiu a mulher
assumindo as metamorfoses e a priso da vestimenta em seu prprio corpo e de certa forma
usando esta a seu favor.
142
Concluso
Para iniciar os estudos sobre a vestimenta e a moda como fatores de opresso do corpo
feminino na Europa Ocidental Medieval, foi preciso investigar o fenmeno da moda e sua
origem. Sabendo-se que a moda originou-se no baixo medievo, sentiu-se a necessidade de
adentrar o universo medieval repleto de questes que definiram o caminho da moda, tendo no
vesturio um signo visvel de manipulao e de opresso. Tentou-se levantar os aspectos mais
importantes do processo de construo da moda e exp-los de maneira a levar a um
reposicionamento especfico, no se detendo entretanto a uma anlise precisa e detalhada de
cada parte do traje, mas considerando-o como um conjunto significativo.
Para isso, percorreram-se as incessantes mudanas do vesturio feminino, procurando
as variveis contextuais que envolviam a mulher neste processo de construo da moda.
Procurou-se na vestimenta traos que expressavam a cultura misgina que prevalecia no
Ocidente Europeu. Encontrou-se no discurso clerical do sculo XII a base para a criao de
um pensamento sobre a mulher que viria a desencadear todo um comportamento de
submisso. De forma simblica e pragmtica, a vestimenta reforou o poder masculino sobre
o feminino. No entanto, viu-se surgir atravs da moda e de seus artifcios uma nova imagem
de feminilidade que se transformou em signos estticos como estratgias de seduo.
O vesturio esteve submetido s graas das mudanas da moda diferenciada entre os
sexos e no s se sujeitou ao gosto de soberanos e poderosos, mas desenvolveu-se
intimamente ligado a uma poltica de dominao clerical. Foi possvel constatar a importncia
da vestimenta como manifestao de poder, distino e construo do comportamento de uma
sociedade.
O presente trabalho procurou abordar o fenmeno da moda e do vesturio como
instrumentos de manipulao e opresso do corpo feminino, e atravs deles, a imagem da
mulher na Europa do Ocidente Medieval. Tambm, procura percorrer as metamorfoses do
vesturio no perodo histrico da Idade Mdia do sculo XI ao XV, tendo como foco o
discurso vigente que subjugava a mulher num contexto inquisitrio de represso, mostrando
como esse discurso masculino influenciou o nascimento da moda e a concepo da
vestimenta. Partiu-se de uma anlise que envolveu desde a concepo da forma at o corte da
vestimenta, onde se esconde a chave para se alcanar o efeito sobre o corpo, apresentando
questes importantes que envolvem o universo da mulher e a abertura de um novo conceito
em nascimento: a moda. Assim como o contexto refletia as ambigidades entre o pensamento
143
e o comportamento, a moda refletia, tambm as ambigidades entre a ostentao e a discrio.
De um lado ela provocou uma revoluo democrtica e do outro exibiu amplamente os signos
do poder, da dominao.
A partir de um levantamento do universo feminino do perodo medieval em
iluminuras, pinturas, esculturas, e esfregaduras em metal, encontradas em livros de histria
consultados, obteve-se informaes a respeito das vestimentas. O acesso a esse registro de um
repertrio mais amplo sobre a vestimenta aristocrtica deu maior realce anlise dentro desta
perspectiva. Alm disso, atravs das ilustraes, dos desenhos e dos moldes dos trajes tentou-
se apresentar uma faceta da histria da moda que reala a dicotomia do pensamento da Idade
Mdia envolvendo a vestimenta e o corpo feminino. Apesar das lacunas substanciais, no que
se refere s informaes sobre a indumentria, a abordagem desse estudo justificou-se pela
observao muitas vezes confirmada de que havia uma inteno na elaborao do traje.
Confirmaram-se aqui as dificuldades de se remontar ou de se reproduzir trajes histricos sem
eliminar suas particularidades de estilo. Atravs da bibliografia estudada, foi possvel fazer
um levantamento de imagens que permitiu analisar e avaliar a consistncia da hiptese
levantada: a roupa e a moda como opresso do corpo feminino. Por se tratar da Idade Mdia,
quando muitas fontes foram destrudas, o retrocesso no tempo tornou mais difcil a
catalogao de modelos originais.
Posicionamentos importantes foram levantados diante das mudanas s quais a moda
se submeteu, tendo como pano de fundo a cultura misgina da Idade Mdia, abordando-se
duas questes bsicas: a evoluo da moda e a relao especfica desta com a cultura no
contexto histrico do Baixo Medievo. Confirmou-se no vesturio feminino o reflexo da
poca, na qual h contradio entre o pensamento dos clrigos que abominavam o corpo
feminino e queriam lev-lo clausura, e o pensamento dos homens que lutavam contra o
desejo de desvendar os seus mistrios. Ressalta-se ento a secular lentido processada pelas
mudanas na evoluo da moda devido a uma represso inerente deteno do poder na
sociedade e culturalmente violentada nas mentes, tanto dos homens como das mulheres.
Formaram-se caractersticas de um inconsciente coletivo culposo que retardou as mudanas
necessrias evoluo de toda sociedade e somente perceptveis pela lupa dos sculos.
O processo de concepo da moda enquanto tcnica de construo da roupa, no que
diz respeito forma, evidenciou o grande diferencial do corte que determinava o talhe , ou
seja, o caimento perfeito no corpo. A quantidade de tecidos e ornamentos, os detalhes e
enfeites usados para elabor-la tinham, todos, um significado particular de distino.
144
Partindo-se da moda como fenmeno surgido na Europa Ocidental, especificamente na
Frana, iniciou-se um estudo, focando-se tambm outros povos do Ocidente Europeu como:
ingleses, alemes, espanhis e italianos, procurando traos estilsticos comuns na
indumentria que pudessem justificar o pensamento predominante da poca e um possvel
padro esttico que surgia, provavelmente, proveniente do sentimento de busca de identidade
que crescia por toda a Europa.
Khler foi fonte inspiradora para uma abordagem da histria da indumentria, onde se
teve acesso a uma descrio precisa sobre o corte de cada pea do vesturio Evidenciou-se,
atravs dos moldes, a evoluo da vestimenta que partiu de um simples retngulo para, ento,
apresentar formas elaboradas onde a inteno estava clara, evidenciar os contornos do corpo
feminino. Neste sentido, enfatizou-se que o vesturio realmente denotava uma inteno,
provavelmente para alm da seduo, de camuflar o aprisionamento do corpo feminino. no
corte de um traje que est descrita sua inteno e sua expresso torna-se o reflexo dessa
inteno.
Com o passar do tempo, a roupa e os adereos do vesturio feminino evidenciavam
cada vez mais uma dicotomia entre o esconder e o mostrar do corpo da mulher. Na verdade, o
vesturio feminino tornou-se o reflexo de uma poca quando todo esse universo de
contradies desencadeou um processo de criao e de diferenciao entre os sexos que pode
ser visto nos trajes. Esse processo veio a se estabelecer como moda no final do sculo XIV.
Quando se chega ao termino de uma empreitada como foi o presente trabalho, no se
pode, de maneira franca, afirmar que uma concluso foi dada ao assunto. Bem ao contrrio, o
sentimento de que poder-se-ia indefinidamente percorrer os labirintos da histria na busca
de explicaes s inmeras questes levantadas. Cabe destacar a questo da relao de poder
existente entre homens e mulheres: dentro de que medida, toda uma linguagem de desprezo,
de subjugo, de desvalorizao desenvolvida durante sculos a fio contra a imagem da mulher,
tambm no tenha sido instrumentalizada e mantida com a participao, pelo menos passiva,
desta? Essa depreciao foi inculcada a geraes de mulheres que defendiam, elas prprias, a
desigualdade em nome de um discurso imobilista e moralizador em um mundo de razes
masculinas que lhes garantia a autoridade. Da dualidade de tantos pontos em aparncia
contraditrios que se encontram em filigrana nesse trabalho, sobressai finalmente que, apesar
da incontestvel opresso da mulher pela vestimenta, a moda tambm est na origem de sua
liberao e que, em um mundo coletivista, espiritualista e alienador da personalidade, a
145
individualidade foi-se afirmando e dando espao expresso da mulher num mundo
masculino de poder.
O significado da moda se tornou to mutvel quanto a prpria moda, exigindo
permanentemente no s o reconhecimento mas a interpretao. As mulheres se aproveitaram
da moda para deixarem de ser meros joguetes e smbolos de valor social, para ento,
participarem como agentes de negociao social. A roupa que enclausurou e sufocou o corpo
feminino acabou se tornando uma arma em seu favor. Foi por meio dela que a mulher
modelou sua identidade.
146
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149
Lxico
Abrigo masculino para cabea: capuz com liripipe* comprido; capuz com borda adornada
em volta da cabea como um turbante* e amarado com o liripipe*. 1380
Acastelado: ornato que imitava as ameias dos castelos na poca medieval. O formado
acastelado foi aplicado em punhos, golas, etc.
Adorno borboleta: estrutura presa a um pequeno chapu* ou touca que escondia os cabelos.
Ficava alta na cabea e servia de apoio a um vu difano* com a forma das asas de uma
borboleta. Foi uma moda muito popular at aproximadamente 1485.
Adorno corniforme: em forma de chifres de uma vaca (1410).
Adorno hennin* ou campanrio: foi muito usado na Frana. Na Inglaterra, cone estilizado,
"vaso de plantas".
Adorno nbula: vu pregueado, feito de um semicrculo de linho emoldurando o rosto, s

vezes tinha vrias camadas, lembrando o rufo* da segunda metade do sculo XVI, exceto no
fato de, evidentemente, no ser usado ao redor do pescoo, mas em volta do rosto.
Adorno turbante: feito em formato de turbante*, estofado com tecido precioso, com a coifa*
bordada, apresentando um formato rgido e muitas vezes usado com um vu transparente.
Aglet: assim denominada a forma de atar o gipon* ou doublet* a uma basque ou a uma parte,
enlaando alas em buracos feitos de ambas as partes. Foi usada por homens e mulheres no
sculo XVI e XVII.
Aguilh: antigo toucado feminino.
Angua [do esp., enaguas]: antes da Idade Mdia era assim chamado um colete acolchoado
com comprimento at o quadril usado pelos homens. Na Idade Mdia foi usado pelas
mulheres e logo substitudo pela camisa ntima, que era mais leve e feita de cambraia.
150
Chamada de petitcoalt desde o sculo XVI a angua* passou a ser a saia de baixo,
confeccionada com ricos tecidos, para ser visto atravs da fenda frontal dos amplos vestidos.
Anel: aro de osso, madeira ou, geralmente de metal nobre, usado no dedo como adorno ou
distino de dignidade, profisso, estado civil, etc. Guarnecido de pedras preciosas.
Anquinhas: armao* de arame com que se alteava a saia das mulheres na altura do quadril
(altura das ancas).
Armao: guarnio de arame ou fio malevel, uma, dupla ou tripla, com formato cilndrico,
ou cilindro cnico, usada por baixo das roupas para dar volumes as ancas ou no derrire
(traseiro) ou a saia toda. Usada desde o final do sculo XV era tambm chamada verdingale
(saiote armado) ou farthingale.
Armadura: invlucros de parte do corpo feito de peas metlicas unidas articuladas entre si,
usado pelos guerreiros da Antigidade e sobretudo da Idade Mdia.
Arminho: pele macia e muito alva dum mamfero em extino, das regies polares. Essa pele
foi muito usada em punhos, golas, foros e bainhas das vestimentas dos reis.
Aro: os aros foram usados sempre para prender ou adornar. Grandes aros foram usados como
armao* das saias vertugado na Espanha do sculo XV.
Banda: tira presa em volta da testa ou do queixo. Na Idade Mdia era chamada de
chimbande, usada para prender toucados.
Barbette: vu cortado em formato oval ou circular, que cobria a cabea feminina no sculo
XVIII na Frana. Era confeccionado normalmente em tecido fino, que caia num serpentear
pelas laterais do rosto, contornando-o e moldurando-o. Era uma faixa de linho passada sob o
queixo e puxada sobre as tmporas.
Barrete: espcie de bon sem pala. Tipo de chapu* quadrado com quatro bicos, partindo do
centro, foi usado originalmente por membros da Igreja Catlica, padres e bispos.
151
Beca: vesti talar (at o calcanhar) preta usada por funcionrios do judicirio e magistrados.
Beca medieval: vesti talar usada por superiores e pelos magos da poca medieval.
Bliant: termo da Idade Mdia que designava uma longa sobretnica usada por ambos os sexos
desde o sculo IV. Ornada com ricos bordados nas barras, suas mangas eram longas e
alargavam-se em sino.
Bliaud ou Bliaul: espcie de tnica* medieval onde as caudas se alongam e os decotes* se

aprofundam. [Derivado do bliant] nome dado roupa usada da cintura para cima por homens
e mulheres. Primeiro, a verso da blusa* imperou no decorrer dos sculos.
Blusa: na Antigidade o mesmo que bliaut*.
Cnhamo [do esp. camo,]: erva alta da famlia das morceas (cannabis), originria da sia
e amplamente cultivada em muitas partes do mundo, cujas fibras so industrialmente usadas
na fabricao txtil.
Chaperon: tipo de chapu* usado no Renascimento por italianos, franceses e ingleses,

originrio de um gorro, presa a pequena capa, com uma ponta que ao longo do tempo foi
aumentada at arrastar-se pelo cho.
Chaperon turbant: consistia em um rolo circular acolchoado qual era preso em gorjal* feito
de tecido cortado em formas decorativas. Efeito parecido ao do turbante*, mas era, pode-se
dizer, "pronto" no exigia arranjos e podia ser colocado e tirado sem dificuldades.
Chapus: no sculo XV usavam-se cada vez mais chapus de diversas formas. "Barrete
turco": cone vermelho. Alguns eram parecidos com o chapu-coco moderno.Gorro achatado
com aba virada para cima e enfeitada por um nico adorno com pedras. .Obs.: na segunda
metade do sculo XV adornos ao invs de largos passaram a ser altos, exagerados
Chapus cornferos: em forma de corno, chifres
152
Chapin [do ing. pelo espanhol, de chapa ou onomatopico de chap]: sapato de mulher com
uma sola muito espessa, como um casco, calado nos sculos XVI e XVII. 1480 - sapatos
muito pontudos, por vezes, de maneira fantstica. Lei sunturia - estabelecendo
Cinto: depois do broche, o mais antigo acessrio de moda.
Cinto de castidade: usado desde a Idade Mdia, era uma pea de metal que cobria a genitlia
e possua fecho e fechadura. Era mantido fechado para garantir a honra das damas.
Chin [do fr. chignon]: cabeleira postia para o alto da cabea ou massa de cabelos, presos,
sobre qualquer lugar da cabea.
Codpiece: aba ou saco ornamental que cobria a abertura na frente dos cales masculinos.
Coifa: suporte de cabelos feito de rede ou retcula que atravs dos tempos, foi usado em
tramas variadas (seda, l, fios de ouro ou de prata entremeados de prolas). A coifa foi muito
usada na Idade Mdia.
Corpete: No sculo XV, o corpete justo era feito de duas camadas de linho, para firmar bem
o tecido no corpo. Do sculo XVI ao XIX, usavam-se barbatanas de baleia na frente dos
corpetes, para manter a rigidez da postura. Hoje, o corpete definido como a pea que cobre a
parte de cima do corpo, sem mangas.
Corselet: [do fr.] Corpete justo que cobre somente a parte superior do corpo, afinando at a
cintura. O corselet foi usado desde 1600 at a metade do sculo XX, como roupa ntima
sensual.
Corset: [do fr.] Espartilho que cobre do tronco ao quadril, usado inicialmente pelas mulheres
micnicas. Para manter o corset rgido, foram usados passadores verticais, seguindo a linha
do corpo, por onde se enfiavam barbatanas de baleia (whalebone).
Cte-hardie: sobretnica. Conforme pocas anteriores, era decotada, justa e abotoada na

frente. A cte-hardie das classes inferiores era mais larga e, no tendo botes, vestia-se pela
cabea. O comprimento da moderna cte-hardie* foi diminuindo e a borda era
153
freqentemente recortada; comeou a surgir uma gola alta e dura; foi substituda pela jaqueta
cada vez mais justa, com ombros almofadados para aumentar a largura aparente do corpo. As
mangas geralmente eram bufantes e, s vezes, destacveis.
Cinto: depois do broche, o mais antigo acessrio de moda.
Cinto de castidade: usado desde a Idade Mdia, era uma pea de metal que cobria a genitlia
e possua fecho e fechadura. Era mantido fechado para garantir a honra das damas.
Codpiece: aba ou saco ornamental que cobria a abertura na frente dos cales masculinos.
Coifa: suporte de cabelos feito de rede ou retcula que atravs dos tempos, foi usado em
tramas variadas (seda, l, fios de ouro ou de prata entremeados de prolas). A coifa foi muito
usada na Idade Mdia.
Crespine [1265; crpine]: tipo de rede para os cabelos. Foi, de certa forma, uma inovao
surpreendente, uma vez que em pocas anteriores considerava-se imoral os cabelos femininos
ficarem mostra. O estgio seguinte foi usar somente a crespine, sendo que a alternativa era
usar tranas verticais de cada lado do rosto. Estas so bem caractersticas do ltimo quartel do
sculo XIV. Era usada com a barbette* e o fillet*.
Design [do ing., projeto, esboo]: existem trs tipos de design de moda. O desenho de estilo:
desenho solto, no necessariamente detalhado, que mostra mais o jogo de formas, cores e
volumes, com estilo prprio; o desenho de figurina: mais detalhado, representativo; e,
finalmente, o desenho tcnico: no qual a pea representada pelas normas gerais, com vistas
ortogonais, tantas quantas forem necessrias, em escalas com medidas.
Dagger [do ing., adaga; do fr. dague]: chamaram-se assim as bordas em forma de lana,
usadas no sculo XV, na Itlia e na Alemanha, na houpellandes e nas tnicas masculinas e
femininas.
Dalmtica: tipo de manto que envolve diagonalmente o tronco, foi usado no perodo greco-
romano por homens e mulheres.
154
Debrun [do fr.] ou debrum: fita que se cose ou se prega dobrada margem de um tecido,
para ornar e/ou para evitar que a trama se desfaa; vivo
Decote [do fr. delolletage]: abertura na parte superior da roupa, que pode deixar descoberto
apenas o pescoo ou parte dos ombros e das costas. O decote pode ser arredondado, quadrado
ou pontiagudo, acompanhando a linha do pescoo ou em outras modalidades de abertura.
Design [do ing., projeto, esboo]: existem trs tipos de design de moda: o desenho de estilo,
desenho solto, no necessariamente detalhado, que mostra mais o jogo de formas, cores e
volumes, com estilo prprio; o desenho de figurina: mais detalhado, representativo; e,
finalmente, o desenho tcnico, no qual a pea representada pelas normas gerais, com vistas
ortogonais, tantas quantas forem necessrias, em escalas com medidas.
Diaconisas: na Igreja primitiva, mulher que, entre outras funes, tratava do servio do
templo e cuidava dos pobres.
Difano: que permite a passagem de luz, transparente, lmpido.
Double [do ing.]: tipo de jaqueta justa para homem usada do sculo XV ao XVII.
Espartilho: [do lat. spartus., referente a Esparta, cidade da Grcia destacada pela
austeridade] No vesturio, foi inicialmente um colete reforado para apertar a cintura e dar
elegncia s formas do corpo. Hoje usado para ressaltar a feminilidade, com rendas .
tecidos transparentes ou bordados. deixado vista ultrapassando a funo de roupa ntima.
Farthingale [do ing.]: tipo de armao usada, a partir do final do sculo XVI, embaixo dos
vestidos, em diferentes formatos, como cilndrico, trapezoidal,cnico, bombe, dando formas
volumosas s saias na altura das ancas. O mesmo que verdingale.
Fashion plates: "Pratos da Moda" expresso do ingls.
Fillet: adquiriu nova forma, tendo duas tiras ocas trabalhadas, no interior das quais eram
colocados os cabelos. O efeito, em contraste com o adorno nbula* arredondado, era
extremamente quadrado, uma vez que o rosto ficava fechado em uma moldura.
155
Fivela: pea usada desde a Antigidade para prender e adornar acessrios e roupas.
Foillette ou Follette [do fr., diminutivo de folle, louco, estouvado]: leno triangular de
cor clara, usado no pescoo pelas mulheres do sculo XVII, como uma echarpe, cujas pontas
estavam no decote.
Gibo: ver gipon.
Gipon [do francs, jupon*]: 1 - pea principal "gipon" curto; a grande jupe de dessous (saia
de baixo); 2 - gipon (ang.); gibo comeava a ser chamado de "gibo", era acolchoado na
frente para realar o peito e bem mais curto, to curto que os moralistas da poca o
denunciaram como indecente. Era bem apertado, abotoado na frente e usado com um cinto
sobre os quadris.
Goliardo: 1 - diz-se de religioso medieval que se dedicava funo de jogral (na Idade
Mdia trovador ou intrprete de poema e canes de carter pico, romntico ou dramtico)
para ganhar a vida; 2 - aquele que leva vida desregrada ou devassa.
Gorjal: faixa de linho passada sob o queixo e puxada sobre as tmporas. Era feito de linho
fino branco ou seda, cobria o pescoo e a parte do colo, sendo s vezes enfiado dentro do
vestido; as pontas eram ento puxadas para cima e presas no alto da cabea sob o vu, para
emoldurar o rosto.
Grinalda: coroa de flores, folhas, ramos ou pedrarias, usada pelas mulheres desde as
civilizaes antigas. Na Alemanha e na Frana medievais, as mulheres mais jovens.
Guimpe: usavam grinaldas de pedras preciosas, sobre longos cabelos tranados.
Guardinfante: guarda, esconde criana.
Head-dress [do ing.]: Ornato que veste a cabea, e que no pode ser classificado como
chapu*, bon, turbante* ou cap. Categoria particular de adorno feminino usado desde a
Idade Mdia, com retcula feita com fios de ouro ou do prprio cabelo, ornado de prolas e
156
pedras preciosas. Era usado com touca rgida e encorpado com estrutura variada em forma de
corao, elptica ou arredondada e recoberto por tecidos nobres e pedras preciosas.
Hennin ou hnin [do fr.,hennin]: chapu* alto, em forma de cone, de cujo vrtice pendia um
vu, originrio da Frana no sculo XV. Chapu feminino usado na Idade Mdia no estilo dos
magos, apresentou formato de corneta, era feito de material rgido ou pano engomado, coberto
por tgecido precioso com vu transparente, que podia ser curto ou ir at o cho. O hennin
transformou-se em turbante* estofado com dois bicos.
Houppelande: roupa caracterstica do perodo entre 1380 e 1450, viria a ser conhecida como
"beca*". Ajustava-se aos ombros e era solta, com um cinto na cintura. Seu comprimento
variava, sendo mais longa para cerimnias. As mangas eram extremamente amplas e, s
vezes, to compridas que tocavam o cho. Possua uma gola alta e reta, s vezes chegando at
as orelhas, sendo as bordas cortadas em formatos espetaculares.
Jerkin: jaqueta acinturadas porm mais largas que o doublet*, com cintura mais alta , com
mangas volumosas; gibo
Jupon [do fr.]: assim chamado doublet* ou pourpoint* usado no sculo XV. (Cf. gipon*)
Juppe [do ing.]: tnica* justa e curta, ricamente bordada nos punhos e na barra,
confeccionada em brocado com motivos medievais. Sculo XII.
Liripipe ou liripop [do ing. pelo lat. liripipium]: nome dado cauda alongada do tippet
clerical, no vesturio medieval. Nome dado a qualquer leno de pescoo preso a um chapu*
ou adereo de cabea. Era chamado assim banda* ou grande bico de pano usado nos gorros
e bons da Idade Mdia, nos sculos XIV e XV, que podia ir at o cho, preso nos
chaperons*, bonnets* e head-dresses* femininos.
Manga: parte do vesturio que cobre os braos, total ou parcialmente, podendo ser de
diferentes modelos e comprimentos.
157
Manga-medieval: compridas,retas e com punho nas tnicas, ou largas e longas, no formato
de sino ou balo, nas vestes. Nos houppelands e nas jaquetas, eram usadas longas mangas em
formato de sino, contrastando com as mangas justas das tnicas.
Manto Idade Mdia: Os mantos medievais eram usados por ambos os sexos. Longos e de
cortes fortes, como o vermelho, verde ou azul, com forro contratante, presos lateralmente por
fbolas e ornamentados com ricos barrados, bordados com motivos geomtricos e
fitomrficos.
Mitra: chapu* alto e pontudo. Pelos antigos persas, egpcios e assrios; chapu alto e largo
que se afina no alto formado por duas metades iguais, paralelas e separadas por um espao,
com duas fitas que caem sobre as espduas, que o Papa, os bispos, arcebispos e cardeais usam
nas solenidades mais importantes.
Mundium: universo das regras, preconceitos, obrigaes.
Nbula: Cf. adorno nbula.
Parvis: parte alta e plana diante da porta frontal da igreja.
Peplo [do gr. peplos]: tnica* sem mangas que os povos Antigos usavam presa ao ombro por
fivelas ou fbola. Verso feminina da clmide.
Plackard: espcie de corpete endurecido, O efeito era o de um espartilho apertado - uma das
armas mais potentes da moda atravs dos tempos - que, pela primeira vez, comeava a ser
explorada.
Pourpoint [do fr.]: pea do vesturio antigo que cobria do pescoo cintura; espcie de
casaco curto com fechamento traseiro ou dianteiro; o mesmo que doublet*. Originou-se do
traje usado por baixo das armaduras* pelos homens. Sculo XIII ao sculo XVII. (Cf. jupon)
Robe [do fr.]: referia-se at o sculo XIII a veste, manto, toga* ou manga.
158
Rufo [do ingls ruff]: S.m. 1 - tira de pano pregueado ou franzido que guarnece vestimentas
ou alfaias. [sin., fr. ruche]: 2 - cada uma das pregas desse enfeite.
Senatus-consulto veleiano: decreto do Senado romano; ato emanado do Senado romano com
fora de lei
Surcot: na Antigidade era assim chamado o manto usado sobre a armadura*. Nome dado
tambm a elegante roupa das damas nobres no fim da Idade Mdia, feita de tecidos preciosos,
debruadas e forradas de pele, com longas aberturas para os braos, deixando entrever a
tnica*.
Toga: manto, uma das formas mais antigas de mant. Manto de l amplo e comprido, usado
pelos antigos romanos, ou vesturio do magistrado, beca.
Tnica: antigo vesturio longo e ajustado ao corpo. No decorrer do tempo foi usada por
homens e mulheres.
Turbante [do persa dulbnd, atravs do turco tlbent e do it. turbante (a. 1568) 'id.';
registram-se as f. tulombante e turbo em 1474 e em 1593, respectivamente]: 1 - adereo de
cabea de origem oriental, usado por homens,formado por longa faixa de tecido enrolada em
torno de um rolo de pano maneira da coifa; [derivao: por extenso de sentido]: 2 - adereo
de cabea feminino feito com ricos tecidos (p.ex., musselina), ornado de jias, plumas,
cordes e usado. Derivao: por extenso de sentido; echarpe ou banda* de tecido enrolada
em torno da cabea maneira de turbante.
159

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Universidade de Braslia

A Roupa, a Moda e a Mulher na Europa Ocidental

Orientadora: Prof. Dr Maria Eurydice Barros Ribeiro

Dissertao para obteno do grau de mestre em

A Roupa, a Moda e a Mulher na Europa Ocidental

Orientadora: Prof. Dr Maria Eurydice Barros Ribeiro

Ao meu pai, que mesmo contrariado, sempre apoiou os meus projetos.

Ao meu marido, meu companheiro, pelas provocaes estimulantes,

minhas filhas Nathlia e Isadora pela curiosidade e questionamentos

Ao meu primo Castro Neto que serviu de fonte de inspirao e

Ao meu querido irmo Jerson e cunhada Rosane pelo exemplo de

s primas, em especial Rita, Clcia, Clarissa e Rafaela, pelo estmulo

s amigas, em especial, Shirley, Ndia, Alessandra, Rita e Clara pelo

professora Lygia pela sensibilidade e gentileza na conduo do

Ao professor Itiro pelas crticas judiciosas que propiciaram um maior

minha orientadora, professora Maria Eurydice, que me ensinou a

Os nomes das ilustraes originais esto indicados em itlico.

01 O casamento dos esposos Arnolfini ................................................................................ 26

O presente trabalho aborda o fenmeno da moda e do vesturio como instrumentos de

A vestimenta, ao longo da histria, assume um papel preponderante e, atravs dela,

O mistrio da moda est a, na unicidade do fenmeno, na emergncia e na instalao de seu

1.1 O fenmeno da Moda

Partindo do princpio que se tem pouco conhecimento e, portanto, uma compreenso

1.2 O conceito de Moda

1.3 A moda e o Ocidente Europeu

Durante sculos da histria da humanidade, as sociedades funcionaram sem conhecer

Na Idade Mdia o fato da mulher vestir-se, enfeitar-se e maquiar-se para mostrar-se

Fig. 4: Casamento de Boccacci Adimari, Florena, c. 1470. Academia Foto Scala.

A roupa, a moda e a mulher

2.1 A roupa, a moda e a vestimenta

A roupa fato social e especificamente cultural com definies de caractersticas

2.2 Definio e significado da roupa

Vesturio do latim medieval vestuariu por vestiariu, na acepo de vestido, o

Para a humanidade, o vestir-se pleno de um profundo significado, pois o esprito humano

2.3 O vesturio medieval

Fig. 7: Rei e rainha santificados da catedral de Chartres, c. 1150.

Fig. 8: A sala e o quarto. Ilustrao do romance Renaud de Montauban, sculo XV.

Consideravam-se, em pocas anteriores, imorais os cabelos femininos mostra. Por

Pode-se notar, na imagem mostrada acima, o decote* pronunciado evidenciando o

A condio da mulher na Idade Mdia

3.1 Situao social da mulher na Idade Mdia

No decorrer da Idade Mdia o pensamento teolgico tomando como base o livro do

Fig. 18: La Dfense du Chateau. Boccace. Des claires et nobles femmes.

Fig. 19: Miniatura do Cdigo manessiano, sculo XIV, Heidelberg, Universittsbibliothek

Na segunda metade do sculo XI, um movimento inovador sob a designao de

Amplia-se excessivamente a variedade das penas prometidas s pecadoras, entre trs

3.4 Dogmas virginais e a imagem da mulher

Nos sculos transitrios entre a Antigidade e a Baixa Idade Mdia os sculos de

3.5 A Igreja e o pensamento teolgico

As mulheres encontravam-se abandonadas e necessitavam de quem as auxiliasse rumo

Putas se fazem donzelas

banal, na poca, entre os homens de Igreja, condenar os cosmticos. Estes

O banho possui um forte contedo simblico. O asseio, representao do privado, do solitrio,

A opresso da mulher na Idade Mdia atravs da vestimenta e da Moda

4.1 A criao de uma moral repressora da mulher

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Contrariamente aos antigos que atribuam pouca importncia ao busto, na Idade

As mulheres da Europa Ocidental medieval, alm de sofrerem enquanto filhas de Eva,

Emma Von Sichart fez uma abordagem da histria do desenvolvimento do vesturio,

Fig. 25: La Chasse au Cerf. Boccace. Des claires et nobles femmes.

Devido ao desenvolvimento da tcnica, podem-se obter na vestimenta efeitos e

A partir da associao da mulher idia de morte, ao que perecvel, o traje

Fig. 31: As trs idades da mulher e a morte.Hans Baldung-Grien. 1510.