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Yoga Tantra e Samkhya Santos PDF
Yoga Tantra e Samkhya Santos PDF
YGA
SMKHYA
E
TANTRA
UMA INICIAO HISTRICA E FILOSFICA AO YGA,
AO SMKHYA E AO TANTRA, DESDE AS SUAS ORIGENS.
MESTRE SRGIO SANTOS 3
Inclui bibliografia.
YGA,
SMKHYA
E
TANTRA
Copyright 2003 Mestre Srgio Santos
3a. edio
DEMONSTRAO
DE QUE A PALAVRA YGA TEM ACENTO
NO SEU ORIGINAL EM ALFABETO DVANGAR:
Extrado do livro Faa Yga Antes que Voc Precise, do Mestre DeRose.
= YA (curta).
= YAA Y (longa).
= YOO* Y (longa).
= YGA, c.q.d.
MESTRE DEROSE
Reconhecimento do ttulo de Mestre em Yga e Notrio Saber pela FATEA Faculdades
Integradas Teresa dvila. Mestre em Yga (no acadmico) pela Universidade do Porto
(Portugal) e pela UniCruz (Brasil). Comendador e Notrio Saber em Yga pela Sociedade
Brasileira de Educao e Integrao. Fundador do Conselho Federal de Yga e do Sindicato
Nacional dos Profissionais de Yga. Introdutor do Yga nas Universidades Federais,
Estaduais e Catlicas do Brasil. Fundador da primeira Confederao Nacional de Yga do
Brasil. Criador da Primeira Universidade de Yga do Brasil. Criador do primeiro projeto de
lei e principal articulador da Regulamentao dos Profissionais de Yga.
MESTRERGIO SANTOS 8
Guru Pj.
CAPTULO III
SMKHYA: O FUNDAMENTO TERICO DO YGA ANTIGO .............................................. 53
O CICLO EXISTENCIAL .......................................................................................... 56
OS NVEIS DE EVOLUO NA NATUREZA ..................................................................... 60
OS GUNAS .................................................................................................................... 62
EGRGORA ................................................................................................................... 67
SHWARA ...................................................................................................................... 75
KAIVALYA .................................................................................................................... 76
CAPTULO IV
TANTRA: A ESTRUTURA COMPORTAMENTAL DO YGA PR-CLSSICO ....................... 79
CARACTERSTICAS E PRINCPIOS TNTRICOS ....................................................... 82
OS TATTWAS DO TANTRISMO ....................................................................................... 86
MESTRE SRGIO SANTOS 11
MUDR ......................................................................................................... 98
MANTRA ....................................................................................................... . 99
O QUE O M............................................................................................................... 100
SHUDDHI ....................................................................................................... 103
1
Samdhi o estado de hiperconscincia e autoconhecimento que s o Yga
proporciona. No captulo especfico sobre Yga entraremos em mais detalhes a respeito
dessa definio.
MESTRE SRGIO SANTOS 19
SUBCONTINENTE INDO-PAQUISTANS
A REGIO DO VALE DO INDO COM SUAS PRINCIPAIS LOCALIDADES:
Mohenjo-Daro
Harapp
Lthal
y Outros stios arqueolgicos
MESTRE SRGIO SANTOS 22
A DOCUMENTAO HARAPPIANA
O YGA ARCAICO
2
Nem ao menos existe, na lngua snscrita utilizada pela ortodoxia hindu, a palavra
religio. O termo que mais se aproxima deste conceito dharma, cuja traduo literal
lei; e que pode se referir tanto s leis divinas, quanto s leis humanas. E conforme diz o
Mestre DeRose, em algumas de suas obras, O hindusmo no uma religio, tal como
o cristianismo tambm no o . Contudo, existe uma religio hindu assim como existe
uma religio catlica, que pertence tradio cultural do cristianismo.
MESTRE SRGIO SANTOS 41
OS DARSHANAS
3
Stras so aforismos extremamente concisos, plulas de sabedoria desidratada, que
possam ser facilmente memorizados em pouqussimas palavras. So to sintticos, por
um lado para facilitar a memorizao, mas por outro lado, para conferir um carter
hermtico ao texto, pois um leitor que no tenha sido iniciado nas chaves dessa filosofia,
arte, cincia ou tcnica, ficar frente a frente com uma charada gramatical, em que as
palavras biam sem sentido na superfcie e sem que o profano consiga atingir as
profundezas do sentido real (Yga Stra de Ptajali, pg. 13, Mestre DeRose).
MESTRE SRGIO SANTOS 51
4
Quando Ptajali no sculo III a.C. fez a codificao do Yga, foram introduzidos alguns
conceitos testas em sua obra. A filosofia Smkhya, que at ento era de um s tipo,
passou a ser dividida e qualificada de Nirshwara-smkhya e Sshwara-smkhya.
MESTRE SRGIO SANTOS 57
O CICLO EXISTENCIAL
OS GUNAS
KARMA E DHARMA
EGRGORA
Extrado do livro Yga: Mitos e Verdades, do Mestre DeRose
MESTRE SRGIO SANTOS 68
5
H pequenas variaes e interpretaes dentro do esquema sintico dos tattwas do
Smkhya segundo as diferentes escolas.
MESTRE SRGIO SANTOS 73
OS TATTWAS DO SMKHYA
1 - PRAKRITI
PRUSHA A NATUREZA INICIAL OU MATRIA
PRIMORDIAL INDIFERENCIADA
2 - MAHAT
O PODER SUPRA-INTELECTUAL OU
INTUICIONAL DAS EXPERINCIAS
3 - AHAMKRA
PRINCPIO DA EGOIDADE
4- MANAS
PENSAMENTO
MAHABHTAS
(OS CINCO ASPECTOS DOS
ELEMENTOS GROSSEIROS)
20 - KSHA (TER)
21 - VYU (AR)
22 - AGNI (FOGO)
23 - APAS (GUA)
24 - PRITHIV (TERRA)
MESTRE SRGIO SANTOS 74
O PRUSHA
6
Aqui, podemos observar um outro importante diferencial entre o Smkhya e o Vdnta.
Para o Vdnta, a Mnada, produto final da evoluo, possui trs qualidades que so:
sat, chitta e nanda (ser, conscincia e felicidade, respectivamente). De outro lado, para
o Smkhya, essa essncia no poder ter quaisquer atribuies, j que isso
corresponder a uma projeo de nossas expectativas, dentro da limitada dimenso
humana em que nos encontramos.
MESTRE SRGIO SANTOS 75
SHWARA
KAIVALYA
7
As escrituras incorporadas ao patrimnio do hindusmo so denominadas shastras.
Como shastras, alm dos Tantras, temos os Vdas, as Gts, os Stras, as Upanishads,
os Purnas, e outros. E, como muitos deles sofreram pouqussimas modificaes
durante os sculos, constituem excelente fonte de pesquisa.
CARACTERSTICAS
E PRINCPIOS TNTRICOS
OS TATTWAS DO TANTRISMO
1 - SHAKT 2 - SHIVA
ENERGIA DINMICA ENERGIA ESTTICA
3 - SADASHIVA
ENERGIA DA VONTADE (ICCH)
4 - SHWARA
ENERGIA DO CONHECIMENTO (JNA)
5 - SUDDHAVIDY
ENERGIA DA AO (KRIY)
6 - MYSHAKT
ENERGIA DA DUALIDADE
KACHUKA (ENVOLTRIOS)
7 - KAL - LIMITES DA INFINITA FORA DE SHIVA
8 - VIDY - LIMITES DA FORA DO CONHECIMENTO
9 - RGA - LIMITES DA FORA DO DESEJO
10- KLA - LIMITES DA FORA DO TEMPO
11 - NIYATI - LIMITES DA FORA DE CAUSA-E-EFEITO
PRUSHA PRAKRIT
BHUDDHI
AHAMKRA
MANAS
MAHABHTA
AS TRS LINHAS
E AS SETE ESCOLAS DO TANTRA
T A N T R A
LINHA LINHA LINHA
NEGRA CINZA BRANCA
PJ
MANTRA
O QUE O M
Texto do Mestre DeRose, extrado do Faa Yga Antes Que Voc Precise.
DHRAN E DHYNA
Nota: para saber mais sobre pj, mudr, nyasa, mantra, shuddhi,
e demais tcnicas que foram aqui abordadas, indicamos os
principais livros: Yga: Mitos e Verdades e Faa Yga Antes Que
Voc Precise, do Mestre DeRose.
YGA TNTRICO, YGA BRAHMCHARYA,
E A KUNDALIN
8
Acharya significa servidor. Brahmcharya quer dizer servidor de Brahma. Atravs dos
milnios, o termo brahmcharya passou a significar, tambm, celibato.
comportamento do Yga de linha tntrica. O processo e os
resultados so completamente diferentes. Enquanto o Yga
brahmcharya prega a evoluo atravs do sofrimento e da
represso sensorial, o Yga tntrico conduz evoluo atravs do
prazer e da liberdade.
Citando alguns Mestres de Yga hindus contemporneos
que tenham de fato se iluminado, podemos ter Ramakrishna e
Aurobindo, que eram de linha tntrica. Por outro lado,
poderamos citar, aproximadamente, uns quarenta Mestres de
linha brahmcharya. Levando-se em considerao que quase um
bilho de pessoas na ndia segue a tradio brahmcharya e que
alguns poucos milhares seguem o Tantra, essa desproporo
demonstra que um percentual extremamente elevado tm sucesso
e atingem a meta. Segundo Ygnanda, de cada mil pessoas que
seguem o sistema brahmcharya, s uma consegue permanecer, e
de cada mil que permanecem, apenas uma atinge a meta.
Apesar de serem sistemas opostos, esses dois grupos de
Yga tm em comum a valorizao da sexualidade, conquanto
divirjam na metodologia. Do ponto de vista brahmcharya, se
essa energia assim to sagrada, no se pode desperdi-la e sim,
economiz-la. Por outro lado, temos a opinio da linha tntrica:
sendo to importante, essa fora dever ser aprimorada e
desenvolvida com mais intensidade.
A sexualidade condio sine qua non no processo
evolutivo do Yga. Kundalin traduz-se por serpentina ou
enroscada. Ela conhecida no tantrismo sob as mais diversas
denominaes: bhujang, shwar, kundal, klakundalin,
mahakundalin, arundhat, shakt, etc. Segundo o Swsthya Yga,
kundalin uma energia fsica, de natureza nervosa e
manifestao sexual.
Dentro da psicologia ocidental, os termos libido ou
orgnio podem designar diferentes aspectos dessa energia.
Ocorre que, como ela est associada ao sexo, aqueles que trazem
uma herana cultural judaico-crist, impregnada de culpa e
pecado, tm medo de trabalhar essa fora. Entretanto, a kundalin
de extrema importncia na tradio hindu, tanto na corrente
tntrica, que se utiliza do sexo, quanto na corrente brahmcharya,
celibatria.
Usando a terminologia do shaktismo, kundalin a Shakt
individual que, como uma serpente de fogo, est enroscada trs
vezes e meia em torno do lingam (falo), na base da sushumn. E,
estando em sono profundo, essa serpente poder ser despertada
atravs das tcnicas ygis, tais como prnyma, bandha, sana,
dhyna e outras tcnicas ensinadas por um Instrutor formado e
competente.
O que conduz o praticante evoluo a Shakt
kundalin. O Mestre d o impulso inicial para que o discpulo se
exercite e, finalmente, possa realizar a unio tntrica Shakt-
Shiva no sahsrara chakra. Portanto, somente atravs das prticas
que o discpulo poder ativar sua energia latente, a kundalin,
que o conduzir ao estado de samdhi.
Existem inmeras maneiras para despertar e dinamizar
essa fora. Sir John Woodroffe faz a seguinte descrio: Atravs
das nds id e pingal, a energia sai e entra pelas fossas nasais.
Mediante kmbhaka, o prna deixa de atuar sobre o ar
atmosfrico e retorna envoltura vital, o mldhra chakra,
produzindo a uma ao fora do normal. Quando tal energia se
potencializa, a conscincia torna-se familiar com a Me-real, a
klakundalin. Despertada, ela ascende pela sushumn, podendo
ir at o sahsrara chakra. Nesse local se produz o nctar que o
sdhaka absorve com prazer. Aumentando o tempo de kmbhaka,
aumenta-se a reteno da kundalin na sushumn e, ento, ela
deve ser dirigida a cada chakra, unida ao Ishtadvta
correspondente, e na meditao dos Dvats, masculinos e
femininos. Eis que o praticante se converte em amo do dvta de
cada chakra e deixa de ser escravo para ser o senhor... Princpios
del Tantra, pgs. 502, 503.
Como pudemos constatar na parte prtica do tantrismo,
ele se utiliza bastante das tcnicas ygis. O mantra, por exemplo,
enfatizado da seguinte forma no Kularnava Tantra: Alcanar o
siddhi (poder) do mantra impossvel sem a prtica do Yga.
Assim, podemos dizer que o mantra uma das tcnicas que
ajudam o despertamento da Shakt kundalin. E, como vimos, o
trabalho com a kundalin s possvel mediante as tcnicas
ygis.
Shivnanda, mdico hindu, Mestre ygi (leia-se ygui),
em vrios de seus livros, diz que nenhum samdhi possvel sem
o despertar da kundalin (por exemplo, em seu livro Kundalin
Yga, pgs. 35, 81 e outras). E se, segundo Ptajali, codificador
do Yga Clssico, a meta do Yga o samdhi, logo, sem
kundalin no h Yga.
CAPTULO V
YGA:
UMA PRTICA MILENAR
9
Como ilustrao, vejamos o caso do budismo. Ele nasceu na ndia aproximadamente em 500
a.C. e, atualmente, no tem expressividade nesse pas, conquanto possa t-la nos pases
vizinhos. O budismo considerado como uma heresia do hindusmo, no tendo
compatibilidade com o Yga, que pertence ao hindusmo.
til mencionar tal fato, j que muitos ocidentais tm misturado termos do Yga com termos
do budismo quando, por exemplo, querem comparar samdhi, meta do Yga, com nirvana,
meta do budismo. Assim, por desinformao e generalizao, no conseguem enxergar que os
dois expressam realidades e estados de conscincia distintos. So dois caminhos diferentes e
levam a metas diferentes.
Nesse sentido, certos buscadores tendem a colocar numa s receita os ingredientes das coisas
orientais. Seria como fazer sushi recheado com kibe e tahine, temperado com ghi, curry e
garam masala. Afinal, sendo tudo do oriente, deveria combinar. Com o sofisma de que tudo-
leva-ao-mesmo-lugar, propagado pela holstica, o resultado , no mnimo, mau gosto e m
digesto (sndrome japons--tudo-igual).
Quando o Yga foi trazido para o Ocidente, as pessoas no
sabiam o que ele era, de fato. Com o decorrer do tempo ele foi sendo
mal interpretado, depois, massificado e simplificado, at se tornar
mais um produto de consumo. As deturpaes foram to intensas que
at geraram-se hbridos, como a Iga, por exemplo, e com isso
distanciando completamente das propostas originais.
Em qualquer texto ou escritura mais antiga, o Yga aparece
sempre associado a fora e poder, jamais com relaxamento e muito
menos com terapia, como ocorre atualmente.
O verdadeiro Yga no serve para acalmar e sim para
energizar. No podemos negar que as conseqncias das prticas
existam, por exemplo, sobre o stress, j que o Yga um dos recursos
mais eficientes para reduz-lo a nveis saudveis. No entanto, no
podemos confundir tais efeitos com o fim, que o autoconhecimento
obtido pelo samdhi.
Nas palavras do Mestre DeRose, afimar que o Yga terapia
o mesmo que declarar que natao ou tnis so terapia. Algumas
pessoas podem praticar tnis como uma verdadeira terapia ou
natao para asma, mas isso no pode desvirtuar sua verdadeira
natureza, que a de esporte. Da mesma forma h quem explore a
ygaterapia, que no Yga e sim um sistema medicinal inspirado no
Yga. Esse fato no deve desfigurar a identidade do Yga, que
sabidamente uma filosofia. Tudo O Que Voc Nunca Quis Saber
Sobre Yga, pg. 26
importante frisar que grande parte dos escritores que
discorrem sobre tal assunto, na verdade, expe um contedo que no
pode ser chamado de Yga. Quase todas as tradues dos textos
clssicos sobre Yga so tendenciosas. Geralmente so interpretadas
por partidrios de outras filosofias e tradies, por vezes, em
desacordo com o prprio Yga.
A maioria dos livros que surgiram at 1950 estavam menos
poludos pelas interferncias do consumismo degenerativo que se
intensificou a partir de ento. Entretanto, geralmente contraditrios,
todos eles servem ao leitor uma salada de temas vendveis que
raramente conduzem s propostas verdadeiras do Yga. Ainda que
esses livros tenham sido redigidos por hindus, no significa que sejam
fontes seguras (assim como ser brasileiro no quer dizer que se
entenda de samba, no basta ser hindu para entender de Yga).
Atualmente, se abrirmos um livro de Yga qualquer, mesmo
publicado na ndia, mesmo considerado bom e srio, vamos receber
determinadas orientaes que se chocam frontalmente com os ideais
do Yga primitivo. Por exemplo, quando se probe abertamente a
aproximao dos praticantes com as mulheres. Isto bvio, j que o
Yga na ndia existe dentro de um contexto patriarcal. Sendo
praticado, principalmente, nos mosteiros, onde se pregam a castidade
e o celibato, s os homens tm acesso (por isso, ser rarssimo
encontrarmos alguma obra escrita por mulheres).
Apesar de tudo aquilo que podemos extrair de boas obras, o
ensinamento do Yga vai muito alm do que est registrado nos
livros. Desde as suas origens milenares, ele tem sido orientado
consoante os preceitos da tradio Mestre e discpulo.
O YGA ESTRITAMENTE PRTICO
10
Perguntar por qu a um Mestre considerado falta de educao. A pergunta por qu s
pode ser feita pelo Mestre. Tem sido assim h milnios. Nas escolas modernas esse preceito
tem sido desprezado.
Assim, o Yga um conjunto de prticas que trabalha a
concentrao, para servir como plataforma de lanamento para a
meditao, atravs da qual se possa desenvolver um estado de
hiperconscincia ou megalucidez denominado samdhi.11
Em sntese, podemos definir o Yga sob trs diferentes ticas:
Definio popular: Yga uma filosofia de vida, filosofia
prtica, que visa o autoconhecimento e a qualidade de vida.
Definio erudita: Yga a supresso da instabilidade da
conscincia. Ptajali, Yga Stra, I, 2: Ygash chitta vrtti
nirdhah.
Definio tcnica: Yga qualquer metodologia estritamente
prtica que conduza ao samdhi.
Das trs definies, a terceira a mais aceita
internacionalmente por todas as correntes de Yga. Tal definio foi
assim colocada pela primeira vez pelo Mestre DeRose.12
YGA E SMKHYA
11
Existem dois tipos de samdhi, o sabja e o nirbja. Diz o Mestre DeRose O sabja samdhi,
ou samdhi com semente, um estado de conscincia que pode ser traduzido como pr-
iluminao e est ao alcance de qualquer praticante saudvel e disciplinado que tenha
passado por todos os estgios anteriores e permanecido em cada um deles o tempo prescrito
pelo seu Mestre. No h perigo nem misticismo algum. apenas um estado de conscincia, de
hiperconscincia. O nirbja samdhi o estado final, em que o praticante atinge a meta do
Yga, o coroamento da evoluo do ser humano. No h como descrev-lo. Conta-se que,
quando os discpulos do iluminado Ramakrishna pediam-lhe para explicar o que era o samdhi,
o Mestre simplesmente respondia: - Ah! O samdhi!... - E entrava em samdhi. Aceite-se,
apenas, que o fenmeno um estado de conscincia que est muitas dimenses acima da
mente e, por isso, impossvel compreend-lo com o auxlio dos mecanismos mentais, lgica
ou cultura. Essas ferramentas s sero teis depois que o fenmeno tiver sido experienciado,
a.
para conceitu-lo. Yga: Mitos e Verdades,.pg. 68, 2 edio.
12
importante registrar esse fato, j que muitos conceitos desse Mestre tm sido apropriados
por professores de outros pases que adotam seus ensinamentos sem mencionar a fonte.
Yga, ele se confunde e no consegue distinguir onde termina o Yga
e comea o Vdnta.
Em qualquer texto mais antigo sobre Yga ou sobre Smkhya
verifica-se que essas duas filosofias sempre foram ligadas uma
outra. At mesmo nosso Dicionrio Aurlio, declara que Yga o
lado prtico da filosofia Smkhya.
A tradio hindu considera o Smkhya como o darshana mais
antigo e, como o Yga, tambm teve origem na pr-histria indiana.
Ambos so chamados de sanatane dw, as duas mais antigas
disciplinas. Conforme diz Tara Michal, sobre a relao de
ancestralidade do Yga com o Smkhya, desde as suas primeiras
formulaes se encontravam indissoluvelmente atrelados um ao
outro. (O Yga, pg. 27).
A Ygasikha Upanishad, I, 44A, diz: O Yga sem o
conhecimento no capaz de levar libertao. Por isso, o aspirante
deve praticar firmemente o Yga e o Smkhya. Tambm na
Ygatattwa Upanishad (I, 5,6) est escrito: sem a prtica do Yga,
como poderia simplesmente o Smkhya gerar a libertao (kaivalya)?
Por outro lado, como a prtica sem o conhecimento, poderia gerar tal
libertao? O adepto que deseja sair da ignorncia, fonte do erro, se
esforar nos dois caminhos.
De interessante geral, o que se encontra descrito na
Bhagavad Gt (livro VI do Mahabhrata), a escritura mais exaltada
pelo krishnasmo - que considera Krishna como avatar de Vishnu.
Como o Yga shivasta, pode-se concluir que o Yga vishnusta no
o mais autntico. E apesar do carter testa e devocional desse
documento, ser onde encontraremos com maior freqncia a
associao entre o Yga e o Smkhya. Est escrito: somente as
mentes estreitas se opem ao Smkhya e ao Yga, mas no os sbios.
Quem domina verdadeiramente uma dessas filosofias usufrui do fruto
de ambas... e, depois, define: Smkhya conhecimento, Yga
poder; aquele que possui os dois nada mais tem a conquistar sobre a
Terra (Bhagavad Gt, V, 4,5). Igualmente, ambos so definidos em
outras escrituras: do Yga nasce o conhecimento (Smkhya) e do
conhecimento nasce o Yga. Para quem possui o Yga e o
conhecimento (Smkhya) no tem mais o que alcanar (shwara
Gt, II, 41).
Apesar dessa relao, cada qual tem identidade prpria. O
Smkhya pura especulao, enquanto o Yga essencialmente
prtico. As duas filosofias se complementam, no obstante o Smkhya
dependa muito mais do Yga, do que o contrrio.
Para maior compreenso do Smkhya, torna-se necessria a
utilizao de determinadas tcnicas do Yga como, por exemplo, a
concentrao e a meditao. De fato, para ter a percepo e a
compreenso dos nveis mais avanados da Natureza preciso
meditar. E a meditao, que um estado de conscincia ygi, em si,
independe de qualquer fundamento terico.
Mirca Eliade, discorrendo sobre a obra de Ptajali,
demonstra que o Yga Clssico comea onde termina o Smkhya e,
ainda, dos seis darshanas hindus este o mais antigo, j que tem mais
afinidade com o Yga. Conquanto essas duas filosofias sejam
matrias diferentes, uma maior semelhana entre elas se acha na poca
pr-clssica, onde Smkhya e Yga convivem em harmonia. El Yga,
Inmortalidad y Liberdad, pgs. 21 e 46.
YGA E TANTRA
KRIP GURU
Se o discpulo conseguiu compreender que o verdadeiro
ensinamento no formal e que as maiores lies o Mestre as d fora
da sala de aula, ento no tardar a ser convocado para receber a
terceira fase da iniciao, o Krip Guru, a graa do Mestre, isto , seu
toque, sua beno, atravs da qual passar a fora ao discpulo.
Entretanto, o fato de j ter recebido o krip no significa que
ultrapassou a fase anterior. Essas fases no so substitudas e sim
acumuladas umas s outras e suas energias, somadas.
TIPOS
DE
YGA
Yga para gestantes
Yga para crianas
Yga para excepcionais
Especialidades Yga para idosos
(modernas e Yga para coluna
heterodoxas) Yga para asma
Yga para o stress
Yga para executivos
Yga para desportistas
Etc.
Desse modo, cada tipo de Yga fundamentado pela
combinao de duas linhas compatveis que pertenam a dois grupos
distintos; um especulativo e, o outro, comportamental.
Temos, portanto, duas linhas especulativas, opostas entre si:
Smkhya, naturalista, e, Vdnta, espiritualista; ainda, duas linhas
comportamentais, tambm opostas entre si: Tantra, linha matriarcal e
sensorial, e Brahmcharya, patriarcal e anti-sensorial.
Quase todos os tipos de Yga vo estar associados a duas
dessas quatro linhas. E o nome que damos a essa combinao
estirpe, linhagem ou tronco. Assim, podemos ter um Yga de
linhagem Tantra-Smkhya, outro Brahmcharya-Smkhya, outro de
linhagem Brahmcharya-Vdnta e por ltimo, Tantra-Vdnta. So,
ao todo, quatro troncos de Yga.
Observe, a seguir, o esquema das linhas que se combinam e as
que no combinam.
SMKHYA x VDNTA
NATURALISTA ESPIRITUALISTA
YGA
TANTRA x BRAHMCHARYA
MATRIARCAL PATRIARCAL
SENSORIAL ANTI-SENSORIAL
DESREPRESSOR REPRESSOR
Cada uma das estirpes do Yga pertence a um determinado
perodo da histria, conforme o quadro abaixo:
PERODO Yga Pr-clssico Yga Clssico Yga Medieval Yga Contemporneo Resgate do Yga Pr-Clssico
POCA Mais de 5.000 anos Sc. III a. C. Sc. VIII d.C. Sc. XI d.C. Sculos XIX e XX Sculo XXI
LITERATURA Upanishad Yga Stra Vivka Chudamani Hatha Yga Vrios livros Swsthya Yga Shstra
13
Este o quadro atualizado da Cronologia Histrica do Yga, acrescido da coluna referente ao Yga do III milnio. Esta insero deve-se ao
Prof. Joris Marengo, Presidente da Federao de Yga do Estado de Santa Catarina. uma homenagem e, ao mesmo tempo, um
reconhecimento pelo trabalho do mais relevante Mestre de Yga ainda vivo que, com toda certeza, ser o referencial das prximas geraes do
Yga mundial.
14
Embora a tendncia da maior parte dos Mestres e Escolas continue sendo brahmcharya, no perodo contemporneo comea a se instalar
uma tendncia tntrica (dakshinachara) representada por Rmakrishna e Aurobindo.
DE VOLTA S ORIGENS
TANTRA SMKHYA
BRAHMCHARYA SMKHYA
BRAHMCHARYA VDNTA
TANTRA VDNTA
TANTRA SMKHYA
MESTRE SRGIO SANTOS 133
SWSTHYA YGA
(Pronuncie: Sustia-Yga)
ASHTNGA YANTRA
SMBOLO DO SWSTHYA YGA
EPLOGO
Shivnanda, S.: Tantra Yga, Nada Yga, Kriy Yga; Kier, Buenos Aires.
Shivnanda, S.: Ygakundalin Upanishad (Traduo e comentrios), The
Divine Life Society, Rishikesh.
Van Lysebeth, A.: Tantra el Culto de lo Femnino, Urano.
Varenne J.: El Yga y la tradicion Hind, Plaza y Jans, Barcelona.
Vishnudvnanda, S.: El livro del Yga Alianza, Madrid.
Wheeler, Mortimer: O Vale do Indo, Verbo, Lisboa.
Woodroffe, John: Shakti and Shakta, Kier, Buenos Aires.
Woodroffe, John: Principios del Tantra, Kier, Buenos Aires.
Woodroffe, John: El poder Serpentino, Kier, Buenos Aires.
BIBLIOGRAFIA COMPLEMENTAR:
SOBRE O YGA SUTRA:
SOBRE SMKHYA:
SOBRE TANTRA:
Asanga: Madhyantanugamashastra.
Baggchi, P.C.: On Some Tantrik Texts Studied in Ancient Kambuja, Indian
Historical Quaterly, 1936.
Bendall, C.: Mahamghastra Traduzido no livro The Megha-Stra, Text and
Translation, Journal of Royal Asiatic Society, 1880.
Bhattacharya, B.: Shaktisangana Tantra Baroda, 1932.
Bhattacharya, B.: Guhyasamaja Tantra, Gaekwads Oriental Series, Baroda,
1931.
Chakravart, C.: Antiquity of Tantricism. Indian Historical Quaterly, 1930.
Chakravart, C.: The Sma or Sauma Sect of the Shaivas, Indian Historical
Quaterly, 1932.
Charpentier, Jarl: The Meaning and Etymology of Pj, Indian Antiquary,
1927.
Coomaraswamy, nanda: The Philosophy of Medieval and Oriental Art,
Zalmoxis, Bucarest, 1938.
Coomaraswamy, nanda: The Tantric Doctrine of Divine Biunity, Annals of
Bhadarkar Oriental Research Institute, 1938.
Hazra, R.C.: Influence of Tantra on The Tattwas of Raghunandana, Indian
Historical Quaterly, 1933.
MESTRE SRGIO SANTOS 147