Meister Eckhart Os Sermoes Alemaes PDF

Meister Eckhart, Sermes Alemes
MEISTER ECKHART
OS SERMES ALEMES COMPLETOS
Tr a d u o d e M a r c o s B e l t r o
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PRIMEIRO SERMO
(quint 57)
DUM MEDIA SILENTIUM TENERENT OMNIA ET NOX IN SUO CURSO

MEDIUM ITER HABERET, ETC.
(Sap 18:14)
Hoje, mesmo vivendo dentro do tempo1, celebramos o nascimento eterno no qual Deus Pai
nasce e incessantemente repete este ato de nascer na eternidade, por que este nascimento do
qual falamos realizado nesta natureza humana e inserido no tempo.
Diz Santo Agostinho:
Do que adiantaria que este nascimento ocorresse sempre se no fosse para ser
realizado dentro de mim? Que isto ocorra dentro de mim o que me interessa.
Discorramos pois de tal nascimento, de como ele pode ser realizado em ns e como
ocorre na pessoa virtuosa sempre que Deus Pai fala a sua palavra eterna na alma perfeita.
Pois tudo aquilo que falarei aqui para ser entendido do homem purificado e estvel que
trilha os caminhos de Deus; no, claro, do homem natural e sem prtica, pois este est
totalmente distanciado deste nascimento, alm de o ignorar.
Um ditado dos sbios diz:
Quando todas as coisas estavam envoltas em silncio, ento surgiu em mim uma
palavra secreta, que veio direto do trono real, desde o alto.
O que se segue deste sermo todo sobre esta Palavra.
Logo trs coisas ficam nitidamente evidenciadas aqui.
Primeiramente, em que localidade exata da alma Deus o Pai d o Seu recado, onde
acontece o nascimento, e onde a alma receptiva a tal pois isto somente pode ocorrer
naquela parte mais pura, elevada e sutil da alma. A verdade que, se Deus Pai em sua
onipotncia pudesse doar alma algo mais nobre e se a alma por sua vez pudesse receber
Dele algo de mais nobre, ento o Pai teria de adiar o nascimento para a vinda desta
excelncia maior ainda. Portanto a alma onde este nascimento ocorreria deve se manter
absolutamente pura e viver em nobre estilo, por completo dona de si mesma e voltada em
sua totalidade para o interior: no saindo a todo instante pelos cinco sentidos para a
multiplicidade das criaturas, mas voltada para dentro, recolhida na parte mais pura. Ali seu
lugar, ela despreza tudo que for menos.
1
. Sermo do dia de Natal.
2
A segunda parte deste sermo aborda a atitude do homem em relao a este

acontecimento, ao recado de Deus, a esta palavra dentro da alma, a este nascimento. Se for
mais conveniente que o homem coopere para que isto seja efetuado atravs de seu prprio
esforo e mrito; se o homem deve possuir uma predisposio mental, arquitetar
pensamentos, refletindo na grande sabedoria de Deus, Sua onipotncia, eternidade ou o que
mais se possa imaginar de Deus. Se isto o mais favorvel para que o Pai possa vir a nascer
na alma ou se a pessoa deve subtrair todos os pensamentos, palavras e aes, bem como
todas as imagens preconcebidas geradas pelo intelecto, mantendo uma atitude receptiva total
para com a chegada de Deus, como se a pessoa, permanecendo inerte, abrisse caminho em
seu ntimo para a ao de Deus. Qual a melhor atitude com respeito a este nascimento?
Atentem que tudo que eu afirmar em seguida ser corroborado por dados concretos,
para que se possa observar universalmente que assim , pois, embora tenha f total nas
Escrituras, acho mais fcil constatarem-se os fatos atravs de argumentos palpveis.
Em primeiro lugar, analisemos as palavras:
palavra secreta.
Mas, caro fulano de tal, onde que est este silncio e, mais ainda, onde est a
palavra secreta?
Como eu acabei de expor, ela est no lugar mais puro que a alma capaz de alcanar,
na parte mais nobre, no cho de fato, na essncia mesma da alma, que sua parte mais
secreta. Ali que est o silencioso meio, pois ali criatura alguma jamais chegou; e menos
ainda imagem alguma jamais penetrou neste lugar, nem tem a alma deste lugar qualquer
compreenso; e por isto mesmo que ali ela no est consciente de nenhuma imagem, quer
seja uma imagem gerada por si mesmo, ou imagem alheia, de alguma outra criatura.
O que a alma faz, ela o faz com suas foras. O que ela compreende, compreende com
o intelecto; o que lembra com a memria; se quiser amar, usa a vontade: e assim ela
trabalha com suas foras, no com sua essncia.
Todo ato externo est ligado a algum meio. O poder da viso funciona com os olhos:
se assim no fosse, no poderia nem usar a viso nem ver; e assim ocorre tambm com os
demais sentidos. Todo ato externo da alma realizado atravs de algum meio. Mas na
essncia da alma, ali no ocorre atividade alguma, pois as foras ali empregadas provm do
cho do ser.
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Contudo, neste mesmo cho que se encontra o silencioso meio: ali nada existe
seno o repouso e a celebrao deste nascimento, deste ato, no qual Deus Pai fala Sua
palavra; pois um fato constatado que este lugar a nada receptivo exceto divina essncia,
sem mediao. Ali Deus entra na alma com sua fora total e no parcialmente. Deus entra
pois neste cho da alma. Ningum pode tocar este cho da alma, seno Deus apenas.
Nenhuma criatura pode penetrar no cho da alma: deve permanecer de fora, nas foras.
Desde dentro, a alma se apercebe da imagem atravs da qual a criatura foi absorvida e
classificada. Pois sempre que as foras da alma percebem uma criatura, elas comeam a
funcionar e tecem uma reproduo da criatura, em imagem e semelhana, a qual em
seguida assimilada pelas foras. assim que estas foras chegam a um conhecimento da
criatura. No h criatura que se aproxime mais da alma do que isso e a alma tambm por sua
vez no se aproxima jamais de uma criatura, sem antes ter tecido esta imagem dela para si
mesma. E' atravs da mediao desta imagem presente que a alma se achega s criaturas
assinalando-se que a imagem algo que a alma constri com suas prprias foras a partir dos
objetos externos. Quer se trate de uma pedra, um cavalo, um homem, ou o que seja, que ela
deseje conhecer, ela produz a imagem daquilo que ela havia j assimilado e desta forma
que ela se une ao objeto.
Mas para o homem receber de tal forma uma imagem, deve ela necessariamente vir de
fora, atravs dos sentidos. Por conseqncia, nada h que seja to ignoto alma quanto ela
mesma, pois as imagens entram atravs dos sentidos: logo, dela mesma ela no pode ter
imagem alguma. Assim, de si mesma ela desconhecida. Por esta razo disse um mestre que
de si mesma a alma no pode obter nem criar imagens. Portanto, ela no tem meios de se
auto-conhecer; pois se as imagens emanam atravs dos canais dos sentidos, ento dela
mesma ela no possui imagens. Segue-se que, por falta de mediao, de si mesma ela
ignota.
E deve se saber que por dentro a alma est livre e esvaziada de todo e qualquer
intermedirio e imagem eis porque a ela Deus pode se unir livremente sem forma e sem
semelhana. Se a pessoa diz que um mestre espiritual qualquer possui fora, no se pode
atribuir esta fora que ele qui possua, seno a Deus sem limites. Quanto mais forte e cheio
de recursos hbeis o mestre, tanto mais expedito o seu trabalho, e tanto mais se constata
a simplicidade com que realiza seu trabalho. O homem necessita de muitos intermedirios
para produzir obras externas; muito preparo prvio dos materiais se faz necessrio antes que
ele execute a obra como estava pensando. Mas o sol em seu poder soberano faz o seu
trabalho de verter luz de forma imediata: no mesmo instante em que seu brilho aparece,
todos os lugares at os confins da Terra se enchem de luz. Quanto mais elevado for o anjo,
tanto menos ele necessita de coisas para seu trabalho, de tanto menos imagens ele necessita:
isto se deve ao fato de que ele percebe como unidade tudo aquilo que seus subalternos
percebem como sendo mltiplo.
Mas Deus no necessita sequer de qualquer imagem, tampouco possui Ele qualquer
imagem que seja. Sem qualquer semelhana, intermedirio ou imagemDeus age
diretamente na alma: naquele cho mesmo do qual falvamos, onde imagem alguma jamais
penetrou, apenas Ele mesmo com seu ser. Isto no h criatura que possa fazer.
Como Deus Pai faz nascer Seu Filho na almacomo criatura, imagem ou
semelhana?
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No, de forma alguma, mas assim mesmo como Ele o faz nascer na eternidade
assim, sem tirar nem por.
Bem, mas neste caso, como Ele O faz nascer?
Vejam: Deus Pai tem de Si mesmo um conhecimento to penetrante e irretocvel, to

profundo, Dele de Si mesmo, que no feito atravs de imagens. assim que Deus Pai d a
luz seu Filho na unidade da natureza divina. desta forma e apenas desta forma, note-se
bem, que Deus Pai d a luz o Filho no cho e essncia da almae assim se une Deus alma.
Pois se houvesse intermediao de qualquer imagem que fosse, no haveria unio legtima
e nesta unio realizada que reside toda a felicidade da alma.
Algum poderia levantar a questo de que nada h na alma seno imagens. No isto
que ocorre, de forma alguma! Se assim fosse a alma no poderia jamais se tornar abenoada,
pois Deus no geraria jamais criatura alguma da qual se pudesse receber a felicidade inefvel;
porquanto, se tal ocorresse, no seria Deus a bno mais elevada e o objetivo final, quando
o contrrio o que ocorre: a natureza de Deus ser esta bno, e sua absoluta vontade
ser o alfa e o mega de todas as coisas. Nenhuma criatura pode ser a felicidade de uma
pessoa, nem a perfeio desta pessoa aqui na terra; pois o que nesta vida a perfeioou
seja, o somatrio total das boas qualidades da pessoa, seguida pela perfeio na vida depois
desta. Portanto temos que nos postar e permanecer postados na essncia e no cho: e ali
que Deus nos tocar com sua essncia simples, sem a interveno de qualquer imagem.
Nenhuma imagem representa e aponta para si mesma. Ela sempre imagem daquilo que ela
representa. E j que no temos imagem alguma, exceto de coisas externas a ns (que so
absorvidas pelos sentidos, e sempre ficam indicando aquilo de que imagem) impossvel
atingir a felicidade atravs de qualquer imagem que seja. por esta razo que deve haver um
silncio e uma quietao e atravs deste meio que o Pai vir a ser conhecido e se
expressar, dando luz seu Filho e realizando a obra que isenta de imagens.
O segundo ponto importante a ser levado em conta: Qual parte o homem tem que
aplicar de si mesmo para chegar a merecer e ganhar a consumao deste nascimento dentro
de si?
Ser melhor fazer algo ativamente para isto, como imaginar e sonhar com Deus; ou
ser melhor ficar em quietao e silncio, e deixar que, em vez de imaginar, que fale Deus e
chegue a agir atravs de si, ou seja uma atitude receptiva espera de Deus?
O que vou dizer agora refere-se apenas queles que j se estabilizaram em algum grau
de atitude correta; que praticaram e assimilaram virtudes, e que estas j se tornaram coisa
natural neles, sem que sequer eles estejam cientes de tal. E que acima de tudo levem digna
vida, permanecendo nos elevados ensinamentos de Nosso Senhor Jesus Cristo. Devem
ento estar plenamente cnscios de que o excelso ensinamento transmitido nesta vida o
silncioque abre espao, para Deus fazer seu trabalho interno na alma. Apenas quando
todas as foras forem retradas de todos os seus trabalhos e imagens que a palavra poder
ento ser falada. Foi por isto que ele disse:
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palavra secreta.
E assim, quanto mais a pessoa for capaz de recolher suas foras para uma unidade e
se olvidar das coisas e das imagens das coisas produzidas; e quanto mais a pessoa puder se
abstrair das criaturas e suas imagenstanto mais achegado estar a isso e tanto mais
preparado para receb-lo. Se de repente voc estivesse inconsciente de todas as coisas, ento
qui voc poderia entrar no esquecimento de seu corpo, como fez So Paulo quando disse:
Se estou no corpo no sei, tampouco sei se estou fora dele: S Deus sabe.(2
Cor.12:2)
O que ocorreu aqui foi que o esprito absorveu to completamente as foras, que se
esqueceu do corpo: a memria no mais funcionava, nem a compreenso, nem os sentidos,
nem as foras que, funcionando, davam vida ao corpo; e o calor vital e corporal foram
suspensos, de tal forma que o corpo no padeceu durante os trs dias em que ele nem se
alimentou nem bebeu. O mesmo ocorreu com Moiss ao jejuar na montanha durante
quarenta dias, sem que se desgastasse de forma alguma com isto. Pois no ltimo dia ele se
encontrava to saudvel quanto no primeiro. assim que o homem deve abandonar seus
sentidos, voltar e dirigir suas foras para o interior e esquecer de si mesmo e de todas as
coisas.
Uma vez um mestre2 falou assim sua alma:
Retira-te do sorvedouro das atividades externas, fuja e guarda-te da confuso dos

pensamentos, pois estas coisas s trazem balbrdia e discrdia.
Logo, para que Deus fale sua palavra na alma, esta tem que estar em descanso e em
paz e apenas ento Ele falar Sua palavra, ou seja: Ele mesmo na alma, no como uma
imagem, mas Ele em pessoa!
Dionsio3 disse:
Deus no possui imagem ou semelhana de Si mesmo, sendo como intrinsecamente

todo bondade, verdade e ser.
Deus realiza todos os Seus trabalhos num timo, quer seja em Si mesmo ou fora de Si
mesmo. No imaginem, nem por um s instante sequer, que Deus, ao fazer o cu, a terra e
todas as coisas, fez uma coisa num dia e outra no dia seguinte. Moiss explicou assim, mas
ele sabia que de fato tal no ocorria: ele falou assim para o benefcio daqueles que de outra
forma no poderiam conceber o fato. O que Deus fez foi o seguinte: Ele quis, ele falou, e as
coisas aconteceram! Deus fez o Seu trabalho sem intermedirios e sem imagens. E quanto
mais liberto voc estiver de imagens, tanto mais pronto voc estar para o trabalho interno
de Deus; e quanto mais voltado para dentro e esquecido de si mesmo voc estiver, tanto
mais aproximado disto voc estar.
2
. Anselmo de Canterbury.
3
. Dionsio, o Areopagita.
6
Dionsio4 encorajava seu discpulo Timteo neste sentido, ao dizer:
Caro Amigo Timteo, voe voc com uma mente sem preocupaes acima de si
mesmo e de todas as suas foras, acima, muito acima de todo o raciocnio e discriminao
humana, acima de trabalhos e de todas as formas de existncia, bem profundo no segredo e
escurido quieta, para que voc possa se inteirar do Deus desconhecido e super divino.
Deve haver uma retirada de todas as coisas. Deus desdenha agir atravs de meras
imagens.
Algum poderia nesta altura perguntar:
O que Deus obra no cho e na essncia?
Isto eu no posso saber porque as foras da minha alma so capazes de receber apenas
imagens; estas foras conhecem e atm-se a cada coisa com sua imagem adequada. Elas no
so capazes de reconhecer um cavalo ao ser mostrada a imagem de um homem; e j que as
coisas vm de fora, aquele conhecimento est oculto de minha almao que altamente
benfico.
Este no-saber torna-a imaginativa e a conduz a uma busca audaz, pois se ela percebe
claramente o que , ela no reconhece como nem o que seja. Sempre que o homem se inteira
da causa das coisas, ele rapidamente delas se cansa e procura algo mais variado. Sempre
querendo conhecer, sempre inconstante. desta forma que este saber sem saber mantm a
alma constante e a estimula em sua busca.
Sobre isto um velho sbio afirmou:
No meio da noite, quando tudo estava silente, uma palavra oculta me foi passada.
Veio a mim como um ladro s escondidas.(Sap.18:14,15)
Porque ele menciona uma palavra, se ela estava oculta? A funo de uma palavra
revelar o que est oculto. Ela se revelou a mim e brilhou, revelando-me algo e tornando
Deus conhecido de mim: por esta razo ele mencionou uma Palavra. Mas do que se tratou
isso se queda oculto de mim. Foi desta forma que ela veio, sorrateira em uma calma
murmurante e se revelou. Logo, porque est oculta que se h de busc-la. Ela brilhou e
contudo estava oculta: ns devemos suspirar e anelar por ouvir tal palavra. So Paulo nos
aconselha a persegui-la at seu vislumbre e que no nos detenhamos at que a termos
agarrado. Aps t-la agarrado no terceiro cu, onde Deus se fez conhecido e onde ele
presenciou todas aquelas coisas, ao voltar ele de nada havia se esquecido; mas estava to
profundamente no seu cho, que seu intelecto no podia abarcar e compreender isto: estava
oculto dele. Logo, ele teve que procurar e perseguir dentro dele, e no fora dele mesmo. Est
tudo dentro, nada fora, mas est completamente dentro. Consciente disto, ele afirmou:
4
. De mystica theologia 1. Ver a obra do sculo 14, Denis Hid Divinity, no A Nuvem do No saber e outros Tratados por
um Mstico Ingls do sculo 14.
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Estou seguro de que nem a morte nem qualquer sofrimento pode me separar do que
encontrei dentro de mim.(Rom.8:38-39).
Um mestre pago disse-o bem, ao constatar de certa feita:
Estou ciente de que algo brilha em minha compreenso: posso nitidamente discernir
de que se trata, mas o que istono posso saber. E contudo, se o pudesse possuir, saberia
tudo que h para ser sabido.
Ao que o outro mestre retorquiu:
S corajoso em tua busca. Pois se puderes segurar isto, ters o somatrio total do
que bom e de quebra tambm a vida eterna!
Santo Agostinho disse algo parecido:
Percebo que algo brilha e fulgura diante de minha alma: se estivesse plenamente
aperfeioado e estabilizado, por certo seria a vida eterna!
Isto algo que se revela, mas ao mesmo tempo se oculta; vem, mas como um ladro
para tudo surripiar e fazer tabula rasa do que existe na alma. Esta coisa que aparece tem a
clara inteno de chamar a alma de volta para si mesma, e em seguida roubar e tirar a alma
de si mesma.
Sobre isto, comenta o profeta:
Senhor, tira deles o esprito e d-lhes o teu esprito em troca.(Ps.103:29-30).
Isto tambm foi o que a alma saturada de amor quis dizer:
Minha alma se dissolveu e desmanchou quando o Amor falou a sua palavra.

(Cant.5:6) Quando ele entrou, eu tive que me retirar.
Cristo quis dizer isto quando falou:
Quem tudo abandonar por minha causa ser recompensado a cem por um, e quem
quiser possuir isto deve negar a si mesmo e a todas as coisas; e quem deseja me servir que
me siga e no busque mais suas coisas.
Mas agora algum poderia dizer:
Mas meu caro senhor, voc quer inverter a ordem natural das coisas e ir contra sua
natureza! a natureza da alma absorver as coisas atravs dos sentidos e formar imagens.
Para que contrariar esta ordem natural das coisas?
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No! Mas sabe l voc que nobreza Deus conferiu natureza humana, ainda
totalmente desconhecida e no revelada? Pois quem se atreveu a tentar descrever a nobreza
da alma no foi mais alm do que os levaram suas inteligncias naturais; e eles no sonharam
jamais entrar em seu prprio cho, de tal modo que de fato eles nada conhecem.
Foi o que o profeta disse:
Em silncio eu me sentarei, e ouvirei o que Deus me dir.(PS.84.9).
Por ser de tal forma secreta, esta palavra vem na noite e na escurido.
So Joo disse:
A luz brilhou na escurido e tomou seu lugar de direito, e tantos quantos a

receberam se tornaram com toda autoridade filhos de Deus; a estes lhes foi dado o poder de
se tornarem filhos de Deus.(Joo 1:5,11-12).
Tomem bem nota de como se usa esta palavra secreta e esta escurido. O filho do Pai
Celeste no nasce isolado nesta escurido, que Sua caracterstica: voc tambm pode nascer
como filho do mesmo Pai celestial e a voc tambm ele encher de fora. Vejam como
enorme a utilizao disto! A despeito de todo o conhecimento dos mestres, obtidos por seus
intelectos e compreenses, ou o que eles chegaro a obter at o dia do Juzo Final, eles no
tiveram qualquer idia que fosse deste conhecimento e deste cho. Apesar de poderem
rotul-lo de loucuraum no-saber, h contudo mais seiva aqui do que em todo saber e
compreenso fora disto, pois este no-saber que lhe atrai para fora de todas as coisas
restritas, assim como de voc mesmo, inclusive.
Foi o que Cristo disse:
Quem no negar a si mesmo, e no deixar pai e me, e deles no se desapegar

completamente, de mim no digno.(Matt.10:37)
Como se estivesse dizendo: Quem no se desligar de todas as criaturas externas no

pode nem ser concebido neste nascimento divino nem nascer. Mas, subtraindo-se de voc
mesmo, e de tudo que for externo, este desapego lhe proporcionar isto. E a bem dizer, e
disto estou seguro, quem estiver estabelecido nisto no pode jamais se desligar de Deus. Ele
no pode de forma alguma cometer um pecado mortal. A ele seria prefervel sofrer a morte
mais horrenda, como os santos fizeram antes dele, do que perpetrar o menor dos pecados
mortais. Alm disto, eu afirmo que tais pessoas no por vontade prpria cometer nem que
seja apenas um pecado venial, eles mesmos ou em relao a outros, se o puderem evitar. To
profundamente esto eles estabelecidos e atrados a isto, eles no podem se voltar a qualquer
outro caminho que seja: para este caminho esto voltadas todas as suas foras, sentidos e
energia.
Possa Deus, que nasceu de novo como homem, assistir-nos neste nascimento,
ajudando-nos eternamente, a ns, fracos homens, a nascermos de novo Nele como Deus.
Amm.
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SEGUNDO SERMO
(Quint 58)
UBI EST QUI NATUS EST REX JUDAEORUM?
(Mat. 2:2)
Prestem detida ateno ao local onde ocorre este nascimento: Onde est aquele que
nasceu? Tantas vezes eu j disse isto antes, e agora o direi novamente, isto : que este
nascimento ocorre na alma justamente como ele ocorre na eternidade, exatamente da mesma
forma, pois este nascimento se d na essncia e no cho da alma.
Surgem neste momento certas dvidas.
Primeiro, j que Deus em tudo se encontra como inteligncia, e mais est Ele nas
coisas do que as prprias coisas esto em si mesmas, e de uma maneira mais natural; e
tambm sabendo-se que onde Deus est, Ele est ali trabalhando, conhecendo-se a Si
mesmo, e falando a Sua palavra por que ento estar a alma mais preparada para esta
divina operao do que qualquer outra criatura na qual Deus tambm esteja? Vou explicar
isto agora.
Deus se encontra em todas as coisas como ser, como ao e como poder. Mas
fecundo Ele o apenas na alma; pois, mesmo admitindo que toda a criatura seja um vestgio
de Deus, a alma a imagem natural de Deus. Esta imagem deve se tornar melhorada e
aperfeioada, quando este nascimento ocorre. Somente a alma receptiva a este nascimento,
e nenhuma outra criatura. Realmente uma tal perfeio, como esta que realizada na alma,
quer venha da luz divina indivisa, ou da graa ou bem-aventurana, deve necessariamente
entrar na alma por intermdio deste nascimento, e de nenhuma outra forma. Aguardemos
este nascimento ocorrer dentro de ns, e tudo que for bom, for felicidade, conforto e
verdade experimentaremos. Caso contrrio, teremos que passar sem tudo aquilo que
bem e bem-aventurana. Em realizando isto, tudo que vier a acontecer ento nos trar
apenas puro ser e estabilidade; mas tudo aquilo que buscarmos, ou a que nos apegarmos fora
disto, perecer seja l como for, tudo perecer. Apenas isto confere o ser o resto todo
perece. Mas neste nascimento voc partilhar do influxo divino, e todas as suas ddivas. Isto
no pode vir das criaturas, nas quais a imagem de Deus no se encontra, pois que a imagem
da alma est ligada de forma especial a este nascimento eterno, que ocorre na alma,
proveniente do Pai mesmo, no cho da alma e em seus mais ntimos recessos, e onde jamais
qualquer imagem penetrou, ou fora da alma.
A segunda pergunta que surge agora : Visto que este nascimento, que acontece no
cho e essncia da alma, ocorre tanto para um pecador quanto para um santo, ento que
benefcios isto poderia me trazer? Se o cho da natureza idntico em ambos de fato, at
mesmo aqueles que se encontram no inferno retm intactas a nobreza de suas naturezas por
toda a eternidade.
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Eis a resposta.
E' caracterstica deste nascimento que, sempre que ele venha, traga luz nova em
abundncia para a alma. Sempre que ele ocorre, uma grande luz se faz na alma, pois a
natureza do bem difundir-se onde estiver. Neste nascimento Deus jorra para dentro da
alma uma tal superfluidade de luz, que este acontecimento envolve tambm o homem de
fora, suas foras e o exterior. Foi o que aconteceu com Paulo, quando, na metade de seu
trajeto, Deus lhe tocou com Sua luz e lhe falou. Um reflexo desta luz cintilou externamente,
e seus companheiros viram Paulo banhado em luz, como um dos abenoados. O excesso de
luz no cho da alma sobe pelo corpo, que se v cheio de seu fulgor. No h pecador que
possa receber tal; nem ele digno disto estando cheio de pecados e maldades, o que
conhecido como obscuridade. Logo, diz-se:
A escurido nem pode receber nem compreender a luz.(Joo 1:5)
Tal ocorre porque os caminhos pelos quais a luz poderia ter fludo se encontram
vedados e obstrudos pela obscuridade e ignorncia; pois a luz e a escurido no podem
coexistir, pelo mesmo motivo que no o podem, Deus e as criaturas: se Deus quiser entrar,
ento devem sair as criaturas. E' possvel ao homem estar ciente desta luz. Voltando-se para
Deus, logo uma luz se faz sentir dentro dele, que lhe permite compreender quais aes fazer
e quais outras deixar de fazer, com uma certeira orientao sobre as coisas que ele antes
ignorava.
Onde voc ficou sabendo disto e de que forma?
Vejam bem. Com muita freqncia nosso corao deseja algo que vai contra o mundo.
Como poderia isto ocorrer, seno por influncia desta luz? E' to interessante, que logo
cansamos das demais coisas que no sejam de Deus ou estejam em Deus. Ela nos arrasta
para o bem, apesar de sua origem ser desconhecida. Esta inclinao interior no se deve
absolutamente a criaturas ou aos desejos delas, pois o que as criaturas fazem ou influenciam
vem sempre da parte de fora. Mas, atravs deste trabalho, o que muda apenas o cho da
alma; e quanto mais completamente voc se abandonar tanto mais luz, verdade e
discernimento voc encontrar. Logo, sempre que o homem se perde, porque se afastou
disto, e conseqentemente se apega demais a coisas externas. E' Santo Agostinho quem diz,
que muitos buscaram a luz e a verdade, mas justamente do lado de fora, onde elas no
podem ser encontradas. Finalmente eles acabam se afastando tanto, que j lhes impossvel
voltar, e achar o Caminho e a casa. No podem pois achar a Verdade, porquanto esta s
pode ser encontrada do lado de dentro, e no do lado de fora. Aquele que veria a luz para se
tornar consciente da Verdade, em primeiro lugar deve observar e tomar conscincia deste
nascimento interno, no cho. Ento todas as suas foras so iluminadas, bem como o
homem externo. Pois logo que Deus se move internamente junto com a Verdade,
simultaneamente Sua luz se manifesta nas foras, e este homem fica conhecendo mais do
que qualquer meio poderia vir a lhe informar. Como diz o profeta:
Eu obtive uma compreenso maior do que a de todos aqueles que me ensinaram.
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Logo, como esta luz no pode brilhar nos pecadores, segue-se que este nascimento
no pode de forma alguma ocorrer neles. Tal nascimento no se coaduna com a escurido
do pecado, embora o nascimento ocorra no nas foras, mas na essncia, no cho da alma.
Neste momento, poder-se-ia indagar: J que Deus Pai realiza o nascimento somente na
essncia e no cho da alma, e no nas foras, que importa s foras o que esteja
acontecendo? Como estas foras poderiam auxiliar somente por sua inatividade e descanso?
De que adiantaria, j que este nascimento no ocorre nas foras? Boa pergunta. Ouam
atentamente explicao.
Toda a criatura funciona para algum fim. O fim sempre o primeiro na inteno, mas
o ltimo na execuo. De forma semelhante, Deus em todas as suas obras tem um muito
elevado fim em vista, ou seja, Ele mesmo: o de trazer a alma junto com todas as suas foras
para justo este fim Ele mesmo. Para tal fim todas as obras de Deus so executadas; e por
este motivo, tambm o Pai faz nascer Seu Filho na alma, para que todas as foras da alma
confluam em direo a tal. Ele se queda esperando por tudo aquilo que a alma contm, a
todos convidando para a festa em Sua corte. Mas a alma se encontra dispersa no exterior
entre suas foras e dissipada na ao de cada uma delas: a fora da viso no olho, a fora da
audio no ouvido, a fora gustativa no paladar de tal forma que sua faculdade de operar
internamente fica debilitada, pois uma fora to fracionada assim fica enfraquecida. Logo,
para que seu trabalho interno seja eficaz, ela deve concentrar para dentro todas as suas
foras, e focaliz-las da diversidade das coisas para uma s atividade interna.
Santo Agostinho faz notar que a alma est muito mais onde ela quer estar, do que
onde ela confere vida ao corpo. Havia, por exemplo, um certo mestre pago,5 que se
dedicava a uma arte, a matemtica, na qual ele empenhava todas as suas foras. Um dia ele se
encontrava sentado ao lado do fogo, calculando e praticando sua arte, quando se achegou
um homem que, desembainhando a espada, disse-lhe sem saber quem era este Mestre:
Diga-me seu nome rpido, se no eu o mato! O Mestre estava por demais absorto para
sequer ver, ou ouvir seu interlocutor, ou tentar entender o que ele havia vociferado; ele nada
disse, nem mesmo disse meu nome fulano de tal. E assim seu algoz, tendo bradado
repetidas vezes a pergunta sem obter resposta, decepou-lhe a cabea. E isto este Mestre fez
para dominar uma mera cincia natural. Quanto mais ns ento, devemos nos retirar de
todas as coisas, para nos concentrarmos em aprender e conhecer a verdade infinita, eterna e
no-criada! Para tal fim, devemos reunir todas as nossas foras, todos os nossos sentidos,
nossa mente e memria: e dirigi-los todos para o cho, onde est oculto nosso tesouro. Mas
para que tal ocorra, todos os outros nossos trabalhos devem ser tambm abandonados
devemos chegar at o no-saber, se quisermos chegar at ao fundo da questo.
Surge a pergunta: No seria talvez mais proveitoso deixar cada fora ligada a sua
operao, nem uma delas interferindo na outra ao operar, nem Deus em suas operaes
individuais? Ser que no haveria uma forma de conhecer a criatura, que no apresentasse
obstculos, assim como Deus conhece todas as coisas sem obstculos, e assim como os
realizados no cu? Esta sem dvida uma excelente pergunta tambm. Segue-se a
explicao.
5
. Arquimedes, que dizem ter sido morto por um soldado romano enquanto desenhava figuras geomtricas no
cho de seu prprio jardim em Siracusa (212 B.C.)
12
Os realizados vem a Deus em uma s imagem, e nesta imagem eles percebem todas
as coisas. Assim tambm Deus se v a si mesmo, percebendo todas as coisas em si mesmo.
Ele no precisa voltar-se de uma coisa para outra, como ns fazemos. Suponhamos por um
momento, para tomarmos um exemplo, que pela vida afora ns tivssemos ante ns um
espelho, com a propriedade de nos mostrar todas as coisas de uma s vez, e no qual tudo
reconhecssemos em uma imagem nica; ento, neste caso, nem a ao nem o
conhecimento nos causaria qualquer obstculo. Mas ns temos que ficar nos voltando de
uma coisa para outra, e assim somente podemos nos concentrar em uma coisa de cada vez.
Pois a alma se encontra to firmemente ancorada s foras, que ela necessita fluir junto com
elas onde quer que elas vo; por que, em qualquer situao que se apresente s foras, a alma
deve estar presente e atenta, ou estas foras no poderiam funcionar de forma alguma. Se a
alma estiver dispersa por sua ateno a coisas externas, isto a enfraquecer em seu trabalho
interior. Por que, para realizar este nascimento, Deus necessita de uma alma despossuda,
livre e desimpedida, que nada contenha seno Ele mesmo, e que nada e ningum veja seno
Ele mesmo.
Quanto a isto, diz o Cristo:
Quem amar outra coisa alm de mim como pai, me ou outras coisas, este no
digno de mim. Eu no vim terra para trazer a paz, mas a espada, que corta fora todas as
coisas para te separar de irm, irmo, me, filho e amigo, que nada mais so do que teus
inimigos.(Matt.10-4:36) (Cf:Matt.19:28)
Tudo aquilo que te familiar teu inimigo. Se o teu olho quisesse ver todas as coisas,
teu ouvido tudo ouvir, e teu corao tudo lembrar, ento realmente tua alma estaria dispersa
em toda esta multiplicidade de coisas externas.
Por isto um mestre disse:
Para realizar uma ao interior o homem deve se concentrar com todas as suas foras
em um canto da alma, onde, ocultando-se de todas as imagens e formas, ele possa trabalhar.
Este o lugar onde se deve chegar a um auto-esquecimento, a um no-saber. Deve

haver uma calma e um silncio para que esta Palavra possa ser ouvida. Ele no pode servir a
esta Palavra melhor, que na calma e no silncio: ali que a podemos ouvir, e ali tambm
que a compreenderemos adequadamente, no no-saber. quele que nada sabe ela aparece, e
se revela.
Mais uma considerao pode ser levantada. Poderiam dizer: Caro Senhor, voc
coloca toda a nossa salvao na ignorncia. Isto me parece uma coisa errada. Deus fez o
homem para que este conhecesse, como dizia o profeta: ' Senhor, faa-os conhecer!'
(Tob.13-4). Onde existe a ignorncia existe algo a ser corrigido, algo que no est correto, e
o homem fica embrutecido, um macaco, um tolo, e assim estar enquanto ignorante for.Ah
sim, mas ocorre que aqui ns devemos chegar a um conhecimento transformado: este no-
saber no provm da ignorncia; muito pelo contrrio, do saber que devemos extrair este
no-saber. Se assim fizermos, conheceremos com o conhecimento divino, e nosso no-saber
se enobrecer, e ficar adornado com o conhecimento sobrenatural. E' atravs de nossa
13
passividade, neste ponto, que ficaremos mais perfeitos do que ficaramos se ativos
estivessemos. Por isto mesmo, um certo mestre declarou que a audio mais nobre do que
a viso, pois ns absorvemos mais sabedoria ouvindo, do que vendo, e atravs disto vivemos
tanto mais sabiamente. Havia um mestre pago que estava s portas da morte. Seus
discpulos debatiam diante dele sobre alguma arte requintada; falecendo como estava, ele
ergueu a cabea para ouvir, dizendo: Ah, como gostaria de me inteirar deste tipo de arte
agora, para que nele pudesse sempre me regozijar! Ouvir conduz para o lado de dentro, mas
a viso extroverte. E' por sua prpria natureza que a viso provoca isto. Logo, na vida eterna
muito mais nos alegraremos pela fora da audio do que por aquela da viso. Pois o ato de
ouvir a Palavra eterna est dentro de mim, mas o ato de ver sai de mim: ouvindo eu me
quedo passivo, enquanto que vendo eu estou ativo.
Mas a nossa felicidade no reside na atividade, mas na nossa passividade a Deus. Pois
da mesma forma que Deus melhor do que as criaturas, assim o trabalho de Deus superior
ao meu. Foi calcado em Seu amor incomensurvel, que Deus erigiu nossa felicidade no
sofrimento, pois ns aceitamos mais do que agimos, e muito mais recebemos do que damos;
e a cada presente recebido, este nos prepara para outros recebermos ainda maiores; e cada
presente divino alarga mais nossa receptividade e a vontade de receber algo maior ainda e
mais elevado. Por esta razo alguns mestres assinalam, que neste aspecto a alma igual a
Deus. Pois assim como Deus sem limites em doar, assim a alma sem limites em receber.
E assim como Deus onipotente para a ao, assim a alma tambm no menos profunda
em sofrer, e desta forma ela transformada com Deus e em Deus. Deus deve agir, e a alma
deve sofrer. Ele deve se auto conhecer nela, ela deve conhecer atravs do Seu conhecimento
e amar atravs do Seu amor, e assim ela estar mais com o que Dele, do que com o que
dela, e sua felicidade depender mais de Suas aes, do que das dela prpria.
Os discpulos de So Dionsio lhe perguntaram porque Timteo os superava a todos

em perfeio. Dionsio retrucou: Timteo um homem que sofre Deus. Quem sabe disto
supera todos os outros.
E' desta forma que o teu no-saber no um erro, mas tua principal perfeio; e o teu
sofrimento, tua atividade mais elevada. E' assim que deves colocar de lado todas as tuas
aes e trazer ao silncio tuas faculdades, se realmente desejares que este nascimento venha a
ocorrer em ti. Se quiseres encontrar este Rei recm-nascido, deves deixar e abandonar tudo
mais com que te deparares.
Possamos ns deixar e abandonar tudo que for desfavorvel a este Rei recm-nascido,
para que Ele nos possa ajudar a nos tornarmos uma criana humana, a fim de que nos
tornemos filhos de Deus.
Amm.
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TERCEIRO SERMO
VIDETE QUALEM CHARITATEM DEDIT NOBIS PATER, UT FILII DEI

NOMINEMUR ET SIMUS
(1 Joo 3:1)
Devemos saber que a raiz destas coisas s uma: conhecer Deus, e ser conhecido por
Deus, ver Deus, e ser visto por Deus. Vendo e conhecendo Deus, vemos e conhecemos que
Ele nos faz ver e conhecer. como o ar luminoso, que no diferente da luz, pois se
encontra luminoso justamente por ali estar a luz. Da mesma forma conhecemos sendo
conhecidos, e porque Ele nos faz conhecer. Logo, o Cristo diz: Novamente Me
vereis(Joo, 16:26). Quer dizer, vendo, voc Me conhecer e, em seguida, Teu corao se
rejubilar, isto , na viso e conhecimento de Mim, e Ningum te roubar tua
alegria(Joo, 16:22).
So Joo diz: Veja que grande amor o Pai nos evidencia, que somos chamados e de
fato somos, filhos de Deus(1 Joo, 3:1). Eu digo tambm que assim como um homem no
pode ser sbio sem que tenha sabedoria, tambm ele no pode ser filho sem a natureza filial
daquele que Filho de Deus como no h sbio que no tenha sabedoria. Logo, a pessoa
s Filho de Deus se possuir tudo aquilo que Deus e Seu Filho possuem. Mas isto no
momento est oculto de ns. Em seguida, ns temos: Bem amado, ns somos Filhos de
Deus. E em que consiste nosso conhecimento? Foi acrescentado aqui, E ns seremos o
mesmo que Ele(1 Joo, 3:2), isto significando: o mesmo ser, tanto experimentando, quanto
compreendendo tudo que Ele , quando vemos Deus. Logo, Deus no poderia ter me
feito filho de Deus, se em mim no houvesse a natureza filial de Deus, nem poderia Deus ter
me feito sbio, se eu j no tivesse sabedoria. Como somos filhos de Deus? Ainda no
sabemos.Ainda no nos foi revelado: tudo que podemos saber que como Ele seremos.
Existem certas coisas que velam este conhecimento de nossas almas, e as ocultam de ns.
A alma tem algo em si, uma fagulha do intelecto, que imperecvel: e nesta fagulha,
como oposto mais excelso do intelecto, ns colocamos uma imagemda alma. Mas tambm
existe em nossas almas um conhecimento dirigido para coisas externas, a percepo sensvel
e racional, que opera atravs de imagens e com palavras, e que nos veda o conhecimento
desta fagulha do intelecto. Como ento somos filhos de Deus? Partilhando Sua natureza.
Mas, para chegarmos ao entendimento disto necessrio distinguir entre a compreenso
interna e externa. A compreenso interna nos vem intelectualmente, atravs de um
conhecimento da natureza de nossa alma. E, contudo, isto no a essncia da alma, mas est
enraizado ali, como a vida da alma. Ao dizermos que a compreenso a vida da alma,
queremos dizer sua vida intelectiva, e nesta vida que o homem nasce como filho de Deus, e
na vida externa. Esta compreenso se situa alm do tempo, sem um lugar, sem um aqui e
agora. Nesta vida tudo uno e comum: todas as coisas esto em todas, e todas se encontram
em uma s.
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Eu vou ilustrar isto atravs de um exemplo. No corpo, todos seus membros esto
unificados, de tal forma que o olho pertence ao p, e o p pertence ao olho. Se pudesse o p
falar, diria que o olho, situado na cabea, pertence mais a si mesmo do que se estivesse
situado no prprio p e o olho diria o mesmo do p. Da mesma forma, toda graa que Maria
tem, pertence mais a um anjo, e est localizada mais nele prprio, do que se fosse dele
mesmo, ou dos santos; a graa de Maria mais deste anjo, e ele pode dela fruir mais, que se
estivesse em si prprio.
Mas sei que esta interpretao se encontra um pouco grosseira e carnal, pois feita de
imagens externas. Vou mostr-la num sentido mais sutil. Eu afirmo que, no reino celeste,
tudo est em tudo, e tudo ali uno, e ali tudo nos pertence. A graa de Nossa Senhora
pertence a mim (se eu estivesse nesse reino), no como transbordando de Maria, mas dentro
de mim mesmo, como se oriunda de mim, e no de fonte externa. Neste reino, o que um
possui, o outro tambm possui, no como coisa alheia, mas prpria, como a graa que em
algum se encontra, tambm no outro se encontra, como se do outro fosse. Assim se
encontra o esprito no esprito. Por isto digo que eu no posso ser filho de Deus, a menos
que tenha natureza idntica ao filho de Deus: possuindo esta natureza idntica nos torna
aquilo que Ele , e ns O vemos como Ele : Deus.Mas ainda no apareceu ante a ns o
que somos. Neste sentido, pois, no uma questo de semelhana ou de diferena, mas de
identidade exata, em essncia e substncia e natureza, como Ele em Si mesmo. Mas isto
No est ainda revelado: se revelar e aparecer Quando O virmos como Ele : Deus.
Deus se torna conhecido de ns em Seu ser, e em Seu conhecimento, e este Seu se tornar
conhecido idntico ao meu conhecer: desta forma Seu conhecer meu assim como o que
o mestre ensina, o mesmo que discpulo aprende. E j que Seu conhecimento meu, e que
Sua substncia Seu conhecimento, Sua natureza e Sua essncia, segue-se que Sua essncia,
Sua substncia e Sua natureza so apropriadas por mim. E se Sua substncia, Seu
conhecimento e Sua natureza so minhas, ento eu sou o Filho de Deus.Vejam, irmos,
com que amor Deus nos amou, que somos chamados e somos de fato os Filhos de Deus!
Notem como somos os Filhos de Deus: tendo exatamente a mesma essncia que o Filho
tem.Como a pessoa pode ser Filho de Deus, ou como se tornar consciente disto, j que
Deus no parecido a ningum?
Com efeito, isto a pura verdade, pois como Isaas disse: Com quem fizeste que Ele
se parecesse, ou qual imagem Lhe outorgaste? (Is. 40-18). J que a natureza de Deus com
ningum se parecer, temos que nos tornar nada, para entrarmos na mesma natureza que Ele
. Logo, quando eu consigo me estabelecer no nada, e o nada em mim, estirpando e jogando
fora aquilo que em mim se encontra, ento eu posso passar ao ser nu de Deus, que , ao
mesmo tempo, o ser nu do esprito. Tudo aquilo que cheira a semelhana deve ser
eliminado, para que eu possa ser transplantado para Deus e com Ele me unificar: uma s
substncia, um s ser, uma natureza e o filho de Deus. Uma vez tendo isto se passado, nada
existe de oculto em Deus, que no seja meu, e que no se encontre revelado. Ento eu vou
ser sbio e poderoso, e tudo mais que Ele , e uma s coisa idntica com Ele. Ento Sion se
tornar de fato o ato de ver e o verdadeiro Israel, um homem que v a Deus e do qual nada
existe na natureza de Deus, que lhe esteja oculto. Ento o homem fica direcionado por
Deus. Mas para que nada esteja oculto em Deus, que no seja revelado a mim, nada deve
aparecer em mim semelhantemente, ou seja, nenhuma imagem deve aparecer, pois nenhuma
imagem nos pode revelar a essncia de Deus, ou Sua natureza. Se qualquer imagem ou
semelhana permanecer em ns, no seremos jamais unos com Deus. Para nos unificar a
16
Deus nada deve existir em ns de imaginrio, ou gerador de imagens, para que em ns nada
fique coberto, que no seja descoberto ou jogado fora.
Observem a natureza do defeito. Ele advm do nada. Desta forma, aquilo que de nada
veio, deve ser retirado da alma: pois enquanto existir em ns tal defeito, ainda no
conseguiremos ser Filhos de Deus. A pessoa fica se lamentando e triste, somente por causa
da deficincia. Logo para que a pessoa se torne Filho de Deus, tudo isto deve ser expulso e
removido da alma, para que no mais exista lamentao e tristeza. A pessoa no feita de
pedra ou de madeira, e assim tudo aquilo que for deficincia deve ser evitado. No seremos
como Ele, at que este nada seja expulso, para que nos tornemos tudo no tudo, da mesma
forma que Deus tudo no tudo.
A pessoa experimenta um duplo nascimento: um que para o mundo, e outro que
para fora do mundo, para Deus, espiritual. Se quisermos saber se nossa criana nasceu, e se
se encontra nu, se de fato se tornou Filho de Deus, ento se nos lamentarmos no corao
pelo que seja, at mesmo por causa do pecado, ento nossa criana ainda no nasceu. Se
nosso corao ainda experimenta dores, ainda no nos tornamos mes: mas estaremos nas
dores do parto, e nossa hora se encontrar prxima. Ento no fiquemos desalentados, se
lamentarmos por ns, ou por nosso amigo apesar de ainda no haver nascido, nossa hora
estar quis prxima. Mas a criana nasceu completamente quando o corao da pessoa por
nada se lamenta: ento a pessoa possui essncia, natureza, substncia, sabedoria, alegria, e
tudo aquilo que Deus tem. Ento o ser mesmo do Filho de Deus nosso prprio, e dentro
de ns se encontra, e ns alcanamos aquilo que Deus em essncia.
Cristo disse: Quem quiser me seguir, que negue a si mesmo, tome sua cruz e me
siga(Mat. 16:24, Mc. 8:34). Isto , atirar fora toda lamentao para que a alegria perptua
reine em nosso corao. desta forma que a criana nasce. E se ento a criana nasceu em
mim, a viso de meus pais, e de todos meus amigos mortos bem em frente a mim, deixariam
meu corao impassvel. Pois se eu ficasse tocado com isto, a criana ainda no teria nascido
em mim, apesar do nascimento poder se encontrar prximo. Eu digo que Deus e os anjos se
alegram de tal forma em toda ao da pessoa boa, que no h alegria que se parea com esta.
Assim, se a criana nasceu em voc, ento voc tem uma tal alegria em toda boa ao que
seja feita no mundo, que esta alegria se tornar permanente, e nunca mais mudar. Assim Ele
diz: Ningum te tirar tua alegria(Joo 16:22). Se eu estiver de fato estabelecido na essncia
divina, ento Deus, e tudo aquilo que ele tem, se tornaro meus. Portanto Ele diz: Eu sou o
Senhor teu Deus(Ex. 20:2). Isto , quando eu possuo a verdadeira alegria, quando nem a
dor nem a tristeza podem tirar isto de mim, pois ento eu me encontro estabelecido na
essncia divina, onde a tristeza no pode penetrar. Pois constatamos que em Deus no existe
nem tristeza nem raiva, mas apenas amor e alegria. Apesar Dele parecer s vezes estar
zangado com os pecadores, no se trata na verdade de zanga, mas de amor, pois que se
origina no grande amor divino: aqueles que Ele ama Ele no poupa, pois Ele amor, ou o
Esprito Santo. E assim a zanga de Deus se origina no amor, pois Sua zanga sem paixo.
Desta forma quando voc chegou a este ponto onde nada te cause lamentao, ou lhe seja
duro, e onde a dor no mais dor para voc, onde tudo lhe seja alegria perfeita, ento sua
criana de fato nasceu.
Lute pois para se assegurar que sua criana no seja apenas uma promessa, mas que
nasa de fato, assim como em Deus o Filho est sempre nascendo e sendo concebido. Para
que tal ocorra conosco, a tal nos ajude Deus.
Amm.
17
Q UA R T O S E R M O
(Quint 44)
MORTUUS EST ET REVIXIT, PERIERAT ET INVENTUS EST
(Lucas 15:32)
Ele faleceu e reviveu. Ele se achava perdido e de novo foi encontrado. Num sermo
eu j havia abordado este assunto, e agora eu gostaria de demonstrar como todos os bons
trabalhos da pessoa realizados em estado de pecado mortal, recuperam a vida novamente, da
mesma forma que o tempo no qual foram realizados. E isto agora eu vou demonstrar com a
maior clareza, porque muitos pediram que o fizesse. isto que ora farei, e com isto me
colocarei em oposio maioria dos mestres viventes.
Todos os mestres afirmam que quando em estado de graa, todos os trabalhos do
homem so dignos de serem recompensados com a eternidade, e isto est correto, pois Deus
quem opera no estado de graa, e eu concordo com eles. Mas os mestres em seguida
afirmam que se o homem cair em pecado mortal, todos os trabalhos que ele realizar neste
estado perecero, assim como o autor deles tambm, e estas obras no traro recompensa
eterna, por que ele no est em estado de graa. E, neste sentido, isto o que ocorre, e eu
concordo com estes mestres. Mas eles dizem em seguida: quando Deus restaurar a graa
daquele que se encontra em estado de pecado mortal, e ele tiver se arrependido de seus
pecados, aquelas obras que ele tinha realizado no estado de graa, prvio queda no pecado
mortal, se soerguero novamente, e vivero como anteriormente. E com isto eu concordo.
Mas aqui eles acrescentam, que aqueles trabalhos cometidos em pecado mortal para sempre
esto perdidos tempo e trabalho, para sempre perdidos. E esta parte eu, Meister Eckhart,
cabalmente nego. Dentre todas as obras feitas por algum, quando em pecado mortal, nem
uma s destas sequer estar perdida, e nem o tempo no qual foram realizadas, se ele
recuperar a graa. Isto que eu acabei de afirmar, vai contra todos os mestres ora viventes.
Prestem ateno ao alcance de minhas palavras. Ento elas ficaro claras para vocs.
Eu digo que todos os bons trabalhos que o homem tenha feito, bem como o tempo no qual
os realizou, todos estes se encontram completamente perdidos, trabalhos como trabalhos, e
tempo como tempo. Eu digo mais, nenhum trabalho pode ser considerado bom, sagrado ou
abenoado. O mesmo vale tambm para o tempo, que no pode ser considerado bom,
sagrado ou abenoado, nem jamais ser. Como poderiam ento ser preservados, j que no
so nem bons, nem sagrados, nem abenoados? Desta forma j que os bons trabalhos, bem
com o tempo no qual eles ocorreram, se encontram perdidos, como podem aqueles
trabalhos estarem preservados, que foram feitos em pecado mortal, e o tempo no qual
ocorreram? Assim eu digo: eles se perderam completamente, trabalhos e tempo, bem e mal,
trabalhos como trabalhos, e tempo como tempo, tendo se perdido simultaneamente, e para
sempre.
Agora poderia surgir a pergunta: Porque um trabalho chamado de sagradoou
abenoado, ou de um bom trabalho, e da mesma forma o tempo no qual ele ocorreu?
Como eu j disse: o trabalho e o tempo no qual ele ocorreu, no so nem sagrados, nem
abenoados, nem bons. A bondade, o fato de ser sagrado, ou abenoado, isto um nome
rotulado ao trabalho e ao tempo, e no uma coisa intrnseca a ele. Por que? Um trabalho
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como trabalho no causa a si mesmo, ali no se encontra por si mesmo, no toma lugar por
sua prpria vontade, ou por sua prpria causa, e de si mesmo nada conhece. Desta forma
no nem abenoado, nem deixa de ser: O que ocorre que o esprito que causou o
trabalho a ser feito, se livra da imagem, e isto nunca volta novamente. Pois ento o
trabalho, como trabalho, desaparece completamente, da mesma forma que o tempo no qual
ele ocorreu, e isto no se encontra em parte alguma, pois o esprito se desfez do trabalho. Se
no mais est com o trabalho, porque em outros trabalhos estar, num outro tempo.
Assim, trabalhos e tempo esto completamente perdidos, bem e mal se esvaem, pois no
possuem lugar em si mesmos, e Deus tampouco deles necessita. Logo, se perdem e perecem.
Se algum perfaz um bom trabalho, esta pessoa se livra com isto deste trabalho, e se
livrando disto, ele se encontra mais prximo e semelhante sua origem, que antes deste
trabalho, e nesta medida esta pessoa se acha melhor e mais abenoada, que antes de ter
realizado este trabalho. Por esta razo este trabalho chamado de abenoado e sagrado, bem
como o tempo no qual foi feito: mas realmente no foi isto que ocorreu, porque o trabalho
no possua ser, nem o tempo, j que tudo isto perece automaticamente. Logo, no uma
questo que o trabalho seja bom, sagrado ou abenoado, mas, ao contrrio, a pessoa
abenoada na qual o fruto do trabalho permanece, no como tempo e trabalho, mas como
boa disposio, e isto eterno, como eterno o esprito que o realizou. Desta forma
nenhuma boa ao foi jamais perdida, nem o tempo no qual ela tenha ocorrido: no que
tivesse sido preservada como trabalho e tempo, mas ao contrrio, como estando livre do
trabalho e do tempo, como disposio do esprito, no qual ela eterna assim como o prprio
esprito eterno.
Avaliemos agora aquelas obras realizadas em pecado mortal. Como j disse (para
aqueles que me compreenderam), as boas obras perpetradas em pecado mortal, se acham
perdidas, obras e tempo conjuntamente. Mas eu tambm disse que trabalhos e tempo, em si,
nada so. Mas se nada so, quem os perde, nada perde. o que ocorre. Mas eu acrescentei:
Obras e tempo no possuem lugar, ou ser, em si: como trabalho, j foi abandonado pelo
esprito, no tempo. Se mais realizar o esprito, ser um outro trabalho, num tempo outro.
Logo, enquanto trabalho e tempo, no conseguem penetrar no esprito. Muito menos ainda
o podem em Deus, pois em Deus jamais entram tempo ou trabalho que sejam. Logo, por
fora devem ter perecido, e se perdidos esto.
E, no obstante, eu afirmei que bons trabalhos realizados em pecado mortal no se
perdem, nem tempo, nem trabalho. E isto assim, da forma que eu vou explicar. E, como
eu j disse, isto entra em choque com todos os mestres de hoje em dia.
Analisemos brevemente o sentido daquilo que estamos discutindo. Se um homem faz
bons trabalhos se encontrando em estado de pecado mortal, ele no comete os bons atos
desde o pecado mortal, pois os trabalhos so bons, e os pecados so maus. Ao invs ele os
perpetra desde o foro e cho de seu esprito, que em si mesmo bom por natureza, mesmo
que ele no se encontre no estado de graa, e os trabalhos no meream os cus quando
ocorrem. Contudo, isto no danifica o esprito, pois o fruto do trabalho, livre do trabalho e
tempo, fica no esprito, sendo espiritual, e no perece, como no perece a essncia do
esprito. Mas o esprito liberta seu ser com estas obras, que so boas, assim como o faria,
caso estivesse em estado de graa (apesar de no obter os cus com estas obras, como o faria
caso estivesse em estado de graa), pois assim ele cria a mesma predisposio para a unio e
semelhana, sendo trabalhos e tempo teis porque tornam possvel a realizao da pessoa. E
quanto mais a pessoa se liberta e aos trabalhos, tanto mais de Deus se aproxima, que livre
em Si mesmo: e na medida que a pessoa se livra, nesta medida nem tempo, nem trabalhos,
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esto perdidos. E quando retorna a graa, o que tenha estado nele por natureza, ali se
encontra agora por graa.
E na medida em que ele se libertou atravs de boas obras enquanto em pecado mortal,
assim tambm ele progride em sua unio com Deus, o que ele no poderia realizar no
tivesse se livrado destes trabalhos, enquanto em pecado mortal. Se ele tivesse que realizar
estas obras presentemente, teria que gastar tempo para isto. Mas j que disto se livrou
enquanto em pecado mortal, obteve para si o tempo no qual agora se encontra liberto. Logo,
o tempo no qual agora ele se v livre, no se encontra perdido, pois ele ganhou este tempo, e
pode realizar outras coisas neste tempo, que mais ainda o aproximaro de Deus. Os frutos
dos trabalhos, que ele tenha realizado no esprito, no esprito permanecem, e espirituais so,
junto com o esprito. Apesar de obras e tempo j se acharem no passado, o esprito, que os
originou, vive ainda, e os frutos dos trabalhos, libertos de tempo e trabalho, tambm vivem
ainda cheios de graa, assim como tambm cheio de graa o esprito.
Assim foi demonstrada a verdade de minha afirmao, e quem contradisser isto, eu o
contradigo tambm, e para esta pessoa no ligo a mnima, pois o que eu disse verdade, e a
verdade se declara a si mesma. Houvessem eles compreendido o que o esprito, e o que so
trabalho e tempo, certamente no teriam dito que toda e qualquer boa disposio estaria
perdida. Apesar do trabalho passar adiante e com o tempo perecer, naquele parte em que
corresponde ao esprito em sua essncia, no perece jamais.
Aqui est a correspondncia, que o esprito est liberto pela disposio (que se
concretiza nas obras). Este o poder do trabalho, o porqu da realizao do trabalho. Isto
permanece no esprito, e no mais perdido, e no mais perece que o prprio esprito, pois
exatamente isto esprito. Reparem, se a pessoa tivesse compreendido isto, como poderia ter
afirmado que todo bom trabalho perece, quando o esprito estiver estabelecido no novo
estado de graa?
Possamos ns nos tornar um s esprito com Deus, e possamos ser encontrados em
estado de graa, para tal nos ajude Deus.
Amm.
20
QUINTO SERMO
QT6
IN HOC APPARUIT CARITAS DEI IN NOBIS
(1 Joo 4:9)
O amor de Deus nos foi revelado neste fato, que Deus nos tenha enviado Seu Filho
nico aqui para o mundo, para que possamos ns viver com o Filho, no Filho, e atravs do
Filho, pois todos aqueles que no vivem pelo Filho, esto de fato equivocados.
Vamos por exemplo supor que um poderoso rei existisse, que tivesse uma bela filha, se
ele a desse ao filho de um homem pobre, todos aqueles que pertencessem quela famlia
ficariam enobrecidos. Diz um mestre: Deus se tornou homem e com isto toda raa humana
foi elevada, e feita nobre. Nos rejubilemos todos ns que Cristo, nosso irmo, tenha se
elevado com Sua prpria fora acima de todos os coros dos anjos, e que esteja sentado
mo direita do Pai. Este mestre de fato disse a verdade, mas estou pouco ligando para tal.
De que me adiantaria que tivesse um irmo que fosse rico se eu fosse pobre? Que me
adiantaria se tivesse um irmo que fosse sbio, se eu fosse um tolo total?
Eu digo algo de diferente e mais direto: Deus no apenas se tornou homem, mas ele
tambm revestiu a natureza humana.
Todos os mestres concordam quando dizem que os homens so igualmente nobres
por natureza. Mas eu digo que na verdade, toda bondade que todos os santos possuram
jamais, e Maria tambm, a me de Deus e de Cristo, conforme sua humanidade, tudo isto
meu nesta natureza. Agora vocs podem me indagar, j que tenho tudo nesta natureza que o
Cristo pode fazer de acordo com sua humanidade, porque ento magnificamos e
encomiamos o Cristo como Nosso Senhor e como nosso Deus? Isto porque ele era um
mensageiro de Deus enviado a ns e ele nos trouxe em pessoa o estado abenoado. O
estado abenoado que nos trouxe era j nosso prprio desde a nascena. Onde o Pai d a
Luz ao Seu Filho, no cho mais interno, desde ali flui esta natureza. Esta natureza una e
simples. Algo pode ali fitar, ou se lhe apoiar, mas no ser este Uno.
Eu digo mais, e at algo de mais incisivo. Quem quiser existir na nudez de sua
natureza, livre de toda mediao, deve ter deixado atrs de si toda distino de pessoa, de
forma que esteja to aberto quele que est longnquo, e a quem nunca tenha visto, quanto
pessoa com a qual se encontra agora, e de quem seja amigo pessoal. Enquanto favorecermos
mais nossa pessoa, que aquela pessoa que nunca vimos, com certeza no teremos ainda esta
razo da qual falvamos, nem a teremos fitado jamais. Talvez que tenhamos visto uma
imagem semelhante, como um quadro que representa uma paisagem, mas isto ainda no o
melhor possvel. E, em segundo lugar, a pessoa deve ser pura de corao, pois aquele
corao apenas puro, no qual todo conceito de criatura foi totalmente abolido.
Em terceiro lugar, devemos estar livres do nada. Alguns se perguntam sobre o que
queima no inferno. Em geral os mestres dizem que a vontade egosta. Mas agora vou dizer
a verdade: o que queima ali o nada. Eis uma explicao. Tomemos de uma brasa ardente, e
a coloquemos na palma da mo. Se eu disser que a brasa que queima minha mo, estaria
incorreto. Para tudo dizer deveria afirmar que o que queima a negao, pois a brasa
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contem algo que minha mo no contm. E este no que me queima. Mas se minha mo
contivesse tudo aquilo que a brasa contivesse, ento seria da mesma natureza do fogo. Neste
caso, nem todo fogo do mundo queimaria minha mo. Da mesma forma eu digo que
somente porque Deus, e tudo aquilo que vem de Deus, tem algo que os que no se
encontram neste estado abenoado no tem, este mesmo no que atormenta as almas no
inferno, mais que qualquer vontade egosta, ou mais que qualquer fogo. Enquanto este no
aderir a ns, nesta tanto somos imperfeitos. Se quisermos pois ser perfeitos, devemos nos
livrar do no.
Sobre isto versa o texto que eu lhes dei: Deus enviou Seu filho nico ao
mundo.Vocs no devem achar que isto queira dizer o mundo externo, como quando ele
bebeu e comeu conosco, mas sim isto deve ser compreendido no sentido do mundo interno.
To seguramente quanto o Pai em Sua natureza simples concebe Seu filho com naturalidade,
to seguramente tambm Ele o tem concebido nos recessos mas ntimos do esprito, e este
o mundo interno. Aqui, o cho de Deus meu cho, e meu cho o cho de Deus. Aqui eu
vivo em mim da mesma forma em que Deus vive em Si. Pois aquele que uma s vez tenha
vislumbrado este cho, para este tanto fazem mil barras de ouro, quanto um centavo de
cobre. Neste cho interno, todos os trabalhos devem ser feitos sem um porqu. Eu digo a
verdade, que enquanto nossos trabalhos forem realizados por causa do cu, ou de Deus, ou
da felicidade eterna, ainda estaremos em erro. Pode passar por vistas grosseiras, mas no o
melhor possvel. De fato, se algum acha que vai conseguir mais de Deus atravs de
meditaes, ou de devoes, ou xtases, ou por infuses especiais da graa, do que se
quedando ao lado da lareira, ou do estbulo, isto nada mais que pegar Deus, O enrolar em
uma toalha, e O enfiar debaixo da cadeira. Pois quem procura Deus de alguma forma
especial, obtm aquela forma, mas perde Deus, que nela est oculto. Mas quem procura
Deus sem qualquer caminho especial, O obtm como Ele em Si mesmo, e aquele homem
vive com o Filho, e ele a vida mesma. Se algum indagasse da vida durante mil anos:
Porque vives? e se ela pudesse responder, diria por certo: Vivo porque vivo.Isto porque
a vida vive desde seu prprio cho, e irrompe em frente a partir de si mesma. Portanto vive
sem um porqu, porque vive por si mesma. assim que, se perguntasse a um homem
genuno, que age desde seu prprio cho, Por que ages? e se ele se dignasse a responder,
com certeza diria, Ajo porque ajo.
Onde a criatura cessa, ali que Deus comea. Tudo que Deus quer de ns que
saiamos de ns mesmos enquanto criaturas, e que deixemos que Ele se encontre dentro de
nosso interior. A menor imagem de criatura que surja em ns, toma tanto espao quanto
Deus. Como assim? que isto no priva do todo de Deus. Logo que esta imagem entra,
Deus obrigado a sair, com toda Sua essncia. Mas quando sai a imagem, que Deus entra.
Deus deseja que saiamos de ns mesmos tanto, como se toda Sua felicidade disto
dependesse. Meus caros amigos, que mal nos pode advir de deixar que Deus em ns entre?
Saiamos pois imediatamente de ns mesmos, por amor a Deus, e Deus prontamente de Si
mesmo sair por ns! Quando estes dois partirem, o que ter restado uno e simples. Neste
Uno, o Pai concebe Seu Filho em Sua mais ntima fonte. Da desabrocha o Esprito Santo, e
ento surge em Deus uma vontade que pertence alma. Enquanto esta vontade permanecer
intocada por todos os seres, e tudo que criado, esta vontade livre. O Cristo disse, No
h ningum que nos cus entre, exceto aquele que dali sai.(Joo 3:13) Tudo criado do
nada. Portanto suas fontes originais so o nada, e enquanto esta nobre vontade se curvar
ante criaturas, fica dissipada entre criaturas, em seus nadas. Surge a pergunta, se esta nobre
vontade poder ser dissipada, de forma que no volte a si nunca mais. Os mestres, em geral,
22
dizem que no retorna nunca mais, na medida em que fica dispersa no tempo. Mas eu digo:
sempre que esta vontade se volta novamente a si, e contra toda a criao, nem que seja
apenas por um s momento, sua fonte primeira, ento a vontade tem o direito de nascer
desde a liberdade, e livre, e neste momento todo tempo perdido recuperado.
As pessoas com freqncia me pedem, Reze por mim.E eu fico imaginando, Por
que que voc vai embora? Por que no fica dentro e utiliza seu prprio tesouro? Pois voc
tem toda a verdade, em sua essncia, bem dentro de voc.Possamos ns de fato
permanecer dentro, e possamos possuir toda verdade imediatamente, sem distino, no
verdadeiro estado abenoado, para tal nos ajude Deus.
Amm.
23
SEXTO SERMO
(Quint 1)
INTRAVIT JESUS IN TEMPLUM DEI ET EJICIEBAT OMNES VENDENTES

ET EMENTES
(Mat 21:12)
Lemos na Escritura Sagrada, que Nosso Senhor foi ao templo, e que dali expulsou
aqueles que estavam comprando e vendendo, e deu um ultimato aos que vendiam pombas e
coisas assim: Retirem daqui estas coisas, levem-nas embora!
Qual a razo porque Jesus fez retirar os vendilhes, e mandou os que vendiam
pombas se retirarem do recinto? Sua inteno nada mais era que limpar o Templo, como
dizendo: Eu sou o dono de direito deste Templo, e o quero s para mim. Que quer dizer
isto? Este templo no qual Deus seria senhor nico, a alma humana, a qual Ele criou
exatamente da mesma forma que Ele mesmo , como est escrito por Nosso Senhor:
Faamos o homem nossa imagem e semelhana(Gen., 26). E foi isto exatamente que foi
feito. To semelhante a Si mesmo Deus erigiu a alma humana, que no h nada entre o Cu
e a Terra, apesar de toda variedade de criaturas que Deus fez, com tanta alegria, que mais se
parea a Deus, que a alma humana. Por isto que Deus deseja este templo completamente
limpo, para que possa ocup-lo apenas Ele. Isto se deve ao fato que este templo lhe to
agradvel, por sua semelhana a Si mesmo, e to vontade Ele se encontra, ao ali se ver
sozinho.
Notem cuidadosamente quem eram os vendilhes do templo, e quem so eles ainda
hoje. Neste sermo eu mencionarei apenas os bons. Mesmo assim, eu mostrarei quem eram
os vendilhes e quem eles so ainda hoje que comprando e vendendo desta forma,
foram banidos por Nosso Senhor. Ainda hoje, Ele expulsa quem negocia neste templo: a
nenhum deles permitido ali permanecer.
So mercadores todos aqueles que, mesmo evitando pecado mortal, e querendo ser
virtuosos, fazem suas boas obras, tais como jejuns, viglias, preces e este tipo de coisas, para
a glria de Deus, mas o fazem querendo algo em troca de Nosso Senhor, ou para obrigarem
a Deus a lhes restituir de alguma forma so estes os chamados vendilhes. Isto
evidente, pois eles desejam barganhar, e assim fazer um negcio com Nosso Senhor. Mas
nesta barganha muito se enganam, pois se tudo entregam do que tm e do que fazem, para
Deus, e se extinguem por Deus, Deus no est obrigado a lhes devolver nada, nem nada
realizar por eles, a menos que o faa livremente, e sem obrigaes. Pois seu ser o receberam
de Deus, e o que possuem tambm veio de Deus, e no de seus prprios mritos. Logo,
Deus no tem qualquer obrigao de fazer devolues, nem de suas aes, nem de suas
oferendas, a menos que Ele o queira, por Sua graa, e no pelo que eles deram ou fizeram;
pois eles no doaram de si mesmos, nem agiram por si mesmos, como diz Cristo: Sem
mim, nada podereis fazer(Joo, 15:5). Nscios so estes que negociaram assim com Nosso
Senhor: da verdade conhecem pouco, ou nada. Por isto foram expulsos do templo por
Nosso Senhor. A luz e as trevas no podem coexistir. Deus, que a verdade, a luz. Ao
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entrar no templo, Deus exclui a ignorncia, que so as trevas, e se mostra na luz e na

verdade. Os vendilhes devem se retirar, ao se revelar a verdade, por que na verdade no h
negcios. queles que so Seus, Deus no procura. Ele tem liberdade total em suas aes, s
quais Ele realiza por amor verdadeiro. Da mesma forma, age o homem unido a Deus, sendo
de uma liberdade total em suas aes: tudo ele faz por amor, e sem ter porqu somente
pela glria de Deus, e no buscando levar vantagem, e Deus age em conjunto com este
homem.
Eu vou mais alm: quando a pessoa ao agir, deseja algo de Deus, ele fica assim no
mesmo nvel dos mercadores. Se voc deseja ficar completamente sem mcula de
mercadores, para que Deus o deixe entrar em Seu templo, ento tudo que voc fizer deve ser
pela glria de Deus, e voc deve estar completamente livre disto, como o Nada, cuja
natureza no est em parte alguma. Nada deve requisitar em troca. Sempre que agir desta
forma, seus trabalhos esto no mundo do esprito e so sagrados, os vendilhes foram
expulsos do templo, e ali est Deus somente, pois s Deus estar em seus pensamentos.
Assim se limpa o templo dos mercadores! Aquele que considera apenas a Deus, e a glria de
Deus, est absolutamente livre de toda sujeira de comrcio em suas aes, e para si mesmo
nada buscar, como Deus tambm totalmente livre no que faz, e nada busca para Si
mesmo.
J mencionei tambm como Nosso Senhor falou com aqueles que negociavam com
pombas: Levem-nas embora, tirem isto daqui! Ele no ejetou essas pessoas, ou as tratou
duramente, mas foi, ao invs, muito carinhoso, Levem-nas daqui! , como se estivesse
dizendo no se tratar propriamente de um equvoco, mas era mais um tipo de obstculo
verdade pura e nua. Todas essas pessoas eram boas, todos obravam por Deus, e no para si,
mas estavam apegados aos frutos da obra. Isto lhes causa obstculos para chegarem mais
alta realizao da verdade, para estarem por inteiro livres e desimpedidos, como estava
Nosso Senhor Jesus Cristo, que se concebia a Si mesmo, sempre renovado incessantemente,
vivendo no templo de Seu Pai Celeste, e mesmo neste momento presente, renascendo
continuamente com louvor e ao de graas, perfeito, na mesma majestade do Pai e com
glria igual. Logo, para ser receptivo mais alta verdade, e para ali estabelecer residncia, a
pessoa precisa ser sem um antes e depois, desimpedido em suas aes, e livre de quaisquer
imagens que tenham sido concebidas por si, livre e vazio, vivendo no presente eterno, e o
concebendo com louvor e ao de graas, em Nosso Senhor Jesus Cristo. Somente ento
teriam partido as pombas, leia-se aqui o apego, e os obstculos criados pelas obras, boas
em si mesmas, nas quais a pessoa ainda busca algo para si mesmo. Assim disse Nosso
Senhor, bondosamente: Levem isto embora, tirem-no daqui! , como se dissesse, Isto
timo, mas estorva o Caminho.
Quando o templo estiver assim purificado e sem obstculos, ento aquilo brilhar
lindamente, fulgurando acima de tudo que foi criado por Deus, em toda Sua criao, de tal
forma que seja inigualvel por tudo, exceto o Deus no-criado. Nada pode se comparar a
este templo, exceto o no-criado. Nada existe abaixo dos anjos que se compare a esse
templo. O mais elevado anjo em muito se assemelha a esse templo da alma nobre, mas no
de todas as maneiras. A sua parcial semelhana alma, consiste no conhecimento e no amor.
Mas isto tem um limite, e alm disto eles no podem prosseguir. A alma vai alm disto. Se a
alma da pessoa, em sua existncia temporal, fosse semelhante do mais elevado anjo
ainda assim potencialmente esta pessoa poderia se colocar infinitamente alm deste anjo,
sempre se renovando, neste agora atemporal, e isto sem a menor restrio: acima da
modalidade anglica e de toda inteligncia criada. Deus apenas livre e no-criado, e assim
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somente Ele est s, como a alma liberta, que, apesar de criada, idntica a Ele no seu
aspecto no-criado. E quando ela surge na luz pura, ela est no Nada, longe do que foi
criado, e com suas foras ela no pode mais retornar ao que foi criado. Deus que no-
criado sustenta a vacuidade da alma, e a preserva. A alma que assim ousou se tornar nada,
por si mesma no pode retornar, pois se lanou to longe de si mesma. Isto se passa
forosamente assim, pois, como eu h havia dito, Jesus foi ao templo e dali varreu os
vendilhes, e os que compravam e vendiam, e disse, Levem isto daqui! . Notem que no
havia ningum exceto Jesus, no momento em que Ele falou no templo. Disto estejam
seguros: se mais algum, alm de Jesus, fosse falar no templo (que a alma), Jesus nada diria,
como se no se sentisse vontade, pois ali estariam estranhos hspedes que a distrairiam.
Mas se Jesus for falar na alma, ela deve se encontrar completamente s, e aquietada para
poder ouvir o que ser dito. E, digamos, se Ele entrar e falar, o que diz? Ele diz aquilo que
Ele . O que Ele, finalmente? Ele uma Palavra do Pai. Nesta mesma Palavra o Pai se
exprime a Si, e toda a natureza divina e tudo que Deus , assim como Deus est ciente
daquilo, e de como aquilo . Sendo pois perfeito no conhecimento e no amor, Ele tambm
perfeito no discurso. Ao dizer a Palavra, Ele a diz e a todas as coisas em uma outra pessoa, a
quem Ele deu a mesma natureza que a Sua. E a forma como Ele fala esta Palavra em todos
os espritos racionais, como esta Palavra tem sua imagem dentro Dele. E contudo, quando
cada imagem acontece, tendo existncia prpria, no idntica em tudo Palavra. Mas todos
tm o poder de ganhar esta semelhana, pela graa desta Palavra, e a Palavra tal qual , dita
pelo Pai a Palavra com tudo aquilo que a inclui.
J que o Pai que o diz, o que diz Jesus alma? Como eu j disse, o Pai diz a Palavra,
e ento Jesus fala na alma. Sua forma de se exprimir revelar o que o Pai disse a Si, de
acordo com a capacidade que cada esprito tem de receber isto. Ele revela a autoridade do
Pai no esprito, em um poder igual e sem limites. Recebendo esse poder no Filho atravs do
esprito, este recebe fora em tudo que faz, e se torna equnime e poderoso em todas as
virtudes, e na unidade perfeita, de tal forma que nem a tristeza ou a alegria, nem nada criado
por Deus no tempo, possa destruir a pessoa, mas para que ele fique estvel, como se
possusse foras divinas, em vista do que as demais coisas se tornam fteis e pequenas.
Em segundo lugar, Jesus se revela na alma em infinita sabedoria, como Ele em Si
mesmo. Nesta sabedoria o Pai Se conhece a Si mesmo, em toda Sua autoridade paterna, e
quela palavra tambm, que a prpria sabedoria, e tudo aquilo que a ela diz respeito.
Quando esta sabedoria se estabelece na alma, a dvida, o erro e a escurido quedam-se
resolvidos, e ela se estabelece numa luz pura e brilhante que nada mais que Deus mesmo,
como diz o Profeta: Senhor, em Tua luz que a Tua luz conheceremos(Ps., 36:9). Ento
Deus reconhecido por Deus na alma; atravs dessa sabedoria ela se conhece, e a tudo mais;
e esta sabedoria se conhece atravs de si prpria; e com esta mesma sabedoria conhece o
poder do Pai no trabalho frutfero, e no Ser essencial na unidade simples do vazio
indiscriminado.
Jesus revela a Si mesmo de outra forma, em Sua doura infinita, e em Sua riqueza que
transborda e jorra a partir do Esprito Santo, rica e docemente em todos os coraes
receptivos. Quando Jesus se revela atravs desta riqueza e doura, e est unido alma, a alma
corre para si mesma com esta riqueza e doura, alm de todas as coisas, pelo poder e graa,
sem intermedirios, at fazer uso da fonte original. Neste momento o homem externo ser
obediente ao interno at a morte, e para sempre estar em paz no servio de Deus.
Para que Jesus possa em ns entrar e limpar e remover todos os obstculos de corpo
e mente, e nos tornar unos, assim como uno Ele com o Pai e o Esprito Santo, um s
26
Deus, para que possamos nos tornar, e permanecer unidos a Ele por toda a eternidade, a tal
nos ajude Deus.
Amm.
27
STIMO SERMO
(QUINT 2)
INTRAVIT JESUS IN QUODDAM CASTELLUM ET MULIER QUAEDAM

EXCEPIT ILLUM ETC
(Lucas 10:38)
Eu tomei primeiramente esta citao dos Evangelhos em latim, que significa o

seguinte: Nosso Senhor Jesus Cristo foi a uma cidadela fortificada, e ali foi recebido por
uma virgem6, que era mulher.
Prestem bem ateno a isto. Deve necessariamente ser virgem a pessoa que receber
Jesus.Virgemsignifica aquele que vazio de imagens formadas a partir do exterior, to
vazio como aquela poca em que esta pessoa ainda no era. Poderia ser indagado como a
pessoa, que nascida, e possui uma compreenso racional, pode estar despida de todas
imagens, como se fosse no-nascida: pois ela sabe muitas coisas, e todas estas coisas so
imagens: ento como poderia estar vazia destas imagens? Ateno explicao. Se eu tivesse
compreenso suficiente para perceber todas as imagens jamais concebidas, no apenas por
todos os homens, mas tambm por Deus mesmo e se eu as tivesse sem apego, na ao ou
inao, sem considerar o passado ou o futuro, mas ao invs me mantendo aberto neste agora
presente, para receber a muito adorada vontade de Deus, e a realizar continuamente, ento
eu seria de fato um virgem, desobstrudo por quaisquer imagens, fossem quais fossem, como
quando eu ainda no era.
Mesmo assim eu digo que o fato de ser um virgem no tira do homem o mrito do
trabalho que ele j tenha realizado: ele permanece em liberdade virginal, no oferecendo
obstculo algum mais elevada verdade, da mesma forma que Jesus permanece vazio, livre e
virginal. J que, de acordo com os mestres, a unio chega apenas pela juno de semelhante
com semelhante, o homem que receberia o virgem Jesus, deve ele mesmo ser virgem
tambm.
Mas, notem bem, se a pessoa permanecesse virgem para sempre, nunca daria frutos.
Quem for dar frutos algum dia, deve tambm se tornar mulher.Mulher o nome mais
nobre que se poderia dar alma muito mais nobre que virgem. Pois que um homem
receba Deus em si bom, e ao faz-lo ele virgem. Mas para que Deus se torne frutfero em
si, isto melhor ainda, pois o nico agradecimento possvel por este presente so os frutos
do mesmo, e aqui o esprito se torna uma mulher, cuja gratido a fecundidade, causando
Jesus a nascer novamente no corao paterno de Deus.
Muitos bons presentes recebidos na virgindade, no renascem em Deus, e no do
frutos como uma mulher, com agradecimento e louvor. Tais presentes apodrecem, e de nada
valem, por eles no chega o homem a ser nem melhor nem mais feliz. Neste caso a
6
. Eckhart interpreta de sua maneira o texto da Bblia em Latim, onde nada dito sobre uma virgem.
28
virgindade intil, porque no lhe foi adicionada a perfeita fecundidade da mulher. Isto
um grave erro. Foi por isto que eu disse, Jesus se dirigiu a uma cidadela fortificada e ali foi
recebido por uma virgem, que era mulher.As coisas devem se passar desta forma, como
acabo de demonstrar.
Quem casado d pouco mais que um s fruto por ano. Mas so a outros casados
que eu estou me referindo agora: todos aqueles apegados a jejuns, viglias, preces e todo tipo
de disciplina e mortificao, oriundas desde fora. Todo apego a qualquer prtica, que
implique a perda da liberdade, para agradar Deus no aqui e agora, e para segui-lo sozinho
naquela luz que te indica o que fazer e deixar de fazer, livre e renovadamente, como se voc
nada mais tivesse ou pudesse fazer qualquer apego ou prtica que lhe tolha esta liberdade,
o que eu chamo um ano: pois sua alma no dar frutos, at que voc finalize este trabalho,
ao qual est to firmemente apegado, e tambm voc no ter confiana nem em Deus, nem
em si, at que finalize esta prtica, ou trabalho, a que se props, pois voc no descansar at
termin-lo. Isto o que eu chamo de um ano, e o fruto deste trabalho deveras
mesquinho, pois proveio do apego obra, e no da liberdade. So estes que eu chamo de
pessoas casadas, pois o apego lhes ata. Do pouco fruto, e mesmo assim mesquinho,
como j disse.
Uma virgem que j mulher, est liberta e sem apego: est sempre to prxima a
Deus, quanto de si mesma. D muitos e belos frutos, que so nem mais nem menos que
Deus. Este nascimento da virgem que mulher d frutos e retorno a cem e mil por um!
Inumerveis so, de fato, os partos realizados neste cho nobre, ou para diz-lo mais
objetivamente, naquele cho mesmo onde o Pai fala para sempre Sua Palavra eterna. Ali ela
se torna frutfera, e participa no ato de criao. Pois Jesus, que a luz e o esplendor do
corao eterno (como diz So Paulo (Heb. 1:3), que Jesus a glria e esplendor do corao
do Pai, e ilumina com este poder o corao do Pai), Jesus se une alma, e a alma Jesus,
brilhante com ele numa s unidade, como uma s luz, pura e brilhante no corao paterno.
Eu j disse algures, que h na alma um poder que no est ligado nem matria nem
ao tempo, que flui e se mantm no esprito, completamente espiritual. Neste poder Deus
est se mostrando em toda alegria e glria que Ele em si mesmo. Ali h, de fato, uma to
completa alegria, to indizivelmente profunda, que no h quem a possa descrever
adequadamente, pois nesta fora o Pai eterno est para todo o sempre concebendo seu Filho
eterno incessantemente, de tal forma que esta fora concebe o Filho do Pai, e tambm ao
Filho mesmo, no poder nico do Pai. Suponhamos, como exemplo, que algum reinasse
sobre todo o mundo, sendo dono de tudo. Em seguida, suponhamos que ele a tudo
abandonasse por Deus, e virasse o mais pobre dos pobres que jamais tivesse pisado na terra,
e que alm disto Deus lhe desse mais sofrimento que Ele tivesse jamais dado a qualquer
outro ser vivente, e que ele tivesse que suportar isto at o dia mesmo em que morresse, e que
ento Deus lhe permitisse apenas vislumbrar como Ele em seu poder a alegria deste
homem seria de tal ordem, que tudo aquilo que ele havia penado nada significaria para si.
Sim, e mesmo que Deus lhe garantisse que isto seria tudo que ele jamais veria dos cus, ainda
assim ele estaria ricamente quitado de todo seu sofrimento, pois Deus se encontra neste
poder como no presente eterno. Se o esprito da pessoa estivesse sempre unida a Deus neste
poder, ela no envelheceria mais. Pois o Agora no qual Deus fez o primeiro homem que
existiu, o Agora no qual existir o ltimo homem da criao, e o Agora no qual eu me
encontro, so os mesmos em Deus, e no existe seno um s Agora. Vejam, esta pessoa que
vive unida com Deus, que no possui sofrimento com a passagem do tempo, e no qual todas
as coisas se encontram em sua essncia, nenhuma novidade lhe vem de encontro, nem
29
qualquer acidente, pois ele vive no Agora, sempre novo e revitalizado, sem intermisses. Tal
a soberania divina que caracteriza este poder.
Existe um outro poder, tambm imaterial, oriundo e estabelecido no esprito,
completamente espiritual. Neste poder Deus se encontra brilhante, resplandecente em Sua
riqueza multifacetada, em toda doura e alegria. Neste poder est concentrada uma alegria
to inefvel, que no h o que o possa descrever. Contudo, eu afirmo, se um homem
houvesse que em viso intelectual e em verdade de leve chegasse a vislumbrar a felicidade ali
acumulada, ento tudo aquilo que ele tivesse acaso sofrido, e tudo que Deus lhe houvesse
colocado no caminho de dor, para ele nada seria, seria um zero para ele. De fato, eu digo que
para ele isto seria somente alegria e conforto.
Se voc quer descobrir se seu sofrimento provm de voc ou de Deus, h um teste
simples para isto: Se por voc que sofre, ento isto difcil de agentar e incomoda. Mas se
voc sofre por Deus apenas, seu sofrimento no lhe uma carga, e no pesa nada, pois
Deus que agenta tudo. O fato que, se houvesse algum que se dispusesse a sofrer
exclusivamente por Deus, ento se lhe coubesse agentar todo o sofrimento coletivo da raa
humana, tudo que todos j sofreram, isto sequer o acabrunharia, pois seria Deus que levaria
a carga toda. E se me colocassem uma carga de cem quilos, mas outro a tivesse levando, eu
sustentaria cem quilos to folgadamente quanto um s, pois isto no me pesaria ou causaria
incmodo. Resumindo, aquilo que a pessoa sofre por Deus e somente por Deus, Ele o torna
leve e fcil de levar. Como eu disse no comeo deste sermo: Jesus foi a uma cidadela
fortificada, e ali foi recebido por uma virgem, que era mulher.Por que? Tinha que ser assim,
virgem e mulher. Eu j disse que Jesus foi recebido, mas ainda no expliquei o que vem a ser
a cidadela fortificada, que o que o farei agora.
Eu disse j algumas vezes que existe um poder na alma que apenas ele livre. Por
vezes o chamei de guardio do esprito, outras vezes de luz do esprito e disse ainda, em
outras ocasies, que seria uma fagulha. Mas agora eu digo que no isto ou aquilo: algo
mais elevado que isto tudo, tanto quanto o cu exaltado sobre a terra. Vou agora pois
nome-lo de uma forma mais nobre que o fiz at ento, mesmo que este poder no ligue
para o nome e forma, por transcend-los. Est livre de todos os nomes, e vazio de todas as
formas, completamente livre e desapegado, como Deus livre e desapegado em Si.
completamente uno e simples, como Deus , de tal forma que homem algum o possa fitar.
Aquele poder que eu mencionei, no qual Deus desabrocha para todo o sempre, e est
brilhando em Sua essncia, e o esprito em Deus, neste mesmo poder Deus d a luz ao seu
Filho nico to completamente quanto em Si mesmo, pois Ele mora neste poder e o esprito
faz nascer ao Pai aquele mesmo Filho nico, e a Si mesmo como Filho, e Ele mesmo o
Filho nico nesta luz. Se voc pudesse ver isto com meu corao, voc compreenderia o que
eu digo, pois isto a verdade, e a verdade declara a si prpria.
Agora vejam! To una e simples esta cidadela fortificada na alma, to elevada sobre
todos os modos, que este nobre poder que acabei de mencionar no sequer digno de dar
uma olhadela que seja para dentro desta cidadela fortificada, e nem mesmo aquele outro
poder que eu havia mencionado, no qual Deus brilha em toda sua riqueza resplandecente e
alegria, seria capaz de ter a mais leve penetrao dentro desta cidadela: to verdadeiramente
una e simples a cidadela fortificada, transcendendo a todos os modos e poderes
solitariamente, que nem poder nem modo a poder alcanar, nem mesmo Deus mesmo! Isto
fato, assim como Deus vive! Deus mesmo a isto no pode fitar, pois Ele existe nos modos
e propriedades de Suas pessoas. Apenas este Uno no possui modo nem propriedade. Logo,
para que Deus ali pudesse dar uma olhadela, isto lhe custaria todos Seus nomes divinos e
30
propriedades pessoais: a todos Ele os deveria deixar do lado de fora, se quisesse fitar jamais
isto. Mas apenas enquanto uno e indiviso, sem modos ou propriedades: neste sentido Deus,
no nem o Pai, nem o Filho, e nem o Esprito Santo, contudo algo Ele , que no nem
isto nem aquilo.
Vejam, na forma em que Ele uno e simples, Ele pode entrar naquilo que eu chamo
de cidadela da alma, mas de nenhuma outra forma: apenas assim Ele ali entra e mora. Nesta
parte da alma, ela idntica a Deus, e em mais nenhuma. O que eu acabei de dizer a
verdade: chamo a verdade como testemunha e ofereo minha alma como garantia.
Possamos ns ser aquela cidadela, a qual Jesus ascenda e seja ali recebido para morar
eternamente em ns, da forma que eu descrevi, para tal nos ajude Deus!
Amm.
31
O I TA V O S E R M O
(Quint 28)
INTRAVIT JESUS IN QUODDAM CASTELLUM ET MULIER QUAEDAM,

MARTHA NOMINE, EXCEPIT ILLUM ETC
(Lucas 10:38)7
So Lucas nos diz em seu Evangelho que Nosso Senhor Jesus Cristo se dirigiu a uma
pequena cidade, tendo sido ali recebido por uma mulher por nome Marta, e sua irm, Maria,
sentou-se aos ps de Nosso Senhor, embebida em Suas palavras, mas Marta se locomovia de
cima para baixo, servindo a Nosso Senhor. Trs coisas causaram a Maria sentar-se aos ps de
Nosso Senhor. A primeira era que a bondade de Deus infiltrava-se em sua alma. A segunda
era o desejo indefinvel: ela desejava no sabia bem o que, e queria no sabia bem o que. A
terceira era a doce alegria e conforto que usufrua das palavras eternas que fluam do Cristo.
Quanto Marta, trs coisas tambm faziam com que trabalhasse e servisse seu
querido Cristo. A primeira era sua idade madura e seu treinamento, que lhe faziam crer que
ningum pudesse realizar o trabalho to bem quanto ela. A segunda, a compreenso sbia,
que sabia executar as tarefas necessrias to diligentemente quanto o amor manda. E a
terceira coisa, a grande dignidade de seu amado hspede.
Tudo aquilo que desejado pelo homem, tanto dos sentidos quando do intelecto, a
tudo isto Deus atende nos permitindo realizar nossos objetivos, assim afirmam os mestres.
Que Deus realiza plenamente aquilo que desejamos, intelectualmente e fisicamente, pode ser
constatado ao examinarmos os amigos mais chegados de Deus. Satisfao dos sentidos
significa que Deus nos leva alegria, conforto e contentamento, e a indulgncia demasiada
nestas coisas no ocorre naqueles que so ntimos de Deus, nos seus sentidos internos. Mas a
satisfao mental de natureza espiritual. Satisfao mental eu chamo aquilo que no
permite que o cume da alma seja trazido to baixo por qualquer alegria, a ponto de ser
naufragado pelo prazer, mas se eleva resolutamente acima de tudo isto. Pode a pessoa gozar
desta satisfao mental apenas quando a alegria e a dor das criaturas no conseguem mais
fazer cair a parte mais elevada da alma. criaturaeu chamo tudo aquilo que a pessoa
experimentar abaixo de Deus.
Mas, de repente, Marta diz: Senhor, diga a ela que me ajude. Ela no estava zangada
ao dizer isto, mas foi dito por amor. Era uma espcie de amor, ou de teste. Ele notou que
Marta estava absorta pelo desejo de satisfao de sua alma. Marta conhecia Maria melhor do
que Maria a Marta, pois ela j era experiente, tinha vivido bem e muito, e a vida d uma
compreenso melhor que aquela compreenso ganha atravs da luz eterna. Pois a luz eterna
7
. Baseado no mesmo texto que o quinto sermo, a traduo do texto de Ekhart diferente, bem como sua
interpretao.
32
torna a pessoa conhecida a Deus, mas a vida faz a pessoa se conhecer a si, separada de Deus.
Quando se chega a se conhecer a si mesmo, mais fcil compreender os fatos da vida. So
Paulo um bom exemplo disto, e mestres pagos tambm citam com freqncia exemplos
de tal. No seu xtase, So Paulo viu Deus, e a si mesmo, de uma forma espiritual, em Deus,
mas mesmo assim, naquele momento ele no percebeu cada virtude individualmente, porque
no as havia praticado em sua vida quotidiana.
Praticando virtudes, os mestres chegam a um discernimento to profundo que
analisam a natureza de cada virtude muito mais profundamente que So Paulo ou qualquer
outro santo em seus primeiros transportes at Deus.
Foi isto que se passou com Marta. Assim ela disse, Senhor, diga-lhe que me ajude,
como se dissesse Minha irm est achando que pode fazer o que quiser, sentada e
recebendo instruo de Ti. Obrigue-a a cair em si, e trabalhar.Apesar dela ter sido
perfeitamente franca, ela o disse bondosamente. Maria estava anelando por aquilo que ela
no conhecia ainda, e querendo algo que para ela era inefvel. Podemos incorrer na suspeita
que nossa cara Maria ali estivesse mais para si mesma que para um adiantamento espiritual.
Por isto Marta lhe advertiu, Diga-lhe que trabalhe, Senhor, temerosa de que, se ela
permanecesse neste enlevo, seu progresso espiritual seria prejudicado. Cristo lhe respondeu
assim, Marta, Marta, voc se ocupa de vrias coisas, mas uma s coisa necessria. Maria
escolheu a parte boa, aquela que no lhe ser tirada.A inteno de Cristo aqui no era
chamar a ateno de Marta, mas lhe assegurar plenamente que Maria se tornaria como ela
desejava. Porque o Cristo disse, Marta, Marta, repetindo seu nome duas vezes? Isidoro8
afirma que no h margem de dvida que, antes do tempo em que Deus tivesse se tornado
homem, no houve ningum que Ele tivesse chamado por nome, que tivesse se perdido: mas
quanto queles que no foram chamados por nome, restam dvidas, isto , o conhecimento
eterno do Cristo, estando inscrito no livro vivo do Pai, Filho e Esprito Santo, antes da
criao das criaturas. Daqueles ali inscritos e chamados por Jesus, nenhum jamais se perdeu.
Que isto assim nos atestam Moiss, a quem Deus mesmo disse, Eu te conheo por
nome(Ex. 33:12) e Nataniel, a quem nosso amado Cristo disse, Eu te conhecia quando
estavas debaixo da figueira(Joo, 1:50). Uma figueira denota um esprito que no d as
costas a Deus, e cujo nome se encontra eternamente inscrito em Deus. Fica demonstrado
assim que nenhum homem jamais se perdeu, a quem Cristo tivesse chamado por boca
humana, desde a palavra eterna.
Porque ela repetiu o chamado a Marta? Queria Ele lembrar que toda coisa boa, seja
temporal ou eterna, que criatura humana pudesse possuir, se encontrava em Marta. A
primeira meno de Marta se refere sua perfeio em qualquer trabalho temporal. Ao
repetir Marta, quis indicar que, quanto felicidade eterna, tambm nada lhe faltava. Ele
prosseguiu, s cuidadosa, querendo dizer, Ests dentro da multiplicidade, mas ela no se
acha em ti, pois aqueles que so cuidadosos so desimpedidos por suas prprias atividades.
So desimpedidos todos aqueles que organizam suas atividades guiados pela luz da
eternidade. Tais pessoas esto com as coisas, mas as coisas no esto nelas. Elas se acham
bem prximas, e contudo no possuem menos que se l estivessem, no crculo da eternidade.
Eu disse bem prximas, pois todas as criaturas so meios. Existem dois tipos de meios.
Um deles, e sem o qual eu no chego a Deus, o trabalho, ou atividade no tempo, que no
interfere na salvao eterna. A pessoa realiza trabalhosexternamente, mas quando se fala
em atividade quando a pessoa os realiza com cuidado e compreenso, que so qualidades
8
. So Isidoro de Sevilha (m.636)
33
internas. O outro meio se livrar de tudo isto. Pois ns nos encontramos to

intrinsecamente inseridos no tempo, que nossa atividade sensvel no mundo pode nos tornar
mais aproximados e semelhantes a Deus. Foi o que disse So Paulo, Redime o tempo, pois
os dias so maus.(Efsios, 5:16).Redime o temposignifica ascenso intelectual contnua
at Deus, no na diversidade das imagens, mas pela vivncia da verdade intelectual. E os
dias so mausdeve ser compreendido da seguinte forma: o dia pressupe a noite, pois, se
no houvesse noite, este ou no existiria ou seria chamado dia, tudo seria uma s luz. Isto foi
o que Paulo quis dizer, pois uma s vida de luz pouco demais, estando sujeita a perodos
de obscuridade, que oprimem um nobre esprito, e toldam a felicidade eterna. Da vem
tambm a exortao de Cristo: Enquanto tiverdes luz, prossegui.(Joo, 12:35). Pois os que
operam na luz vo direto at Deus livres de todos os meios: sua luz sua atividade, e sua
atividade sua luz.
Isto foi o que ocorreu com Marta, e Ele lhe disse Uma s coisa necessria, no
duas. Quando eu e voc somos tomados pela luz eterna, isto o uno. Dois em um significa
um esprito exaltado, que se coloca acima de todas as coisas, e contudo ainda sob Deus, no
crculo da eternidade. Isto so dois, pois v Deus, mas no imediatamente. O seu conhecer e
seu ser, ou seu conhecer e aquilo que conhecido, no so jamais um. No se v Deus
exceto espiritualmente, livre de todas as imagens. Ento o uno se torna dual, e dois se
tornam um: a luz unida ao esprito, na juno da luz eterna.
Notem o que significa o crculo da eternidade. A alma possui trs vias para Deus. A
primeira procurar Deus em todas as criaturas com mltiplas tentativas e um ardente desejo.
Foi este o caminho do Rei Davi, quando disse, Em todas as coisas eu tenho procurado o
descanso(Eccles. 24:7). A segunda via um caminho sem caminho, livre e contudo ainda
ligado, elevado, alm de si mesmo e de tudo que existe, sem vontade ou imagens, apesar de
ainda no estar estabelecido no ser essencial. Foi o que disse Cristo, Foste abenoado,
Pedro, porque tua iluminao no proveio da carne e sangue, mas do esprito mais elevado.
Ao me chamares Deus, foi meu Pai Celeste que se revelou a ti.(Mateus, 16:17). So Pedro
no viu Deus desnudo, apesar de ter sido empolgado pelo Pai Celeste at o crculo da
eternidade, alm de toda compreenso criada. Eu digo que ele foi tomado pelo Pai Celeste
em um amplexo amoroso, e por um poder alm de toda compreenso, transportado para
cima, pelo poder do Pai Celeste. Pedro foi elevado a doces enlevos de criatura, e ainda assim
livre de qualquer sensao proveniente dos sentidos, na verdade nica do Deus uno e
homem representados pela pessoa do celeste Filho-Pai. Eu ouso dizer que se So Pedro
tivesse chegado a vislumbrar Deus sem vus, em Sua prpria natureza, como o faria mais
adiante, e como o fez So Paulo ao ser colhido ao terceiro cu, se ele tivesse ouvido ento a
voz do anjo mais exaltado, esta teria lhe parecido grosseira. Ento ele pronunciou muito
doces palavras, as quais Jesus no necessitava, pois ele v dentro do corao e do cho da
alma, estando como se encontra, sem meios ante Deus, na liberdade da verdadeira unidade.
Foi o que quis So Paulo dizer, Um homem foi colhido e ouviu ali palavras tais como
nenhum homem as poderia pronunciar.(2 Cor. 12:2). Devemos compreender que So
Pedro esteve no crculo da eternidade, mas no se encontrava na unidade, vendo Deus em
seu prprio ser.
A terceira via conhecida como caminho, mas mais ter chegado em casa, isto :
vendo Deus sem intermedirios em seu prprio ser. Assim falou Cristo: Eu sou o caminho,
a verdade e a vida(Joo, 14:16). Um Cristo como Pai, um como Pessoa, e um como
Esprito, trs em um: trs como caminho, verdade e vida, um como o amado Cristo, em que
Ele tudo . Fora disto e deste caminho, o mundo e todas as criaturas circulam, no sendo
34
mais que meios. Mas ser conduzido a Deus neste caminho pela luz de Sua palavra, e por
ambos abraados no Esprito Santo isto algo que se encontra alm do alcance das
palavras. Agora ouam esta maravilha! Que maravilhoso estar dentro e fora tambm, abraar
e ser abraado, ver e ser visto, possuir e ser possudo esta a meta, onde o esprito se
encontra em descanso eterno, unido na alegria eterna!
Mas para no perdermos nossa linha de argumento, Marta e demais amigos de Deus
tem cuidados, mas no so cuidados: aqui o trabalho temporal equivalente em
natureza comunho com Deus, pois nos une a Ele to solidamente quanto o que de mais
elevado houver, excetuando a viso de Deus em Sua natureza una. E assim ele comentou,
Ests com as coisas e com cuidado, querendo dizer que ela podia trabalhar sem ser
perturbada pela coisas: ela estava com as coisas e no nas coisas...
Trs coisas nos so indispensveis em nossos trabalhos: ser ordenados,
compreensivos e atentos.Ordenadoeu chamo aquilo que em todos os pontos corresponde
ao mais elevado.Compreensivo, aquilo que no reino das coisas temporais nada melhor seja
conhecido. E atento, eu chamo sentir a verdade viva alegremente presente em bons
trabalhos. Quando estas trs coisas se tornam uma s, elas nos fazem ficar to prximo e to
ricos quanto toda a alegria de Maria Madalena no deserto9.
O Cristo disse, Ests preocupada com muitas coisas no s uma coisa, querendo
dizer, quando a pessoa estiver despreocupada e simples, ela ser transportada ao crculo da
eternidade, mas ao ali chegar fica muito preocupada se qualquer coisa ou
meiosintervierem para estragar a alegria de seu estado. Esta pessoa fica ansiosa e
preocupada em manter o estado. Mas Marta j estava estabelecida na virtude, despreocupada,
e imperturbvel por acontecimentos externos, e assim queria que sua irm tambm estivesse,
pois notou imediatamente que ela no se encontrava no cho de seu prprio ser. Seu desejo
proveio de uma considerao madura, querendo que sua irm caula tivesse tudo aquilo que
diz respeito alegria eterna. Por isto Cristo disse, Uma s coisa necessria.O que vem a
ser isto? O uno que Deus. disto que todas as criaturas necessitam, pois que se Deus
tirasse das criaturas tudo que fosse dele, toda a vida pereceria. Se Deus retirasse o que fosse
seu da alma de Cristo, onde seu esprito se encontra unido com a Pessoa eterna, Cristo seria
deixado como mera criatura. Eis pois porque este Uno indispensvel. Marta temeu por sua
irm, que ficasse distrada na doura e alegria, e a chamou a si. Assim o Cristo lhe disse:
No temas, Marta, ela escolheu a melhor parte: isto depois passa com o amadurecimento.
O que de melhor poderia acontecer a uma criatura, ela vai possuir: se tornar abenoada
como tu.
Deixem-me agora discorrer um pouco sobre a virtude. Viver virtuosamente depende
de trs componentes da vontade. A pessoa deve renunciar sua vontade pela de Deus, pois
ao conhecer a vontade de Deus, deve-se segui-la risca ento, quer seja tomando ou dando.
Existem trs tipos de vontade, a saber:
Primeiro, a vontade sensvel, segundo a vontade racional, e em terceiro lugar, a
vontade eterna. A vontade sensvel busca um guia, da mesma forma que a pessoa necessita
de um mestre condizente. A vontade racional seguir nas pegadas de Jesus Cristo e dos
santos, de forma que aes e meio de vida sejam direcionados para o mais elevado fim.
Quando tudo isto estiver estabelecido na pessoa, a isto Deus acrescentar uma coisa mais no
cho da alma, isto , a vontade eterna, com os amorosos mandamentos do Esprito Santo.
9
. Como narrado na Legenda Aurea de Jacobus , o Voragine (1263-73).
35
Neste momento a alma pede, Senhor, dizei-me o que vem a ser a vontade da eternidade.Se
a alma tiver satisfeito as condies prvias j mencionadas, e se Deus conceder Sua graa, o
Pai dir Sua palavra eterna em si.
Em contrapartida a isto tudo, constatamos que aqueles que vivem entre ns, e
possuem a reputao de pessoas boas, estes tentam nos infiltrar o pensamento que devemos
atingir um tal estgio de perfeio, que no mais sejamos atingidos pela dor, nem movidos
pela alegria. Quo enganados esto a este respeito! Eu digo que jamais existiu nenhuma
espcie de santo que no se movesse, ao ter motivo para estar alegre. Apesar disto eu digo
que possvel a um santo, mesmo nesta vida, agir de tal forma que nada o possa demover de
seu caminho, ou desvi-lo de Deus. Algum pode achar que se circunstncias lhe induzem
alegria ou tristeza, isto seria uma mostra de imperfeio. No o que ocorre. Vejam o
Cristo, que chorou e nos mostrou que as coisas no se passam assim. Ele disse, Minha alma
est to triste quanto a morte(Mat., 26:38). Palavras feriam to profundamente o Cristo, que
se toda dor coletiva de todas as criaturas recasse numa s criatura, isto no equivaleria dor
do Cristo, devido a Sua exaltada natureza e abenoada unio das naturezas humana e
divina. Assim, eu posso afirmar que nenhum santo viveu ou viver jamais, que experimente
este falso estado onde a dor no mais o possa alcanar, nem o prazer, mover. s vezes pode
acontecer atravs do amor e da graa divina que, apesar da f da pessoa poder ser
contestada, se ele estivesse no estado de graa, ele poderia se tornar indiferente dor ou ao
prazer. Mas com os santos pode ocorrer perfeitamente que nada deste mundo os possa
demover de Deus, assim que apesar do corao poder ficar sofrendo, quando no se estiver
no estado de graa, mesmo assim a vontade permanece ancorada em Deus, dizendo,
Senhor, sou teu e Tu s meu.Nada poder ento deter a alegria eterna, quando ela invadir
o cume da alma, l em cima, onde est unida doce vontade de Deus.
O Cristo disse Marta: Ests preocupada com muitas coisas.Marta estava to
solidamente estabelecida em sua essncia, que sua atividade no lhe trazia quaisquer
obstculos: seu trabalho e atividade todos revertiam ao lucro eterno. Aqui ainda existe
intermediao, mas a nobreza da natureza da pessoa, seu esforo e virtude ajudam muito, no
sentido acima entendido. Maria era uma Martaantes de se tornar Maria, pois no
momento em que se encontrava sentada aos ps de Nosso Senhor, ela no era mais Maria:
ela era apenas um nome, mas no em seu ser, pois estava saturada de felicidade e alegria e
tinha recm entrado na escola onde se aprende a viver. Mas Marta ali se encontrava em
essncia, e foi por isto que disse, Senhor, faa-a levantar, como se dizendo, Senhor, eu
no acho justo ela sentar a apenas por seu gozo pessoal. Que ela aprenda a viver e seja dona
de si mesma. Faa-a levantar para que possa ser perfeita.Ela no mais se chamava Maria
quando sentava aos ps do Cristo. Maria eu chamo um corpo de disciplina, obediente a uma
alma cheia de sabedoria. Com obediente eu quero dizer, que aquilo que a compreenso dita,
a vontade aceita.
Contudo, nossos homens bons e aperfeioadoscrem que se atinja um ponto onde
eventos sensveis no mais alterem os nimos. Isto uma contradio: Que um rudo
irritante me possa ser to agradvel, quanto os doces acordes de um alade, algo que no
me entra na cabea. Mas isto o que pode ser realizado: que quando um fato
compreendido, a vontade unida a Deus submeta-se a esta compreenso e pea vontade da
pessoa que se junte a ela, e a vontade ento aceite, dizendo, Com prazer. Neste momento,
todo o conflito se transmuta para alegria. Pois o que o homem chegou a possuir atravs de
um duro trabalho sobre si traz alegria ao corao, e ento vm os frutos em seguida.
36
Mas outros h ainda que esperam chegar a um ponto, onde se vejam livres de ter que
trabalhar. Eu digo que isto no acontece jamais. Foi justamente depois que os discpulos
receberam o Esprito Santo, que eles comearam a realizar bons trabalhos. Assim, quando
Maria sentou aos ps de Nosso Senhor, ela j estava aprendendo, tendo acabado de ingressar
na escola onde se aprende a viver. Mas, mais tarde, depois que Cristo j havia subido aos
cus, e ela j havia se estabelecido no Esprito Santo, ela comeou seu trabalho: viajando a
outras terras e paradeiros, comeou a ensinar, e trabalhava como servente e lavadeira para os
outros discpulos. Somente quando santos atingem este estado de graa que eles iniciam
seus bons trabalhos, pois ento eles esto comeando a colher o tesouro da vida eterna.
Aquilo que levado a cabo antes, apenas salda velhas dvidas, e evita punio. Disto
encontramos slidas evidncias no prprio Cristo. Logo que Deus se tornou homem e o
homem se tornou Deus, ele encetou Seu trabalho por nossa salvao, e isto at seu fim,
crucificado na cruz. Nem uma parte sequer de seu corpo havia que no praticasse virtudes
particulares. Possamos ns segui-lo cheios de f na prtica da verdadeira virtude, para tal nos
ajude Deus.
Amm.
37
NONO SERMO
(Quint 38)
MOYSES ORABAT DOMINUM SUUM
(Ex. 32:11)
Eu tomei um texto em latim para o sermo de hoje. Quer dizer: Moiss implorava ao
Senhor Deus, dizendo, Senhor, porque tua clera est desperta contra teu povo? Deus,
ento, lhe respondeu, dizendo, Moiss, me ds um descanso, no ralhes, permitas, deixes
que eu fique colrico com o povo, e consintas que dele eu me vingue.E Deus,
condescendendo, disse a Moiss, Eu te exaltarei; e te farei rei de uma grande nao,
multiplicando tua semente, e te louvando.Moiss no arredou p, Senhor, podes at tirar
meu nome do livro dos vivos, se no chegares a perdoar o povo!
O que significa Moiss implorava ao Senhor seu Deus? Se Deus o Senhor, ento
voc deve ser Seu servo, mas, se apesar disto voc buscar seu prprio bem ou prazer, ou sua
salvao, ento no est servindo a Deus, pois no a glria de Deus que voc busca, mas
tua prpria vantagem. Por que ele diz, O Senhor teu Deus? Se Deus quer que voc fique
doente e voc quer estar bem; se Deus determina que seu amigo deva morrer, e voc quer
que ele viva, contra Deus, ento este Deus no seu Deus. Agora, se voc ama Deus e
tomba doente, deve dizer, Em nome de Deus; se seu amigo falece: Em nome de Deus;
se ele fica privado de uma vista: Em nome de Deus! Se a pessoa for assim, est tudo bem.
Mas se voc fica doente, e reza a Deus por sua sade, ento claro que sua sade lhe mais
cara que Deus, e Ele no seu Deus. Ele pode ser o Deus do cu e da terra, mas no seu
Deus.
Mas, veja como Deus fala, Moiss, permita que eu fique colrico com o povo.
Indagaria voc talvez porque Deus est to furibundo. S por causa de sua salvao, pois
para Si mesmo Ele nada busca. Deus fica deveras inquieto por que ns trabalhamos tanto
contra nossa salvao. No haveria maior causa de desolao a Deus que o martrio e morte
de Nosso Senhor Jesus Cristo, que morreu pela nossa salvao. Vejam ento como fala
Deus, Moiss, permita que eu fique indignado. Vejam o poder que um homem correto
chega a ter com Deus! O fato que quem renunciar absolutamente sua vontade pela de
Deus, agarra Deus, e o amarra de tal forma que Deus tentar debalde fazer as coisas contra a
vontade daquele homem. Aquele que faz aquela entrega completa de sua vontade a Deus,
aquele a quem em troca Deus insere a Sua vontade, to completamente, que a vontade de
Deus se torna a daquele homem, de tal forma que Deus jura nada fazer exceto aquilo que ele
quiser, pois Deus nunca ser de ningum que primeiro no tenha se tornado Seu. Santo
Agostinho disse: Senhor, de ningum sers at que aquela pessoa se torne Tua.
Ensurdecemos Deus dia e noite com nossas lamentaes e gemidos; Senhor, seja
feita a Vossa vontade, mas quando realizada a vontade de Deus, ficamos possessos, o que
est errado. Se nossa vontade vem a ser a vontade de Deus isto bom, mas se a vontade de
Deus for a nossa prpria, isto muito melhor. Se sua vontade for a vontade de Deus, ento
38
at quando ficar doente voc no desejar, contra a vontade de Deus, melhorar apesar de
poder desejar que fosse a vontade de Deus que estivesse melhor. E quando as coisas do
errado para voc, quereria que fosse a vontade de Deus que tudo melhorasse: Em nome de
Deus! ; se vier a falecer seu amigo, Em nome de Deus! certo que, apesar de poder
provocar todas as dores do inferno, do purgatrio e do mundo, a vontade atrelada a Deus, a
tudo isto suportaria por toda a eternidade, para sempre afundada no tormento do inferno, e
no somente isto, creria piamente que isto fosse a felicidade eterna: e renunciando pela
vontade de Deus toda felicidade de Nossa Senhora e Sua perfeio, e quela de todos os
santos, permaneceria para todo o sempre na dor eterna e amargura, no se desviando nem
por um s instante, e sem sequer cogitar que as coisas pudessem se passar diferentemente.
Quando a vontade se encontra de tal forma unida que ela forma um bloco nico, ento o Pai
Celeste faz com que nasa Seu Filho nico em Si mesmo dentro de mim. Como isto,
Nele em mim? Porque eu estou unido a Ele. Ele no pode me evitar, e nesta ao o Esprito
Santo recebe Seu ser de mim bem como de Deus. Por que? Porque eu me encontro em
Deus. Se de mim Ele no O receber, de Deus Ele no o receber: eu no posso ser excludo
de forma alguma.
A vontade de Moiss tinha de tal forma se unificado com a de Deus, que o fato que
Deus honrasse seu povo lhe era mais caro que sua prpria felicidade. Deus, se abrandando,
fez concesso a Moiss, que Moiss prontamente recusou: tivesse Ele lhe prometido toda
Sua essncia, Moiss teria Lhe dado as costas. Mas Moiss implorava a Deus, pedindo,
Senhor, me apague do livro da vida.Os mestres levantam uma indagao, Ser que
Moiss amava o povo mais que a si mesmo? Eles mesmos respondem, No! Pois bem
sabia Moiss que, buscando a honra de Deus para o povo, ele se aproximava mais de Deus,
que sendo descuidado da honra de Deus, e buscando sua prpria salvao.Assim que age
um homem correto, no procurando pelo que seu em tudo aquilo que realiza, mas apenas a
glria de Deus. Enquanto em todas suas aes, voc estiver mais pendente para seu prprio
lado, ou para alguma pessoa mais que outra, ento sua vontade ainda no ser a vontade de
Deus.
Nosso Senhor comenta em Seu Evangelho, Meu ensinamento no de minha
autoria, mas Daquele que me enviou(Joo, 7:16). E o mesmo deve se passar com todo
homem bom: Meu trabalho no meu prprio, minha vida no minha vida.E se de fato
eu estiver vivendo assim, ento toda perfeio e felicidade de So Pedro e So Paulo, quando
este ltimo sacrificou sua vida, e tambm toda felicidade que eles obtiveram com isto, seriam
minha tambm, e isto seria meu de direito eternamente, como se eu mesmo tivesse feito
todas estas exaltadas aes. Mais ainda: de todas as obras que todos os santos e todos os
anjos e Maria, a me de Deus tambm, fizeram jamais, disto mesmo eu obteria felicidade
eterna, como se tivesse sido eu mesmo que tivesse tudo obrado .
Eu digo que o homem e a humanidade so duas coisas diferentes. A humanidade em
si mesma to nobre, que o pico mais elevado da humanidade igual aos anjos, e se
assemelha a Deus. A unio mais ntima que Cristo chegou a obter com o Pai, isto est ao
meu alcance tambm, se apenas eu pudesse me livrar das coisas inferiores em mim, e realizar
minha humanidade. Tudo aquilo com que Deus regalou jamais a Seu Filho nico, esta
mesma coisa Ele regalou a mim, sem um centmetro que seja a menos. E a mim Ele deu
mais ainda: Ele deu mais de minha humanidade a Cristo que a Ele, pois a Ele nada deu: Ele
o tinha eternamente no Pai. E se eu der um tapa, primeiro eu acerto em Pedro e em Jos, e
somente em seguida num homem. Mas no foi isto que Deus fez. Primeiro Ele tomou da
humanidade. O que um homem? aquele que deriva seu nome de Jesus Cristo. Assim
39
disse Nosso Senhor no Evangelho, Quem tocar um s destes, toca na minha parte mais
preciosa.(Zach., 2:8, cf. Mat., 25:40).
Eu repito: Moiss implorou ao Senhor seu Deus.Muitos so os que pedem a Deus
para fazer tudo que puder para eles mesmos, mas no desejam dar a Deus tudo que podem.
Desejam partilhar com Deus, deixando a Deus a pior parte, quando muito. Mas a primeira
coisa que Deus d, a Si mesmo. E quando voc possui Deus, voc possui todas as coisas
com Deus. Eu j disse algumas vezes que quem possui Deus, e todas as coisas junto com
Deus, no possui mais que aquele que possui apenas Deus. Tambm eu afirmo que mil anjos
na eternidade no cantam mais que um ou dois, pois na eternidade no existem nmeros.
Moiss implorou ao Senhor seu Deus.Moiss significa aquele que foi retirado da
gua. Mas retornemos vontade. Dar cem barras de ouro para Deus parece de fato um
presento. Mas eu digo se apenas eu tivesse s a vontade de dar as cem barras de ouro, se
acaso as possusse se a vontade fosse perfeita, ento, de fato, eu teria dado as cem barras
de ouro a Deus, e Ele teria que me prestar contas disto, como se de fato eu Lhe houvesse
feito este presente. E alm disto eu digo: Se tivesse vontade de dar todo o mundo para Deus,
ento eu teria dado o mundo todo para Deus, e Ele deveria me passar recibo disto como se
de fato eu o houvesse feito. Eu digo que, se o papa tivesse sido morto com minha mo, e se
minha vontade no estivesse nesta ao, eu iria para o altar e diria missa como de costume. A
humanidade to perfeita e to completa no mais pobre e miservel, quanto no papa ou no
imperador, pois eu dou mais valor humanidade em si, do que ao homem que comigo
carrego.
Possamos ns estar de tal forma unidos a Deus, possa a verdade da qual eu mencionei
nos ajudar.
Amm.
40
DCIMO SERMO
(Quint 49)
MULIER, VENIT HORA ET NUNC EST, QUANDO VERI ADORATORES

ADORABUNT PATREM IN SPIRITU ET VERITATE
(Joo 4:23)
Isto pode ser encontrado no Evangelho segundo Joo. Eu peguei um trecho curto, de
uma histria comprida. Nosso Senhor disse, Mulher, a hora vir e de fato j chegou,
quando os verdadeiros veneradores adoraro o Pai em esprito e verdade, e so tais que o Pai
busca.
Prestem bem ateno naquilo que foi colocado em primeiro lugar: A hora vir e de
fato j chegou. Quem veneraria o Pai deve se conduzir, e a seus desejos e esperanas na
eternidade. O ponto mais elevado da alma se encontra alm do tempo, e no toma
conscincia seja do tempo, seja do corpo. Tudo que ocorreu h mil anos no passado, no dia
de mil anos atrs, no est mais distante da eternidade, que este momento presente: ou o dia
que vir daqui a mil anos para frente, ou em quantos anos voc puder enumerar, no se
encontra tambm to distante quanto este momento presente.
Ele diz, Que os verdadeiros veneradores adoraro o Pai em esprito e em verdade.O
que a verdade? A verdade uma coisa que possui uma tal natureza que, se Deus se
tornasse a verdade, eu ficaria com a verdade e deixaria Deus de lado pois Deus a
verdade, e tudo que est no tempo e foi criado por Deus, no a verdade.
Ele diz, Vo adorar o Pai. Ai de mim, quantas pessoas neste mundo h que adoram
um sapato ou uma vaca, e gastam suas vidas nestas coisas so imbecis! Logo que voc
comear a rezar a Deus pelas criaturas, voc estar rezando para seu prprio dano, pois a
criatura enquanto criatura esconde em seu bojo a amargura e o engano, o mal e o desespero.
Segue-se que obtm o que merecem, aqueles que colhem o desespero e a amargura. Por que?
Eles rezaram e pediram por isto.
Eu j disse antes que quem procura Deus e procura seja l o que for com Deus, no
encontra Deus. Mas quem procura Deus apenas na verdade, encontra Deus, mas no apenas
Deus tudo aquilo que Deus pode dar ele encontra junto com Deus. Se voc busca Deus
para seu lucro e usufruto, voc no est cata verdadeiramente de Deus. Assim foi dito que
os verdadeiros veneradores veneram o Pai, e est muito bem dito isto. Pergunte a um
homem bom, Por que busca Deus? E ele responder, Porque Deus. Por que busca
a verdade? Porque a verdade. Por que quer a justia? Porque a
justia.Com estas pessoas est tudo bem sempre. Tudo que se encontra no tempo tem um
porqu. Indague a algum por que ele se alimenta: Para ficar forte. Por que dorme?
Pela mesma razo, e assim por diante com tudo aquilo que se encontra no tempo. Mas
se voc questionar a um homem bom, Por que voc ama a Deus? No sei, por causa
de Deus.Por que voc ama a verdade? Por causa da verdade Por que voc ama a
41
justia? Por causa da justia. Porque voc vive? Com a breca, eu no sei, eu
gosto de viver!
Um mestre disse Quem foi uma vez tocado pela verdade, bondade e justia, mesmo
que vierem todas as penas do inferno, elas no lhe desviaro do caminho nem por um s
instante.Ele completou: Quem foi tocado por estes trs verdade, justia e bondade
deles no pode mais se ver livre assim como Deus no pode se despir de Sua essncia.
Um mestre disse que a bondade possui trs subdivises. A primeira a utilidade, a
segunda, o gozo e a terceira, a adequao. E Ele diz, Eles veneram o Pai. Por que Ele
menciona o Pai? Ao buscar o Pai, voc busca Deus apenas, com tudo aquilo que Ele tem
para oferecer. Isto um fato, uma verdade declarada e se no fosse declarada ainda assim
seria verdade que Se Deus tivesse algo mais para dar alm disto, Ele no o poderia ocultar
de voc, Ele teria que lhe revelar e lhe entregar, como eu digo s vezes, Ele d e d como
direito de nascimento.
Os mestres10 dizem que a alma tem duas faces: a face superior fita Deus o tempo
todo, e a face inferior fita um pouco para baixo, e guia os sentidos com isto. A face superior
o ponto mais elevado da alma, e se encontra na eternidade, nada tendo a ver com o tempo,
no tomando conhecimento nem do tempo nem do corpo. Eu j mencionei algures, que
aqui est oculta a fonte de tudo que bom, como uma luz brilhante para sempre
resplandecente, um tio em brasa sempre se consumindo em seu prprio fogo, e este tio
em brasa nada mais do que o Esprito Santo!
Os mestres afirmam que deste cume da alma fluem dois poderes. Um sendo a
vontade, e o outro o intelecto, sendo que a perfeio reside no poder mais elevado, que o
intelecto. Esse nunca descansa. Ele no quer Deus, nem como o Esprito Santo, nem como
o Filho: ele foge do Filho. Nem deseja ele Deus enquanto Deus. Por que? Porque aqui ele j
foi rotulado com um nome, e mesmo que Ele fosse Deus mil vezes, o intelecto continuaria
negando isto, pois ele deseja uma coisa mais nobre e melhor que um Deus que tenha um
rtulo, um nome. O que deseja ele ento? Ele no sabe: talvez O quisesse enquanto Pai. So
Felipe diz: Senhor, mostre-nos o Pai e ficaremos satisfeitos(Joo, 14:8). Ele o deseja como
a medula de onde provem toda bondade, como o ncleo de onde irradia a bondade, como a
raiz, a veia de onde se origina a bondade: somente ali que est o Pai.
Nosso Senhor diz, Ningum conhece o Pai exceto o Filho, nem o Filho seno o
Pai(Mat., 11:27). Na verdade, para que conheamos o Pai, devemos ser o Filho. Uma vez eu
disse trs palavras: so trs amargas nozes-moscada, tomem-nas de um s gole. Primeiro, se
que vamos ser o filho, devemos ter um pai, pois ningum pode ser um filho a menos que
tenha um pai, e por outro lado tambm uma impossibilidade que haja um pai a menos que
exista um filho. Se o pai morrer, ele fala, Ele foi meu pai. Se o filho estiver morto, ele fala,
Ele foi meu filho. Pois a vida do pai depende do filho e a do filho do pai, pois ningum
pode afirmar Sou filhoa menos que tenha tido um pai, e aquela pessoa um verdadeiro
filho onde todo trabalho feito por amor. A segunda coisa que torna um homem filho, a
equanimidade. Se cair doente, para ele tanto faz estar doente quanto estar bem, e vice-versa.
Se seu amigo vier a falecer: Em nome de Deus! Se perder uma vista: Em nome de Deus!
E a terceira caracterstica do filho que para ningum ele inclina a cabea, seno para o
pai. Ah, que nobre aquele poder que transcende o tempo e o espao! Pois estando acima
do tempo, ele tanto contm todo tempo, como todo tempo, e mesmo que a pessoa possa
10
. Santo Agostinho e Avicena.
42
possuir s um pouquinho deste poder que transcende o tempo, s com isto ele j seria rico,
pois aquilo que est alm do mar mais distante est to presente a este poder quanto o aqui e
o agora. Por isto Ele diz, So tais que o Pai procura.
Vejam, Deus nos ama de tal forma, nos importuna de tal forma que no pode sequer
esperar at que a alma se volte e se livre de todas as criaturas. uma coisa certa e necessria
que Deus deve procurar por ns, como se Sua essncia estivesse em jogo quanto a isto! E
tanto quanto Deus no pode ficar sem ns, ns no podemos ficar sem Deus, pois mesmo
que fossemos capazes de dar as costas a Deus, mesmo assim Deus no se voltaria de ns. Eu
declaro que no rezarei a Deus para que Ele me d, nem O elogiarei pelo que tem me dado,
mas rezarei a Deus para que nos torne dignos de receber, e o louvarei porque de Sua
natureza constantemente dar. Se quisessem arrancar isto de Deus, seria como Lhe arrancar
Seu prprio ser e vida.
Possamos ns nos tornar o Filho, que aquela verdade nos possa ajudar, a qual
mencionei.
Amm.
43
DCIMO PRIMEIRO SERMO
(Quint 50)
HOC EST PRAECEPTUM MEUM, UT DILIGATIS INVICEM SICUT DILEXI

VOS
(Joo, 15:12)
Eu citei trs palavras em latim do Evangelho. A primeira palavra dita por Nosso
Senhor: Este meu mandamento, que vocs se amem uns aos outros como eu amei a
vocs.A segunda diz: Eu lhes chamei de amigos, pois tudo que ouvi do Pai eu falei a
vocs.E a terceira palavra : Eu escolhi vocs para conhecerem e darem frutos, e que seus
frutos permaneam.
Notem a primeira palavra que foi dita, onde Ele afirma: Este meu mandamento.
Direi a seguir algo sobre isto que deve ser bem compreendido.Este meu mandamento,
que vocs amem.Que ter Ele querido dizer com que vocs amem? Ele quis dizer algo
que deveria ser bem assimilado: o amor algo completamente puro, nu e desapegado. Os
maiores mestres11 afirmam que o amor com o qual nos amamos o Esprito Santo. Algumas
pessoas12 talvez discordem disto. Mas uma grande verdade: em qualquer movimento que
fazemos para o amor, nada nos move seno o Esprito Santo. O amor quando puro e
completamente desapegado, nada mais que Deus. Os mestres afirmam que o objetivo do
amor, para o qual ele direciona todas as suas foras, a bondade, e a bondade Deus. Da
mesma forma que minha vista no pode falar, e minha lngua no pode enxergar cores, assim
o amor a nada pode tender seno bondade e a Deus.
Agora prestem ateno. O que ter Ele querido dizer ao nos dizer to sinceramente
que nos amssemos? O que Ele quis dizer que este amor com o qual nos deveramos amar
deve ser to puro, nu e desapegado que no tende nem para mim, nem para meu amigo, nem
em qualquer direo, exceto a si mesmo. Os mestres dizem que no podemos qualificar
qualquer trabalho de bom, ou qualquer virtude como autntica, a menos que ali esteja
presente o amor. A virtude to nobre, desapegada, pura e nua em si mesma, que nada
melhor conhece alm de si e Deus.
Ele diz: Este meu mandamento.Se algum me ordena a fazer aquilo que me for
agradvel, ou bom, ou que disto dependa minha felicidade, eu o fao muito prazeirosamente.
Quando tenho sede, a bebida me impele. Quando tenho fome, a comida que me
impulsiona. O mesmo ocorre com Deus. Ele me ordena a uma tal doura que nada no
mundo se lhe pode comparar. E tenha o homem provado seja uma s vez esta doura, ento
ele no mais pode se desviar com seu amor da bondade de Deus, tanto quanto no poderia
11
. Peter Lombard entre outros.
12
. So Toms de Aquino dizia que o Esproto Santo a causa de nosso amor.
44
Deus se desviar de Sua essncia. Seria mais fcil que se separasse de sua felicidade, e de si,
para que pudesse manter o amor prximo bondade e Deus.
Ele prossegue: Que vocs possam se amar uns aos outros. Ah, imaginem que nobre
e abenoada vida esta seria, se todo mundo se dedicasse ao bem de seu vizinho assim como
ao seu prprio, e que o amor fosse to nu, puro e desapegado, que seu objetivo nenhum
outro fosse seno a bondade e Deus? Perguntando a um homem bom, Por que amas a
bondade? Pela bondade.Por que amas Deus? Por Deus. E se seu amor for
realmente to puro, desapegado e nu que nada mais ame seno a bondade e Deus, ento
seguramente todas as aes virtuosas feitas por todos os homens se tornariam to suas como
se as tivesse feito voc mesmo, e at mesmo as mais puras e elevadas. Pois o Papa, s por ser
Papa, j tem com isto confuso bastante com que lidar. Mas voc j possui suas virtudes com
mais pureza, desapego e paz, e elas so mais suas que dele, se seu amor for to puro e nu,
que nada mais deseje ou ame, seno a bondade e Deus.
Ele continua Como Eu amei vocs.Como foi que Deus nos amou? Ele nos amou
quando ns no ramos, e nos amou at mesmo quando ramos Seus inimigos. Deus tem tal
necessidade de nosso amor que Ele mal pode aguardar que Lhe oremos: Ele chega perto de
ns e nos pede que sejamos amigos, pois Ele deseja que ns queiramos Seu perdo. Por isto
nos diz Nosso Senhor: minha vontade que vocs queiram bem aqueles que lhes queiram
mal ( Lucas, 6:27). To importante assim que perdoemos queles que nos fazem mal. Por
que? Para podermos realizar a vontade de Deus, e no esperarmos at sermos pedidos:
devemos dizer, Amigo, me perdoe que eu te causei tristeza. assim srios que devemos
praticar a virtude: quanto maior nossa dor, tanto mais sinceramente deveramos pelejar pela
virtude. Tanto assim que seu amor deve ser Uno, pois o amor s deseja estar onde possa
existir semelhana e unidade.
Onde existe patro e empregado no pode haver paz, pois no existe semelhana. A
mulher e o homem so diferentes, mas so semelhantes no amor. As escrituras descrevem
como Deus tirou a mulher da costela de um homem, no de sua cabea ou seu p: pois onde
existe dualidade, existe carncia. Porque um no o outro, quando h diferena, h
amargura, no pode haver paz. Se eu tomo uma ma na mo, isto encanta minha vista, mas
minha boca fica privada de sua doura. Mas se eu a levar boca e comer, isto privaria meu
olhos de seu prazer. Os dois no podem coexistir, pois um deles vai perder seu ser.
Por isto Ele disse: Amem-se uns aos outros. Isto significa, uns aos outros. A
escritura expressa isto muito bem. So Joo disse, Deus amor, e quem vive no amor est
em Deus e Deus nele(1 Joo, 4:16). Ele diz a verdade. Pois se Deus estivesse em mim e eu
Nele, ou se eu estivesse em Deus e Deus no se encontrasse em mim, haveriam dois e no
um. Mas, se Deus estiver em mim e eu Nele, ento eu no sou menor, nem Deus se encontra
acima de mim. Voc poderia agora me contestar: Caro senhor, voc me pede que eu ame,
mas eu no posso amar! Nosso Senhor explica isto muito bem ao dizer a So Pedro,
Pedro, me amas? Senhor, muito bem sabes que te amo(Joo, 21:15). Se voc me
recompensar, Senhor, eu te amo: se voc no me recompensar, eu no te amo.
Prestem bem ateno agora ao segundo texto: Eu chamei vocs de amigos, pois tudo
que ouvi do Pai, eu contei a vocs. Vejam como Ele diz, Eu chamei vocs de amigos. Da
mesma fonte onde se origina o Filho, onde o Pai fala Sua palavra eterna, e do mesmo
corao, ali tambm se origina o Esprito Santo, e dali Ele se irradia. E, se o Esprito Santo
no tivesse se irradiado do Filho (e do Pai), entre o Esprito Santo e o Filho no teria havido
distino alguma. Quando eu preguei sobre a Trindade, eu citei um texto em latim, que dizia
45
que o Pai deu ao Seu Filho nico tudo que Ele tem a oferecer, toda Sua essncia, toda Sua
felicidade, nada escondendo. Surgiu ento uma dvida, ser que Deus Lhe outorgou Sua
verdadeira natureza? Eu disse, Sim, pois a natureza de Deus, que iluminar, no
diferente de Deus, eu j afirmei que Ele nada esconde. Eu repito: Ele pronuncia a raiz da
essncia de Deus completamente no Filho. E So Felipe diz, Senhor, mostre-nos o Pai, e
isto nos bastar(Joo, 14:8). Uma rvore frutfera d frutos segundo sua espcie. Quem me
d o fruto no me d a rvore. Mas quem me deu a rvore, a raiz e o fruto, me deu mais.
Ele diz em seguida, Eu chamei a vocs de amigos. Naquele nascimento no qual o
Pai faz nascer Seu Filho nico e Lhe confere Sua raiz e toda Sua essncia e felicidade, nada
retendo para si, neste mesmo nascimento Ele nos chama Seus amigos. Mesmo que voc no
consiga ouvir nem compreender nada do que Ele diz, existe, mesmo assim, uma fora na
alma (a qual eu j discuti aqui h algum tempo atrs) que to desapegada e pura que se
parece com a natureza divina, e nesta fora as coisas so compreendidas. Assim, Ele diz
Tudo que ouvi do Pai, eu mostrei a vocs. Ele disse Que ouvi. A fala do Pai Seu
conceber, o ouvir do Filho Seu nascer. Ele disse, Tudo que ouvi de meu Pai.
Verdadeiramente, tudo aquilo que Ele ouviu eternamente de Seu Pai, ele mostrou e no
escondeu. Assim tambm nada devemos ocultar de Deus, devendo revelar-Lhe tudo que
somos capazes de realizar. Pois, se voc fosse se poupar ou economizar de algo, com isto
voc perderia sua felicidade eterna, pois Deus de Sua parte nada reteve ou ocultou. Isto pode
soar duro aos ouvidos de alguns. Mas que ningum se desespere s por causa disto. Quanto
mais voc se entregar a Deus, mais Deus se entrega a voc, e quanto mais voc se livrar de
seu ego limitado, tanto maior ser sua colheita na eternidade. Justo agora me ocorreu
enquanto dizia o Padre Nosso (que Deus mesmo nos transmitiu), que, ao dizermos Venha a
ns o vosso reino, seja feita vossa vontade, ns estamos neste momento rogando a Deus
que nos livre de ns mesmos.
Quanto ao terceiro texto eu no vou discorrer sobre ele, quando Ele diz Eu escolhi
vocs, para vocs se adiantarem e darem frutos, e que seus frutos permaneam. E estes
frutos s uma pessoa os pode conhecer de fato, que Deus mesmo. Possamos ns chegar a
tal fruto, para tal nos ajude a verdade eterna, da qual eu falei.
Amm.
46
DCIMO SEGUNDO SERMO
(Quint 31)
EGO ELEGI VOS DE MUNDO
(Joo 15:16)
Estas palavras do Evangelho lemos hoje, e so dedicadas festa de um santo

chamado Barrabs, que citado nas Escrituras como um apstolo. Nosso Senhor disse, Eu
escolhi vocs do mundo, e de tudo que foi criado, para que dessem fruto abundante, e para
que seus frutos fossem permanentes(Joo, 15:16), pois deveras agradvel dar frutos, e que
estes frutos permaneam, e que permanea o fruto naquele que mora no amor. Mais adiante,
no fim deste Evangelho, Nosso Senhor diz, Amem-se uns aos outros como eu amei vocs:
e assim como meu Pai me amou eternamente, da mesma forma eu amei vocs. Guardem
meus mandamentos, e permaneam no meu amor(Joo, 15:12 e 9:10).
Todos os mandamentos de Deus provm do amor e da bondade de Sua natureza,
pois se no tivessem vindo do amor, no seriam os mandamentos de Deus. Pois os
mandamentos de Deus so a bondade de Sua natureza, e Sua natureza a bondade de Seu
mandamento. Quem quer que habite na bondade de Sua natureza, habita no amor de Deus:
mas o amor no tem porqu. Se eu tivesse um amigo, e o amasse por aquilo dele que me
aproveitasse, eu no amaria meu amigo, mas a mim mesmo. O que devo amar em meu
amigo sua bondade, virtude, e aquilo que ele essencialmente. Somente ento estaria eu
verdadeiramente amando meu amigo, da forma que eu narrei. O mesmo ocorre com quem
se mantm no amor de Deus, no buscando lucrar com Deus ou consigo mesmo ou
qualquer outra coisa, mas somente amando Deus por Sua bondade, e pela bondade de Sua
natureza, e por tudo aquilo que Deus em Si mesmo. Este o verdadeiro amor.
Quando se ama a virtude, isto como uma flor, um ornamento, o amor pela virtude
a raiz de toda virtude, toda perfeio, todo estado abenoado, pois isto Deus. Deus o
fruto das virtudes, e este o fruto que com o homem permanece. Quem procura o fruto,
muito mais alegre ainda ficaria, se com ele permanecesse o fruto. Se um homem possusse
um vinhedo ou um stio, e entregasse a seu empregado para que cuidasse, revertendo o lucro
para o mesmo, e fornecendo-lhe alm do mais tudo que fosse necessrio a seu sustento, o
empregado se rejubilaria de possuir os frutos do trabalho sem ter de incorrer em qualquer
despesa extra. Assim tambm se rejubilaria aquele que tem domiclio fixo no fruto da
virtude, pois ele no tem vexaes, j que se livrou de si mesmo e de todas as coisas.
Diz Nosso Senhor, Quem tiver tudo abandonado por mim, eu retribuirei a esta
pessoa cem vezes mais, e de quebra lhe darei ainda a vida eterna(Mat., 19:2). Mas se voc
tiver abandonado tudo, visando aqueles cem mais da vida eterna, ento de nada voc teria
desistido, e mesmo tendo abandonado tudo para ser mil vezes recompensado, de nada teria
desistido. Voc deve desistir de voc mesmo, completa e definitivamente, e ento ter de
fato tudo abandonado.
47
No faz muito tempo que algum conversando comigo, me confidenciou ter

abandonado bens e propriedades pela salvao de sua alma. O que me levou a considerar
que poucas e mesquinhas eram as coisas que com tanto alarde ele havia abandonado.
Enquanto houver o menor apego que seja, tudo cegueira e tolice. Mas, caso voc tenha
abandonado a voc mesmo, ento realmente voc desistiu de tudo.
Aquele que de si mesmo desistiu fica de tal forma purificado que o mundo no mais
quer saber dele. Eu j afirmei aqui certa vez no faz muito tempo que quem se dedica
justia se torna um entusiasmado pela justia, com a justia, se torna um justo e se une
justia. J escrevi certa ocasio em meu livro13: o homem justo no serve nem a Deus nem s
criaturas, pois ele livre, e quanto mais perto ele se encontrar da justia, tanto mais perto
estar da liberdade, e tanto mais se tornar a liberdade. Aquilo que criado no se encontra
livre. Enquanto algo houver acima de mim, isto no ser decerto Deus, e me oprime, por
que no livre. Aquele que no justo um empregado da verdade, quer queira quer no,
ele serve ao mundo e s criaturas e um escravo do pecado.
De certa feita eu pensei, h no muito tempo atrs: Que eu seja um homem algo que
tenho em comum com outros homens: que eu veja e me alimente, isto partilho com o
rebanho, com os bois: mas que eu seja, isto a nenhum homem pertence exceto a mim
mesmo, nem a um homem, nem a um anjo, nem a Deus mesmo, exceto naquilo em que com
Ele sou uno. uma s natureza e uma s unidade. Todas as obras de Deus, Ele as verte
naquele que como Ele . Deus d igualmente todas as coisas, apesar de Seus trabalhos serem
diferentes, contudo eles tm a tendncia de se reproduzirem. A natureza insculpiu em meu
pai a obra da natureza. A inteno da natureza era de que eu tambm fosse um pai como ele
havia sido. Todo este trabalho ele o realiza por sua prpria semelhana e imagem, para que
sua obra fosse Ele mesmo. A inteno sempre o homem. Mas quando se estorva a
natureza, e ela no mais opera com fora total, o resultado a mulher: e quando sua
operao cessa, Deus comea a criar, pois sem mulheres no haveriam homens. Quando a
criana concebida no ventre materno, no possui ainda forma, imagem ou ser material:
Este um trabalho reservado da natureza. Isto dura quarenta dias e noites, e no
quadragsimo dia Deus cria a alma num timo, num espao de tempo menor que um
instante, para que a alma seja a forma e vida do corpo. Aqui cessa o trabalho da natureza e
tudo aquilo que a natureza pode criar em matria de forma, imagem ou ser material. Ao
cessar o trabalho da natureza, se inicia o trabalho da alma racional. Agora temos uma criao
conjunta da natureza e de Deus.
Nas coisas criadas, como j disse acima, no h verdade. Mas algo h que transcende
o ser criado da alma, que no tem contato com o que criado, pois as coisas criadas nada
so: nem mesmo um anjo possui isto, apesar de possuir um ser lcido, puro e extensivo: mas
ele no pode sequer se aproximar disto. Isto se parece em natureza com a divindade, una
consigo mesma, e nada tem em comum com qualquer outra coisa. Se trata de algo que um
verdadeiro empecilho para padres muito convencionalistas ou exclusivamente eruditos.
um lugar ermo e deserto, e sequer possui nome, muito pelo contrrio, sem nome, sendo
tambm mais desconhecido que conhecido. Se voc pudesse se anular fosse por um s
instante, ou menos que um instante, voc possuiria tudo aquilo que em si. Mas enquanto
permanecerem preocupaes consigo mesmo ou com qualquer outra coisa, Deus de voc
to incgnito quanto minha boca o de cores, ou minha vista do gosto: to pouco
conhecimento assim voc possui de Deus.
13
. Que livro este ningum sabe.
48
Plato, aquele grande monge, considera assuntos de muito peso e importncia. Ele
descreve algo puro que no est contido no mundo, no estando nem dentro nem fora do
mundo, nem no tempo nem na eternidade, no se encontrando nem no interior, nem no
exterior. Deste Deus, o Pai eterno recebe a plenitude e profundidade de toda Sua divindade.
A isto ele faz nascer em Seu Filho nico, de forma que ns sejamos o Filho mesmo, e Seu
nascimento Seu permanecer dentro, e Seu permanecer dentro Seu nascimento.
Permanece sempre Uno, e continuamente se represa em si mesmo.Ego, a palavra Eua
ningum pode ser dirigida seno a Deus em Sua unidade.Vs, a palavra que quer dizer
Voc, que voc na unidade, de forma que egoe vs, eu e voc, signifiquem uma s
unidade.
Possamos ns ser esta unidade e permanecer nesta unidade, para tal nos ajude Deus.
Amm.
49
DCIMO TERCEIRO SERMO
(Quint 37)
SURREXIT AUTEM SAULUS DE TERRA APERTISQUE OCULIS NIHIL

VIDEBAT.
(Atos 9:8)
Este texto citado do Latim foi escrito por So Lucas e se encontra includo nos Atos
de So Paulo. Quer dizer: Paulo se levantou do cho, e tendo seus olhos plenamente
abertos, nada viu.
Da maneira que eu compreendo, existem quatro sentidos possveis aqui.
Primeiramente, quando se levantou do cho com os olhos plenamente abertos, ele viu o
nada e o nada era Deus: pois ao ver Deus ele chamou aquilo de nada. O segundo significado
o seguinte: ao se soerguer ele nada mais viu alm de Deus. O terceiro, em todas as coisas
ele nada mais viu, alm de Deus. E em quarto lugar ao ver Deus, ele enxergou todas as
coisas como nada.
Em ocasio anterior ele havia afirmado que aquela luz provinha dos cus, e
subitamente o havia derrubado ao cho. Notem como ele disse que esta luz veio dos cus
(Atos 9:3). Nossos melhores mestres14 afirmam que os cus possuem luz prpria, e que
contudo esta luz no brilha. O sol tambm possui luz em si mas esta brilha. As estrelas
tambm possuem luz, mas esta levada at elas15. Nossos mestres dizem que o fogo em sua
pureza simples e natural no ilumina em seu lugar mais elevado. Sua natureza ali to pura
que no h olho que o possa ver. to sutil e to diferente, que se ali fosse colocado ante a
vista, no o poderamos enxergar. Mas num objeto externo, ns o podemos ver com
facilidade, num pedao de madeira, ou talvez num carvo incandescente.
Com luz do cu queremos dizer aquela luz que provem de Deus, e que olho de
homem algum pode alcanar. Foi por isto que So Paulo disse que Deus habita em uma luz
que vista de ningum pode alcanar.(1 Tim. 6:16) Ele diz que Deus uma luz para a qual
no existe aproximao possvel. No existe um caminho que em Deus desemboque. No h
quem, estando ainda numa via ascendente para Deus, ainda aumentando em graa e em luz,
tenha jamais visto Deus. Deus no uma luz que aumenta, e contudo somente desta forma,
crescendo e subindo, a pessoa pode chegar at Ele. Durante esta fase de crescimento a
pessoa no chega a ver Deus. Deus s pode ser enxergado na luz que em Si mesmo. Um
mestre disse de certa feita, que Em Deus no pode ser encontrado mais ou menos, nem isto
ou aquilo.Enquanto estivermos nos rodeios, querendo entrar, ainda no poderemos ver
Deus.
14
. Albertus Magnus.
15
. Albertus Magnus novamente.
50
Ele disse ento: Uma luz proveniente dos cus brilhou acima dele.Isto significa que
tudo que pertencia a sua alma foi empolgado. Um mestre disse que nesta luz todos as foras
da alma ficam suspensas e exaltadas: os sentidos externos com os quais podemos ouvir e ver,
e os sentidos internos que chamamos pensamento. A profundidade e o alcance destas foras
so avassaladoras. To facilmente eu consigo conceber em pensamento algo que do outro
lado dos oceanos se encontra, quanto algo que vizinho a mim se ache. E acima destes
pensamentos se encontra o intelecto que ainda fica buscando. Este intelecto tem a funo de
procurar de questionar aqui e ali, e de pegar e abandonar. Mas acima deste intelecto que
incessantemente busca, est aquele intelecto que no mais busca, mas que permanecendo em
seu ser puro e simples, fica unido quela luz. E afirmo eu que nesta luz que todos as foras
da alma se tornam exaltadas. Os sentidos se elevam at os pensamentos. Quo elevados e
insondveis estes so, ningum h que o possa saber exceto Deus e a alma.
Nossos mestres dizem e eis aqui uma questo complicada que at mesmo os
anjos nada podem saber destes pensamentos a menos que eles se elevem at o intelecto que
busca, e este intelecto que busca desage naquele que no busca, que a pura luz em si
mesma. Nesta luz esto reunidas todas as foras da alma. Portanto ele disse: A luz do cu
acima dele brilhou.
Um mestre disse que tudo aquilo que emana desde si, das coisas que abaixo de si se
encontram nada podem receber. Deus flui para todas as criaturas, e contudo por elas se
encontra intocado. Delas Ele no tem necessidade. Deus confere natureza o poder de
trabalhar, e seu primeiro trabalho o corao. Dizendo assim alguns mestres afirmam que a
alma est por completo contida no corao, e que fluindo desde ali, confere a vida aos
outros membros. No em absoluto o que ocorre. A alma se encontra completamente
contida em cada membro, individualmente considerados em si. O que pode ser verdade
que seu primeiro trabalho se encontre no corao. O corao fica no meio e necessita de
proteo de todos os lados, da mesma forma que os cus no suportam uma influncia
externa e no recebem nada de lugar algum, pois possuem em si todas as coisas. A tudo
tocando eles permanecem intocados. At mesmo o fogo, exaltado como ele em sua parte
mas elevada, aos cus no pode tocar.
Na luz que a tudo abrange ele tombou em terra e seus olhos se abriram, de forma que
de olhos abertos ele viu como se nada visse. E quando viu todas coisas como se nada visse,
viu Deus. Lembrem-se da palavra falada pela alma no Livro do Amor: Na minha cama de
noite, eu procurei por aquele a quem minha alma ama, mas no o encontrei(Cant. 3:1). Ela
o procurou em sua cama, quer dizer quem a algo abaixo de Deus se apega, tornar sua cama
estreita demais. Tudo aquilo criado por Deus estreito demais. Ela diz Eu o procurei a
noite todano h noite que seja desprovida de luz, apenas que a luz se encontra velada. O
sol brilha na noite mas se encontra oculta vista. Durante o dia ele brilha e eclipsa as demais
luzes. Tudo que tentarmos buscar em criaturas, isto que se chama noite. O que quero dizer
, seja l o que procuremos em qualquer criatura que seja, isto tudo somente sombra e
noite. Mesmo a luz do anjo mais elevado, e mais exaltado, no pode iluminar a alma. Tudo
que no for esta primeira luz, escurido e noite. Assim a alma no pode achar Deus.Eu
despertei e por toda parte procurei, correndo pelos caminhos abertos e pelos fechados.
Ento os vigias eram estes os anjos se depararam comigo, e eu lhes perguntei onde
estava aquele a quem minha alma amava. Mas eles nada disseram.Quem sabe eles no
puderam encontrar um nome para Ele.Indo um pouquinho mais alm, encontrei afinal
Aquele por quem minha alma ansiava.Este pouquinho pelo qual a alma no o havia
encontrado uma coisa que eu j mencionei. Quem achar que todas as coisas transientes no
51
sejam triviais e no sejam como nada, no topar com Deus. Foi por isto que ela disse:
Tendo ido um pouquinho mais alm, eu me deparei com Aquele por quem minha alma
ansiava.
Freqentemente dizemos, Aquele por quem minha alma ansiava. Por que foi que ela
disse, Aquele por quem minha alma ansiava? Pois Ele se encontra muito acima da alma, e
a alma no chamou por nome a quem ela amava. Houve quatro razes para tal: A primeira
que Deus no tem nome. Se ela Lhe houvesse dado um nome, isto teria que provir da
imaginao. Deus est mais alm de todos os nomes, ningum O pode nomear. A segunda
razo porque ela no Lhe deu um nome, foi porque quando a alma desmaia em Deus no
amor, de nada se torna ciente alm do amor. Ela julga que todos O conhecem justo como
ela o faz. Ela fica estupefata que nem todos estejam vendo Deus assim como ela o faz. A
terceira razo que ela no teve tempo ainda de nome-Lo. No consegue ela voltar a
cabea do amor durante bastante tempo para dizer nada alm de amor. A quarta razo
sendo, talvez, por achar que Ele no tenha outro nome seno amor. Com amorela chega
a falar todos os nomes. Assim ela disse: Eu me soergui, e me dirigi por caminhos abertos e
fechados. E quando fui um pouquinho mais alm, encontrei Aquele por quem minha alma
ansiava.
Paulo se levantou do cho e de olhos plenamente abertos nada viu.Aquilo que uno
aquilo que eu no posso enxergar. Ele nada viu, isto : viu Deus. Deus nada e Ele algo.
Aquilo que algo , tambm nada. Aquilo que Deus , Ele completamente. Quanto a isto,
disse o iluminado Dionsio, ao falar de Deus: Ele se encontra acima do ser, da vida e da
luz.Ele no atribui a Deus nem isto nem aquilo, mas atribui algo que no sei o que , que
est muito acima de todos estes atributos. Aquilo que voc viu, ou o que proveio de seu
conhecimento, certamente no Deus, por esta razo justamente, Deus no nem isto nem
aquilo. Quem disser que Deus est aqui ou ali, a esta pessoa no se deve dar crdito. A luz
que Deus , brilha no escuro. Deus a verdadeira luz: Para enxergar isto, a pessoa deve ser
cega, e deve arrojar fora de Deus tudo que for algo. Afirmou um mestre que quem quer
falar de Deus com qualquer semelhana, Dele fala impuramente. Mas falar de Deus com
nada, Dele falar corretamente. Quando a alma se encontra unificada e se esquece de si
mesma, encontra ela ento como um nada. Uma vez um homem teve uma viso foi um
sonho acordado na qual ficou ele grvido com nada, como uma mulher com filho, e
daquele nada nasceu Deus, Ele sendo fruto do nada. Deus nasceu do nada. Assim ele disse:
Tendo ele se soerguido do cho de olhos abertos, nada viu.Ele viu a Deus, onde todas as
criaturas so um nada. Ele a todas as criaturas viu como nada, pois ele possua a essncia de
todas as criaturas dentro de si. Deus uma essncia que abarca todas essncias.
Existe uma segunda coisa que ele quis dizer ao afirmar Ele nada viu. Nossos mestres
dizem que ao perceber as coisas externas, algo destas coisas tem de penetrar no espectador,
ao menos uma impresso destas coisas. Se eu quiser ter uma imagem de algo, como de uma
pedra, eu concebo a imagem da parte mais grosseira dela em mim, tirando dela o seu fato
externo. Mas como ela se acha no cho de minha alma, ela est ali naquele lugar mais
elevado e nobre, onde ela nada se torna seno uma imagem. Ao perceber algo desde fora,
entra na minha alma um elemento externo. Mas ao perceber as criaturas em Deus, no entra
nada mais na alma, exceto Deus apenas, pois nada h em Deus exceto Deus apenas. Ao
contemplar todas as criaturas em Deus, eu nada estou contemplando ou vendo. Ele viu
Deus, em Quem todas as criaturas nada so.
Eis o terceiro motivo pelo qual ele no viu nada: o nada era Deus. Disse um mestre
que todas as criaturas em Deus se encontram como um nada, pois possui Ele em Si a
52
essncia de todas as criaturas. Ele a essncia que contem todas as essncias. Um mestre
afirmou que nada existe sob Deus, conquanto aproximado isto possa estar Dele, que algo de
externo e estrangeiro no contenha. Este mestre disse que um anjo conhece-se a si mesmo e
a Deus sem intermedirios. Mas em tudo mais que venha ele a conhecer se introduz um
elemento que proveio de fonte externa, uma impresso externa, por menor que seja esta. Se
formos conhecer Deus, isto deve ser realizado sem a utilizao de intermedirios, logo nada
de fora absolutamente ali se pode introduzir. Se chegarmos a ver Deus nesta luz, deve ser
internamente, e por ns mesmos, sem a intromisso do que quer que seja criado. Ento
chegaremos a possuir um conhecimento imediato da vida eterna.
Nada vendo, viu a Deus. A luz que Deus , se sobressai e obscurece a todas outras
luzes. A luz vista por Paulo lhe mostrou o que Deus vinha a ser, e nada mais. Portanto J
disse: Faz Ele com que o sol perca seu brilho, e ao brilho das estrelas sela abaixo de Si,
como um tampo(J 9:7). Estando empolgado por esta luz, a nada mais podia ele ver, pois
todas as foras de sua alma estando como estavam tomadas por Deus, a nada mais podiam
absorver. Esta uma boa lio para todos ns, pois nos preocupando com Deus, com as
coisas de fora estamos muito pouco preocupados.
Em quarto lugar, por ter ele nada visto, a luz que Deus , sem misturas, pura. Isto
fora um sinal ser esta luz verdadeira, nada. Com luz queria ele simplesmente dizer que com
seus olhos abertos ele nada via. Ao contemplar este nada, ele percebeu o nada divino. Disse
Santo Agostinho: Quando ele nada via, via Deus.Aquele que nada mais v e se torna cego,
v Deus. Quanto a isto, Santo Agostinho tinha algo a dizer: J que Deus uma luz
verdadeira e um sustento para a alma, e mais aproximado da alma que ela de si mesma,
quando acontecer que a alma se virar para longe das coisas, Deus deve por fora brilhar
dentro dela.
A alma sabe porque experimenta o amor e o medo. Se a alma no flui para o externo,
ela se encontra em casa, e mora em sua luz pura e simples. Ali ela desconhece o amor, e
tampouco sabe ali o que seja medo ou ansiedade. A compreenso uma base e uma
sustentao para todos os seres. O amor no possui ncora, exceto na compreenso.
Quando a alma se encontra cega e nada mais pode ver, v ento a Deus, e isto deve se passar
desta forma. Disse um mestre, Quando o olho percebe mais claramente, quando ele no
possui cores, ento ele pode refletir todas as cores.No apenas deve ele estar esvaziado de
cores, mas onde ele se encontra no corpo tambm deve estar isento de cores, se que vamos
perceber cores. Naquilo que de cores estiver vazio, atravs disto podemos ver todas as cores,
mesmo aquelas que debaixo de nossos ps se encontrem. Deus uma essncia que inclui
todas as essncias. Para que Deus seja percebido pela alma, esta deve se encontrar cega.
Portanto ele disse, Ele nada viu, de cuja luz vem todas as demais luzes, de cuja essncia as
demais essncias todas vm. E assim diz a noiva no Livro do Amor: Ao ir um pouco mais
adiante, encontrei Aquele por quem minha alma ansiava.Este pouquinho alm que ela foi
nada mais que todas as criaturas. Quem atrs de si no colocar a todas coisas criadas, no
achar Deus. Ela quis dizer tambm que no importa quo puro ou sutil seja algo atravs do
qual eu venha a conhecer Deus, contudo mesmo este pouco tambm tem que ir! At mesmo
a luz que Deus, se eu a considerar onde ela toca minha alma, isto no estar correto! Eu a
devo considerar mais alm, onde ela se acha contida. A luz que brilha na parede, eu no a
poderia realmente ver, a menos que volvesse minha viso para onde ela se origina. E at
ento, se eu a focalizar desde a origem, devo estar livre desta origem: devo perceb-la onde
ela se origina em si. Mesmo assim eu digo que at isto est errado. Eu no a devo considerar
nem onde ela toca, nem onde ela se origina, nem onde ela descansa, pois todos estes so
53
modalidades. A Deus devemos apreender como uma modalidade sem modalidade, como
uma essncia sem essncia, pois Ele sem modalidades. Assim So Bernardo disse, Quem
conheceria Deus, deve medir sem usar uma medida.
Oremos a Nosso Senhor para que possamos chegar a esta compreenso, que por
completo sem modalidade e medida. Para tal nos ajude Deus.
Amm.
54
D C I M O Q UA R T O S E R M O
QT42
RENOVAMINI SPIRITU MENTIS VESTRAE
(Eph. 4:23)
Vocs se renovaro em vossos espritos, que chamado mens.(Isto quer dizer

mente). Foi isto que nos disse So Paulo. Santo Agostinho disse que a parte mais elevada da
alma chamada mens ou mente, foi criada por Deus junto com a essncia da alma num
poderio o qual os mestres comparam com um vaso, ou um templo de formas mentais, ou de
imagens formadas. Este poder, esta fagulha, na alma faz Deus como a alma em seu cume
que flui, desde onde Ele verte todo o tesouro de Sua essncia divina no Filho e no Esprito
Santo (na distino das pessoas), assim como a memria da alma verte o seu tesouro de
imagens nos poderes da alma. E com este poder, a alma percebe qualquer coisa como
imagem, quer ela veja a imagem de um anjo ou sua prpria imagem, isto se constitui em uma
imperfeio nela. Se ela percebe a Deus assim como Ele Deus, ou como Ele uma
imagem, ou como Ele Trindade, isto se constitui numa imperfeio nela. Mas quando
todas as imagens ficam desapegadas na alma e ela nada mais v alm do uno smente, ento
a essncia nua da alma encontra a essncia sem forma e nua da unidade divina, que o ser
superessencial, passivo e que repousa em si. maravilha das maravilhas, que nobre
sofrimento isto , que a essncia da alma nada possa sofrer alm da unidade nua de Deus!
So Paulo nos diz: Sers renovado em esprito.A renovao recai nas criaturas que
sob Deus se encontram, mas Deus mesmo no se renova absolutamente, tendo apenas a
caracterstica da eternidade. O que a eternidade? A caracterstica da eternidade que o ser e
a juventude nela so o mesmo, pois a eternidade no seria eterna se pudesse se renovar ou se
no fosse sempre assim. A renovao pode recair sobre um anjo, principalmente quanto ao
conhecimento prvio, pois um anjo no conhece as coisas que esto por vir a menos que
Deus as tenha revelado a ele. A renovao recai tambm sobre uma alma enquanto ela
chamada de alma, pois assim chamada porque d vida ao corpo e a forma do corpo16. A
renovao tambm incide nela enquanto chamada de esprito. Ela chamada de
espritoporque se encontra desapegada do aqui e do agora e das coisas naturais. Mas onde
ela uma imagem de Deus e sem nome como Deus, no existe renovao que sobre ela
incida, mas apenas eternidade, da mesma forma que Deus.
Agora notem bem: Deus sem nome porque ningum existe que possa compreender
ou dizer qualquer coisa sobre Ele. Quanto a isto um mestre pago disse que compreendemos
ou declaramos sobre a primeira causa mais aquilo que ns somos que o que a primeira
causa, porque ela est acima de todo discurso ou compreenso17. Se eu digo que Deus
bom, isto no verdade: o que isto quer dizer que eu sou bom, Deus no bom. Eu digo
mais, digo at que sou melhor que Deus: pois o que bom pode ser melhor, e o que
16
Cf. o comentrio de Eckhart do evangelho de So Joo (LW III, 459, para Joo 12:25), no qual ele explica
que anima assim chamada porque ela anima, d vida, ao corpo.
17
Cf. Liber de causis, prop. 6.
55
melhor pode se tornar o melhor de todos. Mas Deus no bom e portanto Ele no pode se
tornar melhor. E j que Ele no pode se tornar melhor, no pode conseqentemente se
tornar o melhor: pois estes trs, bom, melhor, e o melhor, esto muito removidos de Deus,
j que Ele destes todos se encontra acima. Da mesma forma se eu digo que Deus sbio,
isto no seria verdade: eu sou mais sbio que Ele. Da mesma forma se eu digo que Deus
um ser, isto no seria verdade. Ele um ser transcendente e um nada supraessencial. So
Dionsio diz que a melhor coisa que a pessoa pode dizer sobre Deus ficar quieto com a
sabedoria da riqueza interna. Ento quedem-se silentes, e no tagarelem sobre Deus, porque
pela tagarelice estamos mentindo e assim cometendo um pecado. Ento, se quisermos estar
sem pecado e perfeitos, no tagarelemos sobre Deus. Nem devemos procurar compreender
o que quer que seja sobre Deus, pois Deus est acima de toda compreenso. Um mestre
disse: Se eu tivesse um Deus que pudesse compreender eu no mais o consideraria como
Deus.18 Assim, se algum compreender algo sobre Deus, com certeza que isto no Deus e
com esta compreenso a pessoa tomba numa falta de compreenso e desta falta de
compreenso se incorre em brutalidade, pois tudo que nas criaturas uma no-
compreenso, isto mesmo brutal. Ento se a pessoa quiser no se tornar um animal, tem
que tratar de nada compreender sobre Deus, porque Deus impronuncivel e inachvel.
Ento o que devo fazer?
Deve se distanciar de voc mesmo e do seu egocentrismo e se imergir em seu
essencial, e seu eue o meuDele devem se tornar to completamente um Meuque com
Ele voc compreenda o seu ser que nunca veio a ser e o seu Nada inominvel.
So Paulo diz: Se renovem em esprito.Se quisermos nos renovar em esprito, ento
os seis poderes da alma, tanto o mais elevado quanto o menos elevado, devem cada um deles
ter um anel dourado, folheado com o ouro do amor divino. Agora anotemos os trs poderes
inferiores, trs: o primeiro se chama discriminao, ou rationale. Neste devemos colocar um
anel dourado, isto a luz, de forma que nossa discriminao deve ser sempre iluminada alm
do tempo pela luz divina. O segundo o poder colrico, irascibilis. Neste tambm devemos
pr um anel, nossa paz. Por que? Porque enquanto estivermos em paz, nesta medida
estaremos em Deus e enquanto no estivermos em paz, neste tanto tambm nos acharemos
fora de Deus. O terceiro poder chamado de desejo, concupiscibilis. Neste devemos colocar
um anel que o contentamento, de forma que estejamos alegres quanto a todas as criaturas
que esto sob Deus: mas com Deus no devemos ficar contentes, pois no podemos jamais
ter o suficiente de Deus! Quanto mais tivermos de Deus, tanto mais O quereremos, pois se
pudssemos ter o bastante de Deus e ficssemos saciados de Deus, ento Deus no seria
mais Deus.
Em cada um dos poderes mais elevados, tambm devemos colocar um anel dourado.
Destes poderes tambm podemos dizer que so em nmero de trs:
O primeiro se chama poder retentivo, ou seja, a memria. Este poder se compara com
o Pai na Trindade. Neste devemos colocar um anel dourado que seja retentivo, para que
possamos guardar tudo conosco. O segundo chamado de compreenso ou intelectus. Este
poder comparado ao Filho. Neste tambm coloquemos um anel dourado, que o
conhecimento, de forma que em todos os momentos conheamos a Deus. Mas como? O
devemos conhecer sem qualquer imagem, sem intermedirios e sem semelhana. Mas se eu
conhecerei Deus sem intermedirios, ento realmente eu devo me transformar Nele e Ele
18
Agostinho, Sermo 117.
56
em mim. Eu digo mais: Deus deve de fato se tornar meu e eu devo realmente me tornar
Deus, to plenamente unos que este elee eunos tornemos um e o mesmo , e neste
mesmo serfuncionemos num s trabalho eternamente, pois que este elee este eu, isto
, Deus e a alma, juntos so muito frutferos. Mas se tempo e espao intervierem, a alma no
pode mais funcionar junta.
O terceiro poder chamado de vontade, voluntas. Este poder comparado ao Esprito
Santo. Neste devemos colocar o anel dourado do amor, devemos amar a Deus. Devemos
amar a Deus at mesmo exteriormente se ele for digno de amor ou no. Isto , no por
que Ele digno de amor que o amaremos, pois Deus no digno de amor, Ele est acima de
todo amor e todo ser digno de amor.
Ento como devemos amar Deus?
Devemos am-lo de uma forma no-espiritual, isto , a alma deve estar
desespiritualizada, isto , sem roupagem espiritual. Pois enquanto a alma estiver em uma
veste espiritual, tem imagens: enquanto tiver imagens no tem ainda unidade ou
simplicidade, e enquanto no tiver simplicidade nunca de fato amou Deus, pois o verdadeiro
amor reside na simplicidade. Portanto nossa alma deve se encontrar desespiritualizada, deve
ser sem esprito, pois no devemos amar a Deus enquanto Deus, nem enquanto esprito,
nem enquanto pessoa, nem tampouco enquanto imagem: tudo isto deve partir.
Bem, como ento devo am-lo?
Devemos am-lo assim como Ele : como um no-Deus, no-esprito, no-pessoa,
no-imagem: da forma que Ele , um puro e lmpido Uno, desapegado de toda dualidade.
E que naquele Uno possamos eternamente nos imergir, de um nada a outro nada. A
tal nos ajude Deus.
Amen.
57
DCIMO QUINTO SERMO
(Quint 4)
OMNE DATUM OPTIMUM ET OMNE DONUM PERFECTUM DESURSUM

EST
(Jaime 1:17)
So Jaime narra em sua epstola: Todo bom presente e toda perfeio vm desde
acima, do Pai das luzes. Deve ser conhecido que para aquelas pessoas que a Deus se
entregam, e constantemente procuram apenas realizar a vontade de Deus, tudo que lhes
venha de Deus ser o melhor. Assim como Deus vive, esteja seguro que o que acontecer
deve absolutamente ser o melhor, e que no existe um outro caminho que seja melhor que
este. Apesar de algum outro caminho aparentar ser mais conveniente, ele no seria contudo
to excelente para voc. Assim o quer Deus, e assim desta forma ser melhor para voc. A
doena ou a pobreza, a fome ou a sede, o que for que Deus lhe enviar ou deixar de enviar, o
que Ele der ou no der, isto o melhor para voc. Mesmo que lhe esteja faltando f, ou o
poder de interiorizao, o que voc tiver ou no, trate de honrar Deus em todas as coisas, e
neste caso o que Ele lhe enviar ser o melhor para voc.
Nesta altura, voc poderia quis indagar, Como vou saber se a vontade de Deus ou
no? Tenha certeza de que se no tivesse sido a vontade de Deus, isto no teria ocorrido. A
pessoa no tomba doente ou algo mais que venha a lhe acontecer, a menos que Deus queira.
Logo, sabendo se tratar da vontade de Deus, nisto voc deve se alegrar de tal modo, e
aceitar isto de tal forma, que a dor no mais seja dor para voc: mesmo em casos extremos
de dor, sentir dor ou ficar aflito por isto estaria errado, pois o que provem de Deus deve ser
aceito como o melhor que poderia acontecer, o melhor de tudo. Eis que o prprio ser de
Deus depende deste fato, que Ele queira sempre o melhor. Que eu tambm ento queira
isto, e nada me ser mais agradvel. Se existisse algum que eu estivesse querendo agradar, e
eu tivesse certeza que esta pessoa me preferisse com um casaco cinza, que com um outro
qualquer, no importa de que qualidade fosse, ento certamente aquele casaco me agradaria,
e eu preferiria us-lo mais que qualquer outro, no importa se fosse de qualidade superior. Se
eu quisesse agradar algum, tudo que eu soubesse que lhe agradasse, nas palavras e aes, eu
o faria, e apenas aquilo. Tirem ento vocs uma base por seus amores! Se de Deus vocs
gostassem, ento nada lhes alegraria mais que aquilo que O agradasse, e que Sua vontade
fosse realizada em ns. Por maior que seja a dor ou o desespero, a menos que voc se alegre
equanimemente nisto, isto estar errado.
Algo que eu costumo afirmar que um fato, ns rezamos todo dia o Pai nosso,
Senhor seja feita vossa vontade! e quando Sua vontade feita, ns ficamos zangados e
descontentes com ela. Mas o que Ele tenha feito, deve nos agradar mais. Aqueles que crem
58
que Sua vontade seja a melhor possvel, esto sempre numa paz perfeita. Mas s vezes voc
considera e pensa, Ah, melhor teria sido que as coisas tivessem sido um pouco diferentes
do que foram, ou Se desta forma no tivesse ocorrido, as coisas teriam sido um pouquinho
melhores. Enquanto voc tiver este tipo de pensamento, jamais vai encontrar a paz. Tudo
voc deve aceitar o como melhor. Este o primeiro significado de nosso texto.
Existe um outro significado, anotem! Ele diz: Todo presente. Presente em seu
sentido verdadeiro, s existe de um tipo: aqueles que so os melhores e mais elevados. O que
Deus d mais alegremente so presentes. Uma vez eu disse aqui que Deus prefere perdoar os
grandes pecados, que os pequenos. Quanto maiores forem, tanto mais alegremente, e
rapidamente Ele os perdoa. O mesmo vale para graas, presentes e virtudes: quanto maiores
forem, com tanto mais alegria Ele os d, pois Sua natureza depende de dar enormes
presentes. Assim quanto melhores as coisas, tanto maior a quantidade delas. As criaturas
mais nobres so os anjos, cuja natureza puramente espiritual, e nada possuem de corpreo;
so em maior nmero e h mais deles que coisas corpreas. As grandes coisas so chamadas
de presentes, e pertencem mais a Ele de fato.
Eu disse uma vez que o que pode ser expresso com palavras deve provir de dentro,
movido por sua necessidade interna: no deve provir de fora, mas somente de dentro.
Temos de viver na parte mais interna da alma. Ali todas as coisas se tornam presentes a voc,
vindas desde dentro, e permanecendo em seu melhor e mais elevado aspecto. Porque no se
d conta disto? Porque voc no est ali estabelecido? Quanto mais nobre uma coisa , tanto
mais abrangente ela . O sentimento eu o tenho em comum com os animais, e a vida a tenho
com as rvores. O ser me mais inato ainda, e isto eu partilho com todas as criaturas. O cu
maior que tudo que abaixo dele se encontra, assim mais nobre. Quanto mais nobre uma
coisa for, tanto maior e mais universal. O amor nobre porque universal. Parece difcil
cumprir a vontade de Nosso Senhor, e amarmos nossos amigos cristos como a ns
mesmos. As pessoas comuns dizem que devemos am-los pelo bem que queremos a ns
mesmos. No contudo o que devemos fazer: devemos am-los exatamente da mesma
forma que o fazemos a ns mesmos, e nisto no existe a menor dificuldade. Bem
considerado, o amor mais uma recompensa que um preceito. O mandamento parece difcil
de se cumprir, mas a recompensa desejvel. Quem ama Deus como deve (isto , quem O
ama quer queira quer no), e como todas as criaturas O amam, neste caso ento ele deve
amar a seus semelhantes como a si mesmo, isto , se alegrando com suas alegrias, como se
fossem suas prprias, e desejando tanto sua honra, quanto as deles prprias e amando um
estranho tanto quanto algum que lhe for ntimo. Desta forma, a pessoa est sempre alegre,
honrado e mais em vantagem, exatamente como se ele estivesse nos cus, e assim ele se
alegra mais que se alegrasse apenas com seu prprio bem. E voc deve estar consciente que
se voc se alegra mais com tua prpria honra que com a de outro, isto no est certo.
Lembre-se que se voc buscar o que teu, no vai jamais achar Deus, pois voc no
estar procurando apenas Deus. Voc estar procurando por algo junto com Deus, tratando
Deus como se fosse um farol com o qual voc busca algo; e ao se deparar com aquilo que
voc busca, joga o farol fora. isto que voc est fazendo: aquilo que voc buscar com
Deus, nada , seja o que for, status ou recompensa mundana, ou concentrao espiritual ou
o que for: voc no est procurando por nada, e assim nada encontra. Voc nada encontrou
pela simples razo que voc nada procurou. Todas as criaturas so um puro nada. Com isto
eu no estou dizendo que elas sejam insignificantes, ou que elas sejam algo; elas so um puro
nada. O que no possui ser, no existe. Todas as criaturas no possuem ser, pois seus seres
consistem na presena de Deus. Se Deus se voltasse por um s instante de todas as criaturas,
59
elas pereceriam. Eu j afirmei algumas vezes, e se trata da verdade, que aquele que possusse
todo mundo com Deus, no teria mais que aquele que tivesse Deus sozinho. Todas as
criaturas nada mais possuiriam sem Deus, que um mosquito sem Deus; exatamente o
mesmo, nem mais nem menos.
Ouam agora uma coisa verdadeira: Se algum desse cem mil moedas de ouro para
erigir igrejas e mosteiros, seria uma grande coisa. Contudo esta pessoa teria dado muito mais
se tivesse considerado estas cem mil moedas como sendo absolutamente nada; teria valido
muito mais que a primeira doao. Ao criar todas as criaturas, estas eram to pobres e
mesquinhas, que Ele no encontrava espao para se mexer nelas. Mas a alma Ele criou
exatamente como Si mesmo, e em Sua prpria imagem, com o propsito de, a ela Ele poder
se entregar. Pois qualquer coisa que Ele desse alm disto, para tal ela no ligaria a mais
mnima importncia. Deus deve se revelar a mim assim mesmo como Ele , ou eu nada
tenho e disto no gosto. Quem for O receber assim, deve ter renunciado e deixado a si
mesmo totalmente: desta forma, ele recebe direto de Deus tudo aquilo que Ele tem, como se
fosse seu mesmo, na mesma medida que Deus e que Nossa Senhora, e que todos aqueles
que se encontram nos cus. Isto pertence igualmente a todos eles. Aqueles que a si mesmo
abandonaram e renunciaram, em medida igual recebero, e no menos.
Em terceiro lugar as palavras: Do Pai das luzes.A palavra Paiimplica uma relao
filial. A palavra Paidenota um gerar simples, e indigita a vida de todas as coisas. O Pai gera
o Filho no intelecto eterno, e assim o Pai gera seu Filho na alma como Ele o fez em Sua
prpria natureza, e Lhe gera na alma o Filho, como se fosse nela prpria, sendo que Seu ser
depende de poder gerar o Filho na alma, quer Ele queira ou no. Uma vez me perguntaram
o que fazia Deus nos cus. Eu disse, Ele est gerando Seu Filho, um ato no qual Ele se
deleita tanto e Lhe to agradvel, que Ele nada mais faz alm de gerar Seu Filho, e destes
dois brota o Esprito Santo. Quando o Pai gera Seu Filho em mim, eu sou o mesmo Filho e
no um outro: claro, somos diferentes em humanidade, mas aqui eu sou o mesmo Filho e
no um outro qualquer.Sendo filhos, somos herdeiros(Rom. 8:17). Aquele que
compreende esta verdade, bem sabe que a palavra Paidenota pura gerao e ter filhos.
Portanto, nisto somos filhos, e somos o mesmo filho.
Agora considerem as palavras: Eles vieram desde cima. Como eu j disse
anteriormente: Quem for candidato a receber desde acima, deve ter abaixo a verdadeira
humildade. Saiba desta verdade: aquele que no estiver completamente embaixo, nada obtm
ou recebe, por menor que seja. Se voc tem uma considerao por si mesmo, ou por
qualquer outra coisa ou pessoa, voc no est embaixo, e nada obter, mas se voc estiver
bem embaixo, vai receber tudo. A natureza de Deus dar tudo, e Seu ser depende de nos
dar tudo quando estivermos embaixo. Se ali no estivermos, nada receberemos, e lhe
faremos violncia, e O mataremos. Se isto no pudermos fazer por Ele, no o faremos para
ns, enquanto isto em ns reside. Se desejamos realmente Lhe entregar tudo, necessrio
que nos coloquemos em verdadeira humildade sob Deus, levantando Deus em nosso
corao e compreenso.Nosso Senhor mandou Seu filho ao mundo(Gal. 4:4) Eu j disse
de certa feita aqui, que Deus mandou Seu filho ao mundo na plenitude to tempo na alma,
quando ela tinha feito cessar o tempo. Quando a alma est livre do tempo e do lugar, ento o
Pai manda Seu Filho alma. este o significado das palavras: O melhor presente e
perfeio vm de acima, do Pai das luzes.
Possamos ns ficar prontos para receber seu melhor presente, a tal nos ajude Deus, o
Pai das luzes.
60
Amm.
61
DCIMO SEXTO SERMO
(Quint 53)
MODICUM ET NON VIDEBITIS ME, ETC.
(Joo 16:16)
Nosso Senhor disse a seus discpulos: Daqui a pouco, vocs no mais me vero; e um
pouco mais tarde me vero de novo.Os discpulos comentaram entre si, No sabemos do
que Ele est falando! Isto nos foi transmitido por So Joo, que esteve presente na ocasio.
Quando Nosso Senhor viu o que eles estavam pensando, disse, Um pouco mais tarde me
vero de novo, e ficaro alegres, e j ningum mais ser capaz de lhes tirar estas suas
alegrias.Nosso Senhor disse: Daqui a pouco vocs no mais me vero.Os melhores
mestres dizem que a essncia da salvao est na compreenso. Um conhecido telogo19
recentemente chegou em Paris e furiosamente se ops a estas afirmaes. Um outro mestre
presente20, ironizou as iracundas acusaes do telogo, dizendo: O senhor grita e fica
indignado muito convincentemente. No fora a palavra de Deus no Santo Evangelho, e voc
talvez acabasse convencendo muita gente.O conhecimento intelectual somente se apega
aquilo que ele mal compreende, de fato. Nosso Senhor disse: Esta a vida eterna, que ns
conheceremos Voc apenas como verdadeiro Deus(Joo 17:3). A perfeio da bem-
aventurana consiste tanto no conhecimento quanto no amor.
Ele afirma: Um pouco mais e vocs no mais me vero. Isto pode ter quatro
significados bastante parecidos, mas que na realidade so bem distintos.Um pouco mais e
vocs no mais me vero. Todas as coisas devem valer pouco para voc, quase nada. Antes
eu j havia mencionado que Santo Agostinho dizia, Quando So Paulo viu o nada, viu
Deus. Agora vou virar esta frase ao contrrio, dizendo, Quando ele nada viu, viu Deus.
Este o primeiro significado.
O segundo significado : A menos que todo mundo e todo tempo valham pouco para
voc, no poder ver Deus. So Joo disse no Apocalipse: O anjo jurou pela vida eterna
que o tempo no mais existiria para ele. So Joo diz claramente: O mundo por Ele foi
feito, mas o mundo no o conheceu(Joo, 1:10). Um mestre pago tambm afirmou que o
mundo e o tempo eram coisas de pequena valia. A menos que mundo e tempo fossem
transcendidos, Deus no poderia ser visto.Um pouco mais e vocs no me vero mais.
O terceiro significado : Enquanto qualquer coisa aderir alma, por menor que seja,
de pecado ou de parecido com o pecado, a pessoa no ver Deus. Os mestres21 declaram que
os cus no recebem impresses de fora. Existem muitos cus: cada um possui seu esprito
19
Provvelmente o Franciscano Gonsalvus, com quem Ekhart debateu em Pais em 1302 ou 1303.
20
O Dominicano Jean Quidort.
21
Albertus Magnus ensinava assim a doutrina Aristotlica.
62
prprio, e o anjo que lhe cabe. Se ele fosse parar em um outro cu, para o qual ele no
houvesse sido designado, ele nada poderia fazer. Um padre me disse de certa feita, Gostaria
que eu possusse uma alma parecida com a tua. Ao que repliquei: Na verdade, isto seria de
uma inutilidade total, pois minha alma nada poderia fazer no teu corpo, bem como a tua no
meu.Nenhuma alma nada pode, a no ser no corpo para o qual ela foi designada. A vista
no tolera nada que lhe seja estranho. Um mestre disse, Se meios no houvessem, nada
poderamos enxergar. Para que eu enxergue a cor da parede, esta deve refletir a luz, e sua
imagem deve convergir para minha vista. So Bernardo disse que a vista como o cu,
recebe o cu nele mesmo. A audio no realiza esta faanha: ela no consegue ouvir o cu,
nem o paladar pode provar o cu. Em segundo lugar, a vista possui forma oval, bem como o
cu, e em terceiro lugar se encontra alto, como o cu tambm. Logo, a vista recebe a
impresso da luz, porque com o cu se parece22. O cu no recebe impresses de fora. O
corpo recebe impresses vindas desde fora bem como a alma, enquanto esta ltima
funcionar dentro do corpo. Quando a alma for conhecer algo de fora, por mais puro que
seja, como um anjo, ela deve utilizar a mirada sem qualquer imagem, de forma sutil. O
mesmo vale para um anjo, quando ele for conhecer qualquer outra coisa sob Deus, como um
outro anjo, deve mirar sutilmente, sem imagens como as imagens que possumos aqui. Mas a
si mesmo ele conhece sem esta mirada sutil, sem imagens, sem semelhana. Assim tambm a
alma se conhece a si sem miradas, sem imagens e sem semelhana, imediatamente. Quando
eu for conhecer a Deus isto deve se passar de forma imediata, e sem a intermediao de
quaisquer imagens. Os melhores mestres afirmam que Deus conhecido sem meios. desta
forma que os anjos conhecem Deus, como Ele se conhece a Si mesmo, sem imagens e sem
aquele pouco. Quando eu for conhecer Deus sem meiose sem imagens ou semelhana,
ento Deus deve praticamente se tornar eu, e eu praticamente Deus, de tal forma
unificados, que quando eu opero com Ele no como se eu trabalhasse com Ele me
incitando, mas eu operando com o que meu completamente. Eu opero tanto com Ele,
quanto minha alma funciona junto com meu corpo. Isto para ns um enorme conforto, e
se nada mais houvesse, seria j incentivo bastante para que amssemos Deus.
O quarto sentido est em completa oposio a estes trs primeiros. Ns devemos ser
muito grandes, se vamos ver Deus. A luz do sol nada comparada luz do intelecto, e o
intelecto se comparado luz da graa, nada . A graa uma luz que transcende, e que se
eleva acima de tudo que Deus criou jamais, ou jamais poderia criar. E contudo a luz da
graa, por maior que seja, nfima se comparada luz divina. Nosso Senhor repreendeu seus
discpulos e lhes disse: Em vocs a luz ainda muito diminuta(Joo, 12:35). Eles no se
encontravam sem luz, mas esta era ainda muito reduzida. Ns devemos ascender e crescer
em graa. Enquanto estivermos crescendo em graa, esta ainda se encontra pequena, e nela
s enxergamos Deus de longe. Mas quando esta se encontrar aperfeioada em seu mais
elevado grau, no ser mais a graa: j ser a luz divina, na qual a pessoa enxerga Deus. So
Paulo afirma: Deus vive e mora numa luz para a qual no existe acesso possvel(1, Tim.
6:15). Para ela no existe acesso, somente realizao. Moiss disse No existe homem
algum que tenha visto Deus(cf. xodo 33:20). Enquanto homens, e enquanto qualquer
coisa de humano nos estorva, e enquanto estivermos nos prembulos, no podemos ainda
ver Deus. Devemos nos soerguer e estabelecer no descanso puro, e desta forma ver Deus.
So Joo diz: Ns devemos conhecer Deus assim como Deus se conhece a Si mesmo(1
Joo 3:2). A natureza de Deus consiste em que Ele se conhea sem um poucoe sem isto
ou aquilo. Desta forma os anjos conhecem Deus, como Ele se conhece a Si mesmo. So
22
So Bernardo de Clairvaux, In Cant. sermo 31 no. 2.
63
Paulo nos diz: Ns conhecemos Deus da mesma forma que ns somos conhecidos(1 Cor.
13:12). E eu afirmo que ns O conhecemos como Ele se conhece a Si mesmo, naquele
reflexo que a imagem de Deus e a essncia de Deus, na medida em que ele o Pai. Assim
como ns somos como esta imagem, da qual fluem todas as demais imagens, e como ns
nos encontramos refletidos nesta imagem, e dentro da imagem do Pai, enquanto Ele
conhece isto em ns, ns tambm O conhecemos como Ele se conhece.
Ele diz: Um pouco, e no mais vocs me vero: e um pouquinho mais ainda, e j me
vero. Nosso Senhor disse: Esta a vida eterna, que conheamos a Ti apenas como o
verdadeiro Deus.
Possamos ns chegar a esta conhecimento, a tanto nos ajude Deus.
Amm.
64
DCIMO STIMO SERMO
(Quint 45)
IN OMNIBUS REQUIEM QUAESIVI
(Ecl. 24:11)
Estas palavras forma tiradas do Livro da Sabedoria. Ns as interpretaremos de uma

forma diferente da comum. A Sabedoria Eterna diz o seguinte alma: Em todas as coisas
eu procurei o descanso, e a alma replicou: Aquele que me criou descansou na minha
tenda. E em terceiro lugar a Sabedoria Eterna diz: O meu descanso na cidade sagrada.
Se me perguntassem por que o Criador fez todas as criaturas, eu diria: o descanso. Se me
perguntassem em seguida o que a Sagrada Trindade buscou em todos Seus trabalhos, eu
diria: o descanso. E se em terceiro lugar me indagassem o que a alma procurou com toda
esta sua agitao, eu responderia: o descanso. E se em quarto lugar o que todas as criaturas
procuram em seus desejos naturais e movimentos, eu diria: descanso.
Em primeiro lugar verifiquemos como a natureza divina faz com que todos desejos da
alma se apaixonem por Ela, e como os atrai at Si. Pois de tal forma a Natureza Divina
agradvel a Deus isto , o descanso que Ele a projetou fora de Si, para a Si atrair os
desejos naturais de todas as criaturas. No apenas o Criador busca Seu prprio descanso
projetando a todas as criaturas, mas tambm ele procura atrair a todos de volta para seu
primeiro comeo, que o descanso. Deus ama a Si em todas as criaturas. Desta forma Ele
procura Seu prprio amor em todas as criaturas, isto , ele procura Seu prprio descanso.
Em segundo lugar, a Santssima Trindade procura o descanso. O Pai busca o descanso
em Seu Filho, em quem Ele moldou todas as criaturas, e ambos buscam o descanso no
Esprito Santo, que proveio de ambos como amor eterno e incomensurvel.
Em terceiro lugar, a alma procura seu descanso em todos seus poderes e movimentos,
quer a pessoa esteja consciente disto ou no. Ningum abre ou fecha um s olho sem que
com isto esteja procurando o descanso: ou procura algo de favorvel, ou rejeita algo que
estorva, ou busca algo no qual ele possa descansar. So estes os dois motivos de todas as
aes humanas. Eu j afirmei tambm que a pessoa no deve jamais sentir amor ou desejo
por qualquer criatura, a menos que a semelhana de Deus ali se encontre. Eu coloco meu
amor ali onde eu mais nitidamente possa constatar a semelhana de Deus, mas nada existe
em todas as criaturas que tanto se parea com Deus, quanto o descanso. Em terceiro lugar,
devemos nos conscientizar de como a alma deve ser para que Deus possa nela descansar. Ela
deve se encontrar pura. Como a alma se torna pura? Se aferrando s coisas espirituais, nas
quais ela exaltada: quanto mais ela for exaltada, tanto mais pura sua devoo: e quanto mais
pura sua devoo tanto mais poderosos seus trabalhos. Um mestre diz das estrelas que
quanto mais prximas parecem se encontrar da terra, tanto menor o efeito de suas luzes,
pois elas no se encontram ento em seus crculos apropriados. Mas em seus crculos
prprios elas esto em seus pontos mais elevados: ento no podem sequer ser vistas da
65
terra, mas em compensao suas influncias sobre a terra so mais sentidas neste momento23.
Santo Anselmo se dirige assim alma: Retira-te um pouco do tumulto dos trabalhos
externos. E ele acrescenta ainda em seguida: Fuja e se esconda da tempestade dos
pensamentos internos que tambm agitam a alma.E finaliza: O homem nada pode
oferecer de to precioso a Deus quanto o descanso. Deus no precisa nem nos pede que
jejuemos, rezemos ou faamos qualquer tipo de auto-mortificao, nos pede apenas que
descansemos. Deus nada quer do homem seno um corao em paz: desta forma Ele pode
realizar na alma Seus trabalhos secretos e divinos que nenhuma criatura pode enxergar ou
obter: at mesmo a alma de Nosso Senhor Jesus Cristo, dentro disto no pode obter o
menor vislumbre. A sabedoria eterna de tal forma delicada e to gloriosa que no tolera
quaisquer intromisses de criaturas, enquanto Deus estiver trabalhando dentro da alma.
Assim a Sabedoria Eterna no permite olhadelas de esguelha de qualquer criatura que seja.
Nosso Senhor diz: Vou conduzir minha noiva ao desertom, e lhe falarei em seu
corao(Hosea 2:14), e isto significa uma solido completamente distanciada de qualquer
criatura. Em quarto lugar ele24 diz: A alma deve descansar em Deus. Deus no pode
realizar trabalhos divinos na alma, pois tudo que entra na alma regrado e medido. Medido
quer dizer, por incluso e excluso. Mas isto no o que ocorre com os trabalhos divinos:
eles so sem limites, esto inclusos, mas no ocultos da revelao divina. Logo Davi diz:
Deus se encontra acima do Querubim mais elevado(Ps. 80:2): ele no afirma que Ele se
encontra acima do Serafim. Querubim quer dizer sabedoria, isto , a compreenso que traz
Deus at a alma e a guia a Deus. Mas isto no a pode trazer a Deus. Logo Deus no realiza
Seus trabalhos no raciocnio, pois isto est limitado pela medida, mas Ele as faz divinamente
como Deus. Ento o poder mais elevado surge que o amor e irrompe em Deus
conduzindo a a alma com o raciocnio e todos seus poderes a Deus e a une a Deus. Aqui
Deus age acima do poder da alma, no como na alma, mas divinamente em Deus. Aqui a
alma mergulhada em Deus e batizada na natureza divina, recebendo vida divina naquele
instante, e tomando para si mesma a ordem divina, de forma que ela fica ordenada como
Deus. Tomemos um exemplo que os mestres tiram da natureza: quando uma criana
concebida no ventre materno, ela tem membros e cor. Mas quando a alma se infunde no
corpo, ela perde a forma e aparncia que tinha em primeiro lugar, e se torna uma coisa
simples isto pelo poder da alma e recebe uma forma de alma e outra aparncia de
acordo com sua vida. Isto o que ocorre com a alma: ao se unir completamente a Deus e ser
batizada na natureza divina, ela se livra daquilo que lhe causava obstculos, de sua debilidade
e instabilidade e se torna completamente renovada com a vida divina, e todos seus caminhos
e virtudes se ordenam de acordo com os caminhos e foras divinas, assim como ns
podemos observar com uma vela. Quanto mais prxima a chama se encontra do pavio, tanto
mais escura e densa fica, mas quanto mais distante ela fica do pavio, mais brilhante fica.
Quanto mais elevada a alma acima de si mesma, tanto mais pura e limpa ser, e tanto mais
perfeitamente Deus pode obrar nela Suas divinas Obras, em Sua prpria semelhana. Se uma
montanha se destacasse a vinte quilmetros acima do solo, e se l em cima a pessoa
escrevesse palavras no cho, estas palavras ficariam intactas, intocadas pelo vento ou pela
chuva. Assim tambm um homem verdadeiramente espiritual deve se elevar em paz
verdadeira, e ser imutvel em sua atividade divina. Quem for espiritual deve ficar
23
John Holywood (Johannes de Sacrobosco), Tractatus de sphaera (ca. 1230) e o comentrio por Robert the
Englishman.
24
Anselmo.
66
envergonhado de ser rapidamente levado tristeza ou clera ou aborrecimento: tal pessoa

nunca chegou a ser verdadeiramente espiritual.
Em quarto lugar, todas as criaturas procuram o descanso por uma tendncia natural:
quer estejam conscientes disto ou no, elas o atestam por aquilo que fazem. Uma pedra
nunca est livre de movimento, enquanto no estiver assentada no cho; ela procura sempre
o cho. O mesmo vale para o fogo: Ele vira sempre para cima, e toda criatura procura seu
lugar natural. Assim por suas aes confirmam a verdade do descanso divino, que Deus
incutiu em todos eles.
Possamos ns desta forma demonstrada procurar a igualdade do descanso divino, e
encontr-lo em Deus, a tanto nos ajude Deus.
Amm.
67
D C I M O O I TA V O S E R M O
(QUINT 59)
ET CUM FACTUS ESSET JESUS ANNORUM DUODECIM ETC
(Lucas 2:42)
Podemos constatar no Evangelho que, quando tinha Jesus seus 12 anos de idade, se
dirigia junto com Jos e Maria ao templo em Jerusalm e tendo seus pais ido embora, ele
quedou para trs no templo, sem que estes ltimos se dessem conta: ao chegar em casa e
darem pela falta de Jesus, o buscaram entre conhecidos, parentes e multido, mas com ele
no depararam. O menino tinha se desgarrado na multido. Apenas regressando ao lugar de
origem, isto , ao templo, eles vislumbraram novamente Jesus.
Logo, quem quiser experimentar este nascimento nobre, deve deixa a multido e
regressar origem, ao cho de onde a pessoa proveio. Todas as foras e trabalhos da alma
estes que formam a multido. A memria, a compreenso e a vontade tm a funo de
te dispersar entre a multiplicidade, conseqentemente, deves abandon-los a todos:
percepes dos sentidos, imaginao, etc., ou seja, qualquer coisa na qual procura-se uma
identificao. Depois de ter procedido desta forma, possvel encontrar a localizao deste
nascimento, mas no antes acreditem-me! Este nascimento jamais foi encontrado entre
amigos, parentes ou conhecidos: muito pelo contrrio, em contato com essas pessoas que
se perde completamente a localizao deste nascimento. Neste momento surge a pergunta,
onde pode a pessoa encontrar este nascimento, em algo que, apesar de divino, tenha sido
concebido atravs dos sentidos, tais como idias pressupostas sobre Deus, como por
exemplo, Deus bom, ou sbio, ou compassivo, ou qualquer outra concepo intelectual do
divino se a pessoa, de fato, pode encontrar este nascimento se utilizando destas
concepes mentais. A resposta que isto no pode ocorrer desta forma. Pois, muito
embora tudo isto seja bom e divino, foi tudo formado a partir de fora, pelos sentidos. Mas,
se este nascimento for clara e verdadeiramente realizado, ele j se encontra no interior, vindo
de Deus e, para que tal acontea, toda a atividade deve cessar, e todas as foras devem servir
aos fins de Deus, e no aos nossos mesmos. Se este trabalho tem que ser realizado, quem o
deve fazer Deus apenas, e nossa funo apenas deixar que seja levado a cabo. Ali, onde
saimos de nossa vontade e do nosso conhecimento, ali Deus, com todo o Seu conhecimento
e com toda a Sua vontade entra e brilha claramente. Onde Deus se conheceria a Si mesmo,
neste lugar nosso conhecimento no pode subsistir e de nada serve. No ache nem por um
minuto que nosso raciocnio pode ir num crescendo, acumulando conhecimentos at chegar
a conhecer Deus. Se Deus for brilhar divinamente em ns, de nada adianta nossa prpria luz
natural. Muito pelo contrrio, nossa prpria luz natural deve se tornar um puro nada e se
auto-extinguir completamente, e apenas neste momento Deus pode ali brilhar com Sua luz, e
Ele trar consigo tudo aquilo que havamos abandonado e mil vezes mais ainda, e isto tudo
68
contido numa nova forma. Sobre isto, temos uma parbola no Evangelho. Ao ouvir Nosso
Senhor conversar to amigavelmente consigo no poo, a mulher gentia deixou o cntaro de
lado e correu para a cidade, anunciando a todos que o Messias havia de fato chegado. O
povo no creu em suas palavras, mas foi com ela, para poder ver com seus prprios olhos.
Ento, eles lhe disseram: Agora ns cremos, no devido s tuas palavras, cremos porque
vimos com nossos prprios olhos(Joo, 4:42). Logo, no existe habilidade ou dom que
venha da criatura, nem do nosso conhecimento, nem de nossa erudio que nos permita
conhecer Deus divinamente. Para conhecermos Deus como Deus , nosso conhecimento
deve tornar-se um puro no saber, um esquecer de ns mesmos e de todas as criaturas.
Agora se poderia perguntar: Bem, meu caro, ento de que vale minha inteligncia, se
supostamente deve estar vazia e sem funcionamento? Ser isto o melhor a se fazer trazer
a mente a um conhecimento sem conhecimento, que na realidade no pode chegar a ocorrer
jamais? Pois se eu conhecesse o mais minimamente possvel, isto no seria mais ignorncia, e
eu no mais estaria vazio e despojado. Devo mesmo chegar a esta escurido completa?
A resposta , claro que sim. Nada pode fazer de melhor que colocar-se nesta
escurido e no-saber.
Mas, caro senhor, devo perder ento tudo que tenho, e no ter um caminho de
retorno?
De fato, no h retorno possvel.
Mas, o que esta escurido? Poderias defini-la? Qual a sua denominao?
Poderamos cham-la apenas de receptividade potenciale certamente ela no vazia
de ser, nem tem qualquer tipo de deficincia, mas o potencial de receptividade atravs do
qual devemos nos aperfeioar. Por esta razo, no h retorno possvel. Mas, se houver volta,
isto no se deveria a alguma verdade, mas a outra causa os sentidos, o mundo, ou o
demnio. E se cedermos ao impulso de voltar, novamente tombaremos no pecado e
retrogrediremos tanto que poderemos cair por toda a eternidade. Logo, retorno possvel no
h, mas somente seguir reto em frente para realizar completamente esta possibilidade. No
descanse jamais, at realizar a plenitude do ser. Assim como a matria nunca descansa at
tomar todas as formas que lhe forem cabveis, assim tambm no pode o intelecto se
acomodar at chegar sua realizao.
Sobre isto, um mestre pago comentou: A natureza nada conhece de to veloz
quanto os cus, estes superam a tudo em velocidade. Contudo, a mente humana mais
rpida ainda! Se esta ltima conseguisse apenas reter intacta a sua potencialidade,
permanecendo limpa e no contaminada com o que baixo e grosseiro, iria muito alm do
cu mais elevado, no se detendo jamais at se estabelecer no mais elevado cume, para ser ali
nutrida e amada pelo Bem mais elevado.
Mas o que nos aproveitaria realizar esta possibilidade, mantendo-nos vazios e
despojados, somente seguindo e procurando por esta escurido e este no-conhecer, sem
nunca voltar atrs? esta a nossa oportunidade de obter Aquele que tudo . E quanto
mais vazios formos e desligados das coisas externas, tanto mais aproximados estaremos
Dele. Desse deserto disse Jeremias: Eu levarei minha amada ao deserto e lhe falarei no
corao. A palavra da eternidade pronunciada apenas na solido, onde a pessoa est como
num deserto, longe de si mesmo e da multiplicidade. Por esta solido desolada e distanciada
de tudo aspirava o profeta: Quem me dar asas de pomba, para que eu alce vo para longe,
para o meu descanso? (Ps., 55:6). Onde a pessoa encontra o descanso e a paz? Apenas ali
69
onde existe a desolao, rejeio e distanciamento de todas as criaturas. Foi o que Davi quis
dizer: Mil vezes eu preferiria ser rejeitado e desprezado na casa do meu Deus, que viver
entre honrarias e riquezas na taverna dos pecadores(Ps., 84:10).
Poderia agora ser perguntado o seguinte: Oh, meu caro amigo, ser realmente
indispensvel estar vazio e distanciado de tudo, interna e externamente? Devem as foras
internas junto com suas obras desaparecer por completo? Seria terrvel que Deus deixasse o
homem to desamparado, como dizia o profeta, Ai de mim que minha existncia esteja
assim se prolongando (Ps., 120:5), como implicaria este ensinamento que o senhor est
expondo, com Deus prolongando o meu exlio aqui, sem me iluminar ou encorajar, ou sem
sequer agir dentro de mim. Se o homem cai num tal estado vazio, no lhe aproveitaria
melhor distrair um pouco a solido e a desolao, como orar, ou ouvir pregaes religiosas,
ou realizar boas aes, para que se animasse um pouco?
No, estejam bem certos disto. A quietao absoluta pelo maior espao de tempo
possvel o que de melhor h a ser feito. No possvel trocar este estado por um outro
qualquer sem causar o mais terrvel dano. Estejam seguros a este respeito. Talvez
gostaramos que nos preparssemos de nosso lado e Deus do lado Dele, mas isto no pode
se passar desta forma. Ningum pode pensar e se preparar to rapidamente quanto Deus
entra em ns e nos prepara. Mesmo que tal ocorresse, isto , que fizssemos a parte
preparatria e Deus entrasse em seguida com o Seu trabalho o que impossvel
devemos estar cientes que Deus age em ns quando estamos prontos para tal. No ache que
Deus como um carpinteiro que pode trabalhar ou no, vontade, ou que pode completar
ou deixar inacabada sua obra, ao seu bel-prazer. Com Deus isto se passa de uma forma
diferente; assim que Deus nos encontrar prontos, Ele forado a agir em ns, assim como
quando o ar est lmpido, o sol tem que brilhar ali, e disto no pode se refrear. Seria um
grave defeito em Deus, se sempre que ele nos encontrasse assim vazios e despojados, Ele
no realizasse grandes obras atravs de ns, e no mostrasse Sua grande bondade.
Para este mesmo efeito os mestres nos dizem que quando a substncia material da
criana est preparada no tero materno, Deus imediatamente insufla no corpo Seu esprito
vivo, a alma, a forma do corpo. Isto tudo ocorre num s momento, o seu estar pronto, e a
realizao de Deus. Quando a natureza atinge o seu ponto mais elevado, Deus confere a
graa: naquele mesmo instante em que o esprito est preparado, Deus ali entra sem
hesitao ou demora. No livros dos Segredos diz-se que Nosso Senhor fez a seguinte
declarao humanidade: Eu fico na porta batendo e aguardando: quem me deixar entrar,
com este vou cear(Brev. 3:20). No preciso procur-Lo daqui para ali, Ele no est mais
longe que a porta de nosso corao: ali Ele se queda pacientemente para quem estiver
pronto para abrir, e deix-Lo entrar. No h necessidade de Lhe chamar desde paradeiros
longnquos: Ele mal pode esperar que Lhe abramos. Ele nos deseja mil vezes mais que ns
O desejamos: abrir e entrar so um s ato.
Mas vocs poderiam perguntar, Neste caso, porque eu no O posso sentir? Prestem
bem ateno. Estar consciente do ato no depende de ns, mas Dele. Ele se mostra quando
Lhe for conveniente, e Ele tambm pode se esconder quando quiser. Foi isto que Cristo
disse ao falar com Nicodemos: O esprito sopra onde quer: a pessoa ouve a sua voz, mas
no sabe de onde vem, nem para onde vai(Joo, 3:8). Isto parece contraditrio Voc ouve
mas no sabe. Ouvindo que ns chegamos a conhecer. Cristo quis dizer que ao ouvir, isto
absorvido ou assimilado, como se dissesse: a pessoa o recebe mas sem estar consciente.
Devemos saber que Deus no deixa nada vazio ou meio cheio, Deus e a natureza no
permitem o vcuo ou vazio. Logo, mesmo que creiamos que nada podemos perceber, e Dele
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estejamos completamente vazios, no o que est ocorrendo. Pois, se algo vazio houvesse
sob os cus, grande ou pequeno, os cus o elevariam at si, ou ento, se curvando, teriam
que preench-lo em pessoa. Portanto, fiquemos firmes e no abandonemos nosso vazio, pois
neste momento podemos abandon-lo e perd-lo para sempre.
Voc poder dizer: Caro senhor, j que ests confiante que algum dia este
nascimento ocorrer em mim, que o Filho nascer em mim, como saberei que isto tenha
ocorrido?
Existem sinais que nos permitem reconhecer este nascimento. Existem pelo menos
trs sinais certos que isto tenha ocorrido, mas eu vou mencionar apenas um deles. Com
freqncia perguntam-me se a pessoa pode alcanar o estado onde no mais estorvado
pelo tempo, multiplicidade ou pela matria. Claro que sim! Uma vez que este nascimento
tenha realmente ocorrido, as criaturas no mais nos criam obstculos. Muito pelo contrrio,
elas passam a nos encaminhar a Deus, e a este nascimento. Tomemos o raio como analogia.
Quando algum est de costas para o raio, ele se volta logo para ver o raio. Numa rvore
com mil folhas, todas as mil virariam o lado de dentro para cima em direo ao choque. o
que acontece com todos aqueles que sofrem este nascimento, tudo o que possuem se volta
de pronto para este nascimento. De fato, ocorrido o nascimento, tudo aquilo que outrora era
obstculo, agora um auxlio maior que qualquer outra coisa. Nosso rosto fica to
completamente voltado para este nascimento, que no importa o que vejamos ou ouamos,
nada podemos obter exceto este nascimento de tudo que ocorre. Todas as coisas
simplesmente se tornam Deus para ns, pois em todas as coisas notamos apenas Deus,
como quem fita o sol muito tempo, depois v o sol em tudo. Se este aspecto estiver faltando,
este ver a Deus em tudo e na multiplicidade, ento este nascimento ainda no ocorreu.
Surge a questo, Ser que a pessoa em quem este nascimento ocorreu est ainda
sujeita a penitncias? Estar em falta se deixar de fazer penitncias?
Prestem ateno: As penitncias foram institudas com um objetivo em vista: quer seja
jejuar, orar, se ajoelhar, auto-disciplina, a razo de ser destas coisas que o corpo sempre se
contrape ao esprito. O corpo com freqncia luta contra o esprito, numa verdadeira
disputa, um conflito incessante. Aqui, neste momento, o corpo domina, pois est em casa, o
mundo todo o ajuda, a terra sua ptria, e ele tem vrios auxiliares: comida, bebida, a
dissipao tudo isto est em contraposio ao esprito.
O esprito aqui um estrangeiro, mas, no cu, encontram-se seus parentes e aqueles a
cuja raa ele pertence. Ali o esprito possui bons amigos, ele luta por obter este lugar e fazer
dali a sua morada. Assim, para socorrer o esprito nesta terra, e para limitar um pouco o
corpo nesta luta desigual, que existem estes freios das penitncias, para chegar a um
domnio do corpo, para que o esprito possa fazer frente a ela. Tudo isto feito com o fim
de controlar o corpo: mas o fato que existe uma maneira mil vezes melhor de autodomnio,
que colocar no corpo o cabresto do amor! Com o amor ns o dominamos seguramente,
com o amor ns o sobrecarregamos pesadamente. Por isto Deus est nossa espera com
nada mais seno o amor. Pois o amor parece o anzol de um pescador. O pescador no fisga
o peixe at que este pegue o anzol. Uma vez que ele tenha mordido, ele foi pego, por mais
que se retora e tente escapulir. O mesmo digo do amor: quem foi pego pelo amor, foi pego
pelo mais forte dos laos, contudo um fardo agradvel. Aquele que tomar deste doce fardo
vai mais longe e com mais facilidade que aqueles entregues a duras prticas ascticas. Alm
disto, diga-se que ele pode agentar e resistir a tudo que lhe sobrevier, o que Deus lhe enviar
em seu caminho, e ele tambm tem a capacidade de alegremente perdoar ofensas alheias.
71
Nada existe que mais prximos de Deus nos traga, ou que faa Deus to nosso, quanto o
doce lao do amor. Aquele que encontrou este caminho no precisa buscar mais nada.
Aquele que neste anzol caiu est preso to firmemente que seu p, mo, boca, vista, corao
e tudo mais pertencem apenas a Deus.
Logo, no h melhor forma de dominar estes obstculos e impedi-los de fazer mal
que pelo amor.
Assim, est escrito: O amor to forte quanto a morte e to firme quanto o
inferno(Cant., 8:6). A morte chega a separar a alma do corpo, mas o amor separa a tudo da
alma ele no admitir nada alm de Deus, ou o que for de Deus. Quem tenha sido
capturado nesta rede, quem trilha este caminho, tudo que esta pessoa faz uno: quer ele aja
ou no, no importa. Mesmo assim, a menor ao desta pessoa faz mais bem e mais
frutfera para si e para os outros, e mais agradvel a Deus, que todas as obras dos outros,
que mesmo livres do pecado mortal, lhe forem inferiores no amor. Mesmo o descanso de
uma tal pessoa mais til do que o trabalho dos outros. Logo, prestem ateno a este anzol,
para que possam ser abenoadamente apanhados nele: pois quanto mais forem fisgados,
tanto mais livres estaro.
Possamos ns sermos assim apanhados e liberados, possa Ele nos ajudar, que o
prprio amor.
Amm.
72
DCIMO NONO SERMO
(Quint 35)
VIDETE QUALEM CHARITATEM DEDIT NOBIS PATER, UT FILII DEI NO

MINEMUR ET SIMUS
(1 Joo 3:1)
Devemos saber que a raiz destas coisas uma s: conhecer Deus e ser conhecido por
Deus, ver Deus e ser visto por Deus. Vendo e conhecendo Deus, vemos e conhecemos que
Ele nos faz ver e conhecer. como o ar luminoso que no diferente da luz, pois se
encontra luminoso justamente por ali estar a luz. Da mesma forma conhecemos sendo
conhecidos, e porque Ele nos faz conhecer. Logo, o Cristo diz: Novamente Me
vereis(Joo, 16:26). Quer dizer, vendo, voc Me conhecer e, em seguida, Teu corao se
rejubilar, isto , na viso e conhecimento de Mim, e Ningum te roubar tua
alegria(Joo, 16:22).
So Joo diz: Veja que grande amor o Pai nos demonstra, que somos chamados, e de
fato somos, filhos de Deus(1 Joo, 3:1). Eu digo tambm que assim como um homem no
pode ser sbio, sem que tenha sabedoria, tambm ele no pode ser filho, sem a natureza filial
daquele que Filho de Deus como no h sbio sem que tenha sabedoria. Logo, a pessoa
s Filho de Deus, se possuir tudo aquilo que Deus e Seu Filho possuem. Mas isto no
momento est oculto de ns. Em seguida, ns temos: Bem amado, ns somos Filhos de
Deus. E em que consiste nosso conhecimento? Foi acrescentado aqui, e ns seremos o
mesmo que Ele(1 Joo, 3:2), isto significando: o mesmo ser, experimentando e
compreendendo tudo que Ele , quando vemos Deus. Logo, Deus no poderia ter me
feito filho de Deus se em mim no houvesse a natureza filial de Deus, nem poderia Deus ter
me feito sbio se eu j no tivesse sabedoria. Como somos filhos de Deus? Ainda no
sabemos.Ainda no apareceu ante ns: tudo que podemos saber que como Ele seremos.
Existem certas coisas que velam este conhecimento de nossas almas, e as ocultam de ns.
A alma tem algo em si, uma fagulha do intelecto, que imperecvel: e nesta fagulha
como oposto mais excelso do intelecto, ns colocamos uma imagemda alma. Mas tambm
existe em nossas almas um conhecimento dirigido para coisas externas, a percepo sensvel
e racional, que opera atravs de imagens e com palavras, e que nos veda o conhecimento
desta fagulha do intelecto. Como ento somos filhos de Deus? Partilhando Sua natureza.
Mas, para chegarmos ao entendimento disto se faz necessrio distinguir entre a compreenso
interna e externa. A compreenso interna nos vem intelectualmente, atravs de um
conhecimento da natureza de nossa alma. E, contudo, isto no a essncia da alma, mas est
enraizado ali, como a vida da alma. Ao dizermos que a compreenso a vida da alma,
queremos dizer sua vida intelectiva, e nesta vida que o homem nasce como filho de Deus e
na vida externa. Esta compreenso se situa alm do tempo, sem um lugar, sem um aqui e
agora. Nesta vida tudo uno e comum: todas as coisas esto em todas e todas se encontram
em uma s.
73
Eu vou ilustrar isto atravs de um exemplo. No corpo, todos seus membros esto
unificados, de tal forma que o olho pertence ao p e o p pertence ao olho. Se pudesse o p
falar, diria que o olho, situado na cabea, pertence mais a si mesmo do que se estivesse
situado no prprio p e o olho diria o mesmo do p. Da mesma forma, toda graa que Maria
tem pertence mais a um anjo e est localizada mais nele prprio do que se fosse dele mesmo
ou dos santos; a graa de Maria mais deste anjo, e ele pode dela fruir mais, que se estivesse
em si prprio.
Mas eis que esta interpretao se encontra um pouco grosseira e carnal, pois feita de
imagens externas. Vou mostr-la num sentido mais sutil. Eu afirmo que, no reino celeste,
tudo est em tudo, e tudo ali uno, e ali tudo nos pertence. A graa de Nossa Senhora
pertence a mim (se eu estivesse nesse reino), no como transbordando de Maria, mas
apropriada a mim mesmo, como se oriunda de mim e no de fonte externa. Neste reino o
que um possui, o outro tambm possui, no como coisa alheia, mas prpria, como a graa
que em algum se encontra, est tambm no outro, como se do outro fosse. Assim se
encontra o esprito no esprito. Por isto digo que eu no posso ser filho de Deus, a menos
que tenha natureza idntica ao filho de Deus: possuindo esta natureza idntica nos torna
aquilo que Ele , e ns O vemos como Ele : Deus.Mas ainda no apareceu o que ns
somos. Neste sentido pois no uma questo de semelhana ou de diferena, mas de
identidade exata, em essncia e substncia e natureza, como Ele em Si mesmo. Mas isto
no est ainda aparecendo: se revelar e aparecer quando o virmos como Ele : Deus.
Deus se torna conhecido de ns em Seu ser, e em Seu conhecimento, e este Seu se tornar
conhecido idntico ao meu conhecer: desta forma Seu conhecer meu assim como o que
o mestre ensina o mesmo que o discpulo aprende. E j que Seu conhecimento meu, e
que Sua substncia Seu conhecimento, Sua natureza e Sua essncia, segue-se que Sua
essncia, Sua substncia e Sua natureza so apropriadas a mim. E se Sua substncia, Seu
conhecimento e Sua natureza so minhas, ento eu sou o Filho de Deus.Vejam, irmos,
com que amor Deus nos amou, que somos chamados e somos de fato os Filhos de Deus!
Notem como somos os Filhos de Deus tendo exatamente a mesma essncia que o
Filho tem.
Como a pessoa pode ser Filho de Deus, ou como se tornar consciente disto, j que
Deus no parecido a ningum?
Com efeito, isto a pura verdade, pois como Isaas disse: Com quem fizeste que Ele
se parecesse, ou qual imagem Lhe outorgaste? (Is. 40-18). J que a natureza de Deus com
ningum se parecer, temos que nos tornar nada, para entrarmos na mesma natureza que Ele
. Logo, quando eu consigo me estabelecer no Nada, e o Nada em mim, arrancando e
jogando fora aquilo que em mim se encontra, ento eu posso passar ao ser nu de Deus, que
ao mesmo tempo o ser nu do esprito. Tudo aquilo que cheira a semelhana deve ser
eliminado para que eu possa ser transplantado para Deus e me unificar com ele: uma s
substncia, um s ser, uma natureza e o filho de Deus. Uma vez tendo isto se passado nada
existe de oculto em Deus, que no seja meu e que no se encontre revelado. Ento eu vou
ser sbio e poderoso e tudo mais que Ele , e uma s coisa idntica com Ele. Ento Sion se
tornar de fato o ato de ver e o verdadeiro Israel, um homem que v a Deus e do qual nada
existe na natureza de Deus que lhe esteja oculto. Ento o homem fica direcionado por Deus.
Mas para que nada esteja oculto em Deus que no seja revelado a mim, nada deve aparecer
em mim semelhantemente, ou seja, nenhuma imagem deve aparecer, pois nenhuma imagem
nos pode revelar a essncia de Deus, ou Sua natureza. Se qualquer imagem ou semelhana
permanecer em voc, voc no ser jamais uno com Deus. Para se unificar com Deus nada
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deve existir em voc de imaginrio ou produtor de imagens, para que em voc nada fique
coberto que no seja descoberto ou jogado fora.
Observem a natureza do defeito. Ele advm do nada. Desta forma, aquilo que de nada
veio deve ser retirado da alma: pois enquanto existir em voc tal defeito, ainda no pode ser
Filho de Deus. A pessoa fica se lamentando e triste somente por causa da deficincia. Logo
para que a pessoa se torne Filho de Deus, tudo isto deve ser expulso e removido da alma,
para que no mais exista lamentao e tristeza. A pessoa no feita de pedra ou de madeira,
e assim tudo aquilo que for deficincia deve ser evitado. No seremos como Ele at que este
nada seja expulso, para que nos tornemos tudo no tudo, da mesma forma que Deus tudo
no tudo.
A pessoa experimenta um duplo nascimento: um que para o mundo e outro que
para fora do mundo, para Deus, espiritual. Se quiser saber se sua criana nasceu, e se ele se
encontra nu, se de fato se tornou Filho de Deus, ento se voc se lamentar no corao pelo
que seja, at mesmo por causa do pecado, ento sua criana ainda no nasceu. Se seu
corao ainda experimenta dores, voc ainda no se tornou uma me mas estar nas
dores do parto, e sua hora se encontrar prxima. Ento no fique desalentado se voc se
lamentar por voc mesmo ou por seu amigo apesar de ainda no haver nascido, sua hora
estar quis prxima. Mas a criana nasceu completamente quando o corao da pessoa por
nada se lamentar: ento a pessoa possui essncia, natureza, substncia, sabedoria, alegria e
tudo aquilo que Deus tem. Ento o ser mesmo do Filho de Deus nosso mesmo e dentro
de ns se encontra, e ns alcanamos aquilo que Deus em essncia.
Cristo disse: Quem quiser me seguir, tem que negar a si mesmo, tomar de sua cruz e
me seguir(Mat. 16:24, Mc. 8:34). Isto , atirar fora toda lamentao, para que a alegria
perptua reine em seu corao. desta forma que a criana nasce. E se ento a criana
nasceu em mim, a viso de meus pais e de todos meus amigos mortos bem em frente a mim,
deixariam meu corao impvido. Pois se eu ficasse tocado com isto, a criana ainda no
teria nascido em mim, apesar do nascimento poder se encontrar prximo. Eu digo que Deus
e os anjos se alegram de tal forma em toda ao da pessoa boa, que no h alegria que se
parea com esta. Assim, se a criana nasceu em voc, ento voc tem uma tal alegria em toda
boa ao que seja feita no mundo que esta alegria se torna permanente e nunca mais muda.
Assim Ele diz: Ningum vai te tirar tua alegria(Joo 16:22). Se eu estiver de fato
estabelecido na essncia divina, ento Deus, e tudo aquilo que ele tem, se torna meu.
Portanto Ele diz: Eu sou o Senhor teu Deus(Ex. 20:2). Isto , quando eu possuo a
verdadeira alegria, quando nem a dor nem a tristeza podem tirar isto de mim, pois ento eu
me encontro estabelecido na essncia divina, onde a tristeza no pode penetrar. Pois
constatamos que em Deus no existe nem tristeza nem raiva, mas apenas amor e alegria.
Apesar Dele parecer s vezes estar zangado com os pecadores, no se trata na verdade de
zanga, mas de amor, pois que se origina no grande amor divino: aqueles a quem ama, Ele
no poupa, pois Ele amor, ou o Esprito Santo. E assim a zanga de Deus se origina no
amor, pois Sua zanga sem paixo. Desta forma quando voc chegou a este ponto onde
nada te cause lamentao, ou lhe seja duro, e onde para voc a dor no mais dor, onde
tudo lhe seja alegria perfeita, ento sua criana de fato nasceu.
Lute pois para se assegurar que sua criana no seja apenas uma promessa, mas que
nasa de fato, assim como em Deus o Filho est sempre nascendo e sendo concebido. Para
que tal ocorra conosco, a tal nos ajude Deus.
Amm.
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76
VIGSIMO SERMO
QT46
QUI SEQUITUR IUSTITIAM DILIGETUR A DOMINO
(Prov. 15:9)
BEATI QUI ESURIUNT ET SITIUNT IUSTITIAM QUONIAM

SATURABUNTUR
(Mat. 5:6)
Escolhi um texto para a epstola de hoje de dois santos25, e um segundo texto que tirei
do Evangelho. O Rei Salomo diz na epstola de hoje: Aqueles que tm sede de justia so
amados por Deus.E meu Senhor So Mateus diz isto de uma outra forma: Bem
aventurados os pobres e os que tm sede e fome de justia.
Notem o que foi dito: So amados por Deus. Isto uma enorme recompensa para
mim, se devemos desejar que Deus nos ame. Mas o que aquele que Deus ama? Deus nada
mais ama que a Si mesmo, e a aquele que como Ele ; Ele se encontra em mim e eu Nele.
No Livro da Sabedoria est escrito: Deus ama to somente aquele que fez sua morada na
sabedoria(sap. 7:28). Existe um outro texto que narra isto de uma forma ainda mais
explcita: Deus ama aqueles que anelam pela justia, na sabedoria. Em geral, os mestre
concordam que a sabedoria de Deus, Seu filho nico. Este texto diz: ...que anelam pela
justia em sabedoria; portanto Ele ama aqueles que O seguem, pois Ele s nos ama na
medida em que Ele encontra tudo aquilo em ns. Existe uma grande diferena entre o amor
de Deus e o nosso amor. Ns amamos apenas quando encontramos Deus naquilo que
amamos. Mesmo que eu dissesse mil vezes o contrrio, eu nada mais poderia amar seno a
bondade. Mas o fato que Deus ama enquanto Ele bom (no como se Ele pudesse
encontrar algo no homem que pudesse ser amado, exceto Sua prpria bondade) e enquanto
ns estamos Nele e no Seu amor. Este o Seu presente, o presente do Seu amor: que
estejamos Nele e que moremos na sabedoria.
So Paulo diz: Somos transformados pelo amor.Reparem nas palavras: Deus
ama.Um milagre! E o que o amor de Deus? A sua natureza e o Seu ser, isto o Seu amor.
Se Deus fosse privado de nos amar, isto O privaria do Seu Ser e de Sua Essncia Divina,
pois o Seu ser depende do fato que Ele me ama. Assim que vemos o Esprito Santo.
Quando Deus nos abenoa, no um milagre! Se Deus me ama com toda Sua natureza, que
inclusive depende disto, ento Ele me ama corretamente, como se o Seu ser disto
dependesse. Deus no tem seno um s amor: com o mesmo amor com que o Pai ama Seu
filho nico, Ele me ama.
Agora examinemos outro significado possvel. Prestem ateno: as Escrituras esto
absolutamente corretas quando dizem ...quem anela pela justia, em sabedoria.O homem
25
So Cosme e Damio, dia 27 de Setembro.
77
justo tem uma tal necessidade de justia que ele nada pode amar exceto a justia. A sabedoria
e a justia so uma s coisa em Deus, e aquele que ama a sabedoria, ama tambm a justia.
Se o demnio fosse justo, Ele o amaria enquanto justo, e nem um s fio de cabelo a menos.
O homem justo no ama isto ou aquiloem Deus. Se Deus fosse dar a um justo toda Sua
sabedoria e tudo aquilo que pode fazer fora de si mesmo, esta pessoa no o quereria, porque
ele nada quer e nem tampouco nada procura: no tem um porqu para o induzir ao. Da
mesma forma, Deus age sem ter um porqu26. Da mesma forma que Deus age, assim
tambm o homem justo age, sem um porqu, e assim segue a vida, vive por si mesmo, sem
ter necessidade de perguntar por que est vivendo. O homem justo no tem um porqu para
agir.
O texto diz:Aqueles que tm fome e sede de justia.Nosso Senhor diz: Aqueles que
me comem, nunca mais tero fome e aqueles que me bebem, nunca mais ficaro
sedentos(Ecles. 24:2 ). Como devemos compreender isto? No o que acontece com as
coisas fsicas: quanto mais voc come, tanto mais satisfeito fica. Mas com as coisas
espirituais, no existe tal sorte de satisfao: quanto mais voc tem, tanto mais voc quer. E
no entanto, o texto diz: Ficaro mais sedentos os que me beberem, e mais famintos os que
me comerem.Estas pessoas ficam to famintas pela vontade de Deus, e isto se lhes cai to
bem, que o que for que Deus lhes envie lhes satisfar tanto, que elas no poderiam nem
pediriam qualquer outra a mais que fosse. Quando algum est esfomeado, a comida lhe
apetece, e quanto maior a fome, tanto maior a satisfao de comer. isto o que acontece
com aqueles que tm fome da vontade da Deus. A sua vontade tem um sabor to bom, e o
que Deus lhes envia e deseja, lhes agrada tanto, que mesmo que Deus os quisesse libertar
desta fome, eles no quereriam nem um pouco serem liberados, to gratos ficam com
aquilo que Deus deseja. Se eu quisesse agradar algum, tudo que fosse agradvel quela
pessoa estaria bem para mim, e isto eu desejaria mais do que tudo. E se eu fosse mais
agradvel a esta pessoa numa pobre roupa do que no veludo brilhante, por certo que sairia
com a roupa pobre. o que ocorre com aqueles que se agradam com a vontade de Deus.
Aquilo que lhes vier de Deus, seja a doena ou a pobreza ou o que seja, preferem a qualquer
outra coisa. Porque a vontade de Deus, que tem um gosto melhor que qualquer coisa.
Mas algum poderia agora perguntar: Como posso ter certeza que isto a vontade de
Deus? Eis a resposta: Se no fosse a vontade de Deus, por um s instante que seja, no
seria Sua vontade para sempre.Mas se de fato voc apreciasse a vontade de Deus, eis que
seria to justo como se estivesse nos cus, no importa o que acontecesse ou deixasse de
acontecer. E isto muito bem feito para aqueles que querem outras coisas alm da vontade
de Deus, pois que estes esto sempre na tristeza e nos desespero. Com freqncia sofrem de
violncia e opresso, e sempre se encontram em dificuldades e oposio. E tal como
deveria ser, pois agem sempre como se estivessem vendendo Deus, como Judas o fez. Eles
amama Deus por algo que Ele no . E se receberem algo que amam, no mais se
incomodam com Deus, quer seja contemplao ou xtase ou que seja, que no for da
vontade Dele. As escrituras dizem: O mundo foi feito por Ele, e o que foi feito por Ele no
O conheceu.(cf. Joo 1:10). Se algum fosse pensar que ganharia algo mais alm de j
possuir a Deus, este algum no conheceria nada Dele, nem teria a menor idia que seja
sobre Ele. Eis que a pessoa no deve ter nenhuma outra preocupao alm de Deus. Quem
procura por algo junto a Deus, como j disse antes, no sabe o que est procurando.
26
Angelus Silesius: Die Ros ist ohn warum: sie Blhet, weil sie blhet (A rosa sem um porque: desabrocha
porque desabrocha).
78
Assim, o Filho nasce em ns quando estamos sem um porqu, e a nascemos

novamente no Filho. Orgenes27 escreveu algo maravilhoso, e se fosse eu que o tivesse dito,
vocs no acreditariam: Ns no somos apenas nascidos dentro do Filho, ns nascemos
fora tambm. Eu afirmo isso, e uma verdade verificvel, que em todo bom pensamento,
boa inteno ou bom trabalho, ns nascemos sempre novamente em Deus. Portanto, como
eu j havia dito h pouco, o Pai tem apenas um Filho e quanto menos ligarmos para
qualquer outra coisa que no Deus, e se no ficarmos procurando por nada fora, nos
transformaremos no Filho. E que o Filho nasa em ns, e ns no Filho. O Senhor Jesus
Cristo o Filho nico do Pai, e apenas Ele homem e Deus. Mas existe somente um Filho
na essncia nica e esta a essncia divina. Assim, ns somos unos Nele, quando no temos
nenhum outro pensamento alm Dele. Deus sempre deseja estar sozinho: esta uma
verdade necessria, e no pode ser de outra forma. Devemos ter apenas Deus em mente,
sempre.
A verdade que Deus, quando criou o mundo, verteu todo tipo de alegria para o
mesmo e para as criaturas, mas a raiz de toda felicidade e essncia de toda alegria, Deus
reservou para Si mesmo. Aqui vai uma analogia: o fogo envia suas razes para a gua na
forma de calor; quando o fogo afastado, o calor ainda permanece na gua. Quando algo
aquecido, o calor permanece durante algum tempo. Mas o sol ilumina o ar e brilha atravs
dele, mas no coloca suas razes no mesmo: quando o sol no mais est presente, no existe
mais luz. E isto o que Deus realiza com as criaturas: Ele verte a luz da alegria nas pessoas,
mas a raiz de toda felicidade, Ele reserva para Si mesmo, pois Ele nos quer apenas para Si e
para mais ningum. Deus se adorna e oferece alma, e usa de todos os recursos de Sua
Divina Essncia para se tornar agradvel. Deus no gosta que O ponham de lado, e no quer
que desejemos ou que ambicionemos nada mais alm de Si mesmo.
H algumas pessoas que se consideram muito elevadas, e fazem grande alarde disto,
usando palavras difceis; ambicionam tantas coisas e querem tantos poderes e bens, que s
prestam ateno a si prprios. Elas nos dizem que so contemplativas e no entanto no
gostam que as contradigam. Tenham absoluta certeza que elas esto muito, mas muito longe
de Deus mesmo, e nada sabem daquela unio. O profeta diz: Eu verti minhalma para
dentro de mim mesmo(Ps. 42:4). Santo Agostinho diz uma coisa cem vezes melhor: Eu
verti minhalma por sobre mim mesmo. E deve ser assim, a alma tem que subir mais alm
de si mesma, se que ela v se tornar uma s coisa com o Filho. Quanto mais ela sai de si
mesma, tanto mais se tornar una com o Filho. So Paulo diz: Seremos transformados na
mesma imagem que Ele .
Foi dito que uma virtude no virtude a menos que proceda de Deus ou venha
atravs de Deus ou em Deus. sob estas circunstncias que deve sempre acontecer28. De
outra forma, no seria uma virtude. Logo, o que a pessoa busca sem Deus por demais
pequeno. A virtude vem de Deus, ou pela mediao Dele. Agora, eu vou lhes contar o que
o melhor de tudo. Vocs, com certeza, j esto com esta pergunta na ponta da lngua: Diga-
nos, senhor, o que quer isto dizer? Como podemos estar sem a mediao de Deus, e ao
mesmo tempo procurando por nada mais que a mediao de Deus, ou por Deus mesmo?
Como podemos ser to pobres para largar tudo desta forma? uma coisa muito dura que
no ambicionemos recompensa alguma! Estejam certos, todavia, que Deus no deixar de
nos dar tudo. Mesmo que Ele o tivesse querido, ainda assim no poderia deixar de nos
27
Como citado por Jerome (LW 2, 295, n. 2).
28
Macrobius citado pro Satno Toms de Aquino.
79
entregar tudo. Para Ele muito mais necessrio dar, do que para ns o receber. Mas no
devemos procurar por isto. Portanto, quanto menos procurarmos ou desejarmos, tanto mais
Deus nos dar. Desta forma, Deus quer apenas que sejamos mais ricos e recebamos mais. s
vezes quando vou rezar, digo algo como: Senhor to pouco o que Lhe pedimos... Se
algum me pedisse assim, eu o faria e para Ti cem vezes mais fcil e eis que o fazes com a
maior boa vontade. E se te fossemos pedir por algo que fosse maior ainda, com certeza
darias com mais boa vontade ainda, e quanto maior fosse, tanto mais alegremente
darias.Pois Deus est pronto a dar grandes coisas, se apenas pudermos permanecer com
tudo sob o manto da justia.
Possamos ns, desta forma, anelar pela justia, em sabedoriae termos fome e
sede dela, e que alm disto possamos ns ser saciados. A tal nos ajude Deus.
Amm.
80
VIGSIMO SEGUNDO SERMO
QT47
ECCE EGO MITTO ANGELUM MEUM ETC
(Malachi 3:1)
Eis que ante a mim envio meu anjo para preparar o caminho. E logo ele ser
oferecido em seu templo.29 Quem saber o dia de sua vinda? Pois ele como um fogo que
avivado.E diz: Imediatamente, ele a quem ns esperamos, ser oferecido no templo.A
alma deve se oferecer juntamente com tudo aquilo que ela tem e que ela , quer sejam
virtudes ou pecados. Ela s deve levar a todos conjuntamente, o ato do sacrificar-se, como o
Filho ao Pai Celeste. Por maior que seja o amor do Pai, maior ainda a adorabilidade do
Filho. O Pai nada mais ama seno Seu Filho, e quer que a alma se encontre no Filho.
Portanto, a alma deve se erguer com todo seu poder e se oferecer ao Pai no Filho, e ento
ela ser amada pelo Pai, como Ele ama o Filho.
Agora ele diz: Eis que Eu enviei meu anjo.A palavrinha eis quecontm em seu
bojo trs significados: algo que grande, que maravilhoso, ou que raro.
Eis que eu enviei meu anjo para preparare refinar a alma para que ela possa receber
a luz divina. A luz divina est sempre inerente na luz anglica, e a luz anglica seria irritante e
inspida alma, se a luz de Deus no a envolvesse. Deus envolve e se situa na luz anglica e
est apenas esperando por uma oportunidade para se entregar alma. Eu j disse de certa
feita, e de novo afirmo se perguntado, que o que Deus realiza nos Cus como se
continuamente estivesse tendo Seu Filho, concebendo-o como se nunca o houvesse feito, e
com tal alegria que nada mais faz alm disto. Logo, Ele diz: Eis que eu...Quem diz
eudeve realizar o melhor trabalho possvel. Ningum pode dizer esta palavra exceto o Pai.
Neste trabalho Deus realiza todas Suas obras e o Esprito Santo Nele se encontra com todas
as criaturas. Pois quando Deus realiza esta obra na alma, este o Seu nascimento. Seu
nascimento a obra, enquanto que o nascimento o Filho. Deus realiza tal obra na parte
mais interna da alma e to secretamente que nem os anjos nem os santos disto tm qualquer
conhecimento, e a alma ela mesma nada pode fazer, mas ansiar para que isto se passe
exatamente assim. Este um domnio exclusivo de Deus. Portanto, diz o Pai: Eu enviei
meu anjo. Mas agora eu declaro: Ns no o desejamos, nem podemos ficar satisfeitos com
isto.Orgenes disse: Maria Madalena procurou nosso Senhor: ela encontrou um homem
morto e viu dois anjos vivose no ficou satisfeita. Ela est com toda razo, pois ela estava
cata de Deus.
O que um anjo?30 Dionsio nos narra algo sobre a propriedade sagrada dos anjos,
onde se encontram na ordem, na atividade e na sabedoria divinas, e que relao isto tem
com a semelhana ou com a verdade divina, e quanto vale tudo isto. O que vem a ser a
ordem divina? Do poder divino provm a sabedoria, e de ambos nasce o amor, que como
29
Eckhart aqui deliberadamente alterou o texto. Usando um texto que ele cria ter sido corrigido da Bblia
30
Toda esta questo foi tratada por (Pseudo) Dionysius, o Areopagita em seu De caelesti hierarchia.
81
uma tocha de fogo. Pois a sabedoria, a verdade, o poder e o amor e a tocha, todos se
encontram no reino da essncia, que o ser transcendental, livre de natureza. sua natureza
ser sem natureza. Pensar na bondade, ou na sabedoria ou nas foras, diminui a essncia e a
oblitera do pensamento. Meramente pensar algo que j dilui a essncia. Isto que a
ordem divina, e onde Deus encontra a semelhana desta ordem na alma, ali o Pai concebe
Seu Filho. Ento, a alma deve crescer para a luz com todo seu poder. Alm deste poder e
para alm desta luz, que vem a chama do amor. desta forma descrita que a alma deve
seguir alm, com todo seu poder, at a ordem divina.
Falemos agora mais um pouco da ordem da alma. Um mestre pago31 diz que a luz
sobrenatural da alma de tal forma brilhante, lmpida e elevada, que ela alcana a natureza
anglica. to fiel, e contudo to sem f, e hostil, aos poderes inferiores, que no ir at eles
ou no se iluminar a menos que estes poderes inferiores fiquem adequados aos poderes
superiores e os poderes superiores s verdades supremas, justamente da maneira em que um
exrcito est ordenado: o soldado comum sob o cavalheiro, e o cavalheiro sob o conde, e o
conde sob o duque. E todos eles querem a paz e para tal fim todos trabalham e se ajudam
mutuamente. De forma similar, cada um deve ficar subordinado ao resto, ajudando a
assegurar a paz pura e o descanso da alma. Nossos mestres dizem que o descanso melhor a
liberao total de todo movimento. Aqui a alma deve se elevar acima de si mesma at a
ordem divina. E neste local, neste descanso perfeito, o Pai concebe Seu Filho nico na alma.
Este o primeiro item a ser notado sobre a ordem divina.
Deixemos por ora os demais de lado: s um pouquinho sobre o ltimo deles. Como
eu dizia sobre os anjos, eles tm a semelhana de Deus dentro de si e uma espcie de
iluminao interna. Nesta iluminao, eles pairam acima de si mesmos na semelhana divina.
Todos se encontram diretamente com Deus em Sua luz celeste, to semelhantes que so
capazes de realizar trabalhos divinos. Os anjos que esto de tal forma iluminados e de tal
forma parecidos com Deus, atraem Deus at si e O absorvem. Como j disse em algum lugar
antes, se eu fosse possudo deste ardente amor interno, esta semelhana absorveria Deus em
sua totalidade. A luz se expandiria externamente, e tudo onde ela incidisse, ela iluminaria.
Quando dizemos por vezes que algum iluminado, isto quer dizer pouco. Mas quando a
iluminao irrompe para fora, muitssimo melhor. Irrompe na alma e a torna como Deus,
divina, tanto quanto tal possa acontecer, iluminando-a por dentro. Nesta iluminao, ela vai
muito alm dela mesma na luz divina. Agora ela est em casa e est unificada com Ele, e
Dele companheira de trabalho. No h criatura que faa qualquer coisa sozinha, exceto o
Pai. A alma no deve cessar jamais, at que seus trabalhos sejam to poderosos quanto os de
Deus. Ento ela realiza todos os trabalhos com o Pai, funcionado como uma s coisa com
Ele, na sabedoria e no amor.
Que possamos ns funcionarmos com Deus, a tal nos ajude Ele.
Amm.
31
Moses Maimonides, Dux neutrorum (O Guia para os Perplexos) III, c. 53.
82
VIGSIMO TERCEIRO SERMO
QT30
CONSIDERAVIT SEMITAS DOMUS SUAE ET PANEM OTIOSA NON

COMEDIT
(Prov. 31:27)32
Uma boa dona de casa organiza os negcios caseiros, e no come seu po toa.Esta
casa da histria quer dizer nossa alma, e os negcios de sua casa querem significar as foras
da alma. Um velho mestre dizia que a alma criada no meio, entre o uno e o mltiplo. O
uno a eternidade, que se mantm para sempre imutvel e sobranceiramente solitria. O
mltiplo o tempo, que mutvel e varivel. Ele quis dizer que a alma, com seus poderes
mais elevados, toca a eternidade, que Deus, enquanto que com seus poderes mais
inferiores, fica em contacto com o tempo e a tornam sujeita a mudanas e lhe do uma
preferncia por coisas corporais, que a degradam. Se a alma fosse capaz de conhecer a Deus
da mesma forma com que o fazem os anjos, ela no teria jamais entrado no corpo. Se ela
pudesse compreender a Deus sem o mundo, o mundo no teria sido criado por sua causa. O
mundo foi criado por causa dela, para treinar e afinar a vista da alma, para que esta pudesse
ser capaz de suportar a luz divina. Assim como a luz solar no toca a Terra sem que primeiro
passe pela atmosfera terrestre e com isto se torne visvel, assim a luz de Deus forte demais
e por demais brilhante para que a alma possa mir-la, sem que primeiro tenha sido fortificada
e elevada pela matria, que a conduz e assim podendo se adaptar suprema luz.
Com suas foras mais elevadas, a alma toca Deus, e desta maneira, ela tem a forma
divina. Deus formado como Ele mesmo : de Si mesmo Ele obteve a Sua imagem e de
mais ningum. Sua imagem o perfeito auto-conhecimento e nada mais alm de luz.
Quando a alma entra em contato com Ele, na compreenso verdadeira, ela se torna da
mesmssima forma que esta imagem . Se for impresso um selo na cor verde ou vermelha,
ficar o selo com a imagem na qual tenha sido impresso. desta mesma forma que a alma
fica completamente unida a Deus, em imagem e semelhana, quando a mesma entra em
contacto com Ele, na compreenso verdadeira. Santo Agostinho diz que a alma to nobre,
e criada de forma to superior a todas as criaturas, que nada de transiente e destinado a
perecer um dia pode falar mesma ou afet-la de qualquer maneira, exceto por meio de
mensageiros. So estes, a viso, a audio e os sentidos que conhecemos, e so estes os
caminhos da alma para o mundo, e atravs destes caminhos o mundo penetrana alma. Um
mestre33 diz que Os poderes da alma voltam sua origem na mesma, carregando grande
quantidade de frutos: eis que eles nunca saem sem que tragam algo de volta. Portanto, o
homem deve prestar ateno ao que sua vista veja, e que possa prejudicar sua alma. Eu
tenho absoluta certeza disto: tudo aquilo que o homem v, para seu benefcio, em ltima
instncia. Se ele chegar a ver qualquer coisa de mal que seja, deveria agradecer a Deus por t-
32
Da epstola para 19 de Novembro, a festa de Santa Elizabete da Hungria (m. 1231), a viva de Landgrave
Ludwig da Turngia. A Elisabethkirche em Marburg a igreja Gtica mais velha na Alemanha.
33
Avicena, De Anima I, cap. 5: cf. LW I, 382.
83
lo disto preservado e pedir que o proteja onde estiver o mal. Se vir algo que bom, dever
desejar que tal se realize em si mesmo.
Isto deve se passar de duas maneiras: em primeiro lugar, devemos nos livrar daquilo
que negativo e remediar aquilo que nos falta. Eu j disse de certa feita: aqueles que muito
jejuam e fazem viglias em seus trabalhos, se no tratarem de corrigir seus erros e de
consertar aquilo que esto fazem de errado internamente, e diga-se que disto que o
verdadeiro progresso depende esto se enganando a si prprios e so motivo de piada
para o demnio. Dizem que um homem que tinha um javali ficou rico com o animal. Ele
vivia perto do mar. Sempre que o javali sentia em que direo o vento iria soprar, eriava
seus plos e dava as costas direo do vento. Ento, o homem ia procurar os pescadores e
lhes dizia: Quanto vocs podem me pagar se eu lhes disser para onde o vento vai soprar?
Ele lhes vendia a informao e acabou rico. Da mesma forma, o homem pode ficar rico de
verdade, se conseguir este milagre de poder achar seus pontos fracos e os corrigir,
diligentemente lutando para os superar.
Foi isto que Santa Elizabete fez com muito cuidado. Ela Cuidava bem dos negcios
de sua casa. E era desta forma que Ela no temia o inverno, pois sua casa estava
duplamente protegida(Prov. 31:21). Ela estava atenta a tudo que a pudesse prejudicar. O
que via estar faltando, lutava para conseguir. E era assim que ela No comia seu po toa.
E desta forma, tambm dirigia suas foras superioras a Deus. Os poderes mais elevados da
alma so em numero de trs: o primeiro o conhecimento, o segundo o irascibilis, que um
poder que tenta encontrar aquilo que mais elevado e o terceiro a vontade.
Quando a alma trava conhecimento com a verdade, no poder nico de Deus, a alma
como uma luz. E Deus tambm luz, e quando a luz divina est inundando a alma, a alma
se une a Deus como a luz se funde luz. a chamada luz da f, outra virtude divina. E onde
a alma incapaz de ir com seus sentidos e foras, a f a conduz.
O segundo o poder que busca subir e conquistar, e cuja funo essencialmente
essa. Assim mesmo, como a viso utilizada para enxergar, e tem a funo de perceber a
forma e a cor, e a audio feita para ouvir sons e vozes, assim tambm a alma tem uma
funo especial, que a de lutar sem cessar para ir para ao alto por meio deste poder. Neste
caso, se fraquejar, pode cair no orgulho, que um pecado. Parece que ela nada pode tolerar
acima de si: eu creio at que ela no pode tolerar que Deus mesmo esteja acima. Mesmo que
Ele esteja na alma, ela luta por adquirir a mesma qualidade divina e no pode jamais
descansar at que chegue a este nvel. Com tal poder, Deus apreendido pela alma e assim
Ele chamado de esperana, que tambm uma virtude divina. Nisto a alma tem uma
confiana to grande em Deus que ela julga que Deus nada tem em todo seu Ser que lhe seja
inacessvel. Salomo diz que As guas roubadas so mais doces que as outras. (Prov. 9:17).
Santo Agostinho diz34: As pras que roubei eram mais doces que aquelas que minha me
me trazia, porque elas eram roubadas, e estavam fora do meu alcance. Assim, da mesma
forma, a graa muito mais doce para a alma que a ganhou com sabedoria especial, aps
uma luta sem trguas e sem igual, que comum a todas as pessoas.
O terceiro poder a vontade interior, que est para sempre voltada para dar face a
Deus, na vontade divina e atrai o amor de Deus para si mesma. Ali Deus atrado para alma
e a alma atrada para Deus. o amor divino, que uma virtude suprema. A felicidade de
Deus, dizem, reside em trs coisas, a saber: no conhecimento, onde Ele se conhece
34
Cf. Conf. II, c. 4 n. 9.
84
completamente a Si mesmo, na liberdade, onde Ele no apreendido e no obrigado a

fazer nada por todas Suas criaturas, e na completa satisfao, onde Ele se contenta a Si
mesmo, e a todas as criaturas. Aqui tambm reside a perfeio da alma: no conhecimento e
na sabedoria, no que ela pode ouvir de Deus e na unio do amor perfeito.
Agora querem saber o que de fato o pecado? dar as costas felicidade e virtude.
Toda alma abenoada deve procurar por estes caminhos. Portanto, Ela no tem temor
algum do inverno, pois eis que sua casa est duplamente garantida, assim com nos narra a
escritura. Ela35 estava provida de fora para suportar toda a imperfeio e estava tambm
adornada com a verdade. Por fora, aos olhos do mundo, esta mulher morava na riqueza e na
glria, mas, por dentro, ela venerava a verdadeira pobreza. E quando os confortos externos
lhe faltavam, ela fugia para Aquele em quem todas as criaturas buscam seu refgio, Aquele
que transcende ao mundo e ao ego tambm. Desta forma, ela superou a si mesma e
zombava da zombaria dos homens, pois estas coisas no a tocavam e manteve sua perfeio.
Seu desejo era cuidar e tratar de pessoas doentes e necessitadas, com o corao mais puro.
Possamos ns tambm estarmos iluminados para a harmonia de nossa casa e no
comermos nosso po toa, a tal nos ajude Deus.
Amm.
35
Santa Elizabete. Depois da morte de seu marido ela teve que aguentar perseguies. Ela cuidava dos pobres
e dos doentes.
85
V I G S I M O Q UA R T O S E R M O
QT23
AVE GRATIA PLENA, DOMINUS TECUM!
(Lucas 1:28)
Este texto que citei do latim pode ser encontrado no Evangelho Sagrado e quer dizer
em portugus: Salve a Ti, cheia de graa, o Senhor est contigo! O Esprito Santo
descer de cima, do mais elevado trono, e vir at ti proveniente da luz do Pai Eterno. Aqui,
ns podemos compreender trs coisas. A primeira delas a humildade da natureza anglica,
a segunda que ele se sabia indigno de nomear a me de Deus, e o terceiro que ele no se
diria to somente a ela, mas a toda uma grande multido, a saber, toda boa alma que deseja a
Deus.
Agora, eu digo que se Maria no tivesse em primeiro lugar dado luz a Deus
espiritualmente, no o teria o feito fisicamente tambm.
Uma certa mulher disse para Nosso Senhor: Bem aventurado o ventre que te
concebeu(Lucas 11:27). Ao que Nosso Senhor replicou: Bem aventurado no somente o
ventre que Me concebeu: bem aventurados aqueles que ouvem a palavra de Deus e a
seguem. mais elevado que Deus nasa espiritualmente na virgem individual (leia-se aqui
em toda boa alma) que fisicamente em Maria.
Com isto, devemos compreender que somos o filho nico a quem o Pai est
eternamente criando. Quando o Pai criou todas as criaturas, Ele criou a mim, e eu fui criado
junto com todas as criaturas, enquanto que permanecendo dentro do Pai. o que estou a
dizer agora: primeiro nasce dentro de mim, ento eu amadureo aquele estado, e em seguida
eu o falo, e todos vocs o ouvem. E contudo isto est em mim o tempo todo. De forma
semelhante, eu permaneo no Pai. No Pai que esto as imagens primordiais de todas as
criaturas. Este pedacinho de madeira que aqui est, tem em si uma imagem racional em
Deus. No apenas isto racional, isto tambm razo pura.
O maior bem que Deus jamais fez ao homem, foi Ele mesmo se tornar homem. Eu
vou contar uma histria que tem tudo a ver com isto de que estamos falando. Era uma vez
uma homem rico e sua esposa. A esposa teve um acidente e perdeu um olho e, por este fato,
ela se lamentava a mais no poder. Ento seu marido chegou e lhe disse: Mulher, porque
que voc est a se lastimar desta forma? No deves se entristecer tanto com a perda de uma
vista.Ela disse: No pelo olho que eu me lamento, por temer que possas vir a me amar
menos.Ento ele disse: Mas eu te amo! Dito isto, ele furou seu olho tambm, para ficar
igual sua esposa, dizendo-lhe em seguida: Mulher, para que voc possa saber que eu
verdadeiramente te amo, agora ns estamos quites: eu tambm tenho uma s vista.36 Esta
situao justamente como o homem que no pode crer que Deus o ame, at que Ele cegue
a Si mesmo, assumindo a natureza humana. O texto diz que Deus se faria carne.Nossa
36
Eckhart tambm conta esta histria no seu comentrio de So Joo. Existe uma verso Alem medieval, Diu
Getriuwe kone (A Espsa Fiel), por Herrand von Wildonje (cerca de 1250), na qual o marido feio perde uma
vista nas guerras, e sua linda esposa extingue tambm um dos seus.
86
Senhora perguntou: Como pode isto ser? O anjo replicou: O Esprito Santo descer at
tu desde o alto, isto , desde o trono mais elevado do Pai, que est situado na Luz Eterna.
Teremos um filho, um filho se nos nascer.(Is. 9:6) Foi uma criao pela fragilidade
da natureza humana, um filho pela essncia de Deus eterno. Os mestres dizem que todas as
criaturas lutam por conceber o Pai, e para se Lhe parecer de todas as formas. Um outro
mestre diz que toda causa ativa funciona apenas devido ao seu fim, para que encontre o
descanso e, ento, o seu citado fim. Um mestre diz que todas as criaturas funcionam para
suas naturezas primordiais, e para suas perfeies mais elevadas. Afirma-se que fogo, como
fogo no queima; ele to puro e to sutil que no se acende. Mas a natureza do fogo que
se inflame, e com isto penetra a madeira seca com seu calor e claridade, de acordo com o
que ele . Isto mesmo foi o que Deus fez: criou a alma de acordo com Sua prpria natureza
perfeitssima, vertendo nela toda Sua luz em sua prstina pureza, no se contaminando com o
fato.
Eu disse recentemente algures que quando Deus criou todas as criaturas, Ele antes
criou algo que era no-criado, e que em seu bojo trazia as imagens de todas as criaturas (isto
, a fagulha, como eu disse em So Macabeus, se que algum me estava ouvindo naquela
ocasio). Esta fagulha de tal forma semelhante a Deus, que ela nica e no-divisvel, nela
estando contidas as imagens de todas as criaturas, imagens sem imagens e imagens acima de
imagens.
Ontem, houve um debate nas escolas entre grandes telogos.37 Eu falei que me achava
totalmente estupefacto com o fato de que a Escrituras, mesmo estando to plenas de
significado, possam ser compreendidas por to poucos. E assim, se vocs me perguntarem
(j que eu sou o nico filho a quem o Pai celeste teve em toda a eternidade) se fui
eternamente aquele filho em Deus, eu responderia a esta questo da seguinte forma: sim e
no. Sim, um filho enquanto o Pai me criou eternamente, e no um filho no sentido em que
sou no-criado, e portanto no posso s-lo.
Aqui podemos compreender que somos o filho nico a quem o Pai concebe
eternamente, desde sua oculta escurido em seu eterno esconderijo, morando no primeiro
comeo da pureza primordial, que a plenitude de toda pureza. Ali eu tenho estado
eternamente em descanso na compreenso escondida do Pai eterno. Desde esta pureza, para
sempre Ele me concebe como Filho nico, na imagem mesma de Sua paternidade eterna
para que eu possa ser um pai e conceber Aquele do qual eu vim. Da mesma maneira que se
algum for at uma montanha bem alta e clamar ento: Voc est a? A montanha
mandaria o eco e responderia: Voc est a? E se ele dissesse: Caia fora! , o eco diria:
Caia fora! De fato, sob este ponto de vista, qualquer pedao de madeira que seja, se
tornaria um anjo e racional, tornando-se pura inteligncia naquela pureza primordial que
a plenitude de toda pureza. E isto o que Deus fez: Ele concebe Seu Filho nico na regio
mais elevada da alma. No momento mesmo em que tem Seu Filho nico em mim, eu O
tenho de volta no Pai. Isto no de forma alguma diverso de Deus conceber o anjo e nascer
novamente pela Virgem. Antigamente, eu costumava esperar que algum dia me
perguntassem porque um talo de grama to diferente do outro, como um dia de fato me
perguntaram. Eu respondi ento que mais maravilhoso que isto ainda, que todos eles sejam
to parecidos. Um mestre disse que todos os talos de grama so to diferentes, por causa da
abundncia da bondade divina, que se verte tanto em todas as criaturas para ainda mais
revelar Sua majestade. Ento eu repliquei a isto: como muito mais maravilhoso que sejam
37
Presumivelmente o Studium Generale Dominicano, em Colonha.
87
todos eles to parecidos, explicando que justamente como todos os anjos so unos em suas
naturezas originais, assim todos os talos de grama tambm so em suas naturezas originais
puras, onde tudo uno.
caminho daqui, cogitava que de vez em quando, o homem pode chegar at a
compelir a Deus. Se eu estivesse numa posio elevada e dissesse a algum: Venha c, isto
lhe seria difcil, mas se eu lhe dissesse: Senta-te aqui., seria mais fcil. isto que Deus faz,
sempre que o homem se humilha. Deus incapaz de sustar Sua prpria bondade. Ele a verte
para o homem humilde e para o mais baixo de todos. Ele se d a Si mesmo intensamente,
pois que Seu ser Sua bondade, e Sua bondade Seu amor. Toda alegria e toda tristeza
provm do amor. Estava eu imaginando a pouco que no queria vir at aqui, por que por
certo seria coberto de amor, mas no vamos agora entrar no mrito desta questo. Tanto a
alegria quanto a tristeza provm sobretudo do amor. O homem no deve temer a Deus, pois
quem O teme, Dele se afasta. Este medo a coisa mais prejudicial pessoa. Aquilo que
devemos temer de fato, perder a Deus. O homem no deve tem-Lo, e sim am-Lo, pois
Deus nos ama na mais elevada perfeio. Os mestres dizem que todas as coisas lutam por
conceber, e se tornarem como o Pai. E eles dizem que a terra foge dos cus. Mas no
existiria um lugar to baixo para onde a terra fugisse, pois os cus chegariam at ela e lhe
imprimiriam seu poder e a tornariam frutfera, quer ela quisesse ou no. O mesmo acontece
com o homem. Ele acha que pode escapar de Deus, mas no pode escapar de fato, pois
onde quer que v, ali estar Deus. O homem pode achar que est fugindo Dele, mas na
verdade est correndo diretamente para Seus braos. Deus concebe Seu Filho nico em ns,
quer queiramos ou no, quer estejamos dormindo ou acordados, assim Deus realiza as
coisas. H pouco, me perguntava eu de quem era a culpa pelo fato de o homem no
experimentar esta sensao to freqentemente, porque no percebemos este alimento?
Porque no apreciamos esta comida? A razo disto que lhe fatal sal. O sal o amor divino.
Se chegarmos a ter o amor divino, chegaremos a saborear a Deus e a todos os trabalhos que
Ele realiza, ento receberemos todas as obras divinas e faremos todos os trabalhos assim
com Ele os faz. justamente nesta semelhana e identidade que nos tornamos todos Seu
Filho nico.
Quando Deus criou a alma, Ele a criou de acordo com Sua perfeitssima natureza, de
forma tal que ela pudesse ser a noiva de Seu Filho nico, que sabendo muito bem disto,
decidiu sair dos aposentos particulares de Sua paternidade eterna, onde Ele est perenemente
dormindo quieto dentro de ns. No primeiro comeo da pureza primordial, o Filho se
colocou na tenda da divina glria eterna, e se adiantou a partir do mais sublime, de forma
que pudesse elevar Seu amado, o Pai, com quem se casou para todo o sempre, e traz-Lo de
volta ao lugar de onde se tinha originado. E em um outro lugar Ele diz: Eis que teu rei est
vindo at ti! (Zach. 9:9). Por isto, ele se adiantou e veio exultante, como um jovem na fora
da idade, e sofreu as dores do amor. Ele no mais sairia, exceto se movido pelo desejo de
retornar sua cmara nupcial, junto de sua noiva. Esta cmara a escurido silenciosa da
paternidade oculta. Quando Ele se adiantou desde o mais elevado, queria mostrar o mistrio
oculto de sua essncia divina secreta, onde Ele se encontra em descanso consigo mesmo, e
com todas as criaturas.
In principio: isto quer dizer, traduzindo a expresso, o comeo de todo ser, como
eu j disse nas escolas. Mas disse mais do que isto: tambm o fim de todo ser, pois que o
primeiro comeo vem, para que o fim ltimo possa chegar. De fato, Deus mesmo ali no
descansa, ali onde est desde o primeiro comeo. Ele um fim e um repouso para todos
os seres, no fim ltimo de sua perfeio total. O que o fim ltimo? a escurido oculta da
88
Essncia divina e eterna, que desconhecida, e para sempre o ser. Deus ali mora, no-
conhecido em Si mesmo, luz do Pai eterno.38
Que a ns possa chegar esta Verdade e que possa ela nos ajudar.
Amm.
38
Cf. Joo 1:5.
89
VIGSIMO QUINTO SERMO
QT48
Deus criou os pobres para os ricos e os ricos para os pobres. Emprestem a Deus e
sem dvida Ele tudo restituir. Existem pessoas que dizem crer em Deus, mas que no
acreditam em Deus. mais importante acreditar em Deus do que crer em Deus. Se voc
emprestar a algum cinco moedas de ouro, voc estar acreditando que este algum ir
eventualmente lhe devolver, e contudo no estar crendo, de fato, nesta pessoa. Ento, se a
pessoa acredita em Deus, porque razo no cr que Deus ir lhe devolver o que ela empresta
aos pobres? Aquele que tudo abandona, consegue recuperar cem vezes mais.39 Mas Nosso
Senhor promete cem vezes mais queles que deixam as coisas do mundo. Ir obter, sem
dvida, cem vezes mais do que abandonou e, de quebra, a vida eterna. Pode ser que algum,
no curso de quitar suas dvidas para com Deus e com o mundo, obtenha de volta aquilo
mesmo que anteriormente deixou para trs, mas se o fizer procurando algo em troca, ento,
com certeza nada ter em retorno. Aquele que procurar algo em Deus, seja conhecimento,
compreenso, devoo ou o que seja, apesar de talvez poder chegar a estas coisas, no ter
com isto achado a Deus: apesar de poder encontrar realmente o conhecimento, a
compreenso ou a interiorizao, estas coisas no permanecero por muito tempo. Mas se
nada buscar, ento encontrar a Deus e estas coisas todas se ficaro.
No se deve buscar nada, nem sequer a piedade ou o repouso, mas apenas a vontade
de Deus. A alma, ento, se torna como ela sempre deveria ter sido. No se deve querer
sequer que Deus devolva Sua essncia divina: isto no lhe traria mais consolo do que se Ele
lhe desse um vintm. na vontade de Deus que todas as coisas tm suas existncias, e se
tornam de fato algo, a sim elas so deveras agradveis a Deus e perfeitas. Fora de Sua
vontade, nada agradvel e perfeito. A pessoa no deve jamais pedir por nada que seja
transitrio: se pedir algo, deve pedir apenas pela vontade de Deus e por nada mais, a fim de
a obter. Em Deus nada mais existe alm do Uno e o Uno indivisvel. Querer obter algo
alm do Uno, querer obter somente uma parte, no o Uno.Deus Uno(Gal.3:20). Se
algum for procurar ou esperar algo a mais do que isto, isto no ser Deus, mas apenas uma
frao, quer seja o repouso ou o conhecimento ou outra coisa, e por si s nada ser. Mas se a
pessoa buscar apenas a vontade de Deus, o que vier poder ser considerado como um
presente divino, seja obtido pela graa, por merecimento, nada disso importa. Tudo estar
bem, e poder levar uma vida normal, sem preocupaes ou coisas assim. Deve-se aceitar
tudo o que venha de Deus, de maneira natural e espontnea. Em tudo o que fizer estar
ciente que amado por Deus e viver normalmente a vida, com essa valiosa certeza dentro
de si.
Certas pessoas existem que, quando chega suas vezes de sofrer, ou de algo realizar,
dizem se lamentando: Se apenas eu pudesse ter a certeza que esta era a vontade de Deus,
com alegria suportaria este peso, ou realizaria mais ainda! Meu caro! estranho que um
homem doente chegue a se indagar se a vontade de Deus que esteja doente. A pessoa deve
perceber claramente que se est enferma, isto com certeza deve ser a vontade de Deus. O
mesmo deve se passar com as demais coisas da vida. Tudo, pois, que chegue a si, o homem
deve pronta e obedientemente aceitar como vindo de Deus. Alguns h que, quando tudo
39
Cf. Mat. 19:29.
90
est bem e a contento, louvam muito ao Todo Poderoso. Via de regra, eis seus discursos:
Neste ano, eu colhi dez toneladas de trigo e outras tantas de bom vinho: eu ponho minha
total confiana em Deus apenas.De fato, digo eu, colocas tua confiana no milho e no
vinho.A alma criada para um bem e um fim to grandioso e to elevado, que no pode
chegar de forma alguma a seu descanso; todo tempo ela est passando ao lado ou na direo
daquele bem eterno que Deus, e para o qual ela foi criada. E ningum pode ganhar tal
coisa por obstinao, ou por fazer ou deixar de fazer o que seja, mas pela humildade e
sinceridade, pela auto-abnegao. Nesta questo, e em tudo mais que acontecer, nada
ocorrer porque algum disse: Voc vai realizar isto, custe o que custar! . Isto seria um
equvoco total, pois uma mera assero do ego. Se algo lhe vier que lhe cause tristeza ou
dificuldade ou inquietude, novamente seria equivocado, pois estaria agindo e concluindo a
partir de seu ego. Se existisse algo que lhe fosse particularmente adverso, deveria procurar o
conselho interno de Deus e aceitar humildemente aquilo que Ele lhe aconselhar, aceitar com
uma f calma e tranqila o que for que Ele lhe envie. Este o cerne da questo, de todos os
conselhos e de todo ensinamento: o homem deve deixar de ter cuidados e ouvir apenas a
voz divina, apesar de no poder lhe explicar em belas e variadas palavras. Isto promove uma
conscincia calma e bem organizada, e no d muita ateno a eventuais fatos que nos
aconteam, at para que o homem quando completamente sozinho consigo mesmo, possa
entregar de todo corao sua vontade a Deus e, a partir disto, aceitar todas as coisas
igualmente como vindas do Alto: a graa ou o que seja, interna ou externamente.
Quem vir algo em Deus, no v a Deus. O homem correto no tem necessidade de
possuir a Deus, pois j O tem. O que eu tenho como minha possesso, disto exatamente
que no tenho necessidade alguma. No ligo, no me serve para nada: o homem justo tem
Deus, e eis porque no precisa nada. Por isto mesmo que Deus mais elevado que o
homem: Ele est muito mais pronto a dar do que o homem a receber. No ser realmente
pelo jejum ou por trabalhos externos que poderemos medir nosso progresso na vida. Mas
um sinal certo de crescimento um crescimento interno e um decrscimo de interesse pelas
coisas temporais. Se um homem tivesse cem mil moedas de ouro, e as desse a todos para o
louvor de Deus, ou para fundar um mosteiro, isto pareceria de fato uma ao muito elevada.
E contudo, melhor ainda, eu dira, seria desprezar e anular a si mesmo frente a Deus. Em
tudo que fizer, deve-se devotar a vontade em direo a Deus, e mantendo-O apenas na
mente, indo direto em frente, sem indagar se algo correto ou se est a incorrer em erro. Se
um pintor tivesse que planejar cada toque do pincel a partir do primeiro, nada pintaria. E, se
nos dirigindo a algum lugar, tivssemos que pensar qual p colocaramos primeiro no cho,
no chegaramos a parte alguma. Ento, devemos dar o primeiro passo e ir em frente.
Chegaremos de certo ao lugar correto e tudo estar bem.
91
VIGSIMO SEXTO SERMO
QT26
NOLITE TIMERE EOS QUI CORPUS OCCIDUNT, ANIMAN AUTEM OC-

CIDERE NON POSSUNT
(Mat. 10:28)
Eis que no se torna necessrio temer aqueles que nos liquidariam o corpo, pois o
fato permanece que eles no nos podem levar o esprito, pois o esprito no mata o esprito:
o esprito que d vida ao esprito. Aqueles que nos matariam nada mais so que carne e
sangue e aquilo que carne e sangue, isto tudo perece. O que mais nobre no homem o
sangue, quando este tem uma boa disposio. Mas a pior parte do homem tambm o
sangue, quando este fica turvo e baixo. Quando o sangue que manda na carne ento a
pessoa humilde, paciente e regrado em sua vida e possui em si todas as virtudes: Mas
quando a carne que manda no sangue, ento o homem fica arrogante, raivoso e
descontrolado e tem todos os vcios possveis. Aqui estamos pois a falar bem de So Joo,40
mas por melhor que falemos dele o fato que Deus no deixaria de falar muito melhor
ainda.
Agora eu vou dizer algo que nunca havia dito antes: Quando Deus criou os cus, terra
e todas as demais criaturas, Deus no realizou nenhum trabalho: Ele no tinha trabalho
algum para fazer, no havia Nele a menor atividade de trabalho que fosse. O que Deus fez,
foi dizer: Criemos uma semelhana(Gen: 1:7) Criar algo deveras fcil: fazemos isto
quando e como queremos. Mas aquilo que fao, eu fao criando a partir de mim,
imprimindo minha imagem expressamente ali.Faamos uma semelhana. No voc o Pai
ou voc o Filho ou voc o Esprito Santo, mas ns, a Santa Trindade juntas, faremos uma
semelhana.
Quando Deus fez o homem, na alma Ele insculpiu Seu trabalho semelhante, Seu
trabalho ativo e seu trabalho para sempre. Este trabalho foi to grande que nada mais foi que
a alma, e a alma nada mais que o trabalho de Deus. A natureza de Deus, Seu ser e Sua
essncia dependem Dele trabalhar na alma. Deus seja louvado por isto, Deus seja louvado!
Quando Deus trabalha na alma, Ele ama Seu trabalho. Onde a alma est na qual Deus
realizou este Seu trabalho, isto de uma tal magnitude que nada mais que o amor, e o
amor nada mais que Deus. Deus ama a Si mesmo e Sua natureza, Seu ser e Sua essncia
de Deus. Naquele amor com que Deus ama a Si mesmo, neste amor Ele ama a todos os
seres, no como seres, mas como seres enquanto Deus. No amor no qual Deus se ama, Ele
ama a tudo o mais.
Agora eu vou dizer o que eu nunca antes havia dito. Deus saboreia Deus enquanto
Deus. Neste Seu saborear, Ele saboreia tambm todas as criaturas, no enquanto criaturas
mas criaturas enquanto Deus. No saborear com que Ele se saboreia, ali mesmo Ele saboreia
tudo mais. E tomem nota disto. Todos os seres tendem para suas mais altas perfeies.
Agora eu peo o mximo de ateno, pela verdade eterna e pela verdade que dura para
sempre e pela minha alma! Novamente eu direi aquilo que nunca antes eu havia dito; Deus e
40
O texto aqui aquele para So Joo Batista (29 de Agosto).
92
a Essncia de Deus so to diferentes quanto so diferentes cus e terra. Eu digo mais: o

homem interno e o homem externo so to diferentes quanto o cu e a terra,. Mas Deus
muito mais elevado ainda. Deus se torna e no se torna. Mas retornando ao que dizia
anteriormente: Deus se saboreia em todas as coisas. O sol verte sua luz por sobre todas as
criaturas e em tudo aquilo em que tomba, isto tudo absorve as virtudes do sol e nem por isto
o sol perde nada de seu brilho. Todas as criaturas sacrificam suas vidas por seus seres. Todas
as criaturas entram em minha compreenso para que em mim se tornem racionais. Sou eu
apenas que preparo todos os os seres para seus retornos a Deus. Por isto temos que tomar
cuidado com aquilo que fazemos! E agora novamente voltemos para nosso homem interno e
externo. Eu posso ver os lrios do campo, seus brilhos, suas cores e suas folhas. Mas o que
no posso ver so suas fragrncias. E porque isto? Porque suas fragrncias esto em mim.
Mas o que eu estou a dizer est em mim e eu estou falando a partir de mim. Todos os seres
so saboreados pelo meu homem interno enquanto seres, como o vinho e o po e a carne.
Mas o meu homem interno saboreia as coisas no enquanto criaturas mas enquanto
presentes de Deus. Mas meu homem mais interior no os saboreia como presentes de Deus,
mas como eternidade.
Eu tomo de uma tigela de gua e nela ponho um espelho, e coloco isto debaixo do
disco redondo do sol. E o sol envia seus raios de luz de seu disco e de suas profundezas, e
contudo apesar disto no sofre qualquer diminuio. O reflexo do espelho no sol um sol e
contudo continua sendo aquilo que . O mesmo ocorre com Deus. Deus se encontra na
alma com Sua natureza, Seu ser e Sua essncia de Deus, e contudo Ele no a alma. O
reflexo da alma em Deus Deus, e contudo a alma continua sendo aquilo que . Deus
aquilo que se evidencia quando todas as criaturas dizem Deus, e neste momento que Deus
surge.
Quando eu estava no cho, no fundo, no rio e na fonte da essncia de Deus, no havia
ali ningum que me perguntasse ento para onde ia eu, ou o que estava fazendo:
simplesmente no existia ningum que me indagasse estas coisas. Foi quando eu flui para o
externo que todas as criaturas disseram Deus. Se algum me perguntasse, Irmo Eckhart,
quando foi que voc saiu de sua casa? Eu estava ali naquele momento. desta forma que
todos os seres falam de Deus. E porque todos os seres no dizem nada a respeito da essncia
de Deus? Tudo aquilo que existe na essncia de Deus uma coisa s, e disto nada pode ser
dito. Deus funciona, a essncia de Deus no realiza qualquer trabalho que seja: nada existe
que ela possa fazer, ali no existe atividade alguma. A essncia de Deus nunca considerou
qualquer trabalho. Deus e a essncia de Deus so diferentes no que diz respeito quilo que
trabalha e quilo que no opera. Quando retorno a Deus, e eu ali no me quedo, meu
abandonar corpo e mente muito mais nobre que meu mero fluir alm. Porque sou eu
apenas que trago todos os seres fora de suas razes para dentro de minha razo, de forma
que eles todos sejam uma s coisa em mim. Quando eu entro no cho, no fundo, no rio e na
fonte da essncia de Deus, no existe ningum que me indague de onde eu vim e por onde
eu andava. Ningum sentia mais minha falta, pois eis que ali Deus no est no vir a ser, ali
Ele no se torna.
Quem compreendeu este sermo, que seja muito feliz. Se ningum estivesse aqui neste
momento e o teria pregado quela lata de lixo na esquina mesma. Existe um tipo de pessoa
infeliz que volta para casa e diz, Vou ficar bem estabelecido no mercado e comer o meu
po ganho no meu suor e servir a Deus. Pela verdade eterna eu digo que estas pessoas
estaro sempre no erro e que no sero jamais capazes de lutar por e alcanar aquilo que os
outros ganharam, que seguiram Deus na pobreza e no exlio.
93
Amm.
94
VIGSIMO STIMO SERMO
QT13
QUI AUDIT ME NON CONFUNDETUR
(Eccl. 24:30)
O texto, que eu citei em latim, falado pela Sabedoria Eterna, e ali podemos ler:
Quem me ouvir no ficar envergonhado.Se algo houver que envergonhe algum, ficar-
se envergonhado.Aquele que em mim opera, no peca. Aquele que me revela o brilho, ter
a vida eterna. Destes trs ditos que acabei de citar, cada um por si s seria um sermo. Em
primeiro lugar, analisarei as palavras da Sabedoria Eterna: Quem me ouvir no ficar
envergonhado.Quem desejar ficar a par da Sabedoria Eterna do Pai, deve se inteirar disto,
entrar em Sua casa e se tornar uno: ento poder ouvi-la.
Existem trs coisas que nos impedem de ouvir a Palavra Eterna. A primeira a
corporalidade, a segunda a multiplicidade e a terceira a temporalidade. Se a pessoa
conseguir transcender estes trs, estaria morando na eternidade e no mundo do esprito,
moraria na unidade e no deserto e ali ouviria a Palavra Eterna. Nosso Senhor diz: No h
quem oua Minha Palavra e Meu Ensinamento, a menos que tenha abandonado a si
mesmo.41 Pois que para ouvir a Palavra de Deus necessrio estar-se livre da noo do ego.
Aquilo que ouve o mesmo que se faz ouvir, na Palavra Eterna. Tudo que o Pai Eterno nos
ensina o Seu Ser e Sua Natureza e toda Sua Essncia Divina, a qual Ele nos narra e nos
entrega por completo em seu Filho, e nos ensina tambm que ns mesmos que somos
aquele Filho, Aquele que a Si mesmo abandonou de tal forma que se tornou o Filho nico.
Quem assim ouvir, estar de posse de tudo o que o Filho tem. Tudo que Deus realiza e
ensina, Seu Filho nico. Deus realiza todos Seus trabalhos para que possamos nos tornar o
Filho nico. Quando Deus percebe que somos tal Filho, fica alegre de chegar at ns e se
apressa como se Seu Ser Divino disto dependesse para nos revelar os abismos de Sua Divina
Essncia e a plenitude de Seu Ser e de Sua natureza. Deus ento faz em ns aquilo que j
Seu mesmo, se rejubilando com o fato. Eis que tal pessoa se encontra na compreenso e no
amor de Deus, e se torna nada mais que Deus mesmo.
Se nos amamos a ns mesmos, ento amamos a todos os seres como a ns mesmos.
Enquanto amarmos a uma pessoa menos que ns mesmos, realmente no amaremos a ns
mesmos. Amemos a todos os seres como a ns mesmos, todos os seres em um s ser, ento
seremos Deuses e homens. Contudo, existem alguns que dizem: Se eu amo o meu amigo
que me faz o bem, isto melhor do que amar outro qualquer. No est certo, isto ainda
incompleto, mas deve ser tolerado, da mesma forma que algumas pessoas velejam mar afora
com uma s vela e ainda assim chegam ao seus destinos. o que acontece com aqueles que
amam s pessoas amigas. natural. Se de fato eu amo meu amigo como eu amo a mim
mesmo, o que acontecer com ele, seja algo bom ou ruim, seja para a vida ou para a morte,
considerarei como se acontecesse comigo mesmo. Tal seria de fato a verdadeira amizade.
41
Cf. Lucas 14:26.
95
Foi por isto que So Paulo disse: Estou plenamente disposto a me separar de Deus,
por meu amigo e por Deus.42 Estar separado de Deus por um s instante que seja, estar
separado de Deus por toda a eternidade, a dor do inferno. Mas o que quis dizer So Paulo
quando disse que ficaria separado de Deus? Alguns mestres se indagam se ele estava, no
momento em que disse isto, a caminho ainda da perfeio, ou se j estava completamente
realizado. Eu digo que isto a realizao completa, de outra forma no poderia ter sido dito.
Trocarei em midos o que So Paulo quis dizer quando afirmou que estaria separado
de Deus. A mais elevada e mais difcil despedida de algum quando se vai embora de Deus,
por Deus. So Paulo deixou Deus, por causa de Deus: ele deixou tudo que poderia obter de
Deus. Ele deixou tudo que Deus lhe poderia ter dado. Ao deixar tudo, ele deixou Deus por
Deus. Mas Deus est essencialmente nele, no como uma receptividade ou uma coisa ganha,
mas essencialmente Ele est ali. De Deus ele nunca recebeu nada nem tampouco deu-Lhe
nada: isto chama-se uma unidade ou uma unio. Aqui o homem de fato homem, e o
sofrimento no mais o aflige, pois no atinge a Essncia Divina. Como j disse antes, existe
algo dentro da alma que semelhante a Deus, embora no sendo uno. uma coisa s e
nada tem em comum com nada que exista e nada que seja criado. bem alheio a tudo que
criado. Se a pessoa fosse completamente assim, seria por completo no-criada. Se tudo que
corpreo e incompleto estivesse compreendido nesta unidade, no seria diferente daquilo
que esta unidade . Se eu me encontrasse por um instante nesta Essncia, no ligaria para
mim mesmo, como um animal que estivesse em seu hbitat favorito, sem maiores
preocupaes.
Deus tudo d igualmente e da forma em que as coisas fluem de Deus, elas so todas
iguais: anjos, homens e todos os seres procedem de forma semelhante de Deus em suas
primeiras emanaes. Tomar todos em suas primeiras emanaes seria tom-los todos de
forma semelhante. Se por acaso todos forem parecidos no tempo, em Deus na eternidade
seriam muito mais semelhantes ainda. Se a pessoa pudesse perceber uma nfima criatura
qualquer que estivesse em Deus, este pequenino ser seria de fato muito mais nobre que o
mais elevado anjo. Em Deus todas as coisas so iguais, e so o prprio Deus. Deus tomado
de uma tal alegria nesta semelhana, que Ele verte toda Sua natureza e Ser nesta igualdade.
Poder-se-ia comparar a alegria de Deus, neste caso, como um belo cavalo solto numa
plancie verde, que colocasse toda sua liberdade a galopar clere plancie afora. Da mesma
forma que Deus se rejubila ali onde encontra sua Semelhana: Ele se alegra, vertendo toda
Sua natureza e Seu Ser nesta Sua Semelhana, pois Ele mesmo esta semelhana.
Surge neste momento uma indagao sobre os anjos: ser que eles, que aqui tm suas
moradias conosco para nos servir e nos proteger, sofrem uma diminuio em suas bem-
aventuranas comparando-se com aqueles que na eternidade moram? Ser que isto os
diminui? Eu digo que no, absolutamente. Suas bem-aventuranas no so menores e
tambm no so menores suas igualdades. Pois o trabalho angelical a vontade de Deus e a
vontade de Deus o trabalho angelical. O que quer que Deus ordene ao anjo, isto ser sua
felicidade, pois a vontade divina que est sendo cumprida.
Quem desta forma se encontrar estabelecido na vontade de Deus, nada mais deseja do
que esta vontade. Se esta pessoa tombasse enferma, ela no se ficaria infeliz com isso. Para
ela, toda a dor e sofrimento seriam um prazer, e toda multiplicidade seria a simplicidade
nica. Mesmo que fossem todas as dores do inferno, ainda assim significaria alegria e
felicidade. Este algum se tornou liberto e deixou si mesmo para trs e deve estar livre
42
Cf. Rom. 9:3.
96
daquilo que est por vir. Se que minha vista ir captar uma cor, dever estar livre de toda
cor. Se eu enxergo o azul ou o branco, o que percebo a exata cor que chega minha vista.
A vista com a qual eu vejo Deus a mesma vista com a qual Deus me v: minha vista a
vista de Deus, uma s coisa, uma s viso, um s conhecimento e amor.43
Quem est desta forma estabelecido no amor a Deus, forosamente deve estar morto
para si mesmo e para tudo que for criado, prestando to pouca ateno a si prprio quanto
quem estiver a uma incomensurvel distncia. Esta pessoa se encontra na unidade e na plena
igualdade, e nenhuma semelhana pode ser constatada nela. Ela deve ter abandonado a si
mesma e a tudo neste mundo, caso se entregue inteiramente da mesma forma com que
recebeu, por Deus apenas; Nosso Senhor lhe devolver todo o mundo e de quebra tambm
a vida eterna. E se existisse algum outro algum que nada mais tivesse, alm da boa vontade,
e que ficasse imaginando assim: Senhor, vou abandonar tudo e a mim mesmo de forma
completa, do jeito como recebi de Ti, Deus devolveria tudo que ele tivesse de fato
abandonado, com Suas prprias mos. Algum mais que nada tivesse de material ou de
espiritual para largar, a quem Ele daria mais que a todos. Quem renunciou a si mesmo,
mesmo que por um s instante, teria tudo de volta. Mas se algum tivesse largado tudo
durante vinte anos, e se tomasse qualquer coisa de volta por um s momento que fosse, no
teria de fato largado nada, de forma alguma. Quem tinha tudo e a tudo renunciou, e que
alm disto jamais olhou para trs e permaneceu firme, inabalvel em si mesmo e sem
mudanas, foi quem de fato abandonou a si mesmo.
Possamos ns permanecer desta forma firmes e imutveis, da mesma forma que o Pai
eterno permanece, a tal nos ajude Deus e a Sabedoria Eterna.
Amm.
43
Os censuradores de Colonha se opuseram a isto, ao que lhes retorquiu Eckhart citando Santo Agostinho, De
Trinitate ix, 2.
97
V I G S I M O O I TAV O S E R M O
Qt 27
EUGE SERVE BONE ET FIDELIS ETC.
(Mat. 25:23)
Lemos no Evangelho o que disse Nosso Senhor: Muito bem feito, servo bom e fiel,
entrai na alegria do teu Senhor: porque foste fiel nas pequenas coisas, tomars conta de todas
minhas possesses.
Examinemos, ento, cuidadosamente, as palavras de Nosso Senhor: Servo bom e fiel,
entrai na alegria do teu Senhor: porque foste fiel nas pequenas coisas, tomars conta de todas
minhas possesses.Num outro lugar no Evangelho, Nosso Senhor disse a algum que se
Lhe dirigiu, chamando-o de bom: Porque me chamas de bom? Ningum bom, exceto
Deus apenas .(Marcos 10:17) Esta realmente a verdade. Aquilo que criatura, enquanto
criatura, no bom. Nada absolutamente bom exceto, Deus apenas. Ser que Deus ento
se contradisse? De forma alguma! Prestem detida ateno para aquilo que agora vou dizer.
A pessoa que se negar a si mesma, e com Deus estiver em harmonia, ser mais Deus
que criatura. Quem se tornou completamente livre de si mesmo por causa de Deus, no de
ningum exceto de Deus mesmo, e no vive para ningum exceto para Deus apenas, e em
verdade e na graa o mesmo que Deus por natureza. Deus, por sua vez, no v nenhuma
diferena entre Si e esta pessoa. Mas eu digo por graa, pois o que Deus , esta pessoa
tambm o ser, e assim como Deus bom por natureza, da mesma forma tambm esta
pessoa ser boa pela graa, pois a vida de Deus e o seu Ser esto por completo nesta pessoa.
Por isto, Ele chamou esta pessoa de boa, pois as palavras que Nosso Senhor usou foram
servente bom, pois tal servente bom vista de Deus, exatamente com a mesma bondade
divina. Eu j disse algumas vezes que a vida mesma de Deus e o seu Ser esto numa pedra
ou num pedao de madeira ou em qualquer uma criatura, mesmo no-abenoada. Deus,
contudo, est neste servente de uma forma diferente que o torna abenoado e bom. Foi por
isto que Nosso Senhor disse: Servente bom e fiel, entrai na alegrai do Teu Senhor: porque
foste fiel em pequenas coisas, tomars conta de todas minhas possesses.Tendo comentado
sobre a bondade deste bom servente, agora vou dizer algo sobre a fidelidade dele, razo pela
qual Nosso Senhor comentou: Servente bom e fiel, foste fiel em pequenas coisas.
Consideremos quais eram aquelas coisas nas quais o servente foi fiel. Tudo que Deus
criou sob os cus e a terra, que no fosse Ele mesmo, vale muito pouco aos Seus olhos. Mas
em tudo isto, o bom servente foi fiel. Porque aconteceu, vou explicar em seguida. Deus
colocou este servente entre o tempo e a eternidade. Ele no ficou apegado a nenhum destes
dois estados, liberto de extremos, em sua razo e em sua vontade tambm. Por isto mesmo
deixou todas as coisas que Deus criou. Com sua vontade, deixou tudo, inclusive a si mesmo
e tudo que Deus criou, e que no fosse Deus mesmo: com sua razo, ele tomou tudo, dando
graas a Deus, e O glorificou por todas essas coisas, devolvendo-as ao Pai e Sua Natureza
insondvel. Em seguida, deixou a si mesmo e a tudo mais, para nunca mais tomar
novamente, fosse si mesmo ou qualquer coisa com sua vontade criada. A verdade que se
98
algum fosse fiel da forma acima descrita, Deus ficaria to feliz que subtrair Dele tal
felicidade seria roubar ao mesmo tempo de um s golpe Sua vida, Seu ser e Sua essncia.
Mas eu diria uma coisa ainda (no tenham medo, pois esta alegria est prxima de ns, e ela
se constitui em ns mesmos): no h um s entre vocs que no seja capaz de encontrar esta
alegria dentro, de verdade, antes mesmo que deixem esta igreja hoje, e mesmo antes que eu
tenha acabado de pregar: vocs podem encontr-la dentro de vocs mesmos, viv-la e
possu-la, enquanto Deus e homem. Tenham a mais absoluta certeza disto, pois a verdade,
e a verdade se declara a si mesma. Vou agora demonstrar o que foi dito com uma parbola
do Evangelho.44
Uma vez Nosso Senhor se encontrava sentado, descansando em um poo. Veio a Ele
uma mulher samaritana, trazendo um balde e uma corda para tirar gua. E Nosso Senhor lhe
disse ento: Mulher, dai-me de beber. E ela lhe respondeu dizendo: Porque me pedes de
beber? Tua raa judia e eu sou samaritana. Os de sua religio e os da nossa no tm
intercmbio.Nosso Senhor respondeu: Se soubesses quem Aquele que te pede de beber,
e se conhecesses a graa de Deus, talvez voc me pedisse por gua, e Eu ento te daria a
gua viva. Desta gua que me darias, quem a bebe volta a ter sede, mas quem bebe da gua
que Eu dou, nunca mais em sua vida ter, e Dele brotar uma fonte de gua viva.A mulher,
ficou estupefacta com o que acabara de ouvir, j que no ia freqentemente ao poo. Ento
ela Lhe disse: Senhor, d-me desta gua para beber, para que eu nunca mais tenha
sede.Nosso Senhor: Traga teu marido aqui, ao que ela retrucou: Senhor, eu no sou
casada.Nosso Senhor replicou: Tens razo: tiveste cinco maridos, mas aquele que agora
tens no teu.Ao ouvir isto, ela deixou cair o balde e a corda e disse: Quem s, Senhor?
Est escrito que quando o Messias vier, todo mundo O chamar de Cristo e Ele nos ensinar
tudo e tornar a Verdade conhecida.Ento Nosso Senhor disse: Mulher, sou este que
contigo est falando, e com estas palavras, seu corao se encheu.Senhor, ela disse,
nossos pais costumavam venerar sob as rvores da montanha e teus pais, os Judeus,
veneravam no Templo. Senhor, qual destes veneravam a Deus mais corretamente, e em que
lugar? Responda-me.Ento Nosso Senhor falou: Mulher, o tempo vir e de fato j chegou,
em que os verdadeiros veneradores veneraro, no apenas nas montanhas ou no Templo,
mas em esprito e em verdade: pois Deus um esprito, e quem quer que O venere, deve
realiz-lo em esprito e em verdade, pois a eles que o Pai busca.Com isto, a mulher se
plenificou de Deus at transbordar, e saiu pregando e gritando em voz alta, querendo trazer
Deus a todos com quem se encontrava para torn-los a todos cheios de Deus, assim como
ela mesma estava. Vejam que isto tudo ocorreu quando ela j estava com seu marido novo.
Deus no entrega tudo completamente alma, a menos que ela, a alma, traga seu marido,
isto , a vontade livre.
Foi por isto que Nosso Senhor disse: Mulher, disseste a verdade: tinhas cinco
maridos que agora esto mortos, e aquele que voc tem agora no teu.Quem so estes
cinco maridos? So os cinco sentidos: ela tinha pecado com eles e por isso agora estavam
mortos.E o marido que agora tens no teu de verdade, que significava a vontade livre
dela, que no lhe pertencia, pois estava envolta em pecado mortal e no estava sob seu
controle. Portanto, no pertencia a ela, pois aquilo que a pessoa no pode controlar, no lhe
pertence. Mas eu afirmo que quando se est em estado de graa, e domina-se a vontade
livremente, se for capaz de unir tal estado com a vontade de Deus e juntar-se as duas coisas
numa s, no se necessita mais nada, alm de dizer como esta mulher: Senhor, ensine-me
como rezar e o que fazer de fato que Lhe seja mais agradvel.E Jesus responder, isto , se
44
A mulher Samaritana, Joo 4:6 ff.
99
revelar na verdade e em sua totalidade, como Ele , enchendo a pessoa at o

transbordamento, de tal forma que esta pessoa encha-se, e transborde com a plenitude
divina, da forma como aconteceu com aquela mulher do poo, que antes se encontrava
longe de qualquer coisa parecida. E assim eu digo novamente, no existe aqui ningum que
seja to incapaz que, pela graa de Deus, no possa sintonizar a vontade pura e totalmente
com a vontade de Deus. Precisar, to somente, dizer com sinceridade: Senhor, mostra Tua
vontade mais cara e me fortalea para que eu possa realiz-la! , e Deus o far to certo
como Ele vive, e lhe dar uma plenitude to cheia e to perfeita quanto a que deu quela
mulher. Vejam ento, que mesmo a pessoa mais iludida e mais insignificante pode deixar esta
igreja hoje, e antes que eu acabe de pregar, pode obter esta graa, to seguramente quanto
Deus Deus e quanto eu sou homem. E assim, digo eu, no temam, esta alegria no est
longe de vocs, se apenas a buscarem com sabedoria. Agora volto s palavras de Nosso
Senhor: Servente bom e fiel, entrai na alegria de Teu Senhor; porque foste fiel em pequenas
coisas, tomars conta de todas minhas possesses.Anotem estas palavras importantes:
...tomars conta de todos meus bens.Quais so os bens do Senhor? So a bondade, que
est por todo lado em coisas grandes e pequenas, e em todas as criaturas que so boas com
Sua bondade, e os cus e a terra. Estes so os bens do Senhor, pois que ningum bom,
nem tem bens ou bondade, seno apenas Ele. Portanto, tudo Sua propriedade, e isso
tudo o que podemos dizer de Deus, ou que podemos apreender com nossa mente. Tudo
propriedade do Senhor e sobre tudo Ele coloca Seu servente para tomar conta, aquele
servente bom e fiel. E, portanto, disse: Servente bom e fiel, entrai na alegria do teu Senhor:
porque foste fiel sobre as pequenas coisas, tomars conta de todas minhas possesses.
Eu j comentei o significado de bens do Senhor, e porque Ele disse: Entrai na
alegria do Teu Senhor: tomars conta de todos minhas possesses, como se dissesse:
Acabem com todos os bens criados, todos os bens separados, todos os bens em pedaos e
confiem naquele bem que no est desmembrado, que sou Eu mesmo. Tambm disse:
Entrai na alegria do teu Senhor, como se dissesse: Abandonem toda alegria que seja
parcial, que no provenha de si mesmo, ou seja, aquela que no provenha da alegria do
Senhor.
Mais uma palavrinha: o que a alegria do Senhor? Isto, de fato, um mistrio: como
pode algum explicar aquilo que no se pode compreender ou conhecer? Mesmo assim,
tentarei falar um pouco sobre este assunto. A alegria do Senhor, o Senhor mesmo e
nenhum outro, e o Senhor um intelecto vivo e a Essncia e a Verdade que compreende a
Si mesmo e est vivendo a partir de Si mesmo e em Si mesmo. Com isto, no estou
atribuindo modo algum a Ele: eu O retirei de todo modo, Vivendo e se alegrando naquilo
que Ele . Esta a alegria do Senhor, e o Senhor mesmo, e foi nisto que Ele disse que o
Seu servente entraria, como Ele mesmo falou: Servente bom e fiel, entrai na alegria do Teu
Senhor: porque foste fiel em pequenas coisas, vou te colocar para tomar conta de todas
minhas possesses.
Possamos ns, tambm, sermos bons e fiis para que Nosso Senhor nos convide a
entrar e morar com Ele eternamente e Ele conosco, para tal nos ajude.
Amm.
100
101
VIGSIMO NONO SERMO
QT25
JUSTUS IN PERPETUUM VIVET ET APUD DOMINUM EST MERCES EIUS
(Sap. 5:16)
Lemos o texto da epstola de hoje, onde o sbio diz: O homem justo vive na
eternidade.Eu j disse algumas vezes o que vem a ser o homem justo, mas agora vou falar
num outro sentido. justo aquele que est a par de, e transformado pela justia. O homem
justo vive em Deus e Deus nele, pois Deus nasce no justo, e o justo em Deus: em toda ao
virtuosa do justo nasce Deus, e Ele se alegra com a virtude do mesmo, no apenas com a
virtude, mas com qualquer trabalho que ele faa, por pequeno que seja. Assim, Deus fica
extremamente feliz, exclusivamente feliz, pois em Deus nada existe que no se alegre
totalmente. Isto para ser conhecido pelo vulgo e sabido pelos que puderem compreender.
O homem justo nada busca em seus trabalhos, pois aquele que algo busca, por
qualquer razo, escravo ou, pior ainda, mercenrio. Portanto, se algum quiser conhecer a
justia e nela ser transformado, no deve ter qualquer motivo ulterior em seu trabalho e no
deve permitir que nenhum porquse interponha, no tempo ou na eternidade, na
recompensa ou na bem-aventurana, nisto ou naquilo. Trabalhos deste tipo, na verdade,
esto sempre mortos. Mesmo que a pessoa criasse uma imagem de Deus em sua mente, os
trabalhos que com isto realizasse, estariam mortos, bem como as boas aes. No apenas
estariam prejudicados nossos bons trabalhos, mas tambm cometeramos pecado, pois
agiramos como um jardineiro que plantou um jardim, e que tem que transplantar tudo com
raiz, mas no o faz, mesmo assim querendo receber pelo servio. Essa , pois, a maneira
como chegamos a estragar nossas boas aes. Se quisermos viver, e que nossos trabalhos
vivam, devemos estar mortos para tudo e reduzidos a nada. Todos querem algo a partir do
nada: portanto, se Deus for realizar algo em voc, ou com voc Nele, em primeiro lugar
deve voc estar reduzido a nada. Portanto, devemos entrar em nosso prprio cho e
trabalhar ali: os trabalhos que ento realizaremos estaro todos vivos. Por isso ele diz: O
homem justo vive, pois que ele trabalha porque justo e seus trabalhos esto vivos. Ele diz
tambm: Sua recompensa est com o Senhor. Mais um pouquinho sobre isto: quando ele
diz com, isto quer dizer que a recompensa do justo est onde Deus est, pois a alegria do
justo e a alegria de Deus so uma s, j que o justo est alegre onde Deus est alegre. So
Joo diz: A palavra estava com Deus(Joo 1:1) Ele diz com, e o homem justo como
Deus, porque Deus a justia. Portanto, quem est com a justia est em Deus, e Deus.
Falemos um pouco mais sobre a palavra justo. Ele no diz homem justoou anjo
justo, ele diz simplesmente justo. O Pai tem Seu Filho, o justo, e o justo, Seu Filho, pois
toda virtude e todo ato feito pela virtude do justo nada mais que o Filho tido pelo Pai. E
assim, o Pai no descana jamais. Ele est sempre trabalhando e procurando ter Seu Filho
em mim, como dizem as escrituras: Eu no vou descansar por causa de Sion ou por
Jerusalm, eu no descansarei at que o justo seja revelado e se ilumine como o raio(Is.
62:1) Sion quer dizer a parte mais elevada da vida, e Jerusalm a paz. Nem pela vida mais
exaltada ou pela paz mais profunda, Deus desistir de trabalhar continuamente at que o
justo seja revelado. No justo nada deve funcionar, exceto Deus apenas. Pois quando
102
acontece qualquer coisa que te faa trabalhar, ento todos teus trabalhos j esto mortos, e
se acontecer que Deus te proponha que trabalhe, de fato todos teus trabalhos esto mortos.
Para que seus trabalhos vivam, Deus deve surgir na parte mais interna da alma, para que eles
estejam vivos, pois ali que sua vida se encontra, e apenas ali que temos vida. Eu digo
mais: se parecer que uma virtude maior que a outra, se acreditares isto, ento no a amas
como ela , e Deus no estar operando em ti. Enquanto a pessoa ama ou cr em uma
virtude mais que em outra, no ama a virtude, ou a aceita como ela na justia, e portanto
ainda no justo. Pois o justo aceita e pratica todas as virtudes na justia, pois elas so a
justia mesma.
Uma escritura traz a seguinte passagem: Antes do mundo ser criado, eu sou(Eccl.
24:14) Ele diz: Antes, eu sou. Isto quer dizer que quando o homem est na eternidade, e
exaltado alm do tempo, ele trabalha ento como um s, em Deus. Algumas pessoas se
indagam como a pessoa pode fazer o trabalho que Deus estava fazendo h mil anos atrs e
vai estar fazendo mil anos no futuro. Eles no podem compreender isto. Na eternidade, no
existe nem antes nem depois. Portanto, o que Deus fez h mil anos atrs, e o que Ele vai
fazer mil anos daqui para frente, e o que Ele realiza agora, nada mais que uma s ao.
Segue-se que aquele que est na eternidade, exaltado alm do tempo, faz em Deus
exatamente aquilo que Deus realizou nos ltimos mil anos ou nos mil anos vindouros. Isto
para ser crido pelo vulgo e para ser sabido por aqueles que podem compreender. So Paulo
disse: Somos eternamente escolhidos no Filho.Portanto, no devemos jamais repousar at
que nos tornemos aquilo que ramos Nele eternamente. O Pai est para sempre trabalhando
para que ns possamos nascer no Filho e nos tornemos o Filho mesmo. O Pai est
concebendo Seu Filho e O tendo, e o Pai tem possui uma tal paz e alegria que Sua natureza
inteira ali se irradia, pois tudo aquilo que est em Deus lhe conduz a ter o Filho: todo seu
cho, Sua Essncia e Seu ser movem em direo concepo de Seu Filho.
Ocasies h em que uma certa luz aparece ante a alma, e a pessoa fica imaginando que
isto o Filho, mas nada mais que uma luz mesmo, qual no se deve prestar ateno. Pois
quando o O Filho se revela na alma, o amor do Esprito Santo revelado ao mesmo tempo.
Assim eu digo, a natureza do Pai conceber o Filho, e a natureza do Filho ser concebido
Nele, de acordo com Sua natureza. a natureza do Esprito Santo que eu deva
desaparecer, at que me torne nada alm do amor. Aquele que est amando desta forma, e
se tornou totalmente amor, achar com certeza que Deus ama apenas a si mesmo e no
conhece ningum que o tenha amado, exceto Deus.
Alguns mestres sustentam que o esprito encontra sua beatitude apenas no amor.
Outros o podem achar ao contemplar Deus. Mas eu digo que a pessoa no a encontra no
amor, na gnose ou na viso. Mas a pergunta surge, ser que o esprito na vida eterna no tem
a viso de Deus? Sim e no. Tendo nascido, ele nem v nem presta qualquer ateno a Deus:
mas no momento do nascimento, ele tem uma viso de Deus. O esprito fica exaltado, por
que Ele nasceu e no por que vai nascer, pois ento ele vive como o Pai vive, isto , na
essncia simples e nua.
Portanto, devemos nos livrar de tudo e realizarmos a ns mesmos em nossa essncia
nua, pois o que se encontra fora da essncia acidente, e o acidental que torna as razes
para o trabalho possveis.
Possamos ns viver no eterno.
103
Amm.
104
TRIGSIMO SERMO
QT 34
Um mestre disse: Todas as coisas que se assemelham se amam e se juntam umas s

outras, e tudo que dessemelhante se evita e se separa.Um outro mestre45 disse que no
existem duas mais coisas mais dessemelhantes quanto o cu e a terra. A terra acabou
percebendo que, por sua natureza, ela era estranha e dessemelhante ao cu. E desta forma
ela escapou para o lugar mais baixo e afastado do cu, e por isto a terra ficou sem
movimentos,46 para que no se aproximasse dos cus. E o que era celeste percebeu que a
terra tinha escapado e ocupado aquele lugar que era mais baixo na hierarquia. E assim se
passou que os cus se esvazia frutiferamente por sobre a terra, e os mestres afirmam que em
sua vastido o cu no guarda para si sequer uma ponta de agulha que seja, mas que se verte
totalmente por sobre a terra, se frutificando nela. Eis porque dizem que a terra o que h de
mais frutfero entre as coisas temporais.
E eu digo o mesmo sobre quem se anulou a si em Deus, e em todos os seres: esta
pessoa tomou o lugar mais baixo, e Deus por Sua natureza tem que se verter totalmente
nele, que de outra forma, no seria Deus. Isto eu digo pela verdade eterna que dura para
sempre, que para qualquer pessoa que seja que a si tenha abandonado completamente, at
seu cho mesmo, Deus tem que verter nesta pessoa sua natureza integral, com toda Sua
fora, to completamente que nem Sua vida, nem Seu ser, nem Sua natureza, nem Sua
essncia de Deus fiquem para trs de forma alguma, mas deve vertido como frutificao
naquele pessoa que tendo se abandonado a Deus, se postou no lugar mais baixo.
Quando estava a caminho daqui hoje, fiquei considerando em que ia falar a vocs para
que todos me compreendessem o mais claramente possvel, e finalmente encontrei uma
analogia. Se vocs puderem compreend-la, sero capazes de compreender o que quero dizer
e chegar at o fundo de tudo aquilo que eu sempre quis mostrar. A analogia diz respeito
madeira e a minha vista. Quando minha vista est aberta, apenas uma vista: quando est
fechada ainda a mesmssima vista: e a madeira no muda pelo fato de eu a ver ou no.
Agora notem bem: suponhamos que minha vista, sendo una em si mesma, tombe na
madeira, ento apesar de tudo ficar com sempre foi, contudo no ato de ver, esto a vista e a
madeira unificadas de tal forma que podemos dizer que isto a vista-madeira, e que a
madeira minha vista. Mas se a madeira estivesse totalmente livre de matria e fosse
imaterial assim como minha viso , ento diramos que de fato no ato da viso a madeira e
minha vista se constituiriam em uma s essncia. E, se isto verdade quanto s coisas
materiais, tanto mas ainda isto se passa com as coisas espirituais. Todos devem
compreender, que minha vista est mais unida com a vista de algum carneiro que se encontra
do outro lado do oceano, em outro continente, que eu nunca tenha antes visto em minha
vida, que est com meu ouvido que tem a unidade do ser com minha prpria vista. A viso
da ovelha tem a mesma funo que minha viso: e por isto eu atribuo a ela mais unidade de
ao que minha vista e audio, pois que estas possuem uma funo diferente.
45
Provavelmente Moses Maimonides, Dux neutrorum II, cap. 27.
46
Sao Toms, Summa Theol. III Suppl. Q 91. A.2.
105
Algumas vezes eu j disse que existe uma luz na alma, que no-criada e no-crivel.
Eu digo isto freqentemente em meus sermes: a luz que contempla Deus, sem vus e
como Ele , como Ele em si mesmo, isto , o apreende naquele ato mesmo de conceber o
Filho. Ento posso eu de fato afirmar que esta luz muita mais unificada com Deus que
qualquer dos poderes com os quais ela possua a unidade do ser. Pois vocs devem saber, esta
luz no mais nobre na essncia de minha alma, que no poder mais humilde, ou no mais
elevado, como a audio ou a viso, ou qualquer outro poder que seja sujeito fome ou
sede, ao frio ou ao calor e isto porque o ser indiviso. Assim se considerarmos as foras da
alma em si mesmas, so todas unas e igualmente nobres: mas se as tomarmos em suas
funes, uma pode ser mais elevada e mais nobre que a outra.
Portanto digo eu que se a pessoa de fato se voltou para longe de si e de todas as coisas
criadas, ento esta pessoa alcana esta unidade e bem aventurana, e a fagulha de sua alma,
que o tempo e o lugar jamais tocaram. Esta fagulha uma coisa oposta a todas as criaturas:
ela nada mais deseja que Deus, nu, justo como Ele . No se queda satisfeita com o Pai ou
com o Filho ou com o Esprito Santo, ou todas as trs pessoas enquanto elas preservarem
suas variadas propriedades. Eu digo de fato, que esta luz no fica satisfeita com a unidade de
toda a riqueza da natureza divina. E mais que isto ainda, o que parecer sem dvida mais
estranho ainda: eu declaro pela verdade que dura para sempre e que eterna, que esta luz
no se satisfaz com a simples imutabilidade do ser divino, que nem d nem recebe: ao invs
ela procura se inteirar de onde vem este ser, ela quer ir ao cho mais simples, ao deserto
silencioso, no qual nenhuma distino jamais foi vista, nem sequer havia distino no que diz
respeito ao Pai, Filho ou Esprito Santo. Na parte mais interna, onde no existe ningum que
esteja dentro da casa, ali esta luz acha sua satisfao e ali ela est mais una do que ela em si
mesma, pois este cho a quietude que no pode ser mais partida, sem qualquer movimento
nela mesma, e com esta imobilidade que todas as coisas so movidas47 e todos recebem a
vida que vivem por si mesmos, agraciados com a razo.
Possamos ns viver de tal forma racionalmente, possa a verdade eterna da qual falei
nos ajudar.
Amm.
47
O movente imvel de Aristteles.
106
TRIGSIMO PRIMEIRO SERMO
QT54
QUIS, PUTAS, PUER ISTE ERIT? ETENIM MANUS DOMINI CUM IPSO EST
(Lucas 1:66)48
Que maravilhas viro desta criana? A mo de Deus se encontra nela.
Neste texto existem trs coisas que devem ser percebidas. Em primeiro lugar, est a
nobreza do mestre carpinteiro, quando diz: A mo de Deus se encontra nela. A mo de
Deus significa o Esprito Santo, e por duas razes: primeiramente, por que o trabalho
realizado com a mo; em segundo lugar, por que est unificada com corpo e com o brao,
pois todos os trabalhos que o homem realiza com a mo, comeam com o o corao, e
passando pelos membros, so realizados pela mo. Nestas palavras podemos constatar uma
referncia Sagrada Trindade. O Pai denotado pelo corao e pelo corpo. Assim como a
essncia da alma se encontra principalmente no corao (pois mesmo que ela esteja
igualmente em todos os membros, e to perfeita no menor como no maior, ainda assim sua
essncia e a fonte principal de toda sua atividade est no corao), assim o Pai de fato a
fonte principal de toda atividade divina. O Filho representado pelo brao, como est dito
no Magnificat: Ele trouxe fora com Seu brao(Lucas 1:51). E assim, o poder divino
procede do corpo, e do brao para a mo, que simbolizada pelo Esprito Santo. Pois como
a alma est ligada ao corpo e s coisas materiais, da mesma forma as coisas espirituais que
aparecem ante a ela, devem estar envolvidas com coisas materiais antes que os possa
reconhecer. Portanto, o Esprito Santo tem que transitar pela mo, que realiza o trabalho
nesta criana.
A primeira coisa a ser notada o estado daquela pessoa na qual Deus ir realizar Sua
obra. Quando Ele fala em uma criana, isto quer dizer a alegria pura e sem mculas.
desta forma que a alma deve se encontrar, pura e limpa, se que o Esprito Santo ir
funcionar nela. Um mestre sbio afirma: A sabedoria eterna mora em Sion, e seu descanso
se d naquela cidade pura.Sionquer dizer uma torre de observao que fica mais alta que
os arredores. desta forma que a alma deve estar elevada sobre tudo que for transitrio.
Deve estar retirada de coisas mortais e impermanentes. E em terceiro lugar, ela deve estar
espreita de obstculos que possam chegar.
O segundo ponto: devemos observar o funcionamento do Esprito Santo na alma.
Ningum pode trabalhar alegremente, a menos que encontre uma semelhana consigo
mesmo naquilo a que est se dedicando. Se que vou conduzir algum, a menos que este
algum encontre alguma semelhana minha nele mesmo, no ir me ouvir por sua prpria
vontade: no existe movimento ou trabalho algum que seja realizado com alegria, a menos
que exista esta semelhana. O mesmo se d com aqueles que a Deus seguem, pois eis que
todo mundo deve segu-lo. Se O seguirem de bom grado, isto se lhes ser alegre; mas se O
seguirem contra a vontade, tal lhes ser doloroso e nada trar, exceto angstia. E assim,
devido ao amor que tem pela alma, Deus lhe deu uma luz divina desde o momento mesmo
de sua criao, para que Ele possa funcionar feliz em Sua prpria imagem.
48
A Natividade de So Joo, o Batista (24 de Junho).
107
Nenhum criatura pode realizar nada alm de suas possibilidades. Portanto, a alma no
pode superar a si mesma com a luz que Deus lhe deu, pois ela mesma um presente de
Deus, um presente de noivado, com todos Seus poderes mais elevados. Apesar desta luz
estar na semelhana de Deus, ela contudo criada por Deus, pois que o Criador uno e a
luz no , ela criatura tambm. Antes que Deus criasse qualquer ser, Ele ali se encontrava,
mas no havia ainda nem luz nem escurido. Portanto, com amor que Deus vem alma,
para que a alma possa se soerguer e se superar. O amor, contudo, no pode estar sem que
encontre seu semelhante, ou sem quem o crie. Enquanto Deus encontra Sua semelhana na
alma, Deus funciona no amor que transcende alma. J que Deus infinito, da mesma
forma deve o amor ser infinito. Se a pessoa vivesse mil anos, poderia crescer em amor, da
mesma forma que ocorre com o fogo: enquanto houver madeira, o fogo arder. O tamanho
das labaredas dependem da fora do vento e da quantidade e qualidade da madeira.
Podemos assim considerar o amor como o fogo, e o Esprito Santo como o vento, querendo
significar a ao do Esprito Santo na alma. Quanto maior o amor na alma, tanto maior a
fora do Esprito Santo que ali sopra, e tanto mais perfeita ser a chama, mas isto no
acontece de uma s vez, e sim gradativamente, com o crescimento da alma. Se a pessoa
fosse arder repentinamente, isto seria desastroso. Portanto, o Esprito Santo sopra aos
poucos a chama, de forma que a pessoa mesmo que fosse viver mais de mil anos, ainda
assim cresceria no amor.
O terceiro ponto a ser notado o trabalho maravilhoso que Deus realiza na alma,
quando diz: Que maravilhas viro desta criana? necessrio que o arteso tenha
ferramentas adequadas ao trabalho que pretende realizar para que o servio saia a contento:
pois o homem o instrumento de Deus. E a ferramenta funciona de acordo com a nobreza
do mestre carpinteiro. Portanto, no suficiente que a alma esteja com o Esprito Santo a
operar dentro de si, por que Ele no de sua natureza. Como eu j disse antes,
freqentemente, Ela a deu luz divinamente, Sua semelhana, como se isto fosse
proveniente de Sua prpria natureza e entregou tudo alma, para que pudesse funcionar
alegremente dentro dela. Assim, da mesma forma que a luz, que se manifesta de acordo com
a qualidade do material no qual incide, a madeira faz sua obra, criando o fogo e o calor. Nas
rvores, em presena da umidade, produz crescimento, no pelo calor gerado de suas
prprias funes vegetais, e ela se torna verde e produz frutos. Nas coisas e nas criaturas
vivas, produz a vida desde a matria inerte, da mesma forma que quando os carneirinhos
comem a relva. Mas no caso do homem, isto produz a bem-aventurana. O fato provm da
graa de Deus, que eleva a alma at Si e a une Consigo, e faz com que ela se torne
semelhante a Deus. Se que a alma se tornar divina, ela deve ser elevada. Se algum for
chegar ao topo da torre, teria que ser to alto quanto o cume da mesma. Da mesma forma, a
graa tem que elevar a alma at Deus. O trabalho da graa o conduzir a si, e quem no a
seguir ficar cheio de pesar e se lamentar. Mas a alma no fica satisfeita com este servio,
por que at mesmo a graa uma criatura: ela deve chegar at quele ponto onde Deus
funciona com Sua prpria natureza, onde o arteso trabalha de acordo com a nobreza do
instrumento. Isto quer dizer toda Sua natureza, onde o trabalho to nobre quanto o
arteso, e onde Aquele que vertido, e aquele que recebe, so unos. So Dionsio49 diz que
as coisas mais elevadas fluem at as menos elevadas, e que as mais inferiores fluem, por sua
vez, at as mais elevadas, onde se fundem todas. Da mesma forma, a alma fica unida e
ungida com Deus, e ali que a graa se retira; a alma no funciona mais pela graa ento,
mas divinamente em Deus mesmo. O que acontece, que a alma se torna maravilhosamente
49
Cf. Dinoysius Areopagita, De caelesti hierarchia, cap. 7,3.
108
encantada e se v mais a si mesma, da mesma forma que aconteceria se vertssemos uma

gota de gua num jarro de vinho: no se saberamos mais o que a alma e o que seria Deus.
Eu vou lhes contar uma histria sobre isto. Um cardeal perguntou a So Bernardo: Por que
que devo amar a Deus e de que forma? Ao que So Bernardo respondeu: Eu lhe direi.
Deus a razo porque O devemos amar. O modo sem modo, e este o modo pelo qual O
devemos amar.50 Pois que Deus nada: no no sentido de no possuir nenhum tipo de ser.
Ele no isto nem aquilo que possa ser descrito com palavras: Ele o Ser que est alm de
todos os seres. Ele o ser que sem ser. Portanto, o modo de O amar deve forosamente
ser sem modo. Ele se encontra alm de todo discurso. Possamos ns chegar at este amor
perfeito, Deus nos ajude a isto.
Amm.
50
So Bernard de Clairvaux, De diligendo Deo, cap. I, n.1.
109
TRIGSIMO SEGUNDO SERMO
QT7
JUSTI AUTEM IN PERPETUUM VIVENT ET APUD DOMINUM EST

MERCES EORUM
(Sap. 5:16)
Os justos vivem eternamente e suas recompensas se encontram em
Deus.Examinemos esta frase. Pode parecer coisa simples e j vista, mas seu verdadeiro
valor no imediatamente aparente.
Os justos vivero. Quem so os justos? Uma sumidade no assunto afirmou o
seguinte: justo aquele que consegue dar a todo mundo aquilo que lhe cabe.Isto , aquele
que d a Deus o que de Deus, e que d aos santos o que dos santos, e aos anjos o que
dos anjos, e ao seu prximo o que a ele cabe.
Aquilo que devido a Deus a glria. Quem so aqueles que a Deus glorificam?
Aqueles que, tendo a si mesmos abandonado, em nada mais ficam procurando seus
interesses, nem em coisas grandes nem em pequenas, nem buscam nada que lhes esteja
acima nem abaixo, nem fora nem dentro, tampouco se apegando ao que tm, sejam
honrarias, confortos, prazeres, vantagens, estados interiores sublimes, nem ao que se
chamaria de sagrado, nem a uma recompensa, nem ao cu. So tais os que glorificam a Deus,
dando-Lhe o que Lhe devido.
Devemos conferir aos santos e aos anjos a alegria. Maravilha das maravilhas! Que
algum, que ainda esteja nesta vida, possa conferir uma alegria queles que j se encontram
na vida eterna... Mas o fato que isto possvel! Todo santo tem uma alegria to grande e
uma felicidade inenarrvel em cada boa ao que executada: suas alegrias so to grandes
em todo bom desejo ou inteno, que ningum pode descrev-las, nem existe nada que
possa avali-las. E por que? Porque seus amores a Deus so to imensurveis, que para eles
um tesouro, pois a glria de Deus lhes mais preciosa que suas prprias bem-aventuranas.
No apenas os santos ou os anjos, mas Deus mesmo fica to feliz como se fosse Sua prpria
felicidade, e como o se Seu Ser disto dependesse, e tambm Sua satisfao e Seu deleite.
Lembrem-se ento: se servimos a Deus por nenhuma outra razo alm da alegria fora do
comum conferida queles que se encontram j na vida eterna e ao prprio Deus mesmo,
devemos levar a cabo alegremente a tarefa, e com toda a diligncia. Tambm devemos
estender nossa ajuda queles que se encontram no purgatrio, e mais ainda, estender nosso
socorro e bom conselho queles que ainda esto a viver neste mundo.
A justia do justo assim, mas em outro sentido, os justos so aqueles que interpretam
tudo de forma semelhante a Deus, no importando o que possa ser, grande ou pequeno,
bom ou ruim, tudo est na mesma igualdade, nem acima nem abaixo, uma coisa unida
outra. Se voc der mais peso a uma coisa que outra, este certamente no ser o caminho
correto.
Recentemente eu considerei o seguinte: se Deus por acaso no quiser aquilo que eu
quero, ento forosamente eu devo desejar aquilo que Ele quer. Algumas pessoas querem
abrir seus prprios caminhos em tudo que fazem: eis que isto negativo, aqui existe inerente
110
um erro. Mas existe um tipo diferente do que estes que desejam aquilo que Deus deseja: os
que desejam realizar coisas contra Sua vontade, mas que quando caem doentes, querem que
Deus vele para que se restabeleam. Estes, pois, prefeririam que Deus realizasse tudo de
acordo com suas prprias vontades, em vez de realizarem a vontade de Deus. Isto pode
passar como correto, mas no . O justo, por sua vez, no tem absolutamente vontade
nenhuma: tudo o que Deus quiser, ser uma s coisa para eles, por maior que seja a
dificuldade.
Os justos esto por completo estabelecidos na justia, e, se Deus no fosse justo, eles
no se preocupariam, pois esto to firmemente revestidos de justia e to perfeitamente
auto-abandonados, que no se importam sequer para as dores do inferno ou a alegria dos
cus. De fato, se todas as dores do inferno, dos homens e dos demnios, e toda dor que j
foi passada ou que ser passada no futuro, se tudo fosse atribudo justia, eles tambm no
se importariam, to firmes esto eles ao lado de Deus e dessa mesma justia. Para o justo
nada existe que provoque maior dor ou desespero que, indo de encontro justia, comece a
perder sua equanimidade em tudo que faz. O que quero dizer com isto? Se uma coisa pode
lhe trazer alegria e outra a tristeza, voc no ainda um justo: se voc est mais feliz em
determinada ocasio que em outro momento qualquer, voc no ainda um justo. O
verdadeiro amante da justia est to convencido daquilo que ama, que isto vem a ser seu
prprio ser, nada o pode demover, e ele no liga seno para o fato. Santo Agostinho51
afirma: Onde a alma ama, ela est mais aliada da Verdade do que onde ela d a vida.
Isto parece ser um lugar comum, mas poucos o compreendem, apesar de ser a pura
verdade. Quem compreender o que estou dizendo do homem justo e da justia, entende o
acima, tambm.
O justo viver. Nada existe em todo mundo que seja to caro e to desejvel quanto
a vida. No existe vida que seja to miservel ou dura, que no se queira. Um escritor afirma:
Quanto mais perto algum se encontra da morte, tanto mais dolorosa ela vem a ser. E,
contudo, por mais miservel que a vida possa parecer, eis que se deseja continuar a viver.
Por que comemos? Para que possamos continuar vivos. E por que desejamos bens ou fama?
Disto sabemos muitssimo bem. Mas e se eu perguntasse por que vivemos? Por causa da
vida, mas mesmo assim no sabemos porque vivemos. A vida to desejvel em si mesma,
que ns a queremos devido a ela mesma. Aqueles que se acham no inferno e na dor eterna
no desejariam tampouco perder suas vidas, porque suas vidas so nobres pois que fluem
diretamente de Deus para a alma. E porque vm diretamente de Deus, eles desejam viver. O
que a vida? Eis a resposta: o ser de Deus minha vida. Se minha vida o ser de Deus,
ento a Essncia divina deve ser minha essncia, e a existncia de Deus minha existncia.
Eles vivem eternamente com Deus, no mesmo nvel Dele. Realizam todos suas tarefas
com Deus, pois Deus est neles tambm. So Joo diz: A palavra estava em Deus, isto ,
era por completo igual, a mesma e uma s coisa.
Quando Deus fez o homem, fez a mulher da sua costela, de forma que ela pudesse ser
exatamente como ele. E, assim, a alma justa ser igual a Deus, e lado a lado com Ele,
justamente igual, nem acima e nem abaixo.
Quem so aqueles que desta forma so iguais? Aqueles que nada so, so como Deus.
O Ser divino como nada: no tem nem imagem nem forma. Para aquelas almas que so
semelhantes a Deus, Ele se d igualmente e delas nada esconde. O que tem o Pai, Ele
51
Na verdade trata-se de So Bernardo, em De Praecepto et dispenstione, cap. 20.
111
confere a esta alma, isto , se ela no mais parecida a si mesma que a outra, e se ela no
est mais propensa para si mesma que para outra. A prpria honra ou o que a ela pertena,
ela no deseja mais para si do que para qualquer estranho. Tudo que for propriedade de
algum no deve ser distante ou estranho. Todo amor deste mundo est baseado no amor a
si mesmo. Se voc o abandonou, voc abandonou o mundo.
O Pai d a luz a Seu Filho na eternidade, como a Si mesmo.A Palavra estava em
Deus, e Deus era a a Palavra(Joo 1:1). Era o mesmo, igual, e da mesma natureza. E eu
digo mais: Ele o fez nascer em minha alma. Ela est Nele e Ele igualmente nela. O Pai
concebe Seu Filho na alma da mesma exata forma que o faz na eternidade, sem nenhuma
diferena. Ele tem que realizar isto, quer queira, quer no. O Pai tem Seu Filho
incessantemente e, alm disto, eu digo que Ele me tem como Seu Filho, e como o mesmo
Filho a quem concebeu. E vou mais alm: no apenas Ele O concebe em mim como Seu
Filho, mas concebe a mim como Ele, e Ele como eu, e eu como o Seu Ser e Sua Natureza.
Na fonte mais interna eu me encho do Esprito Santo, onde no existe seno uma s vida,
um ser e uma obra. Tudo que Deus realiza uno, portanto Ele tem a mim como Seu Filho.
Meu pai corporal no meu pai verdadeiro, exceto por um nfimo pedao de sua natureza, e
eu sou de fato diferente dele: ele pode estar morto, e eu vivo. Portanto, o Pai celeste
verdadeiramente meu Pai, pois eu sou Seu Filho e tenho tudo que Ele tem, e sou aquele
Filho mesmo, e mais nenhum. J que o trabalho que o Pai realiza uno, da mesma forma
Ele me faz Seu Filho nico sem qualquer distino.
Ficamos completamente transformados em Deus e mudados para Ele (2 Cro. 3:18).
Eis uma ilustrao. o mesmo que ocorre quando do sacramento do po, que
transformado no corpo de Nosso Senhor, no importa quantos pedaos de po estejam l,
tudo transformado em um s corpo. Da mesma forma, se todo po se transformasse em
meu dedo, mesmo assim haveria um s dedo. Mas se meu dedo se transformasse em po,
haveriam tantos de um como de outro, porque tudo que se transforma em outra coisa se
unifica quilo em que foi transformado. Eu me transformo Nele de tal forma que Ele me faz
ficar unificado com Seu ser, no parecido. Pelo mesmo Deus que est vivo, verdade que
no existe a menor distino que seja.
O Pai concebe Seu Filho incessantemente. Quando o Filho nasce, no toma nada do
Pai, pois Ele j tem tudo. Mas no ato da concepo, Ele o recebe do Pai. Isto implica que
nada devemos pedir de Deus, como se Ele fosse algo de estranho a ns. Nosso Senhor disse
a seus discpulos: Eu no vos chamei de criados, mas de amigos(Joo 15:14). Pedir a
algum alguma coisa ser um criado, e pagar aquilo, ser um senhor de serventes.
Recentemente, pensei se deveria aceitar ou querer o que fosse de Deus. Devo pesar
cuidadosamente, pois aceitar qualquer coisa que seja, seria considerar Deus como um
servente, e Ele ao dar seria um senhor. Mas no positivamente o que deve ocorrer na vida
eterna.
Eu j disse uma vez aqui, e verdade: tudo aquilo que a pessoa receber de fora
errado. A pessoa no deve receber Deus nem consider-Lo com sendo exterior a si mesmo.
Nem deve ningum trabalhar por qualquer razo que seja, pela honra de Deus ou por sua
prpria honra, nem por qualquer outra coisa que seja externa, mas apenas por aquilo que lhe
seja prprio e prprio nossa vida. Os simplrios acham que chegaro a ver Deus como se
Ele se revelasse de fora. No o que ocorre, eu e Deus somos uma s pessoa. Atravs do
conhecimento, eu trago Deus at o que sou, e atravs do amor eu me insiro em Deus.
Alguns costumam afirmar que o estado abenoado no reside no conhecimento, mas apenas
na vontade. Incorrem em erro, pois que se isto residisse na vontade, no poderia ser uma s
112
coisa. A obra e a contemplao so uma s coisa. Se o carpinteiro no obrar, a casa no vai

existir. Quando o machado descansa, o processo pra. Deus e eu somos unificados nesta
operao: Ele trabalha e eu entro em existncia. O fogo unifica e transforma em sua
natureza tudo que se lhe cai em cima. No a madeira que se transmuta em fogo, mas o
fogo que transmuta a madeira para si mesmo. E assim, somos ns transformados em Deus,
para que O possamos conhecer da forma que Ele . So Paulo afirma: Ento conheceremos
a Ele e Ele a ns. Nem mais nem menos, mas igualmente.O justo vive eternamente em
Deus, e sua recompensa est em Deus.52
Possa Deus nos auxiliar a amar a justia pela justia e a Deus sem um porqu.
Amm.
52
Cf. 1 Cor. 13:12.
113
TRIGSIMO TERCEIRO SERMO
QT 11
IN DIEBUS SUIS PLACUIT DEO ET INVENTUS EST JUSTUS53
As palavras que aqui citei em Latim podem ser encontradas na epstola e poderiam
quis ser aplicadas a algum confessor santo. Em alemo significam o seguinte: Em seus
dias ele foi visto como sendo justo: ele muito bem agradou Deus em sua vida.A partir de
dentro ele encontrou esta justia. Meu corpo se encontra mais em minha alma, que minha
alma est em meu corpo. Meu corpo e alma mais se encontram em Deus, que neles mesmos
e isto a justia: a causa de todas as coisas a verdade. Como dizia Santo Agostinho: Deus
est mais prximo a alma que ela est de si mesma.54 A proximidade de Deus e da alma no
so distintas na verdade. O saber com o qual Deus se conhece a Si mesmo, o mesmo saber
de todo aquele que est desapegado, e nada mais. A alma toma o seu ser de Deus
imediatamente. Portanto Deus est mais chegado alma que esta est de si mesma, pois
Deus est no cho da alma com toda Sua Essncia de Deus.
Um mestre perguntou se a luz divina flui para os poderes da alma to puramente
quanto ela existe em sua essncia, j que a alma tem o seu ser imediatamente de Deus, e os
poderes derivam sem mediao a partir da essncia da alma. A luz divina nobre demais
para ter qualquer comunho com os poderes. Pois aquilo que move e que movido est
distanciado de Deus e Dele desconhecido. J que os poderes se movem e provocam o
movimento, eles com isto perdem suas virgindades. Dentro deles a luz divina no pode luzir,
mas com prtica e renncia eles podem se tornar receptivos. Quanto a isto um outro mestre
diz que uma luz dada a estes poderes, que se assemelha luz interna: como uma luz
interna, mas no a mesma. Desta luz eles recebem uma impresso que os torna receptivos
luz interna.55 Um outro mestre diz que todos os poderes da alma que funcionam no corpo,
morrem com o corpo, exceto o conhecimento e a vontade: estes so os nicos que
permanecem na alma. Mas se os poderes que funcionam no corpo morrerem eles
permanecem, contudo, na raiz.56
So Felipe afirmou: Senhor, mostrai-nos o Pai, e com isto nos daremos por
satisfeitos.(Joo 14:8) Mas ningum existe que chegue ao Pai a no ser que seja atravs do
Filho. Aquele que v o Pai, v o Filho e o Esprito Santo so seus amores mtuos. A alma
to simples nela mesma que apenas pode receber uma imagem de cada vez. Quando ela
percebe a imagem de uma pedra, no pode perceber a imagem de um anjo, e quando ela
percebe a imagem de um anjo, no percebe qualquer outra coisa que seja. E a imagem que
ela perceber deve amar naquele momento. Se tivesse percebido mil anjos, isto daria no
53
Do velho missal Dominicano para o dia de So Germano (31 de Julho).
54
Enarratio in Psalmum LXXIV.
55
O primeiro destes mestres desconhecido. Quanto ao segundo, Quint cr que se refere a Witelo, autor de
Perspectiva (cerca de 1270).
56
Isto presumivelmente se refere a So Toms. Qint cita a Summa Tehol. I, Q 77 A 8.; I, II, Q 67 A 1 e 3.
114
mesmo que dois anjos, e ela perceberia apenas um ainda assim. Agora a pessoa deve estar
unificada dentro de si. So Paulo nos diz: Neste momento tendo se livrado dos vossos
pecados, vos tornastes serventes de Deus.(Rom.6:22) O Filho nico nos livrou de nossos
pecados. Mas vejam bem que agora Nosso Senhor nos diz algo que muitssimo mais
precioso, e muito mais ao ponto que So Paulo, pois nos diz: Eu no vos chamei de
serventes, mas de amigos.(Joo 15:15) O servente no conhece a vontade de seu mestre,
mas o amigo sabe tudo aquilo que seu amigo sabe.Tudo aquilo que ouvi de meu Pai, tudo
isto eu tornei conhecido de vocs.E tudo que meu Pai sabe eu tambm sei, e tudo aquilo
que eu sei voc sabe, pois que eu e meu Pai somos um s esprito. Aquele que tudo conhece,
que Deus conhece, uma pessoa que conhece Deus. Esta pessoa conhece Deus como Deus
em Sua prpria unidade e em sua prpria presena e em Sua prpria verdade: com esta
pessoa est tudo sempre bem. Mas aquela pessoa que no tem intimidade com as coisas
internas, no tem a menor idia do que Deus possa vir a ser, este tipo de pessoa como
aquela que no tem vinho nenhum em sua adega; se ele no provou daquilo, ou daquilo
nunca experimentou, no pode saber se bom ou no. O mesmo se d com aqueles que na
ignorncia vivem, e no sabem o que Deus possa vir a ser, e mesmo assim ficam achando
que esto vivos. Este saber no se d a partir de Deus: a pessoa deve ter um conhecimento
puro e ntido da verdade divina. Se a pessoa tiver a inteno correta em todos seus trabalhos,
o comeo daquela inteno Deus e o trabalho daquela inteno Deus mesmo, e a
natureza divina pura e seu resultado a natureza divina em Deus.
Um mestre57 afirma que no existe ningum que seja to tolo que no deseje a
sabedoria. Como se explica ento que no nos tornemos sbios? So necessrias muitas
condies para que tal acontea. O principal que a pessoa deve atravessar as coisas e as
transcender, a todas, e tambm as causas de todas as coisas, e todos se cansam antes de
alcanar isto, e assim que se explica por que o homem permanece sempre em sua
pequeneza. Se sou rico, isto no necessariamente me torna sbio, mas se for ciente de toda a
essncia da sabedoria e de sua natureza, ento com isto sou um homem sbio.
Uma vez j disse num mosteiro: aquilo a verdadeira imagem da alma, onde nada
imaginado que venha de dentro ou de fora, exceto o que Deus em Si mesmo. A alma tem
duas vistas, uma que visa para dentro e outra para fora.58 O olho interno da alma aquele
que v dentro do ser, e que deriva seu ser sem qualquer mediao desde Deus. A vista
externa da alma aquela que est voltada para todas as criaturas, as observando como
imagens e atravs de poderes. Quem estiver voltado para si, de forma que conhea Deus
por si mesmo, isto , degusta Deus e em Seu prprio cho, no cho de Deus, esta pessoa
est liberto de tudo aquilo que foi criado, e se trancafiou no castelo da verdade mesma.
Como j disse certa ocasio, que Nosso Senhor veio a seus discpulos na Pscoa por trs de
portas fechadas. O mesmo ocorre com aquele que de tudo se encontra liberto e que est
liberto de tudo aquilo que criado: no que Deus entre dentro desta pessoa, mais que ele
j esteve ali desde o comeo mesmo, dentro deste tipo de pessoa.
Ele foi agradvel a Deus em seus dias.Quando dizemos dias, queremos dizer que
existe mais de um dia: o dia da alma e o dia de Deus. Os dias que esto no passado, seis ou
sete dias atrs, e os dias que j se foram h seis mil anos passados, esto to aproximados de
hoje quanto o dia que aconteceu ontem. Por que isto? O tempo existe em um agora
presente. A primeira virada dos cus em suas revolues causam o dia. Ali, em um s
57
Aritteles, Metafsica, 1,1.
58
Agostinho, In Johannem, tr. 13, n. 2.
115
momento de tempo, o dia da alma surge: e em suas luzes naturais, em que todas as coisas
esto, isto um dia completo: ali dia e noite so uma s coisa. E ali se encontra o dia de
Deus, no qual a alma se queda no dia da eternidade em um s agora essencial: ali o Pai d a
luz ao Seu Filho nico em um agora presente e a alma nasce de novo de volta em Deus.
Com tanta freqncia quanto ocorre este nascimento, com esta mesma freqncia ela d a
luz ao Filho nico. Portanto existem muitos mais filhos que aqueles que de virgens nascem,
que nascem de mulheres (casadas), pois eles concebem na eternidade muito alm do tempo,
na eternidade. Mas no importa quantos filhos a alma possa fazer nascer na eternidade, no
existe mesmo assim mais que um s filho, pois isto acontece alm do tempo, no dia da
eternidade.
Tudo est perfeitamente bem com aquela pessoa que na virtude fez a sua moradia,
pois como eu j disse h algumas semanas atrs, as virtudes so aquilo que no corao de
Deus se encontram. Est tudo bem com aquele que vive na virtude e nas aes virtuosas.
Aquele que no procura se aproveitar para si mesmo de nenhuma circunstncia, nem quanto
a Deus nem quanto s criaturas. Este vive em Deus e Deus mora nele. Esta pessoa fica
alegre de abandonar todas as coisas e as arroja fora com desdm, e ele se delicia em trazer
todas as coisas s suas perfeies mais elevadas. Diz So Joo: Deus caritas estque quer dizer
que Deus amor e o amor Deus, E quem morar no amor, mora em Deus e Deus nele.59
Quem mora em Deus est bem abrigado e um herdeiro de Deus, e aquele que em Deus se
abriga tem companheiros preciosos em casa morando consigo. Diz um mestre que a alma
recebe um presente de Deus, pelo qual a alma movida para as coisas internas. E um mestre
diz que a alma movida diretamente pelo Esprito Santo, pois com aquele amor com o qual
Deus ama a Si mesmo, com este mesmo amor Ele me ama e a alma ama Deus no mesmo
amor com o qual Ele ama a Si mesmo: Se no houvesse este amor onde Deus ama a alma, o
Esprito Santo no viria a ser. a radincia do Esprito Santo, onde a alma ama Deus.60
Um evangelista diz: Este meu Filho muito amado, no qual eu me alegro.61 E o
segundo evangelista discorre: Este o meu Filho muito amado, em quem todas as coisas
me agradam.62 E o terceiro evangelista diz l: Este o meu Filho amado, no qual eu me
deleito a mim mesmo.63 O que agrada a Deus, Lhe agrada em Seu Filho nico: aquilo que
Deus ama, Ele o faz em Seu Filho nico. Ento muito adequado que a pessoa viva de tal
forma que venha a ser o Filho nico. Entre o Filho nico e alma no existe qualquer
margem de diferena. Entre o servo e seu mestre no pode nunca existir um amor igual.
Enquanto eu for um servo, estou muito distanciado do Filho nico, e Dele sou
completamente diferente. Se eu chegasse a ver Deus com minha prpria vista, com a vista
atravs da qual vejo cores, isto estaria errado, sendo como , temporal. Pois tudo aquilo que
temporal est distanciado de Deus e Lhe estranho. Quando tomamos tempo, mesmo que
for o menor intervalo possvel, isto tempo que diz respeito a ns mesmos. Enquanto a
pessoa tiver tempo e lugar, nmero e quantidade e aglomerao, est no Caminho errado e
desta pessoa Deus est muito distanciado. Portanto diz Nosso Senhor: Quem quiser ser
meu discpulo, abandone seu prprio ego! Ningum pode ouvir minhas palavras ou meu
59
1 Joo 4:16.
60
Peter Lombard, Sententiae I d. 17.
61
Marcos 1:11.
62
Lucas 3:22.
63
Mat. 3:17.
116
ensinamento a menos que tenha abandonado o ego. Todas as coisas nada so em si mesmas:
por tal razo que eu digo que devemos Abandonar nada! e virmos a ser o ser perfeito, no
qual a vontade justa. Aquele que abandonou toda sua vontade saboreia meu ensinamento e
ouve minhas palavras. Um mestre disse que todas as criaturas obtm seu ser diretamente de
Deus: est perfeitamente justo pois que amem Deus mais que si mesmas. Se o esprito
estivesse consciente de seu puro desapego, seria incapaz de se curvar diante do que fosse,
mas ele deve permanecer no seu puro desapego. Portanto ele diz: Ele agradou bem a Deus
em seus dias.
O dia da alma e o dia de Deus so completamente diferentes. Quando a alma est no
seu dia natural, conhece todas as coisas que se encontram acima do tempo e do lugar: Para
ela nada existe que esteja nem longe demais, nem chegada demais. por isto que eu afirmei
que neste dia todas as coisas so iguais em nobreza. Eu disse de certa feita que Deus est
criando o mundo agora, e neste dia todas as coisas so iguais em nobreza. Se ns tivssemos
dito que Deus criou o mundo ontem ou amanh, estaramos dizendo uma bobagem. Deus
cria o mundo e tudo mais no presente, neste momento, e o tempo que se escoou h mil anos
atrs est agora to presente e to chegado de Deus quanto este instante mesmo. Se a alma
ficar neste momento presente, o Pai concebe Seu Filho nico na alma e neste mesmo
nascimento a alma nasce de volta em Deus. Isto o que um nascimento: to
freqentemente quanto ela nasa em Deus, o Pai concebe Seu Filho nico nela.
J disse que existe um poder na alma, em sua primeira ultrapassagem, em que ela no
apreende Deus enquanto bondade, e sim enquanto verdade: indo mais fundo e procurando
sempre, ela O segura em Sua unidade e na Sua solido, ela O apanha no Seu deserto e no
Seu cho que nada mais que o prprio Deus. Portanto ela no fica contente mas procura
saber o que Deus em Sua essncia de Deus e na propriedade de Sua natureza. Dizem que
no existe unio maior que do que a das Trs Pessoas, que constituem um s Deus. Em
seguida a isto, dizem tambm que no existe unio maior que aquela entre Deus e a alma.
Quando a alma recebe um beijo da Essncia de Deus, ento ela se queda em perfeio
absoluta e contentamento: ento ela abraada pela unidade. No primeiro toque com que
Deus toca a alma e continua a toc-la como o no-criado e o no-crivel, ali, atravs do
toque de Deus, a alma to nobre quanto Deus mesmo . Deus toca a alma como Ele
mesmo. Eu preguei certa vez em Latim (foi no dia da Santssima Trindade) e disse que a
distino da Trindade provinha da unidade. A unidade a distino e a distino a unidade.
Quanto maior a distino, tanto maior a unidade, pois aquela distino sem distino. Se
houvessem mil Pessoas, no haveria contudo mais que uma s unidade. Quando Deus
contempla uma criatura, Ele a confere o seu ser: Quando uma criatura contempla Deus, ela
deriva seu ser Dele. A alma tem um ser racional e portanto onde quer que Deus esteja a alma
tambm est ali, e onde quer que a alma esteja, tambm Deus est.
Agora ele diz: Ele pode ser achado dentro.Este o dentroque vive no cho da
alma, na parte mais interna da alma, no intelecto e no vai para fora e no mira qualquer
outra coisa. Ali, todos os poderes da alma so igualmente nobres; Foi aqui que ele foi
achado justo.Ser justo quer dizer ser o mesmo na alegria ou na tristeza, na amargura ou na
doura, de tal forma que nada possa fazer com que a pessoa deixe de ser una com a justia.
O homem justo unificado com Deus. A semelhana amada. O amor ama sempre seu
semelhante: portanto Deus ama o homem justo como o semelhante a si mesmo.
Possamos ns nos encontrarmos no dia e na hora da compreenso, no dia da
sabedoria, no dia da justia e no dia da bem-aventurana: a tal nos ajude Pai, Filho e Esprito
Santo.
117
Amm.
118
T R I G S I M O Q UA R T O S E R M O
QT 10
QUASI STELLA MATUTINA IN MEDIO NEBULAE ET QUASI LUNA PLENA

IN DIEBUS SUIS LUCET ET QUASI SOL, REFULGENS, SIC ISTE REFULSIT
IN TEMPLO DEI
(Eccl. 50:6-7)
Como a estrela matutina em meio neblina, como a lua cheia o seu apogeu e como o
sol brilhante, assim brilhou ele no Templo de Deus.Agora eu tomarei as duas ltimas
palavras O templo de Deus.O que vem a ser Deus e o templo de Deus?
Vinte e quatro mestres se reuniram64 para decidir o que vinha a ser Deus. Todos
chegaram numa hora predeterminada e cada qual deles apresentou sua resposta: Aqui
escolheremos duas ou trs. Uma delas rezava: Deus algo comparado ao qual tudo que
transitrio e temporal nada , e tudo aquilo que tem ser, nada ante a Ele.O segundo disse:
Deus algo que se encontra necessariamente alm de todo ser, que em Si mesmo de nada
tem necessidade e do qual tudo o mais necessita.E o terceiro respondeu assim: Deus um
intelecto que vive apenas pela compreenso que tem de si mesmo.
Pulando o primeiro e o terceiro, gostaria de abordar o segundo, que diz que Deus
necessariamente transcende o ser. Aquilo que tem ser, tempo ou espao, no pode chegar a
Deus. Ele est acima disto. Deus est em todos os seres, enquanto possuem ser, e contudo
Ele se encontra acima deles. Estando em todos os seres, Ele est ao mesmo tempo acima
deles: aquilo que uno em muitas coisas deve necessariamente estar acima daquelas coisas
mesmas. Alguns mestres dizem que a alma est to somente no corao. No o que ocorre
absolutamente e alguns grandes mestres se equivocaram quanto a isto. A alma um todo
no dividido, e se encontra ao mesmo tempo no p, na vista e em cada membro. Se eu
tomar um momento no tempo, este momento no est incluso nem no hoje, nem no ontem.
Mas se eu tomar o agora, isto inclui todo o tempo. O agora no qual Deus criou o mundo
est to prximo a este tempo quanto o agora no qual eu estou falando, e o ltimo dia to
propnquo est a este agora, quanto o dia que foi ontem.
Um mestre disse: Deus algo que funciona na eternidade, no-diviso, de nada
necessitando para ajuda, nem do intermdio de ningum e permanecendo em Si mesmo, que
de nada precisa, mas do qual todas as coisas necessitam, e ao qual tudo luta por chegar como
se fosse seus objetivos ltimos.Este objetivo no tem modo, ele cresce de todos os modos
e se espalha ampla e longinquamente. So Bernardo afirma: Amar a Deus um modo que
sem modo.65 Um mdico que queira curar aquele que est doente no tem um modo de
sade, de justamente o quo saudvel ele deseja tornar aquele homem que se encontra
doente. Ele tem um modo de o livrar da doena, mas quanto quantidade de cura que ele
deseja aplicar, isto de fato algo sem modo, to saudvel quanto ele o possa fazer! E no
64
Cf. Liber XXIV Philosophorum, atribuido a Hermes Trismegistus.
65
De diligendo Deo 1,1.
119
existe tampouco um modo pelo qual devamos amar a deus: tanto quanto possamos, isto ,
sem modo. Tudo funciona em seu ser, e nada pode funcionar exceto no seu ser. O fogo
no pode acontecer a no ser naquilo que tem matria combustvel, como a madeira. Deus
funciona alm do ser, na amplitude onde Ele possa se movimentar e Ele funciona no no-
ser: Antes que houvesse um ser, j ento Deus funcionava: foi Ele que fez o ser onde no
existia um ser. Mestres de pouco alcance dizem que Deus o puro ser. Que Ele se encontra
to elevado alm do ser, quanto o anjo mais elevado est de um mosquito. Estaria to errado
chamar Deus de um ser quanto estaria de dizer que o sol plido ou preto. Deus no isto
nem aquilo. E um mestre diz: Quem pensar que conheceu Deus, se que conheceu algo,
no foi Deus, com certeza.Mas quando eu disse que Deus no um ser e que se encontra
alm do ser, com isto eu no neguei Seu ser. Ao invs, eu o exaltei, Nele. Se eu tirar o cobre
do ouro, ele ali se encontra em uma forma mais nobre que em si mesmo. Santo Agostinho
diz: Deus sbio sem sabedoria, bom sem bondade, poderoso sem qualquer poder.66
Mestres ensinam nas escolas que todos os seres podem ser divididos em dez
categorias,67 e todas estas negam Deus. Nenhuma destas categorias afeta Deus, mas Ele no
falta em nenhuma delas. A primeira, e a que mais ser de todas tem, da qual tudo deriva seu
ser, a substncia, e a que possui menos ser de todos se chama relao, e em Deus isto
igual ao mais elevado e que mais ser possui: eles tem uma imagem semelhante em Deus. Em
Deus as imagens de todas as coisas so parecidas, mas elas so imagens de coisas, que no
so parecidas. O anjo mais elevado, a alma e o mosquito tem uma imagem semelhante em
Deus. Deus no o ser ou a bondade. A bondade adere ao ser, e no vai alm dele: pois que
se no houvesse ser no haveria tampouco bondade e o ser at mais puro que a bondade.
Deus no bom, ou melhor, ou o melhor. Quem ficar afirmando que Deus bom Lhe
faria tanta injustia, quanto aquele que chamasse o sol de preto.
E contudo Deus diz: No existe aquele que seja bom exceto Deus apenas.(Mat.
19:17) O que aquilo bom? o que de si mesmo partilha, que no quer tudo para si.
Chamamos aquela pessoa de boa quando ela partilha de si mesma, e aos outros ajuda. Por
isto um mestre pago afirma que um heremita no pode ser nem bom nem mau, neste
sentido, pois ele nem partilha nem ajuda ningum que seja. Deus Aquele que partilha de si
mesmo mais que qualquer outro. Nada partilha de si mesmo, pois eis que todas as criaturas
nada so por si mesmas. Tudo que partilham obtm de outros. Nem do elas daquilo que
possuem: o sol d a sua radincia mas permanece onde est, o fogo confere seu calor mas
permanece sendo fogo: mas Deus partilha daquilo que Seu mesmo, pois de Si mesmo Ele
, e em tudo aquilo que Ele d, em todos Seus presentes, Ele em primeiro lugar d de Si
mesmo, Deus, assim justamente como Ele , em tudo aquilo que Ele d, na proporo em
que a pessoa capaz de receber Dele. So Jaime diz: Todos os bons presentes vm desde
acima, do Pai das luzes.(Jaime 1:17)
Quando ns recebemos Deus em ser, ns O recebemos em Seu jardim de frente, pois
o ser o jardim de frente de Sua casa. Onde que Ele se encontra em Seu templo, onde
que Ele brilha na sacralidade? O intelecto o templo de Deus. Deus no mora em parte
alguma mais verdadeiramente que em Seu templo, no intelecto, assim como nos diz um
mestre, que Deus um intelecto que vive apenas da compreenso de Si mesmo,
permanecendo sozinho em si mesmo onde nada jamais o tocou, pois ali Ele est sozinho em
Sua quietude. Deus em Seu prprio conhecer, conhece a Si mesmo em Si mesmo.
66
Cf. De Trinitate V, 1, n. 2.
67
As dez categorias de Aristteles, que eram ensinadas pelos baccalaurei.
120
Agora tomemos em considerao a alma, que tem uma pequena gota do intelecto, uma
pequena fagulha, um galhinho. Ela tem poderes que funcionam no corpo. Um o poder de
digesto, que funciona mais de noite que de dia, por intermdio do qual o homem cresce e
se torna adulto. A alma tambm tem um poder na vista, e a isto se deve o fato que a vista
to delicada e to sensvel que no pode absorver as coisas em suas cruezas, como elas so
em si mesmas; elas em primeiro lugar precisam ser filtradas e absorvidas no ar e na luz, e este
um poder que a alma tem dentro de si. Existe ainda um outro poder na alma, com o qual
ela se recorda das coisas. Este poder capaz de retratar em si coisas que nem presentes se
acham, de tal forma que eu posso reconhecer as coisas to bem quanto se eu as tivesse visto
com minha prpria vista, e at mesmo melhor, eu posso facilmente imaginar uma rosa
durante o inverno, e com este poder a alma funciona no no-ser e segue a Deus, que
funciona no no-ser.
Um mestre pago afirma que a alma amante de Deus O segura sob o manto da
bondade, e tudo isto que eu citei at aqui so o que mestres pagos diziam, que conheciam
to somente a partir da luz da natureza: eu ainda no cheguei s palavras dos santos mestres,
que conheciam atravs de uma luz muito mais elevada, e este aqui afirma que a alma que
ama Deus o segura debaixo do manto da bondade. O intelecto tira esta roupa de bondade de
Deus e o toma nu, onde Ele no tem nem bondade nem ser nem nenhum nome que seja.
Eu j disse antes que o intelecto era mais elevado que a vontade, mas que ambos
pertenciam a esta luz. Ento um mestre de uma outra escola disse que a vontade era mais
nobre que o intelecto, pois a vontade tomava as coisas como so em si mesmas, enquanto
que o intelecto apreende as coisas assim como elas se encontram nele. Isto verdade. A vista
mais nobre em si mesma que uma vista que esteja pintada na parede. Mas eu digo que o
intelecto mais nobre que a vontade. A vontade toma Deus sob um manto de bondade. O
intelecto apreende a Deus nu, quando ele est ainda desnudo de bondade e de ser. A
bondade um casaco sob o qual Deus se encontra oculto, e a vontade tira Deus de dentro
deste casaco de bondade. Se no existisse bondade em Deus, minha vontade no O quereria.
Se algum quisesse coroar um rei no dia de sua coroao, e se o colocasse vestido de cinza,
no estaria bem vestido. Eu no me torno abenoado porque Deus bom. Eu no pediria
jamais a Deus que me fizesse abenoado com Sua bondade, pois isto algo que Ele no
pode fazer. Eu sou abenoado apenas porque Deus intelectual, e eu sei disto. Um mestre
diz que o intelecto de Deus aquilo do qual depende principalmente a essncia de um anjo.
A pergunta agora , onde a essncia de uma imagem deve mais ser encontrada, no espelho,
ou no objeto que provocou a imagem em primeiro lugar. A imagem est em mim, minha.
Enquanto que o espelho se encontra no nvel de minha face, e ali se encontra minha imagem
fielmente espelhada. Se tombasse o espelho, a imagem estaria destruda. O ser de um anjo
depende do intelecto de Deus estar presente nele, no qual ele se conhece a si mesmo.
Como a estrela matutina em meio neblina.Aqui eu me refiro pequena palavra
Quasi, que quer dizer comoe o que as crianas na escola chamam de palavra
auxiliadora. Isto o que quero dizer em todos meus sermes. A coisa mais verdadeira que a
pessoa pode dizer de Deus que Ele uma Palavrae a verdade. Deus se chamou a Si
mesmo de uma Palavra. So Joo disse; No comeo era a palavra.(Joo 1:1), querendo
dizer que ao lado da palavra o homem era uma palavra auxiliadora. como a estrela livre,
Vnus, que tem muitos nomes. Quando ela precede o sol e se eleva antes do sol, ela
chamada de uma estrela matutina e quando ela se pe depois do sol, se chama ento de
estrela vespertina. s vezes ela se encontra acima do sol e por vezes abaixo do mesmo. Mais
que todas as demais estrelas ela est sempre igualmente aproximada do sol, nunca se
121
afastando ou se aproximando dele. Quer isto dizer que a pessoa quer sempre estar chegada a
Deus e presente a Ele, de tal forma que nada o possa alienar de Deus, quer seja a fortuna ou
o infortnio, ou qualquer criatura.
Ele diz tambm: Como uma lua cheia nos seus dias.A lua a regente da natureza
mida. A lua no se encontra jamais to prxima ao sol que quanto ela est cheia e quando
ela primeiro obtm sua luz do sol. E por que ela est mais prxima da terra que qualquer
outra estrela, ela tem tambm suas desvantagens: ou seja, ela plida e desbotada e ela perde
sua luz. Ela no nunca mais poderosa, que quando se encontra distanciada da terra.
ento que ela puxa o mar mais para longe. Quanto mais ela mingua tanto mais ela no
consegue puxar as mars. Quanto mais a alma elevada acima das coisas terrestres, tanto
mais forte ela . Aquele que nada conhecesse, exceto as criaturas, no necessitaria jamais
ouvir quaisquer sermes, pois toda criatura est cheia de Deus, e um livro. Mas aquele que
veria aquilo de que estou tratando, e por isto que eu falo, deve ser como a estrela matutina:
para sempre presente em Deus e por Ele, em uma distncia igual, e elevado acima de todas
as coisas terrenas, uma palavra auxiliadoraao lado do Verbo.
Existe uma palavra que no dita: isto o anjo, o homem e todos os seres. Existe uma
outra palavra, pensada mas no dita, atravs da qual eu imagino algo. Uma outra palavra
ainda existe, no dita e no pensada que nunca aparece mas est eternamente naquele que a
diz: ela est para todo o sempre em concepo no Pai que a diz, permanecendo dentro. O
intelecto sempre funciona para dentro. Quanto mais sutil e quanto mais espiritual a coisa,
tanto mais forte ela funciona por dentro e quanto mais forte e mais fino for o intelecto,
tanto mais est este intelecto unido com aquilo que ele conhece e tanto mais ele se torna uno
com tal. No o que ocorre com as coisas fsicas: tanto mais fortes so, tanto mais operam
por fora. A bem aventurana de Deus reside no movimento de trabalho interno do intelecto
no qual a Palavra est imanente. Ali a alma deve ser uma palavra auxiliadorae fazer ser
trabalho com Deus e ganhar sua felicidade neste conhecimento auto-contido, ali onde Deus
abenoado.
Possamos ns sermos sempre uma palavra auxiliadorapara este Verbo, possa o
Pai e este mesmo Verbo e o Esprito Santo nos auxiliar a tal.
Amm.
122
TRIGSIMO QUINTO SERMO
QT 12
IMPLETUM EST TEMPUS ELIZABETH
(Lucas 1:57)
A hora de Elizabete chegou e ela concebeu um filho. Seu nome era Joo. Ento o
povo disse, Que maravilhas viro desta criana, pois a mo de Deus se estende sobre
ele?Uma escritura afirma: O maior dos presentes que sejamos filhos de Deus, 68 e que
ele conceba Seu filho em ns. A alma no deve conceber nada dentro de si mesma, se
desejar se tornar Filha de Deus, aquela em quem Deus nascer, nela nada mais deve nascer.
O fim ltimo de Deus de conceber. E Ele no fica jamais contente at que tenha tido Seu
Filho em ns. A alma tambm, no fica satisfeita de forma alguma at que o Filho de Deus
tenha nascido nela. E disto que nasce a graa. Com isto a graa vertida. A graa no
trabalha: seu trabalho o de ter acontecido. Ela flui desde a essncia de Deus para a essncia
da alma e no para seus poderes.
Quando chegar a hora, a graa se verte69. Quando a plenitude do tempo? Quando
no mais existe o tempo. Se algum dentro do tempo, ps seu corao na eternidade de tal
forma que nele todas as coisas temporais estejam mortas, a isto se conhece como plenitude
do tempo.Eu j disse de certa feita, Ele ficar alegre, que se limitar a se alegrar confinado
ao tempo.So Paulo afirma: Alegrem-se sempre em Deus.(Fil. 4:4) Aquele que se alegra
todo o tempo se alegra acima do tempo e fora do tempo. Um escritor diz que existem trs
coisas que atrapalham a pessoa de forma que no possa chegar a conhecer Deus: em
primeiro lugar vem o tempo, em segundo lugar a corporalidade e em terceiro lugar, a
multiplicidade. Enquanto estas trs coisas estiverem em mim, Deus no estar presente em
mim, nem estar Ele funcionando em mim. Santo Agostinho diz que isto se origina na
cobia da alma, porque ela quer ter e segurar tanto, que ela se apega ao tempo e
corporalidade e multiplicidade, perdendo com isto aquilo que desde o comeo era seu70.
Pois enquanto quisermos mais e mais, Deus no pode, nem habitar, nem funcionar em ns.
Estas coisas tm que ir embora, se que Deus funcionaria dentro e entraria em ns, a menos
que as tenhamos num plano mais elevado e melhor, de forma que a multiplicidade tenha se
tornado uma s coisa em ns. Ento, quanto mais multiplicidade houver em ns, tanto mais
unidade tambm haver, pois uma convertida na outra.
Uma vez eu j disse, A unidade se une a toda multiplicidade, mas nenhuma
multiplicidade se une unidade.Quando somos elevados acima de tudo e tudo em ns
elevado, nada pode mais nos oprimir. Aquilo que abaixo de mim se encontra no mais pode
pesar em mim. Se minha ateno estivesse fixa apenas em Deus, de maneira que no
houvesse nada acima de mim exceto Deus, ento nada me pertubaria e eu no ficaria to
facilmente aflito sem razo. Santo Agostinho diz: Senhor, quando me viro para Vs, tudo
68
Cf. 1 Joo 3:1.
69
Joo = graa.
70
Cf. Con f. X, 41, n. 66.
123
aquilo que pesado, a lamentao, a tristeza e a aflio so arrojados fora de mim.Quando

nos colocamos alm do tempo e das coisas temporais, ento estamos livres e sempre
contentes e ento existe aquela plenitude do tempo, e ento o Filho de Deus pode nascer
dentro de ns. J o disse anteriormente, Na plenitude do tempo, Deus enviou Seu Filho.Se
qualquer coisa nascer em ns, exceto o Filho, ento no teremos o Esprito Santo, e a graa
no estar funcionando em ns. A origem do Esprito Santo o Filho. Se no fosse o Filho
no se poderia nem falar em Esprito Santo. O Esprito Santo no pode fluir ou desabrochar
em parte alguma exceto no Filho. Naquele local onde o Pai tem o Filho, Ele lhe confere
tudo que possui em essncia e em natureza. Neste dar, o Esprito Santo jorra adiante. Assim
vemos que a inteno de Deus a de se entregar completamente a ns. como o fogo que
procura atrair a madeira a si, e penetrar a madeira, achando que a madeira distinta dele. Por
isto mesmo o processo leva tempo. Em primeiro lugar o fogo aquece, ento fica muito
quente, e no sai fumaa e estala por causa de sua dessemelhana: e quanto mais quente a
madeira fica, tanto mais calma e quieta ela se torna e tanto mais semelhante ao fogo, at que
finalmente se torne o prprio fogo. O fogo para tornar a madeira semelhante a si, tem que
expulsar em primeiro lugar toda dessemelhana.
Na verdade que Deus, se dirigirmos o olhar para o que seja que no for Deus, se
buscarmos qualquer coisa que no seja Deus, ento nosso trabalho no ser nosso, e com
certeza que tampouco ser de Deus. Aquilo que vai ao mago do trabalho o trabalho.
Aquilo que em mim trabalha meu Pai, e eu estou sujeito a Ele. Na natureza impossvel
que existam dois pais: deve apenas existir um s pai. Quando as outras coisas esto
terminadas e concludas, ento toma lugar este nascimento. Algo que a tudo preenche est
em todo lugar em contato com seus limites e em parte alguma deixa de estar: tem largura e
altura e comprimento e profundidade. Se tivesse altura mas nenhuma largura, comprimento
ou profundidade, isto no poderia ser preenchido. So Paulo diz: Possam todos vocs
serem capazes de compreender com todos os santos aquilo que vem a ser a largura, a altura,
o comprimento e a profundidade.(Eph. 3:18)
Estas trs coisas se referem aos trs tipos de conhecimento. O primeiro sensvel. A
vista enxerga desde longe aquilo que fora dela se encontra. O segundo racional, e este
muito mais elevado. O terceiro denota um nobre poder na alma, que to elevado e to
nobre que toma Deus em Seu prprio ser. Este poder nada tem a ver com nada: Tudo ele
faz, desde o nada. Do que j se passou ele no tem conhecimento, nem do dia antes de
ontem nem de ontem, ou de amanh ou do dia depois de amanh, pois na eternidade no
existe nem ontem nem amanh, existe um agora presente: aquilo que j foi h mil anos atrs,
e aquilo que acontecer daqui h mil anos, se encontra ali presente, bem como aquilo que
alm do oceano se encontra. Este poder toma a Deus em seu vestirio. Uma escritura afirma:
Nele, por Ele, e atravs Dele.71 Nelequer dizer no Pai, por Elequer dizer o Filho, e
atravs Delequer dizer o Esprito Santo. Santo Agostinho diz algo que parece muito
diferente disto, mas que na verdade parecido: No h verdade mas isto contm em si toda
a verdade.Este poder apreende todas as coisas na verdade. Nada existe que esteja oculto
deste poder. De acordo com a escritura as cabeas dos homens devem estar descobertas, e a
das mulheres cobertas. As mulheres so os poderes inferiores, que devem ser cobertos. O
homem este poder, que deve estar sem vus e descoberto.
Que maravilhas viro desta criana? Falando recentemente a um grupo que
provavelmente aqui se encontra tambm, eu disse que nada existe que esteja to oculto que
71
Cf. Rom. 11:36.
124
por sua vez no venha a ser revelado tambm. Tudo que nada deve ser posto de lado e
coberto de tal forma que no seja considerado novamente. No devemos ter conhecimento
algum de nada, e ns no devemos ter nada em comum com nada. Todas as criaturas so um
puro nada. Aquilo que no tem aqui nem ali um esquecimento de todas as criaturas e
abarca a plenitude do ser. Eu disse ento que nada dentro de ns deve permanecer oculto.
Ns devemos revelar tudo a Deus e Lhe entregar tudo. No importa como estejamos
naquele momento, quer estejamos fracos ou fortes, alegres ou tristes, a tudo que nos
apeguemos, tudo isto devemos abandonar. Na verdade se tudo revelarmos a Ele, Ele por sua
vez nos revelar tudo que Ele tem, e nada nos esconder daquilo que pode realizar: nem a
sabedoria, nem a verdade, nem o mistrio, nem a divindade, nem qualquer outra coisa. Isto
verdade como Deus vive, uma vez que nos revelemos ns mesmos. Mas caso no nos
revelemos, ento no de admirar que Ele de Sua parte nada revele a ns, pois isto se passa
em termos de igualdade: ns para Ele e Ele para ns. deveras lamentvel constatar aquelas
pessoas que se crem muito elevadas e unidas a Deus e contudo no abandonaram ainda
seus egos e ficaram se apegando a tais pequeninas coisas na alegria e na tristeza. Esto
deveras distanciados daquele lugar onde imaginariam estar. Todavia possuem grandes
noes e desejos que necessitam satisfazer. De certa feita j disse, Se a pessoa nada busca, a
quem pode ele reclamar, se nada encontrar? Porque j encontrou aquilo que estava
procura. Quem procurar ou almejar algo, est procurando ou almejando nada, e aquele que
por nada reza, nada encontrar, mas aquele que nada busca ou nada almeja exceto Deus
apenas, a este Deus se revelar e entregar tudo que tem oculto em seu divino corao, de tal
forma que isto se torne desta pessoa mesma da mesma forma que de Deus, nem mais nem
menos, uma vez que Deus seja seguramente seu objetivo nico, sem qualquer intermedirio
que seja. Se aquele que est doente no gosta de vinho ou de comida, ser que isto
surpreendente? Porque ele no pode neste estado saborear o verdadeiro sabor da comida ou
do vinho. Sua lngua no pode saborear a caracterstica da comida devido doena. A
comida pois nunca atinge o lugar que poderia ter em sabor e em gosto, tudo parece amargo
quele que se encontra doente, e ele est certo, porque deve ser amargo, devido ao seu
estado doentio. A menos que este obstculo seja removido, e ele curado, no pode degustar
o verdadeiro sabor da comida. Enquanto que aquilo que intervm no for removido de ns,
no obteremos jamais o sabor adequado de Deus e nossa vida ser com freqncia dura e
amarga.
Eu j disse de certa feita: Os virgens devem seguir a ovelha onde quer que ela v, no
se deixando enlanguescer para trs.Alguns destes so virgens e outros no, apesar de
ficarem achando que so. Aqueles que verdadeiramente so, seguem a ovelha onde quer que
ela v, na alegria e na tristeza. Alguns seguem a ovelha quando esta est na doura e na
tranqilidade: mas to logo isto se transmute para a tristeza e o desconforto e sofrimento,
eles do as costas ovelha e no mais a seguem. Com certeza eles no so virgens, no
importa o que digam ou o que paream ser. Alguns dizem, Bem agora, Senhor, eu bem que
poderia a comear a ganhar certas recompensas, como honras, riquezas e conforto.Muito
bem, se a ovelha viveu desta forma e o conduziu a este caminho, que siga suas pegadas. Mas
o virgem segue a ovelha por lugares apertados, estreitos e amplos, onde quer que ela v.
Quando o tempo estava amadurecido, a graa nasceu.Que tudo possa ser realizado
em ns de forma que a graa de Deus possa em ns nascer, a tal nos ajude Deus.
Amm.
125
126
TRIGSIMO SEXTO SERMO
QT36
SCITOTE, QUIA PROPE EST TANTA DEI
(Lucas 21:31)
Nosso Senhor disse: Saibam que o reino dos cus se encontra prximo a
vocs.Realmente, o reino dos cus est dentro de ns72, e como diz So Paulo nossa
salvao est mais chegada a ns, que poderamos crer possvel73. Primeiramente devemos
ver de que forma o reino dos cus est chegado a ns, e em segundo lugar, quanto o reino
dos cus se encontra chegado a ns. Tambm devemos estar cientes do sentido de tudo isto.
Se eu fosse um rei e disto no tivesse conscincia, no seria pois um rei. Mas se eu estivesse
possudo da firme convico de ser rei e se alm disto os demais tambm o cressem, e que
eu tivesse conscincia que fosse a crena geral, ento eu de fato seria rei e todo tesouro do
rei seria meu, e a mim no estaria vedado nada deste tesouro todo. So estas as condies
para ser rei. Em faltando quaisquer das trs, eu no poderia ser rei. Disse um mestre, e junto
com ele nossos melhores mestres, que ser abenoado depende de nossa compreenso e
saber, e ns temos uma necessidade urgente de saber a verdade. Eu tenho um poder em
minha alma que est sempre receptivo a Deus. E disto tenho tanta certeza quanto de ser
homem, que nada de mim esteja to prximo quanto Deus. Deus est mais chegado a mim
que estou de mim mesmo: meu ser depende do ser de Deus estar chegado e presente a mim.
Da mesma forma Ele tambm se encontra dentro de uma pedra ou de uma tora de madeira,
s que eles no sabem disto. Se a madeira soubesse que era Deus e notasse como se
encontra Deus aproximado a ela, como est tambm o mais elevado anjo, ento ela tambm
seria abenoada como o mais elevado anjo. E assim o homem est mais abenoado que uma
pedra ou um pedao de madeira porque ele se tornou consciente de Deus e nota quo
aproximado se encontra Deus de si. E quanto mais eu sei disto, tanto mais abenoado sou
eu, e por outro lado, quanto menos o souber, tambm menos abenoado serei. Eu no me
torno abenoado por que Deus esteja em mim e esteja alm disto prximo a mim, por que
eu o possuo, mas por que estou consciente de Sua proximidade, e ento conheo Deus. Diz
o profeta no Salmo: No seja sem compreenso como uma mula ou um cavalo! (Ps. 31:9)
Tambm diz o Patriarca Jac: Deus aqui se encontrava e disto eu no tinha a menor
conscincia.(Gen. 28:16) Devemos conhecer Deus e estarmos conscientes que o reino de
Deus est muito chegado a ns. Ao considerar o reino de Deus, por vezes fico
completamente perplexo ante a grandeza deste fato: pois eis que o reino de Deus Deus
mesmo em toda Sua riqueza. No coisa pequena, este reino de Deus. Se a pessoa
considerasse todos os possveis mundos que Deus pudesse criar, isto seria o reino de Deus.
Eu j disse que na alma onde despontar o reino de Deus, quem quer que tenha conscincia
que o reino de Deus esteja achegado, esta alma no mais precisa nem de sermes nem de
ensinamentos: ela fica instruda por isto e tem certeza da vida eterna: pois ela conhece e est
consciente da proximidade do reino de Deus e ela pode dizer com Jac: Deus aqui se
encontra e disto eu no tinha a menor conscincia, mas agora eu sei.
72
Cf. Lucas 17:22.
73
Rom. 13:11.
127
Deus est igualmente chegado a todos os seres: o sbio diz no Eclesistico: Deus
verteu suas redes e linhas por sobre todos os seres, de forma que O possamos encontrar em
qualquer uma delas: se esta rede fosse vertida sobre algum, ns ali encontraramos Deus e
O reconheceramos. Um mestre diz que aquele que realmente conhece Deus, ao mesmo
tempo toma conscincia Dele em todas as coisas. Eu j o disse de certa feita: servir Deus
temerosamente est muito bem: mas servi-lo amorosamente melhor: mas o melhor de tudo
ser capaz de juntar o amor ao medo. Que algum tenha uma vida pacfica bom, mas que
esta pessoa leve uma vida de dor pacientemente melhor, e o melhor de tudo que ele
tenha paz em uma vida de dor. O homem pode sair a campo e divulgar suas preces e
conhecer Deus, ou ele pode ir a uma igreja e conhecer Deus: mas se ele estiver mais ciente
de Deus porque se encontra num lugar quieto, como costumeiro, isto provm de sua
imperfeio e no de Deus: pois Deus se encontra igualmente em tudo e est igualmente
prono a se dar se ele puder e aquele que bem conhece Deus conhece Deus igualmente em
tudo.
So Bernardo disse: Por que minha vista percebe mais o cu e no meu p? Isto se
deve ao fato que minha vista mais semelhante ao cu que meu p.Para que minha alma
veja Deus, deve ser de natureza celeste. O que aquilo que torna a alma ciente de Deus, de
forma que ela saiba quo aproximada ela Dele se encontra? Os mestres afirmam que os cus
no permitem intruso externa: no existe assalto feroz que seja que o possa penetrar e que
ali causar perturbao. Assim tambm a alma que conheceria Deus deve se encontrar
fortificada e estvel, de tal forma que nada a possa penetrar, nem a esperana nem o medo,
nem a alegria, nem a tristeza, nem o sofrimento nem nada que seja da terra. Da mesma
forma a alma deve estar igualmente distanciada de todas as coisas terrenas, no mais chegada
a uma que de outra. Onde estiver a alma nobre, deve manter um distanciamento igual de
tudo que for terreno, da esperana, da alegria e da tristeza. No importa o que seja, deve
estar decididamente acima de tudo isto. O cu tambm puro e cristalino, livre de todas
impurezas exceto da lua. Os mestres chamam lua de uma parteira dos cus, sendo a coisa
mais baixa acima da terra. O cu intocado pelo tempo bem como pelo espao. As coisas
corpreas no tem um lugar ali e quem for capaz de sondar as escrituras com certeza
constatar que os cus no possuem lugar fixo. Nem se encontra ele tampouco no tempo:
sua revoluo inacreditavelmente veloz. Os mestres dizem que sua revoluo sem tempo,
mas de sua revoluo surge o tempo. No existe nada que dificulte tanto a alma em sua
percepo de Deus quanto o tempo e o espao. O tempo e o espao so fraes, enquanto
que Deus uno. Portanto se alma conheceria Deus, deve O conhecer alm do tempo e
espao; pois Deus no isto ou aquilo, como so as coisas mltiplas por sua natureza: Deus
s uma coisa. Se a alma conheceria Deus, no deve ter considerao por qualquer coisa
que exista no tempo, pois enquanto a alma estiver observando o tempo e o espao ou
qualquer idia deste tipo, no pode chegar jamais ao conhecimento de Deus. Antes que a
vista possa discernir a cor, deve ela mesma se encontrar livre de toda cor. Um mestre diz que
se a alma conheceria Deus, no deve ter nada em comum com nada que seja. Aquele que
conhece Deus sabe que todas as criaturas nada so. Se compararmos uma criatura com
outra, isto pode ser uma experincia vlida e ter alguma validade; contudo se a compararmos
com Deus, nada .
s vezes eu digo que se a alma conheceria Deus, deve se olvidar por completo de si
mesma e se perder: pois se ela estivesse consciente de si, no poderia estar consciente de
Deus: mas ela se encontra novamente em Deus. Pelo ato de conhecer Deus, se conhece a si,
e Nele tudo do qual havia previamente se separado e abandonado. Enquanto as abandonou,
128
se conhece a si mesma por completo. Se que vou de fato conhecer a bondade, a devo
realizar onde est a bondade mesma, no onde a bondade se encontra dividida. Se
conhecerei realmente o ser, tenho que o fazer onde existe por si mesmo, sem divises, isto ,
em Deus. Ali ela conhece o ser total. Como j disse antes, nem toda a humanidade existe em
um s homem, pois uma s pessoa no todas. Mas ali a alma conhece toda a humanidade e
todas as coisas nos seus aspectos mais elevados, pois ela os conhece de acordo com o ser. Se
algum morasse em uma casa ricamente adornada, uma outra pessoa qualquer poderia muito
bem falar dela: mas aquele que nela tivesse estado realmente saberia como ela . E disto
tenho certeza, tanto quanto Deus vive, que para que uma alma conhea Deus, O deve
conhecer alm do tempo e do espao. E a alma que to longe se arroja e tem estas cinco
coisas, esta alma conhece Deus e sabe tambm quo prximo Seu reino se encontra, isto ,
Deus com toda Sua riqueza, que do que se constitui o reino de Deus.
Os mestres discutem entre si em suas diversas escolas como a alma pode conhecer
Deus. No se deve justia de Deus ou Sua severidade que Ele em tanto se assemelhe ao
homem, mas isto se deve Sua grande generosidade e grandeza, pois Ele quer que a alma
tenha grande capacidade, para que ali caiba tudo aquilo que Ele pode dar.
No se deve ficar crendo que seja extremamente difcil se chegar a isto, apesar de sem
dvida parecer muito difcil e s vezes impossvel. No comeo existe esta dificuldade de se
tornar desapegado. Mas quando a pessoa chegou a isto no existe vida que seja mais fcil, ou
mais alegre ou que tenha mais encanto: E Deus est sempre super-ansioso para estar sempre
junto ao homem e conduzi-lo a dentro, se a pessoa tambm por sua vez estiver pronto para
tal. No houve jamais qualquer desejo humano que tenha sido maior que o desejo de Deus
de trazer o homem ao conhecimento daquilo que Ele mesmo . Deus sempre se encontra
pronto, mas ns que no nos encontramos prontos. Deus est chegado a ns, mas ns
estamos distanciados Dele. Deus est dentro de ns, ns que estamos do lado de fora.
Deus est em casa dentro de ns, mas nos vemos longes. O profeta afirma: Deus conduz
aos justos atravs de estreitos caminhos at a estrada, para que ele possa sair a cu aberto.
Possamos ns todos seguir Sua conduo e deixar que Ele nos traga a quilo que ns
somos, onde verdadeiramente O conheceremos, a tal nos auxilie Deus.
Amm.
129
TRIGSIMO STIMO SERMO
QT 8
POPULI EIUS QUI IN TE EST, MISEREBERIS
(Hosea 14:4)74
Diz o profeta: Senhor, tende misericrdia do povo que em Ti se encontra.Nosso

Senhor respondeu a isto da seguinte maneira: Todos aqueles que esto doentes, eu curarei,
e alegremente os amarei.75
Estudaremos o seguinte texto agora: Os Fariseus queriam que Nosso Senhor
comesse com eles.(Lucas 7:36) e Nosso Senhor disse mulher: Vade in pace. V em
paz. muito favorvel que a pessoa v de paz para paz: isto notvel, mas imperfeito. A
pessoa deve perseguir a paz, mas no comear pela paz. Deus significa que nos encontramos
estabelecidos na paz e dirigidos para a paz e devemos terminar em paz. Nosso Senhor disse:
Apenas em mim vocs encontraro paz.76Naquela medida em que entramos em Deus,
nesta medida entramos na paz. Se uma poro da pessoa se encontra em Deus, esta mesma
poro tambm estar na paz. So Joo diz: Aquilo que de Deus provier, superar o
mundo.(1 Joo 5:4) Aquilo que nasce de Deus anela pela paz e nela se insere. Portanto ele
disse: Ide em paz, adentrai a paz.Aquele que corre continuamente para a paz um homem
celeste. Os cus revolvem ao seu redor constantemente e ao redor de sua corrida para a paz.
Agora observem: O fariseu quis que Nosso Senhor com ele comesse.A comida que
consumo se transforma em meu corpo, assim como meu corpo conjugado alma. Meu
corpo e minha alma se unem minha vista em um s ato, que o ato de ver. Da mesma
forma que a comida que como um s ser com minha natureza, e no unificada em um ato,
isto exemplifica a grande unio que nos destinada com Deus, um s ser, no apenas um s
ato. Foi por isto que o Fariseu quis que nosso Senhor jantasse com Ele.Fariseuquer dizer
aquele que est desapegado e aquele que no conhece um fim. Tudo aquilo que alma
pertence, deve ser removido. Alguns poderes so to elevados e to volteis, que saem por
completo. Um mestre tem um bom ditado77: Aquilo que uma vez tenha tocado em coisa
corpreas, ali nunca entrar.O segundo significado que a pessoa deve estar desapegada,
retirada, e voltada para dentro. Da deduzimos que mesmo algum analfabeto, atravs do
amor e do desejo, pode acabar tendo a habilidade de transmitir isto. O terceiro significado
que no deve ter fim, no deve ser atado em parte alguma e no deve a nada ficar apegado,
estando de tal forma estabelecido na paz que nada saiba da inquietude, de tal forma que a
74
A Vulgata tem pupilli rfosem vez de populi, uma leitura Sptuaginta. Quint se refere a Albertus Magnus, In
XII Prophetas Minores.
75
Hosea 14:65. A Vulgata diz Sanabo contritiones eorum, diligam eos spontanee. Contritiones parece dar um significado
de apstase: o manuscrito lido aqui diz anvellic, querendo dizer infeccionado, doente, e pode ser um erro de
abevellic apstase.
76
Cf. Joo 16:33.
77
Santo Agostinho, De Trinitate XIV, Cap. 8, n. 11 (cf. Sermo Latino XLVII, n. 482 (LW IV, 397)).
130
pessoa esteja estabelecida em Deus atravs destes poderes estando completamente

desapegado. Portanto o profeta disse: Senhor, tende misericrdia daqueles que em vs se
encontram.
Um mestre diz que o trabalho mais elevado que Deus jamais realizou em todas as
criaturas a misericrdia. O trabalho mais secreto e oculto que Ele realizou mesmo no que
diz respeito aos anjos realizado na compaixo: o trabalho da compaixo como ela se
encontra em si e em Deus. Tudo que Deus fizer, seu primeiro romper alm se encontra na
misericrdia, no no sentido de perdoar os pecados da pessoa, ou no sentido de demonstrar
pena um para o outro, mas o que ele quis dizer que o trabalho mais elevado que Deus
realizou a misericrdia. Um mestre diz que o trabalho da misericrdia to semelhante a
Deus que apesar da verdade, riquezas e bondade serem nomes para Deus, existe um destes
que melhor o nomeia, que a misericrdia. O trabalho mais elevado de Deus a
misericrdia e isto quer dizer que Deus coloca a alma no lugar mais elevado e mais puro que
ela pode atingir, no espao, no mar, no oceano mais profundo e ali Deus opera na
misericrdia. Portanto diz o profeta: Senhor, tende misericrdia do povo que vs se
encontra.
Qual o povo que em Deus se encontra? So Joo diz, Deus amor, e aquele que
mora no amor mora em Deus, e Deus mora nele.(Joo 4:16) Apesar de So Joo afirmar
que o amor une, contudo o amor no nos coloca em Deus mesmo, agindo como uma fora
que une. O amor no une, de forma alguma: mas aquilo que se encontra unido ele ata e
causa com que permanea junto78. O amor une nas obras, no na essncia. Os melhores
mestres declaram que o intelecto vai mais alm e toma Deus nu, como Ele em Si, como ser
puro. O conhecimento irrompe atravs alm da verdade e da bondade, e indo at o ser puro,
toma Deus nu, como Ele em Si, sem nome algum. Eu digo que nem o conhecimento, nem
o amor unem. O amor toma Deus mesmo enquanto Ele bom e se Deus perdesse o nome
de bondade, o amor ento no prosseguiria alm. O amor apreende Deus debaixo de um
vu, debaixo de uma roupagem. No isto que a compreenso faz. A compreenso toma
Deus como Ele conhecido dela; ela no pode O aprender no oceano de Sua
insondabilidade. Eu digo que acima mesmo destes dois, da compreenso e do amor existe a
misericrdia. Ali Deus faz funcionar a misericrdia nos atos mais puros e mais elevados de
que capaz.
Um mestre diz uma boa coisa, que existe algo de muito secreto e oculto na alma, e
contudo, que isto se encontra muito acima dela, de onde irrompem os poderes do intelecto e
da vontade. Santo Agostinho diz que, assim como isto inefvel, como o Filho sai do Pai
em Seu primeiro quebrar alm, assim existe algo de muito secreto acima daquele primeiro
quebrar alm, de onde procedem ambos o intelecto e a vontade. O mestre que melhor falou
sobre a alma, disse que no existe forma alguma do conhecimento humano conhecer o que
seja a alma em seu cho79. Saber o que vem a ser a alma requer um conhecimento
sobrenatural. Quando os poderes saem da alma para as obras, nada conhecemos alm disto,
ou pelo menos sabemos muito pouco disto, uma pequena margem de conhecimento. O que
a alma em seu cho, no h quem o saiba. O que podemos saber disto tem que vir do
sobrenatural. Isto vem da graa. L que Deus faz operar usa misericrdia.
Amm.
78
Cf. So Toms, Summa Theol. I, Q. 21 A. 4. Cf. tambm LW IV.
79
Agostinho, De Genesi ad Litteram VI, cap. 29, n. 40.
131
132
T R I G S I M O O I TA V O S E R M O
QUINT 33
DILECTUS DEO ET HOMINIBUS, CUIUS MEMORIA EN BENEDICTIONE

EST, SIMILEM ILLUM FECIT IN GLORIA SANCTORUM
(Eccl. 45:1)
Estas palavras so tiradas do Livro da Sabedoria80 e o homem sbio diz: Aquele que
por Deus e pelos homens amado e cuja memria se acha abenoada. Deus lhe fez como os
anjos na glria.Esta descrio pode perfeitamente ser aplicada ao santo cujo festival
celebramos hoje, pois seu nome Benedito81, o abenoado, e as palavras aqui usadas so
muito apropriadas para o descrever: Cuius memoria en benedictione est, isto Cuja memria
digna de ser bendita, e tambm porque lemos que a glria lhe foi revelada, na qual ele viu o
mundo todo junto diante de si como se fosse uma bola82 e este texto diz: Deus lhe fez
como os santos na glria.
Quanto a esta glria, So Gregrio afirma que para a alma que nesta glria se
encontra, tudo parece ser pequeno e estreito. A luz natural do intelecto que Deus verteu na
alma to esplndida e forte que tudo que Deus criou alm de coisas corpreas parece ser
estreito e pequeno quando comparado com isto. Esta luz tambm mais nobre que qualquer
coisa corprea que Deus j tenha feito. Pois a menor e mais nfima coisa corprea que
existe, fica, se iluminada por esta luz que o intelecto, mais valiosa que qualquer coisa outra
corprea. Se tornaria inclusive mais lmpida e mais brilhante que o sol, por que esta luz retira
as coisas tanto do tempo quanto da matria. Esta luz to ampla que ela transcende a
largura, e mais larga que o largo. Transcende a sabedoria e a bondade assim como Deus
transcende a sabedoria e a bondade; pois Deus no nem a sabedoria nem a bondade, mas
desde Deus que procedem sabedoria e bondade. O intelecto no procede da verdade. E a
luz que acompanha o intelecto, a compreenso, como um fluxo, um verter alm, ou uma
torrente, comparvel aquela que o intelecto em si mesmo. E esta torrente est to
removida dele como o cu se encontra da terra. Eu digo com freqncia e penso nisto com
mais freqncia ainda, quo maravilhoso o intelecto que Deus colocou na alma.
Existe contudo uma outra luz, esta a luz da graa: comparada com esta a luz natural
to pequena quanto a ponta de uma agulha comparada a toda a terra. A presena de Deus
na alma pela graa, traz mais luz que qualquer intelecto poderia trazer: e toda luz que o
intelecto pudesse conferir, seria apenas uma gota no oceano comparada a esta luz, realmente
mil vezes menor. Isto o que acontece com a alma que se encontra na graa de Deus: para
ela todas as coisas, e o que o intelecto possa captar, parece tudo muito pequeno e
mesquinho.
80
No da Sabedoria de Salomo mas do Eclesistico.
81
21 de Maro. So Benedito de Nursia (cerca de 480-543), que foi o pai do monasticismo ocidental.
82
Gregrio o Grande, Dialogo XXV (que contem a vida de So Benedito). Gregrio escreve de um s raio de
sol (sub uno solis radio).
133
Me perguntaram de certa feita porque as pessoas boas se sentiam to felizes com Deus
e queriam tanto O servir. Eu repliquei dizendo que era porque eles tinham provado Deus e
seria realmente de se estranhar que a alma que tivesse uma vez provado Deus pudesse ter
gosto para qualquer outra coisa. Um santo diz que a alma que provou Deus acha que todas
as coisas que no provem de Deus so repugnantes e mal cheirosas.
Tomemos agora o texto num outro sentido: quando o sbio diz: Amado por Deus e
homens, ele omite a palavrinha e no diz:Ele amado por Deus e homens, pois ele
no est considerando sua natureza temporal que mutvel e instvel, transcendida de uma
tal forma pela essncia, como este texto quer indicar. A essncia abarca todas as coisas
dentro de si e contudo est ainda to mais acima de todas elas que no foi jamais sequer
tocada por qualquer coisa que fosse de criado. Quem imaginar que sabe algo sobre isto, de
fato no sabe nada, absolutamente nada. So Dionsio83 diz que o que conhecemos, que
podemos dissecar e discriminar em pares, isto no seria Deus, pois em Deus no existe nem
isto nem aquilo, que possamos abstrair, ou ao qual possamos atribuir qualquer modo. Nele
existe apenas uma s coisa e esta coisa Ele mesmo. Quanto a isto existe muita discusso
entre os mestres, de como isto pode ser to sem movimento, esta essncia intangvel e
abstrata que pode se comunicar para a alma, entrando dentro do campo visual da alma e eles
procuram compreender como a alma pode se tornar receptiva a tal. Eu digo que Sua
divindade depende de ser capaz de se comunicar ao que Lhe seja receptivo, e que se Ele no
se comunicasse, no seria Deus.
A alma que Deus ama e a quem Ele se comunica, deve estar de tal forma fora do
tempo, e de qualquer sabor de criatura que Deus nela prova apenas do Seu prprio sabor.
Dizem na escritura: No meio da noite, quando todas as coisas estavam silenciosas, ento,
Senhor, Tua palavra desceu desde os tronos reais.(Sap. 1:14f) Isto quer dizer: na noite,
quando no existe criatura que brilhe ou que olhe dentro da alma, e na quietude, quando
nada falava alma, ento a palavra dita ao intelecto. Esta palavra pertence ao intelecto e
quer dizer Verbumcomo ela e como ela fica ali.
Com freqncia tenho medo, quando comeo a falar de Deus, de quanto e quo
completamente a alma deve estar despegada, para ser capaz de alcanar aquela unio com
Ele. Mas que ningum ache que isto seja coisa impossvel de ser feita: nada impossvel para
a alma que possui a graa de Deus. Nada mais fcil para a alma que tem a graa de Deus
do que deixar tudo: nenhuma criatura lhe pode fazer mal. So Paulo diz: Estou convencido
que nada existe que me possa separar de Deus: nem a riqueza, nem a adversidade, nem a
vida, e nem mesmo a morte.
Vejam bem: no existe lugar onde Deus seja realmente mais Ele mesmo que na alma.
Em todas as criaturas algo existe de Deus, mas na alma Deus Deus mesmo, pois ela Seu
lugar de descanso. Por isto um mestre disse que Deus nada ama exceto Si mesmo: todo Seu
amor colocado em Si. Aquele um tolo, se podendo ser dono de fortuna incalculvel, se
contentar apenas com poucos trocados. O seu amor em ns o desabrochar do Esprito
Santo. Mais uma palavra sobre isto: Deus nada ama mais em ns quanto o bem que Ele
mesmo realiza em ns. Um santo afirma que nada coroado tanto por Deus quanto Seu
prprio trabalho em ns84. Que ningum tema isto que eu disse, que Deus nada ama exceto a
Si: isto resulta em extrema vantagem para ns, pois que com isto Ele visa nossa mais
83
De Caelesti hierarchia, cap. 2, 5.
84
Santo Agostinho, Epistolae 194, cap. 5, n. 19, ou De gratia et libero arbitrio, cap. 6, n. 15.
134
completa felicidade. Com isto Ele deseja nos atrair a Si, e nos purificar de tal forma que nos
leve at a Si, de maneira que possa amar a Si em ns, e a ns Nele. E ele deseja nossa
felicidade to tremendamente que a isto Ele nos atia com todos os meios que Lhe esto ao
alcance, sejam estes agradveis ou desagradveis. Deus mesmo probe que Deus realize
qualquer coisa que seja que no seja para nos conduzir a Ele. Eu de minha parte jamais
agradecerei a Deus por me amar, pois isto algo que Ele no pode mesmo evitar, quer Ele
queira ou no: a Sua natureza que o compele a faz-lo! Eu Lhe darei graas apenas por que,
com Sua bondade, Ele no pode parar de nos amar. Sermos tirados de ns mesmos e
inseridos em Deus no difcil, j que Deus mesmo que o faz: pois o trabalho de Deus
quando a pessoa Lhe segue e nada mais e no Lhe oferece a menor resistncia. A pessoa
deve ser passiva e permitir que Deus realize Seu trabalho.
Possamos ns seguir a Deus desta forma para que Ele nos possa conduzir a Si, de tal
forma que possamos nos unificar a Ele, para que possa Ele nos amar atravs de Si mesmo,
possa Deus de tal forma nos amar.
Amm.
135
TRIGSIMO NONO SERMO
QT 52
ADOLESCENS TIBI DICO: SURGE
(Lucas 7:14)
Hoje lemos no Evangelho sobre certa viva que, tendo um filho nico, este faleceu.
Nosso Senhor foi at o local onde isto ocorreu, e se dirigindo ao falecido, disse: Moo, eu
te digo, levante! E o moo se levantou.
Com a viva devemos compreender a alma. Por que seu marido estava morto, por isto
se filho tambm estava morto. Por filho devemos compreender o intelecto, que o homem
na alma. Por que ela no vivia no intelecto, o homem estava morto, e portanto era ela
viva.Nosso Senhor disse mulher no poo: Ide para casa e me trazei vosso
marido.(Joo 4:16) Queria ele dizer que, j que ela no vivia no intelecto, que o homem
na alma, ela no possua a gua vivaque o Esprito Santo: isto dado somente queles
que no intelecto habitam. O intelecto a parte mais elevada da alma, onde ela vive em
companhia dos anjos na natureza anglica. A natureza anglica no est em contato com o
tempo, nem tampouco est o intelecto, que o homem na alma: se encontram livres do
tempo. Se o homem no se encontra ali habitando, ento o filho morre. Eis pois porque ela
era viva. Por que viva? No existe criatura viva que no tenha algo de bom, e algo que
esteja faltando tambm, e que finalmente isto a cause a abandonar Deus. A fecundidade da
viva estava perdida e por isto o fruto pereceu.
Vivaem um outro sentido denota aquele que foi abandonado e que tambm
abandonou. Assim que devemos deliberadamente deixar e abandonar todas as criaturas. O
profeta disse: A mulher que infrtil procria mais ainda que aquela que frtil.O mesmo
se d com a alma que concebe espiritualmente: seu nascimento maior, e ela concebe a cada
momento que se passa. A alma que possui Deus frutfera o tempo todo. Deus
forosamente tem que ali realizar suas obras. Deus funciona sempre no agora eterno e o seu
trabalho o de conceber Seu Filho: Ele o concebe continuamente. Neste nascimento
surgem todas as coisas e to grande o prazer de Deus neste nascimento, que nisto Ele
despende toda Sua energia. Quanto mais a pessoa conhece as coisas, tanto mais perfeito
aquele conhecimento se torna e contudo parece ser nada. Deus d a Si mesmo, para fora de
Si mesmo, dentro de Si mesmo e Se traz de volta a Si. Quanto mais perfeito o nascimento
tanto mais Ele dar. Eu digo que Deus completamente uno: Ele conhece apenas a Si. Deus
mesmo concebe a Si imediatamente em Seu Filho: Deus fala todas as coisas em Seu Filho.
Foi por isto que ele disse: Moo, levanta!
Deus despende toda sua energia neste nascimento e isto necessrio para que a alma
possa retornar a Deus. De uma certa forma isto assustador, j que a alma to
freqentemente tomba desta localizao onde Deus est a exercer todo Seu poder: e isto
indispensvel para que a alma tenha vida novamente. Deus cria todos os seres com Sua
palavra: mas para vivificar a alma Deus fala com toda Sua fora neste nascimento. De uma
outra forma isto consolador, j que a alma trazida de volta a si neste nascimento. Neste
nascimento ela volta vida Neste nascimento ela retorna vida, e Deus concebe Seu Filho
136
na alma para revitaliz-la. Deus Se fala, em Seu Filho. Nesta palavra mesma onde Ele Se fala
em Seu filho, que Ele fala na alma. Todos os seres tm esta capacidade para nascerem.
Quem no pode nascer, no pode existir. De acordo com a verso de um mestre, isto um
sinal do nascimento divino, que todos os seres esto envolvidos nisto.
Porque ele disse: Moo? A alma nada tem que Deus possa falar a menos que seja no
intelecto. Alguns poderes so baixos demais para que Deus neles fale. De fato Ele fala, mas
eles no O ouvem. A vontade enquanto vontade no receptiva, no importa quanto tente.
O homem no quer dizer nenhum outro poder alm do intelecto. A vontade diz respeito
somente execuo.
Moo: Todos os poderes que pertencem alma no envelhecem. Os poderes que
pertencem ao corpo se exaurem e fenecem. Quanto mais a pessoa conhece, quer dizer,
tanto melhor esta pessoa conhece. Portanto: Moo. Os mestres chamam de moo aquilo
que est prximo de seu comeo. No intelecto a pessoa est para sempre jovem: tanto mais
a pessoa usa este poder, tanto mais aproximada ela est de seu nascimento, e tudo aquilo que
se encontra aproximado ao seu nascimento jovem. O primognito da alma o intelecto, e
em seguida vem a vontade, e aps isto que se seguem os demais poderes.
Agora ele diz: Moo, levanta! O que quer dizer levanta? Levantada labuta e
deixe que a alma levantepor si mesma! Um s trabalho que Deus realiza ao dar a luz
alma, mais perfeito que o mundo todo e mais agradvel a Deus que tudo o mais que Ele
jamais tenha criado. Os tolos tomam o mal pelo bem, e o bem pelo mal. Mas para aquele
que corretamente compreende o trabalho nico de Deus na alma isto melhor, mais nobre e
mais elevado que o mundo inteiro.
Acima desta luz que vem a graa. A graa no entra nem no intelecto nem na
vontade. Para que a graa entre no intelecto, o intelecto e a vontade devem transcender a si
mesmos. Mas isto no pode ocorrer, pois a vontade to nobre em si, que com nada pode
ser saciada, a no ser com o amor de Deus. O amor de Deus realiza poderosos trabalhos. E
existe algo de mais elevado ainda (que a vontade), que o intelecto: isto to nobre que
pode ser aperfeioado somente com a verdade divina. Por isto um mestre disse que existe
algo que muito secretivo sobre estes poderes, que so o cume da alma. neste local que a
verdadeira unio se realiza entre Deus de um lado, e a alma. A graa nunca realizou qualquer
trabalho virtuoso: ela nunca funcionou, apesar de fluir na relao de boas obras. A graa no
se unifica com obras. A graa mora junta e habita junta com a alma em Deus. Qualquer tipo
de trabalho, quer seja interno ou externo, se encontra abaixo dela. Tudo que existe est
permanentemente buscando aquilo que se assemelha a Deus. O que mais baixo e externo,
como o ar e a gua, se dispersam. Mas os cus, que so mais nobres, buscam o que divino
mais fielmente. Os cus revolvem constantemente, e em suas revolues fazem nascer todos
os seres. Nisto se parecem a Deus: mas sua inteno no esta, mas algo que acima disto se
encontra. Em segundo lugar, em suas revolues, os cus buscam o descanso. Os cus
nunca condescendentemente servem aos propsitos de qualquer criatura, que abaixo de si se
encontrem. E desta maneira est mais aproximada ainda de Deus. O local onde Deus
concebe Seu Filho nico no pode conceber outros seres. Contudo os cus lutam para
realizar o trabalho que Deus realiza em Si. Se os cus fazem isto e outros seres de menos
valia a alma mais nobre que os cus.
Um mestre diz que a alma concebe a si em si, e concebe a si fora de si, e novamente
de volta em si. Ela pode realizar maravilhas com sua luz natural: ela to forte que consegue
separar aquilo que uno. O fogo e o calor so unos: este uno dividido pelo intelecto. A
137
sabedoria e a bondade so unos em Deus: se a sabedoria estiver presente ao intelecto, nunca

pensa no outro. A alma concebe em si, Deus fora de Deus, e para dentro de Deus: ela o
concebe verdadeiramente fora de si: ela o faz concebendo Deus ali, onde ela como Deus:
ali ela uma imagem de Deus. Eu j disse antes que uma imagem, como imagem, no pode
ser separada daquilo que ela representa. Enquanto a alma viver ali onde ela a imagem de
Deus, ela d frutos: naquele lugar existe a verdadeira unio que nenhuma outra criatura pode
separar. Nem Deus mesmo, nem anjos, nem almas, nem quaisquer criaturas podem separar
este local onde a alma a imagem de Deus. Esta a verdadeira unio e aqui que reside a
bem-aventurana. Alguns mestres buscam a bem-aventurana no intelecto. Eu digo que a
bem-aventurana no reside nem no intelecto nem na vontade: a bem-aventurana reside
alm destes, onde a bem-aventurana reside como bem-aventurana no como intelecto, e
Deus est ali est como Deus e a alma como a imagem de Deus. A bem-aventurana ali est,
onde a alma toma Deus como Deus. Ali a alma a alma e a graa a graa, a bem-
aventurana a bem-aventurana e Deus Deus. Roguemos a Nosso Senhor que nos
permita esta unio consigo.
A tal nos ajude Deus.
Amm.
138
Q UA D R A G S I M O S E R M O
QT 39
ADOLESCENS, TIBI DICO: SURGE
(Lucas 7:12)
Podemos constatar no Evangelho, como o senhor So Lucas contou de um moo que

havia morrido. Ento Nosso Senhor se lhe aproximou e lhe tocando, disse: Moo, eu te
digo, levanta!
Todos devemos saber que em todas as boas pessoas Deus se encontra presente
imediatamente, e existe algo na alma onde Deus vive, e algo na alma onde a alma vive em
Deus. E se a alma se voltar para fora, para coisas externas, ela perece com isto, e Deus morre
tambm para a alma, mas Ele no morre devido a isto: Ele continua vivo Nele mesmo. Da
mesma forma, quando a alma deixa o corpo, o corpo morre e a alma prossegue vivendo por
si mesma, assim Deus est morto para a alma, mas Ele vive em Si mesmo.
E, devemos estar conscientes disto, existe um poder na alma que mais amplo que os
cus, sendo estes como so inacreditavelmente amplos em si mesmos, to amplos que a
pessoa no pode chegar sequer a uma definio disto. Mas este outro poder mais amplo
ainda que isto.
Vejam ento: Neste poder exaltado Deus pronuncia Seu Filho nico: Moo, te
levanta! Deus tem uma unio to chegada alma que isto est muito alm do que seria
crvel: Deus to elevado em Si mesmo, que nem a compreenso, nem o desejo O podem
atingir. Mas o desejo chega mais longe que qualquer coisa que possa ser apreendida pela
compreenso. mais amplo que os cus e mais franco que todos os anjos e contudo tudo
que a terra contm vive de uma pequena fagulha anglica. O desejo tem muito alcance, e vai
alm de toda medida. Tudo que a compreenso pode captar, tudo que o desejo pode almejar,
isto no Deus. Onde acabam tanto desejo quanto compreenso, existe aquela escurido
onde brilha Deus.
Agora diz nosso Senhor: Moo, eu te digo, levanta! Prestem ateno, se que
ouvirei Deus me dizendo algo, devo estar por completo afastado de tudo que meu, to
distanciado como me acho do oceano, e especialmente do tempo. A alma to jovem em si
que quando foi criada, e ela afetada pela idade somente devido ao corpo, quando ela utiliza
os sentidos. Um mestre85 diz: Caso uma pessoa mais idosa tenha viso de jovem, neste caso,
ele to jovem quanto o primeiro! Ontem aqui eu afirmei algo que parece ser por completo
inacreditvel: disse que Jerusalm est to chegada a minha alma quanto o cho no qual
estou agora. Sim, pela verdade sagrada! O que estiver a mil quilmetros de distncia alm de
Jerusalm est to aproximado de minha alma, quanto meu corpo se encontra. Tenho
certeza disto tanto quanto sou homem e aqueles monges mais preparados, tenho certeza,
podem compreender isto perfeitamente. Devemos ento saber que minha alma est to
jovem que quando foi concebida e realmente muito mais jovem ainda que isto! E digo mais,
ficaria envergonhado se amanh ela no estivesse mais jovem que hoje!
85
Aristteles, De anima 1, t.65.
139
A alma tem dois poderes que nada tem a ver com o corpo, ou seja o intelecto e a
vontade, que funcionam ambos acima e alm do tempo. Se apenas a viso da alma estivesse
aberta para que pudesse claramente perceber a verdade! Neste caso, devemos compreender
que seria to fcil para a pessoa abandonar tudo como um feijo ou uma lentilha ou um
nada, e de fato, por minha alma, para esta pessoa tudo seria um grande nada! Algumas
pessoas dizem que desistiram das coisas por amor, apesar de darem uma cotao to alta
quilo que deixaram. Mas aquele uma pessoa com conhecimento, que mesmo que se
abandone, e a tudo o mais alm disto, continua sendo como se tudo fosse nada. Esta pessoa
est vivendo de forma que possua todas as coisas em si.
Existe um poder na alma para o qual todas as coisas so igualmente doces: o pior e o
melhor do no mesmo para este poder, que a tudo aceita acima do aqui e do agora: agora
querendo dizer o tempo e aqui o lugar que agora estou ocupando. Se tivesse sado fora de
mim mesmo e estivesse completamente vazio, ento de fato o Pai geraria Seu Filho nico
em meu esprito de uma forma to pura que o esprito o geraria de volta novamente. A
verdade que se minha alma estivesse to pronta quanto a alma de nosso Senhor Jesus
Cristo, ento o Pai funcionaria em mim to puramente quanto no Seu Filho nico, e no de
forma inferior, pois Ele me ama com o mesmo amor com o qual ama a Si. So Joo disse:
No comeo era a Palavra e a palavra estava em Deus e Deus era a Palavra.(Joo 1:1) Para
que possa escutar esta palavra do Pai (onde tudo se encontra envolto em quietude), a pessoa
deve estar aquietada e completamnte livre de imagens, de fato de todas as formas. A pessoa
necessitaria ser to fiel a Deus que nada absolutamente o pudesse alegrar ou entristecer. Ela
deveria aceitar a tudo em Deus da forma que elas se encontram em si.
Ele diz: Moo, eu te digo, levanta! Sua inteno era realizar o trabalho ele mesmo.
Se algum me dissesse que carregasse uma s pedra, poderia me dizer para levar tambm
mil, se sua inteno fosse carreg-las ele mesmo, em vez de mim. Ou se algum me dissesse:
Carregue um peso de cem quilos, ele poderia tambm levar mil se quisesse faz-lo ele
mesmo. O caso que Deus quer realizar este trabalho Ele mesmo: o homem necessita to
somente obedecer e no resistir. Se apenas a alma permanecesse dentro, teria todas as coisas
presentes a ela ali. Existe um poder na alma que no apenas poder mas tambm ser, e ele
no apenas ser, mas tambm liberto do ser: to puro, to elevado e to nobre em si que
nenhuma criatura existe que o possa penetrar, apenas Deus sozinho mora ali. Na verdade,
nem Deus mesmo ali entra enquanto venha em Seus modos: nem como sbio, nem como
bom, nem como rico. Em qualquer modo que seja Deus ali no pode penetrar: Ele pode
apenas entrar ali na pureza de Sua natureza divina.
Anotem agora as palavras: Moo, eu te digo.O que aquilo que Deus nos diz? Que
este o trabalho de Deus e que este trabalho to nobre, to sublime, que apenas Deus o
realiza. Compreendamos: toda nossa perfeio e toda nossa alegria depende de que
atravessemos e transcendamos tudo aquilo que criatura, tudo que ser, e que cheguemos
at aquele cho que sem cho.
Rezemos a nosso caro Senhor Deus para que possamos ser unos e que moremos
dentro, e que Deus nos auxilie a achar este cho.
Amm.
140
Q UA D R A G S I M O P R I M E I R O S E R M O
QT 9
IN OCCISIONE GLADII MORTUI SUNT
(Heb.11:7)
Lemos nos Mrtires que Eles morreram pela espada.Nosso Senhor disse a seus
discpulos: Abenoados sois vs, quando sofrerdes o que seja em meu nome.(Mat. 5:11)
Ele disse: Eles morreram.O primeiro significado de morrer que tudo aquilo que a
pessoa sofre neste mundo e neste corpo acaba um dia. Santo Agostinho afirmou que todo a
dor e trabalho findaro, mas que a recompensa dada por Deus a tudo isto eterna. A
segunda coisa a que devemos prestar ateno que esta vida de fato impermanente, e por
esta razo no devemos temer a dor e quaisquer dificuldades que nos advenham, pois tudo
isto findar tambm um dia. A terceira coisa, que devemos agir como se estivssemos
mortos, no sendo influenciados nem pela alegria nem pela tristeza. Um mestre diz que nada
existe que possa abalar os cus86, querendo dizer com isto que um homem celeste no
afetado pelo que seja, as coisas no mais o tocam. Um mestre disse, j que todas as coisas
deste mundo so de tal forma vis, como seria possvel que distrassem, dadas suas naturezas,
um homem de Deus? Pois a alma finalmente em seu mais baixo nvel, ainda assim muito
melhor que os cus e que todas as demais criaturas. Ele diz que isto provm de ligar muito
pouco para Deus. Se a pessoa realmente estivesse consciente de Deus como deveria, seria
realmente impossvel a sua queda. Eis pois que um bom preceito que a pessoa aja neste
mundo como se estivesse morto. So Gregrio diz que ningum pode obter muito de Deus,
a no ser aquele que completamente morto se encontrar para este mundo.
A quarta lio a melhor de todas. Ele diz: Esto mortos.Pois a prpria morte que
nos d o ser. Um mestre diz que a natureza nunca termina nada sem que d algo de melhor
ainda por outro lado. Quando o ar se torna fogo, isto bom, mas quando o ar se torna gua
isto uma destruio e um decair87. Se o caminho da natureza sempre ascendente desta
forma, quanto mais ainda no ser este o Caminho de Deus. Ele nunca destri nada sem que
d em retorno algo de muito melhor ainda. Os mrtires morreram, perderam suas vidas, mas
encontraram com o ser. Um mestre diz que a coisa mais nobre o ser, a vida e o
conhecimento88. O conhecimento mais elevado que a vida ou o ser. E por outro lado, a
vida mais nobre que o ser e o conhecimento no sentido em que uma rvore vive mas uma
pedra tem ser. Mas se por outro lado, tomarmos o ser nu e puro, como ele em si, ento o
ser mais elevado que o conhecimento ou a vida, pois enquanto ser, possui em si tanto o
conhecimento quanto a vida. Eles perderam suas vidas e toparam com o ser.
Um mestre diz que nada existe que seja to semelhante a Deus quanto o ser: enquanto
ser ele como Deus. Um mestre diz que o ser to puro e elevado que tudo aquilo que
Deus , enquanto ser. Deus nada conhece exceto o ser, de nada est consciente, exceto do
86
Artistteles, De Generatione A, cap. 6.
87
Livremente sobre Albertus Magnus, De Generatione et Corruptione I, tr. 1, cap. 25.
88
So Toms, Summa Theol. I, Q 4, A 2, ad 3.
141
ser: o ser a circunferncia de Deus. Deus nada ama exceto Seu ser, nada pensa a no ser
Seu ser. Eu digo que todas as criaturas so um s ser. Um mestre diz que algumas criaturas
esto to chegadas a Deus e absorveram em si tanto da luz divina, que do vida aos demais
seres. Isto no verdade de forma alguma, pois o ser to elevado, to puro e to parecido a
Deus que pessoa no pode dar o ser, exceto Deus apenas, em si. A caracterstica de Deus
ser. Um mestre diz que uma criatura pode muito bem dar a vida a outra criatura. Portanto
apenas no ser reside tudo que existe de qualquer forma que seja. Ser o nome primeiro. O
que deficiente nada mais que um tombar do ser. Nossa vida toda deve ser o ser.
Enquanto nossa vida seja ser, nesta proporo ela se encontra em Deus. Enquanto nossa
vida se achar inclusa no ser, nesta medida se parecer a Deus. No existe vida que seja to
dbil, mas sendo tomada como ser, esta vida mais nobre que qualquer coisa que jamais
tenha vivido. Tenho certeza de que se a alma tivesse conhecimento da menor coisa que
possusse ser, no deixaria nem por um instante aquela coisa. A menor coisa, sendo
conhecida em Deus, por exemplo, se pudssemos conhecer uma flor como ela tem seu ser
em Deus, isto seria mais nobre que o mundo todo. Conhecer a menor coisa que seja em
Deus como esta coisa ser, melhor que conhecer um anjo.
Se um anjo se voltasse para o conhecimento das criaturas, se tornaria noite. Santo
Agostinho diz que quando os anjos conhecem as criaturas sem Deus, isto uma luz da noite,
mas quando eles conhecem as criaturas em Deus, isto a luz da manh. Quando conhecem
Deus em Si, como Ele vem a ser em Seu ser, isto um meio dia brilhante89. Eu digo que a
pessoa deve estar consciente de como nobre o ser. No existe criatura to nfima que no
deseje o ser. Quando lagartas tombam de uma rvore, se arrastam at uma parede para
poderem preservar seus seres, to nobre o ser. Devemos morar em Deus de tal forma que
Ele possa pr em ns um ser que seja melhor que a vida: um ser no qual nossa vida viva, no
qual nossa vida se torne o ser. O homem deve estar disposto a abraar a morte e morrer para
que com isto possa obter um ser melhor.
s vezes eu digo que um pedao de madeira mais precioso que outro, e isto uma
coisa surpreendente de se dizer. Uma pedra mais nobre, tendo ser, que Deus e que a
essncia de Deus sem o ser, se fosse possvel de O privar do ser. Esta deve ser realmente
uma vida poderosa, na qual as coisas mortas revivem, na qual at mesmo a morte se
transmuta em vida. Para Deus no existe aquilo que morre: todas as coisas esto vivas
Nele.Eles esto mortos, diz a escritura dos mrtires e eles se acham estabelecidos na vida
eterna, na vida onde vida ser. Devemos ns estar por completo mortos, de forma que
nem a alegria nem o sofrimento nos toquem.
Tudo que quisermos conhecer, devemos conhecer a causa daquilo. A pessoa no pode
realmente conhecer algo, sem conhecer sua causa. O conhecimento no pode jamais ser o
conhecimento a menos que seja o conhecimento de seu nexo causal. desta forma que a
vida no pode ser aperfeioada at que ela retorne at sua fonte produtiva, onde a vida um
ser que ama a vida quando ela morre bem no cho, de tal forma que ns possamos viver
aquela vida onde a vida tambm seja um ser. O que nos impede de termos constncia nisto
, como diz um mestre, nosso contato com o tempo. Tudo aquilo que toca o tempo est
morto. Um mestre diz que o curso do cu eterno: verdade, o tempo deriva disto por
intermdio de uma queda. Mas o curso do cu eterno, nada sabendo do tempo, o que
equivale a dizer que a alma deve estar estabelecida no puro ser. O segundo obstculo que a
89
Cf. Agostinho, De Genesi ad Litteram IV, cap. 23, n 40 e So Toms, Summa Theol. I, Q 58, A 6, ad 2.
142
vida contm oposies dentro de si. O que so opostos? A alegria e a tristeza, o branco e
preto so opostos, e eles no podem subsistir no ser.
Um mestre diz que a alma colocada no corpo para que possa ser purificada90.
Quando a alma separada do corpo no tem razo nem vontade. Ela una, e incapaz de
exercitar o poder de retornar a Deus. Ela possui estes poderes em seu cho, como se fossem
suas razes, mas no esto mais funcionando. A alma purificada no corpo, para que ela
consiga lembrar e juntar aquilo que se encontra espalhado e disperso. Quando aquilo que os
cinco sentidos dispersaram, retornar para dentro da alma, ela tem um poder no qual tudo se
unifica. Em segundo lugar, a alma fica to purificada no exerccio das virtudes, que por a ela
se ia para a vida da unidade. A purificao da alma consiste nela ser capaz de ser limpa de
uma vida que se acha dividida e entrar em uma vida de unidade. Tudo aquilo que se
encontrava espalhado entre as coisas mais inferiores, queda unido quando a alma sobe a uma
vida onde no mais existem opostos. O que cair para fora desta luz cai para a mortalidade e
com isto perece. O terceiro ponto sobre a pureza da alma que ela no deve se voltar para
nenhum outro objeto que seja. O que se voltar para outra coisa qualquer que seja, morre, e
no mais subsiste.
Rezemos a nosso caro Senhor para que nos auxilie a ir de uma vida que se encontra
dividida a uma que se encontra unida. A tal nos ajude Deus.
Amm.
90
Avicena, De Anima I.
143
Q UA D R A G S I M O S E G U N D O S E R M O
QT24
HAEC DICIT DOMINUS: HONORA PATREM TUUM ETC
(Matt. 15:4, Ex. 20:12)91
Este texto citado aqui em Latim, foi proferido por Nosso Senhor no evangelho, e quer
dizer em Alemo: Honre seu pai e sua me, e um outro mandamento nos ordenado pelo
Senhor Nosso Deus: No se deve cobiar o bem de nosso vizinho, nem sua casa, nem sua
fazenda, nem o que seja de outrem.(Ex 20:17) Um terceiro texto nos conta que o povo foi
ter com Moiss e disse: Conte-nos tudo voc mesmo, pois no podemos ouvir Deus.(Ex
20:19) O quarto texto nos diz que quando nosso Senhor Deus disse: Moiss, fars para
mim um altar de terra, e tudo que for ali oferecido queimars para mim.(Ex. 20:24) O
quinto texto l: Moiss adentrou uma nuvem, e subindo a montanha ali ele encontrou
Deus, e na escurido achou a verdadeira luz.(Ex. 20:21)
Meu senhor, So Gregrio92 afirmou: Onde o cordeiro toca o fundo, o bfalo nada e
onde nada o bfalo, o elefante anda adiante e a gua corre por cima de sua cabea.Eis a
uma bela parbola da qual podemos inferir muitas coisas. Santo Agostinho nos diz que as
escrituras so como um mar profundo. O cordeiro denota uma pessoa simples e humilde
que capaz de sondar a escritura. O bfalo denota aqueles que so mais grosseiros: cada um
destes toma aquilo que a si est adequado. Mas com um elefante que anda adiante devemos
compreender pessoas capazes que estudam as escrituras e que mergulham em seus
significados. Fico atnito que as escrituras sagradas estejam to cheias de significados que os
mestres afirmam que no devem ser to cruamente interpretadas: eles dizem que se algo
houver que seja rudemente material nelas isto deve ser explicado, mas para tal so
necessrias parbolas. O primeiro entrou at os tornozelos, o segundo at os joelhos, e o
terceiro at a a barriga e o quarto afundou por completo, tendo a gua passado por cima de
sua cabea.
O que quer dizer tudo isto? Santo Agostinho diz que no comeo as escrituras olham
sorridentemente as criancinhas e as atraem, mas quando se capaz de as sondar plenamente,
ela faz com que os sbios paream tolos: e no existe aquele que to parcamente seja dotado,
que no encontre aquilo que a ele se adapte ali, e ningum existe que to sbio seja que
quando tente sondar isto, no ache algo de mais profundo ainda. O que possamos
compreender e o que algum possa interpretar para ns, existe ainda um outro e oculto
sentido. Pois o que compreendemos aqui to diferente do que a coisa realmente , e da
forma que Deus , como se tudo isto no existisse realmente.
Retornemos agora ao texto: Honre pai e me, e de uma forma geral isto quer dizer
nosso pai e me, que os devemos honrar: todos aqueles, tambm, que possuem poder
espiritual devem ser honrados e tratados com respeito maior ainda, bem como aqueles que
91
Este texto mostra que isto foi pregado na Quarta feira depois do terceiro Domingo da Pscoa. crido que
este sermo tenha sido pregado em Colonha entre 1322 e 1326.
92
Gregrio o Grande, Moralia. Ep., cap. 4.
144
nos provm com bens temporais. Nisto tudo ns podemos costeare at tocar o fundo,
mas muito pouco podemos lucrar de todas estas consideraes. E uma mulher disse, Se
temos que honrar aqueles que nos proveram de bens externos, tanto mais ainda devemos
honrar aquele de quem tudo isto proveio! Tudo aquilo que temos na multiplicidade,
naquele outro local se encontra interno e unificado. Agora podemos muito bem
compreender que esta semelhana se aplica ao Pai. Eu estava pensando na noite passada que
toda esta semelhana ali se encontra presente apenas com o propsito de tornar parecido ao
Pai.
Em segundo lugar, Honre pai e me, isto quer dizer nosso Pai celeste, de quem
tiramos nosso ser. Quem honra ao Pai? Ningum exceto o Filho: ele apenas que O pode
honrar. E ningum h que honre o Filho exceto o Pai. Toda a alegria do Pai, tudo que Ele
tem de afeio e carinho est somente reservado para seu Filho. O Pai nada mais conhece
exceto o Filho. Ele encontra uma tal alegria no Filho que de nada mais necessita que de ficar
gerando o Filho, pois este uma semelhana e imagem perfeitas de seu Pai. Nossos mestres
dizem que aquilo que concebido ou conhecido uma imagem. Dizem assim: Se o Pai ter
seu Filho, ele O deve conceber Sua prpria imagem, que em Si reside, no cho da alma. A
imagem, da mesma forma que ela esteve eternamente presente Nele (Formae illius), que Sua
forma imanente. A natureza nos ensina e isto me parece inteiramente correto que devemos
procurar explicar Deus por forma e semelhana, atravs deste meio e daquele. E contudo,
Ele no nem isto nem aquilo, e o Pai no queda satisfeito at que tenha obtido a fonte
primeira, no aspecto mais interior, no cho e na essncia da Paternidade, onde Ele se rejubila
em Si, como o Pai a Si mesmo, na unidade nica. Aqui todos os capins, troncos de rvores e
pedras e tudo o mais uno. Isto o que de melhor h, logo, tudo aquilo que a natureza pode
produzir nisto se concentra, mergulhando na natureza do Pai de tal forma que possa se
unificar e se tornar um s Filho, para que possa superar tudo mais e se unificar na natureza
do Pai e se no puderem ser unos, pelo menos ento serem uma semelhana do uno. A
natureza que de Deus, fora de Si mesma nada busca: realmente, a natureza como ela em
si nada tem a ver com as aparncias externas. Pois a natureza que de Deus, nada procura
exceto a semelhana de Deus. Ontem noite estava pensando que toda semelhana como
um prembulo. Eu nada posso constatar a menos que isto tenha alguma semelhana comigo.
Deus possui em Si todas as coisas ocultas: no isto ou aquilo separadamente, mas em
unidade. A vista no possui em si a cor, mas a vista recebe a cor, no a audio: a audio
recebe os sons e o paladar o sabor. Cada um possui aquilo com o qual ele se torna uno. A
imagem da alma e a imagem de Deus se unificam pois, quando nos tornamos Filhos. Mesmo
que no tivesse nem vista nem audio, mesmo assim, teria ainda ser. Se algo me privasse
porventura de minha vista isto contudo no me privaria mesmo assim do ser ou de vida, pois
a vida reside no corao. Se algum fosse me golpear a vista, eu interporia minha mo para
desviar-lhe o soco. Mas se algum me quisesse acertar o corao, me esforaria com todo
meu corpo para poder preservar minha vida. Se quisessem tirar minha cabea, eu interferiria
com meu brao, para com isto salvar meu ser e vida.
J disse isto antes, que a casca deve ser partida e o que dentro se encontra sair para
fora, pois se quisermos chegar essncia devemos comear por partir a casca. Desta forma,
se quisermos nos deparar com a natureza sem vus, toda a semelhana deve ser removida e
quanto mais penetrarmos tanto mais chegado estaremos essncia. Quando a alma encontra
o Uno, onde tudo uno, ela permanecer naquele Uno. Quem aquele que verdadeiramente
reza a Deus? Aquele que procura a honra de Deus em tudo o que existe.
145
H muitos anos atrs eu no existia. Em seguida, meu pai e me se alimentaram de

carne, legumes e po que cresciam em seus jardins, e com isto me tornei homem. Nisto tudo
meu pai e me foram incapazes de me auxiliar, mas Deus criou meu corpo sem ajuda e criou
minha alma seguindo o mais elevado modelo. Assim foi que ganhei minha vida. Este gro
pode com sua natureza se tornar trigo, eis que a natureza da pessoa de se tornar aquele
trigo, e ele nunca descansar at que se que tenha realizado esta possibilidade. Este gro de
trigo pode por sua natureza se tornar tudo o mais e por isto ele paga o preo e morre para
que se torne todas as coisas. Este minrio cobre, mas tem em sua natureza se tornar prata,
e a prata pode por sua natureza virar ouro, e por isto mesmo nunca descansa at que tenha
realizado esta possibilidade. De fato, este pedao de madeira pode se tornar uma pedra. Eu
digo mais: pode se tornar todas as coisas: pode ser posta no fogo e queimar de maneira que
se torne fogo tambm e desta forma se tornar una com o fogo e ter eternamente um s ser
com o fogo. Realmente a madeira e a pedra e ossos e os capins em seus primeiros comeos
foram uma s coisa. E se mesmo esta natureza assim, mais ainda o ser aquela outra
natureza que una em si, e que no busca nem por isto nem por aquilo, mas removendo
tudo mais, corre para sua natureza pristina.
Ontem noite eu pensava que existem tantos cus. Existem algumas pessoas que no
crem que este po no altar possa ser transformado, e que no possa virar o corpo de nosso
Senhor, nem que Deus possa operar esta transformao. (Indignas so estas pessoas que no
conseguem crer que Deus seja capaz de operar isto!) Mas se Deus entregou a natureza a
fora de tudo se tornar, tanto mais ainda possvel a Deus transformar o po do altar em
seu prprio corpo! Se a frgil natureza pode realizar a faanha de uma folha produzir um ser,
ento tanto mais fcil para Deus tirar de um po Seu corpo. Quem aquele que honra
Deus? Aquele que em todas as coisas busca a honra de Deus. Esta a razo mais bvia,
apesar da primeira ser melhor.
O quarto significado: Eles de longe pediram a Moiss: Moiss, conte-nos o que
escutaste, pois no podemos ouvir a voz de Deus.De longe, isto era a concha que os
impedia de ver Deus.
Moiss entrou numa nuvem e escalou a montanha, e ali ele enxergou a luz divina. A
verdade que somente na escurido se pode encontrar esta luz, eis pois por que quando nos
encontramos na tristeza e no desespero esta luz se encontra mais prxima ainda. Mesmo que
Deus faa Seu melhor ou pior trabalho, o fato que Ele tem que se entregar a ns, apesar de
estarmos na aflio e na dor. Havia uma santa que tinha muitos filhos e estes a procuraram
matar93. Ento ela riu e disse: Vocs no deviam ficar tristes mas alegres e pensar em vosso
Pai celeste, pois de mim nada obtivestes, como se ela dissesse, Vocs tem seus seres
diretamente de Deus.Isto se aplica a ns mesmos. Nosso Senhor disse: A vossa escurido,
este o vosso sofrimento, e isto ser transformado em luz lmpida.(cf. Isaas 58:10) E
contudo no buscamos isto, nem lutamos por ali nos estabelecer. Eu j disse algures, que a
escurido oculta da luz eterna, da essncia de Deus eterna, desconhecida e no ser jamais
conhecida. E a luz do Pai eterno brilhou nesta escurido e a escurido no compreendeu esta
luz.(Joo 1:5)
Que Deus nos ajude a chegar a esta luz eterna.
Amm.
93
2 Macabeus 7:20ff. Tambm citado no Livro do Conforto Divino.
146
147
Q UA D R A G S I M O T E R C E I R O S E R M O
Qt 41
LAUDATE CAELI ET EXULTET TERRA
(Is. 49:13)
EGO SUM LUX MUNDI
(Joo 8:12)
Tomei hoje de dois textos em Latim. Num deles esto as palavras do profeta Isaas:
Alegrem-se cus e terras, pois eis que Deus confortou Seu povo e ter compaixo de seus
pobrezinhos.No outro texto est o Evangelho, onde nosso Senhor diz: Sou a luz do
mundo e aquele que me segue no andar na escurido: encontrar e possuir a luz da vida.
Notem no primeiro texto, onde o profeta diz: Alegrem-se cus e terra. isto
mesmo, isto mesmo, por Deus, por Deus, estejam to certos disto quanto Deus vive: com
o menor bem, ou a menor boa ao, todos os santos no cu e na terra e todos os anjos se
alegram to enormemente, como se todos os jbilos deste mundo no o pudessem igualar. E
quanto mais elevado cada santo, tanto maior sua alegria, e quanto mais elevado cada anjo,
tanto maior sua alegria e contudo todas suas alegrias combinadas to pequenas so como
uma lentilha comparada com a alegria que Deus deriva deste ato. Pois que Deus se rejubila
com as boas aes enquanto que todas as demais obras que no sejam levadas a cabo para a
glria de Deus so como cinzas na viso de Deus. Portanto ele afirma: Alegrem-se cus e
terra, pois Deus confortou Seu povo.Vejam como diz, Deus confortou Seu povo e ter
compaixo de Seus pobrezinhos.Ele diz: Seus pobrezinhos.Os pobres so geralmente
abandonados e relegados a Deus apenas, pois eis que ningum quer se ocupar deles. Se
algum tiver um amigo que seja pobre, no o reconhecer como amigo, mas se este tiver
posses e se for esperto, ento este homem diz, Voc est ligado comigo, meu parente,
conhecido, quer ficar ligado com ele, rapidamente o reconhece, mas para o pobre ele diz,
Que Deus te guarde! Os pobres so relegados a Deus, pois em todo lugar que vo,
encontram Deus e possuem Deus em todos os lugares e Deus vela sobre eles, pois foram
deixados apenas a si. por isto que ele diz no Evangelho: Bem aventurados os pobres.
(Mat. 5:3)
Notem bem suas palavras: Sou a luz do mundo., dizendo Eu sou, ele se aproxima
da essncia. Os mestres dizem que todos os seres podem dizer Eu, pois esta palavra uma
propriedade comum, mas a palavra sum, isto , sou, apenas Deus pode pronunciar
adequadamente94. Sum denota aquilo que em si contm toda a bondade: mas ela negada a
todos os seres de forma que qualquer uma delas em si possua algo que possa satisfazer
completamente pessoa. Se eu tivesse tudo que pudesse desejar, mas meu dedo me doesse,
ento no teria tudo, pois teria aquele dedo que doeria, e enquanto meu dedo me doesse no
estaria por completo confortado. O po um grande conforto para o homem quando este
94
Em seu comentrio sobre o Exodo (LW II, 21) Eckhart explica que sum denota a identidade da essncia e do
ser que ocorre apenas em Deus.
148
tem fome: mas se tiver sede, o po no mais lhe trar conforto, no mais que uma pedra o
faria. O mesmo ocorre com roupas quando tem frio: mas quando tiver calor no encontra
conforto em roupas. O mesmo ocorre com todos os seres e isto to vlido que todos os
seres em seus magos trazem a amargura. verdade que todos os seres em si tm alguma
consolao, assim como o favo produz mel. Mas o favo de mel, querendo dizer qualquer
bondade que haja coletivamente em todos os seres, isto se encontra completamente em
Deus. Portanto est escrito no Livro da Sabedoria: Contigo toda a bondade flui para minha
alma.(Sap. 7:11) e este conforto provem totalmente de Deus. Mas o consolo proveniente
dos seres no completo, porque no sem misturas. Mas o conforto de Deus puro e sem
mistura, perfeito e completo, e Ele est to ansioso por entregar isto a ns que no pode
sequer esperar para nos dar isto tudo pessoalmente. Deus de tal forma suplicante em Seu
amor por ns, justamente como se tivesse esquecido os cus e a terra e toda Sua bem
aventurana e toda Sua essncia de Deus e nada tivesse a ver com nada exceto comigo
apenas, para me entregar tudo para meu conforto. E isto Ele me entrega completamente, e
perfeitamente, e puramente, e durante todo tempo, e isto Ele d tambm a todos os seres.
Agora ele diz: Aquele que me segue no andar na escurido.Vejam como ele diz:
Quem me segue.De acordo com os mestres a alma tem trs poderes. O primeiro poder
sempre busca aquilo que mais doce. O segundo procura sempre pelo que mais elevado.
Enquanto que o terceiro procura sempre pelo melhor possvel. Pois a alma to nobre e
nobre demais at para que descanse em qualquer outra parte que seja exceto em sua fonte,
de onde provm toda a bondade que possa existir95. De tal forma doce o consolo de Deus,
que todos os seres vo cata Dele, por toda parte. Eu digo mais ainda: toda vida dos seres e
o ser deles dependem deles procurarem e passarem por Deus.
Mas vocs poderiam neste momento perguntar: Onde est este Deus que todos os
seres buscam, e de onde eles obtm todos seus seres e vidas? Eu alegremente discorro da
essncia de Deus, pois que nossa bem aventurana flui desde este ponto. O Pai diz: Meu
filho, eu te gero hoje no reflexo dos santos.(cf. Ps. 110:3) Onde est este Deus? Na
plenitude dos santos eu estou contido.(cf Ecl. 24:16) Onde est este Deus? No Pai. Onde
est este Deus? Na eternidade. No h quem possa ter encontrado Deus, pois como disse o
profeta: Senhor, s um Deus oculto.(?Is. 45:15) Onde est este Deus? como se algum
fosse se esconder ento revela seu esconderijo tossindo alto: foi o que fez Deus. Ningum
jamais encontrou Deus, mas Ele revelou Sua presena. Um dos santos disse: Por vezes
experimento tal doura que me esqueo de mim mesmo e de todos os demais seres e quero
me dissolver em Ti.96Mas quando quero agarrar isto, Senhor, o tiras de dentro de minhas
mos. Senhor, que queres dizer com isto? Se queres me provocar, porque me tiras isto? Se
me amas, porque foges de mim? Ah, Senhor, fazes isto para que com isto possa eu receber
muito de ti. Diz o profeta: Meu Deus.Quem falou que sou teu Deus? Senhor no
posso descansar em parte alguma exceto em Ti, e no tenho nenhum bem estar, exceto em
Ti.
Possa o Pai, o Filho e o Esprito Santo nos auxiliar a buscar desta forma Deus, e
tambm possamos ns o encontrar.
Amm.
95
Esta fonte a perfeio geral da bondade divina, que o actus purus, uma s coisa com o cho divino do ser.
96
Uma livre citao de Agostinho, Conf. X, 40, n. 65. O resto de Eckhart mesmo, mas baseado nas Conf. I, 1.
149
150
Q UA D R A G S I M O Q UA R T O S E R M O
QT 32
BEATI PAUPERES SPIRITU QUIA IPSORUM EST REGNUM CAELORUM
(Mat. 5:3)
A felicidade abriu sua boca de sabedoria e afirmou: Bem aventurado os pobres de

esprito, pois deles o reino dos cus.Todos os anjos, todos os santos97 e tudo que foi
nascido deve ficar silente quando a sabedoria do Pai abre Sua boca: pois toda sabedoria dos
anjos e das criaturas pura loucura diante da sabedoria insondvel de Deus. E foi esta
sabedoria que declarou que so abenoados os pobres.
Existem dois tipos de pobreza. A primeira uma pobreza externa, e isto til e deve
ser muito elogiada naquele que a pratica voluntariamente, por amor a Nosso Senhor Jesus
Cristo, pois Ele mesmo tinha isto nesta terra. Sobre esta pobreza eu nada mais direi neste
momento. Mas existe uma outra pobreza, uma pobreza que de natureza interna, e a esta
que se aplicam as palavras de Nosso Senhor quando ele disse: Bem aventurados os pobres
de esprito.
Agora eu rogo ao mel de suas almas que sejam desta forma para que possam
compreender este sermo: pois que pela verdade eterna eu digo que a menos que sejam
como esta verdade a qual abordaremos neste momento, no ser possvel que me
compreendam.
Algumas pessoas indagaram de mim o que vem a ser a pobreza, e o que um homem
pobre. Responderei a tal da seguinte forma:
O Bispo Alberto diz que um homem pobre aquele que se satisfaz com todas as
coisas que Deus criou e isto est bem dito98. Mas vamos falar melhor, tomando a pobreza
em um sentido mais elevado: um pobre aquele que nada quer, que nada sabe e que nada
tem. Falemos neste momento sobre estes trs pontos, e eu rogo a vocs que compreendam
esta sabedoria se puderem: mas se no puderem compreender, no precisam ficar
preocupados, porque vou dizer uma tal verdade que muito poucas pessoas podem
compreender.
Em primeiro lugar, um pobre aquele que nada quer. Existem pessoas que
absolutamente no compreendem o que isto quer dizer: so aqueles que ficam muito
apegados a asceticismos e prticas externas, achando que muito fazem ao se submeter a tais
prticas. Possa Deus lhes ter em compaixo, pois to pouco compreendem da verdade
divina! Costumam chamar estas pessoas de santas ou de sagradas por que aparentam s-lo
externamente, mas eu digo que por dentro nada mais so que bons idiotas, pois ignoram
completamente o que vem a ser a verdade divina. Estas pessoas dizem que o pobre aquele
que nada deseja e explicam isto da seguinte forma: A pessoa deve levar sua vida de tal forma
que jamais faa o que quer em nada que seja, mas deve se esforar por realizar a maravilhosa
97
Do evangelho para o Dia de Todos os Santos (1 de Novembro).
98
Abertus Magnus, Enarrationes in Matt., 5:3.
151
vontade de Deus. Est tudo bem com estas pessoas por que suas intenes so boas, e
podemos at chegar a lhes elogiar estas suas vontades. Possa Deus em Sua misericrdia lhes
abrir os reinos dos cus! Mas pela sabedoria de Deus eu afirmo que tais pessoas no so de
forma alguma pobres, nem se parecem mesmo que seja levemente aos pobres. So muito
admirados por aqueles que nada sabem, mas eu digo que no tem o menor valor, so
completos idiotas sem qualquer compreenso que seja da verdade divina. Talvez at que
ganhem os cus por suas boas intenes, mas da pobreza da qual falaremos agora no tem a
menor idia que seja.
Se ento, me perguntassem o que vem a ser o pobre que nada quer, eu diria o seguinte:
Enquanto que o homem quiser fazer a vontade de Deus atravs de sua vontade prpria, esta
pessoa ainda no tem a pobreza a qual mencionamos: pois esta pessoa tem uma vontade
para servir a vontade de Deus, e eis que esta no a verdadeira pobreza! Pois para que a
pessoa tenha esta verdadeira pobreza deve estar to liberta de sua vontade criada como
quando ainda no era, isto , como quando ainda no existia. Pois eu declaro pela verdade
eterna, que enquanto tivermos vontade de realizar a vontade de Deus, e enquanto quisermos
possuir a eternidade e Deus, ainda no somos pobres: pois o pobre aquele que nada quer e
que nada deseja.
Enquanto eu estava ainda em minha primeira causa, eu ainda no tinha nenhum Deus
e era minha prpria causa: ento eu nada queria e nada desejava, pois eu era o ser puro e um
conhecedor de mim mesmo no gozo da verdade. Ento eu queria a mim e nada queria de
mais: o que eu queria eu era, e o que eu era eu queria, e assim estava eu livre de Deus e de
todas as coisas. Mas quando deixei meu livre arbtrio para trs e recebi meu ser criado, ento
eu possua um Deus. Pois antes que houvessem criaturas, Deus no era Deus: Ele era
Aquilo que Ele era. Mas quando as criaturas entraram para a existncia e receberam seus
seres criados, ento Deus no era Deusem Si mesmo, era Ele Deusnas criaturas99.
Quando dizemos que Deus enquanto Deusno o objetivo supremo das criaturas,
isto quer dizer que o mesmo status elevado possudo mesmo pela menor das criaturas de
Deus. E se tomssemos como exemplo uma mosca que tivesse a razo, e que pudesse
sondar intelectualmente as profundezas eternas de Deus, do ser de Deus, do qual ela mesmo
proveio, teramos que dizer que Deus com tudo aquelo que O torna Deusseria incapaz de
satisfazer e de realizar aquela mosca! Portanto rezemos a Deus para que possamos estar
livres de Deus, para que possamos com isto ganhar a verdade e goz-la eternamente, ali onde
o anjo mais elevado, a mosca e a alma so perfeitamente iguais, ali onde eu me quedei e
queria aquilo que eu era, e era aquilo que queria. Ento podemos concluir: se a pessoa
realmente pobre de vontade, deve querer e desejar to pouco quanto queria e desejava
enquanto no era ainda. E desta forma que a pessoa chega a ser pobre pelo no querer.
Em segundo lugar, ele pobre que nada sabe. J dissemos algumas vezes que a pessoa
deve viver como se no vivesse nem para si mesmo, nem pela verdade e nem por Deus
sequer. Mas agora faremos diferentemente e iremos mais alm, dizendo: Para que a pessoa
possua esta pobreza deve viver de tal forma que no esteja consciente que no vive para si
mesmo, ou para a verdade, ou para Deus. Deve estar possudo de uma tal falta de todo
conhecimento que nem saiba nem reconhea, nem sinta que Deus habite nele: mais ainda,
99
O que Eckhart afirma diz respeito a existnca do homem antes de sua criao, uma idia no actus purus do
cho divino do ser, onde a idia de um homem individual est em unidade essencial com a Essncia de Deus,
na qual, portanto, Eu nem sabia nem tinha nenhum Deus (DW II, 509).
152
deve estar livre de toda compreenso que nele possa existir. Pois que quando esta pessoa
estava no ser eterno de Deus, nada mais habitava nele: o que ali habitava era ele mesmo. Eis
pois por que declaramos que a pessoa deve estar to livre de seu prprio conhecimento
quanto naquela poca em que ele ainda no era. Esta pessoa deve deixar que Deus funcione
como desejar, e ele mesmo nada fazer, estando inativo.
Pois que tudo que tudo que vem de Deus pura atividade: o trabalho verdadeiro da
pessoa amar e conhecer. Agora a pergunta fica colocada: Onde reside a bem aventurana
pela sua maior parte? Alguns mestres dizem que est no conhecer100, enquanto que outros
dizem que est no amor101: outros dizem que est em conhecer e em amar e estes so o que
melhor dizem. Mas ns dizemos que no nem em conhecer nem em amar: Pois que existe
algo na alma de onde vm tanto o conhecimento quanto o amor: Mas isto mesmo nem
conhece nem ama da forma que o fazem os poderes da alma. Quem conhece isto, conhece a
origem da felicidade. Isto no tem um antes ou um depois, nem espera que algo venha a si,
pois isto no pode nem ganhar nem perder. E assim isto est privado do conhecimento que
Deus esteja nele funcionando: ao invs isto apenas si mesmo, gozando a si mesmo na
forma de Deus. assim que eu digo que a pessoa deve estar quitada e liberta que nem
conhea e nem perceba que Deus esteja nele funcionando: desta forma a pessoa pobre.
Os mestres dizem que Deus um ser, um ser intelectual que conhece tudo. Mas ns
dizemos que Deus no um ser e que no intelectual, e que sequer conhece isto ou aquilo.
Assim que Deus est livre de todas as coisas, e assim mesmo Ele todas as coisas. Para ser
pobre de esprito, a pessoa deve estar pobre de todo seu conhecimento: no conhecendo
coisa alguma, nenhum Deus, nenhuma criatura, nem a si mesmo. Isto necessrio, que a
pessoa no deseje conhecer ou compreender qualquer coisa que seja dos trabalhos de Deus.
Assim a pessoa pode chegar a ser pobre de seu prprio conhecimento.
Em terceiro lugar ele um pobre que nada tem. Muitos existem que dizem que a
perfeio realizada quando no mais se tem coisa alguma materialmente na terra e isto
verdade em um sentido, quando voluntrio. Mas no foi este o sentido em que o quis
mencionar. Eu j disse antes, aquele que pobre no aquele que quer fazer a vontade de
Deus mas aquele que de tal forma vive que est livre de sua prpria vontade e da vontade de
Deus, assim como estava quando ainda no era. Desta pobreza declaramos que a mais
elevada. Em segundo lugar, dissemos que o pobre aquele que nada sabe do funcionamento
de Deus dentro de si. Aquele que est to livre do conhecimento e da compreenso de Deus
como Deus mesmo est de todas as coisas, esta pessoa ento tem a pobreza mais pura. Mas
esta terceira pobreza a mais correta, que quando a pessoa nada tem, e da qual vamos
discorrer neste momento.
Prestem ateno no seguinte! Eu disse com freqncia no passado e eminentes
autoridades tambm o fizeram, que a pessoa deve estar de tal forma liberta de todas as coisas
e de todos os trabalhos, tanto de dentro como de fora, que possa ser uma casa digna de
Deus, onde Deus possa trabalhar. Agora digamos algo de mais alm. Se o homem estiver
livre de todas as criaturas, de Deus e de Si mesmo e se mesmo assim Deus achar um lugar
nele onde possa funcionar, ento declaramos que enquanto isto estiver naquele homem, ele
ainda no pobre na pobreza mais pura. Pois que no a inteno de Deus em Seus
trabalhos que a pessoa deva achar um lugar dentro de si onde Deus possa funcionar: pois a
100
Os Dominicanos.
101
Os Franciscanos.
153
pobreza do esprito quer dizer estar to livre de Deus e de todos Seus trabalhos que Deus, se
desejar trabalhar na alma, Ele mesmo o lugar onde possa funcionar, o que alis Ele faz
com a maior satisfao. Pois que se Deus achar uma pessoa to pobre, ento Deus realiza
Seus trabalhos e a pessoa se queda passiva a Deus, ento Deus o prprio lugar onde
funciona, sendo Deus como , um trabalhador. justamente aqui, nesta pobreza, que a
pessoa d entrada naquela essncia eterna que ele foi uma vez, que agora e que ser por
todo sempre.
Esta a palavra de So Paulo. Diz ele: Tudo que sou, o sou pela graa de Deus(1
Cor. 15:10). Este sermo parece se elevar acima da graa e do ser e da compreenso e da
vontade e de todo desejo, ento como podem ser verdadeiras as palavras de So Paulo? O
fato que so verdadeiras as palavras de So Paulo: era foroso que a graa de Deus nele se
encontrasse, pois a graa de Deus causou com que aquilo que em si era acidental se
aperfeioasse como essncia. Quando a graa terminou seu trabalho, Paulo permaneceu
aquilo que ele era.
Assim dizemos que a pessoa deve ser to pobre que nem possua nem tenha qualquer
lugar onde Deus possa operar. Preservar um lugar preservar a distino. Eis pois que rezo
a Deus que me livre de Deus, pois meu ser essencial est acima de Deus, tomando Deus
como a origem das criaturas. Pois naquela essncia de Deus na qual Deus se encontra acima
de ser e de distino, ali eu era eu mesmo e me conhecia a mim mesmo de tal forma que me
constitusse neste homem que aqui est. Portanto eu sou minha prpria causa de acordo
com minha essncia que eterna e no de acordo com meu vir a ser, que temporal.
Portanto sou no-nascido, e de acordo com meu modo no-nascido, no poderei jamais
morrer. De acordo com meu modo no-nascido fui eternamente, sou agora e serei para todo
sempre. Aquilo que sou por virtude do nascimento, deve por fora vir a perecer, j que
mortal. No meu nascimento todas as coisas tambm nasceram, e eu era a causa de mim
mesmo e de todas as coisas: se eu o quisesse, no teria sido e todas as coisas no teriam sido.
Se no tivesse sido, Deus tambm no teria sido. Sou eu a causa de Deus ser Deus: se no
tivesse sido, Deus ento no teria tambm sido Deus. Mas vocs no precisam saber disto.
Um grande mestre disse que seu abandonar corpo e mente mais nobre que sua
emanao e isto um fato. Quando flu desde Deus, todas as criaturas disseram: Eis que
Deus existe! , mas isto no pode me fazer abenoado, pois que atravs disto eu me percebo
como criatura. Mas no meu abandonar corpo e mente, onde me quedo livre de minha
vontade, da vontade de Deus e de todos seus trabalhos e do prprio Deus mesmo, ento me
encontro acima de todas as criaturas e no sou mais nem Deus nem criatura, mas sim aquilo
que era, que deverei para sempre permanecer sendo. Ali que receberei um selo que me
elevar acima de todos os anjos. Com este selo ganharei uma tal riqueza que no ficarei
contente com Deus enquanto Deus, ou com todos Seus trabalhos divinos: pois que este
abandonar corpo e mente me garante e me confirma que eu e Deus nada mais somos que
uma s coisa. Ento que sou o que era, ento no sou nem crescimento nem decadncia,
pois que ento sou a causa que no se move e que com isto move todas as demais coisas.
Aqui Deus no encontra nenhum lugar no homem, pois que o homem atravs de sua
pobreza ganha para si mesmo o que ele foi eternamente e que dever para sempre
permanecer sendo. Aqui Deus uma s coisa com o esprito, e esta a pobreza mais estrita
que a pessoa pode realizar.
Se algum houver que no possa compreender isto que foi dito, no precisa se
preocupar com nada. Pois enquanto a pessoa no for igual a esta verdade, no pode
154
compreender minhas palavras, pois esta a verdade nua e crua que proveio diretamente do
corao de Deus.
Vivamos ns para experimentar isto eternamente, a tal nos ajude Deus.
Amm.
155
Q UA D R A G S I M O Q U I N T O S E R M O
QT55
HOMO QUIDEM ERAT DIVES ETC
(Lucas 16:19)
Havia um homem rico que se vestia sempre com as melhores sedas e brocados de
ouro e comia do bom e do melhor todo dia, e no tinha nome algum.
Podemos compreender isto de duas formas: desde as profundezas insondveis da
essncia de Deus e de toda alma delicada.
Havia um homem rico.Homemdenota um ser racional: o que nos diz um mestre
pago . Quando nas escrituras lemos homem, isto quer dizer Deus. So Gregrio diz que
102
se houvesse algo que Deus nos dissesse ser mais nobre que tudo mais, por certo Ele teria
dito Sua compreenso: pois na compreenso que Deus se manifesta, e na compreenso
Deus flui para Si, na compreenso Deus flui para todas as coisas, na compreenso Deus cria
tudo que existe. Se no houvesse compreenso em Deus no poderia haver uma Trindade, e
neste caso no haveria criatura alguma que pudesse ter abandonado corpo e mente.
Ele no tinha nome algum.A profundidade insondvel de Deus no tem nome
algum: pois todos os nomes que a alma lhe confere so ganhos a partir de sua compreenso.
Como diz o mestre pago em seu livro chamado Luz das luzes,103Deus supraessencial e
supraracional e alm da compreenso quando se entende por compreenso a compreenso
natural. Aqui no estou falando da compreenso atravs da graa, porque pela graa o
homem pode ser transportado de forma que compreenda o que compreendeu So Paulo:
pois ele foi apanhado no terceiro cu e viu coisas tais como nenhum homem poderia
descrever104. Ele no pode exprimir em palavras o que havia visto: pois para compreendamos
algo, devemos faz-lo por sua prpria causa em modo e atividade. Eis por que Deus
permanece desconhecido, pois ningum Lhe causou a ser, sendo Ele sempre o primeiro. Ele
tambm sem modo, isto Sua natureza no pode ser conhecida. E Ele tambm sem
qualquer atividade (isto , em sua quietude oculta). Portanto Ele no tem nome. E o que
ocorre ento com todos os nomes que Lhe foram atribudos? Moiss Lhe perguntou qual
Seu nome, ao que Deus lhe disse: Aquele que , foi quem te enviou.Esta foi a nica forma
em que ele O pode exprimir: pois que Deus no pode se dar a conhecer a qualquer criatura
da forma que Ele em Si. No que Ele no o pudesse fazer, mas porque as criaturas no so
capazes de o compreender. Portanto o mestre diz no livro chamado A luz das luzes, que
Deus supraessencial e que est alm de ser encomiado, supraracional e alm da
compreenso.
Este homem de quem falvamos tambm era rico.Da mesma forma, Deus rico em
Si e em tudo o mais. Vejam bem: as riquezas de Deus so de cinco tipos. Em primeiro lugar,
Ele a causa primeira, e assim se verte em todas as coisas. Em segundo, Ele uno em
102
Aristteles, De anima ii, 1.
103
Um nome alternativo para o Liber de Causis, dito ter sido escrito por Proclus.
104
Cf. 2 Cor. 12:2-4.
156
essncia, e portanto a interiorizao de tudo que existe e o que h de mais ntimo. Em

terceiro lugar, Ele a fonte, e portanto se entrega a tudo. Em quarto lugar, Ele imutvel e
portanto aquilo em que mais se pode depender. Em quinto, Ele perfeito e portanto o mais
desejvel.
Ele a causa primeira, portanto Ele se verte para tudo que existe. Sobre isto um
mestre pago disse que a primeira causa se entrega mais em todas as demais causas que as
outras causas se entregam a si mesmas em seus efeitos105. Ele tambm simples em Sua
essncia: o que quer dizer simples? O Bispo Albrecht disse que o que simples
intrinsicamente uno e sem um segundo: isto Deus e todas as coisas simples so mantidas
pelo fato de que Ele . Ali as criaturas so unas no uno e so Deus em Deus: nelas mesma
nada so.
Em terceiro lugar, sendo a fonte Ele est transbordando para todas as coisas. O Bispo
Albrecht diz que Ele flui de trs formas nas coisas em geral: com o ser, com a vida e com a
luz, especialmente na alma racional como uma compreenso de todos os seres e uma volta
das criaturas at suas origens106: isto a luz das luzes, pois que: Todos os presentes e todas
as perfeies fluem desde o Pai das luzes, como diz So Jaime (Jaime 1:17).
Em quarto lugar sendo imutvel, Ele muito digno de se Lhe depender. Agora vejam
como Deus se une a tudo que existe. Ele se une com as coisas enquanto Nele mesmo
permanece como uno, todas as coisas sendo unas Nele. Portanto o Cristo diz: Vocs sero
transformados em mim, mas eu no me transformarei em vocs.107Isto se deve a
imutabilidade de Deus e Sua imensidade, e pequenez das coisas. Quanto a isto, o profeta
diz que tudo para Deus como uma gota do oceano108. Se fossemos jogar uma gota no
oceano, a gota se fundiria ao oceano e no o oceano gota. O mesmo ocorre com a alma:
quando ela absorve Deus, vira Deus, de tal forma que a alma se torna divina mas Deus de
Sua parte no vira a alma. Ento a alma perde seu nome e seu poder, mas no sua vontade e
sua existncia. Sobre isto o Bispo Albrecht diz que a vontade com a qual a pessoa falece,
com esta vontade ele permanece na eternidade109. Em quarto lugar, sendo perfeito, Ele
muito desejvel. Deus a perfeio de Si mesmo e de tudo que existe. O que a perfeio
em Deus? Que Ele venha a ser Seu prprio bem e tambm o bem de todas as coisas110.
Portanto todas as coisas O desejam, pois Ele o bem de todas as coisas.
Que esta bondade possa vir a ser nossa, que Deus mesmo, que possamos gozar disto
eternamente, a tal nos ajude Deus.
Amm.
105
Liber de Causis, 1, 1.
106
Citao no encontrada.
107
Esta no uma citao das escrituras, mas uma parfrase de Agostinho, Conf. VII, cap. 10, n.16.
108
Cf. Sap. 11:23.
109
Comentrio sobre Mat. 2:7.
110
Agostinho, De Trinitate, VIII, cap. 3, n.4. Cf. LW III, 432.
157
Q UA D R A G S I M O S E X T O S E R M O
QT 56
VIDENS JESUS TURBAS, ASCENDIT IN MONTEM, ETC.
(Mat. 5:1)111
Lemos no Evangelho que Nosso Senhor evitou a turba e Subiu a montanha. Abrindo
ento Sua boca ensinou sobre o reino de Deus.
Ele ensinou.Santo Agostinho diz: Quem ensina coloca sua cadeira nos cus.112
Aquele que absorveria a instruo de Deus deve se colocar acima e transcender toda a
multiplicidade: a esta ele deve evitar. Para que possa absorver a instruo de Deus deve ele
se recolher e estar absorto em si, se voltando de todos os cuidados e envolvimentos e
tambm no traficando com coisas inferiores. Os poderes da alma que tantos so e que tm
todos um to longo alcance, ele os deve transcender a todos, at mesmo aqueles que
procedem do pensamento, apesar do pensamento poder realizar maravilhas em si mesmo.
Mas este pensamento tambm deve ser transcendido, para que Deus fale aos poderes no-
divisos.113
Em segundo lugar, Ele subiu as montanhas.Isto quer dizer que Deus mostra a
sublimidade e a doura de Sua natureza, da qual deve ser removido tudo aquilo que
criatura. Ali ele no est ciente de nada mais alm de Deus e de si mesmo, enquanto imagem
de Deus.
Em terceiro lugar, Ele subiu as montanhas.Isto indica Sua exaltao (aquilo que est
elevado se encontra prximo a Deus) e denota aqueles poderes que de Deus se encontram
prximos. Em uma ocasio Nosso Senhor foi com trs de seus discpulos e os conduzindo a
uma montanha, lhes revelou a iluminao de Seu corpo, que teremos na luz eterna114. Nosso
Senhor disse: Lembrem-se do que eu lhes disse: o que viram aqui no foi nem imagem nem
semelhana.Quando algum evita a multido, Deus d a Si mesmo alma sem imagem ou
semelhana. Mas todas as coisas so conhecidas por imagem e semelhana.
Santo Agostinho nos instrui sobre os trs tipos de conhecimento115. O primeiro
corporal, percebendo as imagens como a vista as v e como percebe as imagens. O segundo
mental mas ainda assim admite as imagens das coisas corpreas. O terceiro uma mente
interna que no conhece nem imagem nem semelhana e este conhecimento se parece com
aquele dos anjos. Os nveis mais elevados dos anjos so de trs tipos. Um mestre diz que a
111
Evangelho do Dia de Todos os Santos (Primeiro de Novembro).
112
De disciplina Christiana, cap. 14, n.15.
113
O primeiro grupo de poderes so os poderes inferiores da alma, incluindo aqui o pensamento discursivo,
que se acham espalhados entre as coisas externas: os poderes no-divisos so o intelecto e a vontade.
114
Cf. Mat. 17:1-2.
115
De genesi ad litt. XII, cap. 34.
158
alma no conhece a si, exceto na semelhana, mas os anjos se conhecem a si e a Deus sem
semelhana.
Ele subiu a montanha e foi transfigurado ante a eles.A alma se transfigura, e se
transforma, e forjada novamente naquela imagem que o Filho de Deus. A alma criada
na imagem de Deus116, mas os mestres dizem que o Filho a imagem de Deus, e a alma
criada na imagem da imagem117. Mas eu digo mais: o Filho uma imagem de Deus acima de
todas as imagens, ele uma imagem da Sua essncia de Deus oculta. Desde ali, onde o Filho
uma imagem de Deus, do selo da imagem do Filho, a alma recebe sua imagem. A alma a
tira de onde o Filho tambm a tira. Mas alma no fica presa nem ali, onde o Filho sai do Pai:
ela est acima de todas as imagens. O fogo e o calor so uma s coisa e contudo esto longe
de serem um s: o gosto e a cor de uma ma so uma s coisa e contudo esto longe de
serem um s. A boca percebe o gosto e a vista nada pode fazer com isto; a vista percebe a
cor sobre a qual o paladar nada sabe. A vista busca luz, mas o paladar opera no escuro. A
alma conhece apenas o uno: ela est acima da forma.
Disse o profeta: Deus conduzir Sua ovelhas a um pasto verde.118As ovelhas so
simples e assim se simplificam para uma s. Um mestre afirma que o percurso do cu no
pode ser to obviamente observado, quanto em simples animais: eles sem qualquer
pensamento pr-concebido prontamente aceitam as influncias dos cus, assim como o
fazem as crianas que ainda no possuem uma mentalidade prpria119. Mas aqueles que so
espertos e cheios de idias, so levados a uma multiplicidade de idias e de avaliaes
diferentes. Foi desta forma que nosso Senhor prometeu que alimentaria suas ovelhas na
montanha de verdes relvas. Todos os seres so verdes em Deus. Todos os seres vm
primeiramente de Deus, e em segundo lugar dos anjos. Aquilo que tem natureza de criatura
tem em si aquilo que caracterstico a todos as demais criaturas. O anjo tem em si aquilo
que est impresso em todas as criaturas. Tudo que a natureza do anjo pode chegar a receber,
j possui dentro de si. Tudo que Deus capaz de criar, os anjos j tem dentro de si e desta
forma no ficam privados da perfeio que as demais criaturas possuem. Por que tem o anjo
tudo isto? Porque se encontra to chegado a Deus.
Santo Agostinho disse: Aquilo que Deus, cria tem um canal atravs dos anjos.120Nas
alturas todas as coisas so verdes: No Cume da montanha todas as coisas se vem novas e
verdes. Quando descem ao tempo empalidecem e desvanecem. No novo verdejamento de
todos os seres nosso Senhor ir alimentar suas ovelhas.Todos os seres que se encontram
neste verde e nesta altura, assim como existem nos anjos, so mais agradveis alma que
qualquer outra coisa no mundo. Assim como o sol diferente da noite, to diferente
tambm o menor dos seres, como existe ali, nos anjos, do que o resto de todo o mundo.
Portanto, quem quiser receber o ensinamento de Deus deve subir nesta montanha: ali
Deus dar o ensinamento perfeito no dia da eternidade onde tudo luz. Aquilo que conheo
de Deus, isto luz: aquilo que toca os seres a noite. Aquilo a verdadeira luz que no tem
contato com os seres. O que a pessoa conhece deve ser luz. Diz So Joo: Deus uma
116
Gen. 1:26
117
Cf. Summa Theol. I, Q88, A 3 ad 3.
118
Cf. Ezech. 34:11ff.
119
Cf. St. Thomas, Sent. II, D 20, Q2, A 2 ad5.
120
Cf. De Genesi ad litt. IV, Cap. 24.
159
verdadeira luz que brilha na escurido.121O que esta escurido122? Em primeiro lugar, que
o homem deva se apegar a nada e segurar este nada, de ser cego e de nada ficar sabendo das
criaturas. Eu j disse antes: Aquele que veria Deus deve se tornar cego.Em segundo lugar:
Deus uma luz que brilha na escurido.Ele uma luz que nos cega. Isto quer dizer que
uma luz de tal natureza que no pode ser compreendida. sem fim. Em outras palavras, no
tem fim e no conhece fim algum. A alma ficar cega quer dizer que ela nada sabe e de nada
est ciente. A terceira escurido a melhor de todas e quer dizer que no existe luz
alguma. Um mestre diz que os cus no tem luz, que so por demais elevados para tal: ela
no brilha e no nem quente nem fria. Assim nesta escurido a alma perdeu toda luz, tendo
superado tudo que chamamos de calor e de cor.
Um mestre diz que a luz a coisa mais elevada quando Deus nos d aquilo que havia
prometido. Um mestre diz que o gosto de tudo aquilo que desejvel deve ser elevado at a
alma nesta luz. Um mestre disse que no existiu nada jamais, por mais sutil que fosse que
tivesse chegado ao cho da alma exceto Deus apenas. Quis ele dizer com isto que Deus
brilha numa escurido onde a alma supera tudo aquilo que luz: pode ser que em seus
poderes ela receba a luz e a doura e a graa, mas em seu cho nada recebe seno Deus em
sua nudez. Quando o Filho e o Esprito Santo fluem desde Deus, a alma os recebe em Deus:
mas o que mais do que isto fluir Dele, em luz e em doura, a alma recebe em seus poderes.
De acordo com as melhores autoridades, os poderes da alma e a alma mesma so uma
coisa s123. O fogo e seu brilho so uma s coisa, mas quando o fogo desce at a razo ele se
transforma em uma outra natureza. Em terceiro lugar, isto uma luz que est acima de todas
as demais luzes: ali a alma supera toda luz no cume da montanha, onde luz alguma existe.
Onde Deus irrompe no Filho, ali a alma no fica presa. Se tomarmos algo de Deus quando
est Ele fluindo para fora, a alma no se detm ali: este lugar onde a alma supera todas as
luzes se encontra mais elevado, onde ela supera toda luz e todo conhecimento. Portanto ele
diz: Eu os libertei e reuni, conduzindo-os s suas terras e a um pasto verde.Numa
montanha ele abriu sua boca.Um mestre diz que nosso Senhor abre de fato sua boca aqui
em baixo, nos ensinando atravs das escrituras e dos seres. Mas So Paulo diz: Agora Deus
nos falou atravs de Seu Filho nico.(Heb. 1:2) Nele conhecerei tudo desde o mais
elevado ao menos elevado e tudo de uma s vez em Deus.(Heb. 8:11)
Possa Deus nos ajudar a superar tudo que no seja Deus.
Amm.
121
Cf. Joo 1:9+5.
122
Cf. Pseudo-Dionysius, Teologia Mstica.
123
Cf. Summa Theol. III, Q90, A3.
160
161

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OS SERMES ALEMES COMPLETOS

DUM MEDIA SILENTIUM TENERENT OMNIA ET NOX IN SUO CURSO

Um ditado dos sbios diz:

O que se segue deste sermo todo sobre esta Palavra.

Logo trs coisas ficam nitidamente evidenciadas aqui.

A segunda parte deste sermo aborda a atitude do homem em relao a este

Em primeiro lugar, analisemos as palavras:

Bem, mas neste caso, como Ele O faz nascer?

Vejam: Deus Pai tem de Si mesmo um conhecimento to penetrante e irretocvel, to

Uma vez um mestre2 falou assim sua alma:

Retira-te do sorvedouro das atividades externas, fuja e guarda-te da confuso dos

Deus no possui imagem ou semelhana de Si mesmo, sendo como intrinsecamente

Dionsio4 encorajava seu discpulo Timteo neste sentido, ao dizer:

Algum poderia nesta altura perguntar:

O que Deus obra no cho e na essncia?

Sobre isto um velho sbio afirmou:

Um mestre pago disse-o bem, ao constatar de certa feita:

Ao que o outro mestre retorquiu:

Santo Agostinho disse algo parecido:

Sobre isto, comenta o profeta:

Senhor, tira deles o esprito e d-lhes o teu esprito em troca.(Ps.103:29-30).

Isto tambm foi o que a alma saturada de amor quis dizer:

Minha alma se dissolveu e desmanchou quando o Amor falou a sua palavra.

Cristo quis dizer isto quando falou:

Mas agora algum poderia dizer:

Foi o que o profeta disse:

Em silncio eu me sentarei, e ouvirei o que Deus me dir.(PS.84.9).

A luz brilhou na escurido e tomou seu lugar de direito, e tantos quantos a

Foi o que Cristo disse:

Quem no negar a si mesmo, e no deixar pai e me, e deles no se desapegar

Como se estivesse dizendo: Quem no se desligar de todas as criaturas externas no

UBI EST QUI NATUS EST REX JUDAEORUM?

Surgem neste momento certas dvidas.

A escurido nem pode receber nem compreender a luz.(Joo 1:5)

Onde voc ficou sabendo disto e de que forma?

Eu obtive uma compreenso maior do que a de todos aqueles que me ensinaram.

Quanto a isto, diz o Cristo:

Por isto um mestre disse:

Este o lugar onde se deve chegar a um auto-esquecimento, a um no-saber. Deve

Os discpulos de So Dionsio lhe perguntaram porque Timteo os superava a todos

VIDETE QUALEM CHARITATEM DEDIT NOBIS PATER, UT FILII DEI

MORTUUS EST ET REVIXIT, PERIERAT ET INVENTUS EST

IN HOC APPARUIT CARITAS DEI IN NOBIS

INTRAVIT JESUS IN TEMPLUM DEI ET EJICIEBAT OMNES VENDENTES

entrar no templo, Deus exclui a ignorncia, que so as trevas, e se mostra na luz e na

INTRAVIT JESUS IN QUODDAM CASTELLUM ET MULIER QUAEDAM

Eu tomei primeiramente esta citao dos Evangelhos em latim, que significa o

INTRAVIT JESUS IN QUODDAM CASTELLUM ET MULIER QUAEDAM,

internas. O outro meio se livrar de tudo isto. Pois ns nos encontramos to

MOYSES ORABAT DOMINUM SUUM

MULIER, VENIT HORA ET NUNC EST, QUANDO VERI ADORATORES

DCIMO PRIMEIRO SERMO

HOC EST PRAECEPTUM MEUM, UT DILIGATIS INVICEM SICUT DILEXI

DCIMO SEGUNDO SERMO

EGO ELEGI VOS DE MUNDO

Estas palavras do Evangelho lemos hoje, e so dedicadas festa de um santo

No faz muito tempo que algum conversando comigo, me confidenciou ter

DCIMO TERCEIRO SERMO

SURREXIT AUTEM SAULUS DE TERRA APERTISQUE OCULIS NIHIL

RENOVAMINI SPIRITU MENTIS VESTRAE

Vocs se renovaro em vossos espritos, que chamado mens.(Isto quer dizer

DCIMO QUINTO SERMO