Dedicado aos meus pais que minha criaram com todo o carinho e dedicao que

mereci.

Por todos os esforos, por todas as dificuldades, por tudo que me ensinaram.
CAPTULO I: A SOCIEDADE DA DDIVA.

Gostaria de comear dizendo que este trabalho no procura estabelecer

nenhuma verdade absoluta e incontestvel acerca da dinmica econmica ou
mesmo diante das adversidades enfrentadas por nossa espcie na sua luta pela
sobrevivncia e pelo progresso embora ela busque elucidar uma srie de questes
que pe em check o prprio modelo de desenvolvimento e progresso atualmente
adotado por diversas naes no que diz respeito s fronteiras culturais e,
consequentemente, territoriais, sendo atacadas pelas fronteiras virtuais enquanto
formadora de opinio (processo de subjetivao). Tambm no cabe a alada deste
trabalho determinar quais modelos so predominantes ante os demais por j ser
uma discusso superada pela prpria antropologia nas dcadas em que ocorreram
os perodos de ps-guerra mundial (1918-1945). Este trabalho busca estabelecer
parmetros de anlise para o capitalismo enquanto jogo corporal e econmico,
enquanto potncia para o desenvolvimento tcnico, tecnolgico e cientfico e
enquanto facilitador para o acesso ao consumo e, por conta disso, sobrevivncia
de nossa espcie.

So diversas as descobertas de tecnologias que datam de pocas anteriores s

civilizaes modernas que por mais de um sculo tm despertado interesse
cientfico no que diz respeito evoluo tecnolgica e em relao s teorias
migratrias, entretanto uma das questes que ainda no se sabe ao certo o
perodo em que surgiu o prprio capitalismo, sistema monetrio responsvel pela
civilizao global moderna. Sabe-se que por volta de 50.000 anos atrs nossa
espcie vivia com outras espcies de homindeos em solo terrestre e que o declnio
desse dado se atenuou a 40.000 anos. Houve uma mudana na estrutura fsica do
gnero e com isso a adaptao e a herana gentica tomaram a rdea do processo
de evoluo fazendo com que nos tornssemos ainda mais desenvolvidos
cognitivamente alm de culturalmente. Durante esse processo acredita-se que a
implementao dos jogos corporais e de sua elevao ao patamar de condio
inerente ao comportamento disciplinar tenha sido crucial para a relativizao de
determinados instintos e sua adequao para possibilitar a vida em comunidade, e
isto algo comprovvel atravs da observao do nosso desenvolvimento ao
observarmos as instituies atuais. Dentre esses jogos surge o capitalismo a partir
do abandono do comportamento nmade e comeo da agricultura e pecuria como
atividades laboriosas responsveis pela alimentao, isso porque as trocas
adquiriam diferentes pesos entre mercadorias de acordo com a quantidade de
tempo/esforo necessrios para a aquisio dos materiais. Sabendo que uma espiga
de milho tm diferente tempo de germinao e de colheita que uma vagem de feijo
e que suas quantidades tambm diferem, passa a haver necessidade de um sistema
de trocas que balanceasse essa operao, surge ento o capitalismo.

Como no h dados concretos sobre a origem do sistema capitalista em que

vivemos atualmente se torna muito difcil inquerir alguns dados, mas os germes do
sistema guardam determinados cdigos que fornecem algumas informaes as
quais precisarei recorrer para uma melhor avaliao sobre os seus processos.
Retomarei estes aspectos no decorrer deste captulo.

Sabe-se pouca coisa do surgimento do capitalismo, mas sabe-se atravs de

alguns dos mais antigos escritos cuneiformes encontrados na Sumria que datam da
poca do rei Gilgamesh (~4.000 a.e.c.) que o capitalismo j era o meio de troca de
mercadorias adotado. Alguns autores gostam de utilizar a ideia de capitalismo
apenas o vinculando ao Estado Moderno (ps-revoluo francesa/revoluo
industrial), por tratar de diferente forma acerca das questes territoriais e de
propriedade, dando nome de mercantilismo ao processo que surgira antes desta
instituio tal como a conhecemos hoje ser efetivada.

difcil afirmar que o capitalismo tenha surgido juntamente com a ideia de

representao social atualmente vinculada monarquia e ao imperialismo onde h
um representante da ordem social que visa a preservao da vida em sociedade
atravs da concentrao de poder, por se observar comportamentos alpha em
algumas espcies de primata e outros animais e isto pode ser considerado um
germe. Porm no algo fcil de se separar na compreenso da experincia
humana, pois, dado que esta instituio possivelmente surgira dos modelos
familiares (Estado) onde determinado membro da sociedade assumia a
responsabilidade de sustentar e proteger os demais membros do cl, assim
conseguindo o status necessrio para estabelecer sua posio de superioridade, o
que, por sua vez, seria necessrio para a tomada de decises difceis, no isenta a
possibilidade de um sistema onde estas posies tambm fossem vistas
igualitariamente ou mesmo que este tipo de comportamento pudesse ter existido nos
perodos histricos aos quais no temos registros histricos. A prpria ideia de um
sistema que facilitasse as trocas e impedisse vinganas advindas de um mal
negcio era necessria para preservar a estabilidade de um grupo que estimula a
troca de produtos para facilitar o desenvolvimento ou para encurtar as relaes com
seus iguais, mas as regras do jogo ainda estariam em seus germes iniciais neste
momento e com o passar dos tempos passaria a ter diferentes pesos e regras para a
sua manuteno como a prpria diviso entre mercantilismo e capitalismo (se no
levarmos em conta a inovao do dinheiro virtual). evidente historicamente que
estas duas instituies culturais e seus embates tenham proporcionado a sociedade
global em que vivemos atualmente, a saber, a mercantilizao das coisas advinda
do Capitalismo e a objetivao da vida cotidiana presente nas representaes
sociais de hierarquia.

As inovaes advindas dos tempos de capitalismo se devem na sua maior parte

pela capacidade que este sistema possui em proporcionar tempo livre para que
outras tarefas e tcnicas sejam desempenhadas, isto o que gera a possibilidade
encontrada no iluminismo de construo de uma realidade complexa no mais
ligada diretamente ao acontecimento, mas ao ethos que o justifica e possibilita o
aparecimento da Lei (que, diga-se de passagem, um dos poucos jogos corporais
indispensveis para a convivncia social) que novamente justifica o ethos (forma de
pensar) mantendo a humanidade em estado de suspenso do direito individual
liberdade para a adequao civilidade atravs da entrega deste direito para a Lei.

Sobre estes trs jogos corporais e sua instituio enquanto forma de legitimar e
assegurar a vida em sociedade e seu progresso que se desdobra este primeiro
captulo da minha obra: o Estado, a Lei e o Capitalismo.

1.1 O Estado

O Estado a base da sociedade atual e sua origem, segundo Darcy

Azambuja est dividida entre trs instituies: a famlia, o contrato e a violncia. Ele
fala em seu livro Teoria Geral do Estado que a famlia enquanto instituio base
para toda a sociedade, entretanto h um problema crucial que a certeza que um
Estado formado por diferentes famlia, ele engloba o plano tribal, o jogo Spore
consegue explanar cientificamente sobre esta informao de forma interativa e
divertida, falando tudo que o terico citado tenta expor sobre o tema em sua obra.
No jogo voc comea jogando com uma clula e experiencia as teorias
evolucionrias e os avanos das espcies para o convvio interplanetrio de forma
que a explicao de Azambuja completamente compreendida no que se refere
humanidade.

Voc avana no jogo at chegar, em determinado momento, era tribal e a

partir da alimentao e dos recursos presentes no ambiente seu personagem se
desenvolve em determinada rea para a expanso de seu domnio territorial.
Quando h a diviso entre carnvoros, herbvoros e onvoros o jogador pode
escolher como vai proceder e esse paradoxo com o nmero 3 se estende pelo
restante do jogo, mas em determinado momento a dominao aos bons padres
weberianos (sabendo-se que esta dominao tambm significa um processo de
colonizao* (rodap)) de burocracia deve ser exercida por diferentes formas:
religiosa (familiar), poltica (contratual) ou violenta (violncia).

Ainda segundo Azambuja o Estado pode ter surgido a partir do contrato, ou

seja, do vnculo para agregar determinado valor ou signo a um estabelecimento, e
da, do contrato, que surge o germe do conceito que temos atualmente como de
instituio. Esta ideia pode ser utilizada tambm no jogo, porm a forma de
atuao de sua civilizao no jogo (que j tambm engloba esta etapa do processo)
pode ser atacada e ser dominada religiosamente, politicamente ou violentamente.
Este processo o leva a uma forma diferente de progresso, e da forma como
encarado pelos demais planetas, quando se avana para a ltima etapa do jogo, sua
sociedade passa a conquistar renome e poder dentro da corrida espacial.

O Estado pode ainda ter surgido da violncia segundo Azambuja, e isto se

torna verdade no momento que a morte pode causar a morte e as pessoas vivem
uma matana que s finda com a instituio das leis, com a domino total ou com a
morte do outro povo. Esta realidade sempre est presente no jogo citado, Spore, e
isto pode levar a extino de determinada espcie durante o processo de seleo
das espcies em qualquer etapa do mesmo. J na escala planetria nunca se
observa, porm, a destruio dos planetas com condies propcias habitao,
embora possam ser destrudos os habitantes do mesmo para uma colonizao.

Esta explicao sugere ento uma proximidade entre a avaliao dos

criadores do jogo citado em relao s formas de se constituir uma sociedade
hipottica em um mundo hipottico baseados no sorteio de algoritmos e em
determinadas formas pr-determinadas e de um autor da primeira metade do sculo
passado no que diz respeito s formas que pode ter surgido o Estado, que, at
ento, a porta de entrada para se possibilitar um acesso global informao e
tecnologia.

Ou seja, uma ideia produtiva e que se produz enquanto tecnologia ou se

sustenta pela sua legitimao de progresso, ou pelo menos enquanto entendemos
que a forma representativa de sociedade produz a ideia de paz, dado que o modelo
vivido pelo lder do povo o que deve servir para os demais habitantes, falando
sobre o Estado. Se os seus erros so perdoados e impunes uma sociedade fraca h
de estabelecer, mas se a punio a morte isto tambm produz uma ideia de
malevolncia que torna a sociedade perversa. Porm a ideia presente na nossa
atual sociedade baseada nos princpios da revoluo burguesa da Frana
expandidos no Ocidente de igualdade, liberdade e fraternidade.

O Estado tem sido apontado no livro de Azambuja como surgido dos

contratos, ou pelo menos o Estado Moderno, sabendo-se que desde a Grcia Antiga
esta forma de lidar tm se afirmado. No se sabe, em via de regra, se o Estado
surgira de uma necessidade como uma das duas citadas por Azambuja ou por
simples desejo dos homens de se congregar, porm sabe-se que para diversos
autores o homem se prope a abdicar de seus direitos em proveito de outro e da
surge a noo de Estado, da necessidade de dar fim barbrie.

Atualmente aconteceu na cidade onde estudo, Fortaleza-CE, uma srie de

aes de grupos no-identificados queimando vrios nibus como forma de
protestas contra as milcias ou grupos-de-extermnio formados pelas foras de
defesa do Estado, este fato mostra a fragilidade da prpria conjuntura social na
atualidade, visto que estes indivduos foram soltos em liberdade provisria enquanto
aguardam julgamento, e a lei foi percebida como fraca por oferecer tais direitos aos
indivduos acusado de participar de tal srie de assassinatos, talvez a causa destes
pensamentos insurgentes sejam o perodo de guerra o qual ainda vivemos e vemos
facilmente em qualquer telejornal acerca de conflitos armados em zonas de guerra
de uma guerra no declarada. A violncia transmitida e recebida enquanto atitude
natural por conta do clima de tenso criado por conflitos armados, atentados
terroristas, tentativas desesperadas de superao de uma realidade j comprovada
como sendo positiva e germinadora de progresso em todas as perspectivas para a
nossa espcie de animal, mas que agora que comea a abrir portas para pequenas
comunidades que vivem seu uso de recursos monetrios para sua sobrevivncia.

A violncia aparece como forma de protesto, este protesto pode ser

compreendido como a exacerbao do cry, o desespero de um sistema que ainda
no consegue suprir suas prprias necessidades de uma lei, de um contrato, de um
acordo, que consiga suprir o desejvel e isto pode se tornar insano em uma corrida
para alcanar o prazer supremo de possuir tudo como deseja ou que no consegue
controlar a violncia, isto, creio eu, talvez tenha sido o pavio do Governo Militar no
Brasil. Quando o desejo vendido enquanto objetivao total da experincia
humana o contrato tem que assumir uma posio de dominao de determinados
aspectos humanos e deve ter poder de punio para reestabelecer a ordem do
convvio. O contrato deve ter poder de estabelecer o que pode ou no ser oferecido.
O contrato deve ter poder de desenvolver o convvio o conduzindo ao modelo
estabelecido, mas sem se permitir um afunilamento que desestabilize os outrsiders.
Em um Brasil ps-ditadura militar, onde todos estes cdigos esto continuamente
expressos, quando h vrios pases no mundo entre guerras civis e separatistas,
quando se est no meio de um processo de retorno da calamidade gerada pelo uso
de arsenal de destruio em massa constantemente (no que isto de fato tenha
chegado ao fim), entre ameaas entre norte-americanos e coreanos/russos/rabes,
entre o desejo de vingana e vendeta, entre tudo isso h de ser levantado o
questionamento sobre a forma de relao idealizada por nossa espcie para ser
experienciada durante nossos dias neste planeta. As regras, as leis, os aspectos, os
cdigos/signos, tudo deve ser reconsiderado para conduzir o Estado (as pessoas
que o constituem) s formas necessrias de sobrevivncia em um mundo onde se
possui o poderio de destruio para mais de uma dezena dele mesmo j fabricado.

Para compreender a realidade e a dificuldade da administrao estatal entre

as premissas preciso entender que toda ao pode criar uma consequncia
indesejada e esta prpria no pode contradizer a realidade da experincia humana
sob pena de ser vetada tal proposta por apresentar riscos sociabilidade. Voltando
ao caso da queima de nibus pelo grupo no-identificado, no houveram bitos, mas
era contra o extermnio de jovens infratores por policias militares e a impunidade dos
mesmos e de tantos outros Dexters. O povo nesta ocasio cobra pelo cumprimento
da lei, que acabara do os pr em liberdade para serem julgados, os motivos no
foram divulgados, mas o desejo de cumprimento do contrato que todos se sujeitaram
para serem membros da sociedade fez com que houvesse revolta, porm em um
terreno to hostil como este qualquer ao pode ser desastrosa.

O Estado no pode aceitar o mal, mas o Estado no deve incentiv-lo no seu

processo de prevalecimento sobre este para assegurar a esperana de salvao
necessria Lei. Ele perfaz a mesma mitologia presente no hindusmo de vitria
contra o mal. Ele que detm o poder para acabar com o mal. Ele o responsvel
pelo convvio e pela sua preservao. Ele responsvel pela preservao do
contrato que significa a completa absteno dos prprios direitos para aceitar os
direitos que agora passam a ser determinados pela parte sua que integra a
diversidade de estados de natureza detentoras do ttulo de Estado, no caso, as
pessoas do gnero humano. Esta realidade realmente ligada descoberta da ddiva
e da dvida, da aceitao da submisso pelo direito de dominar ou pela dominao
para ser submisso a um aparelho que cultive uma norma. A docilizao dos corpos,
a disciplina, estas so algumas das duras e rduas tarefas que homem que vendeu
tudo que tinha para ter parte no que tinha tudo deve oferecer a servio do homem.

A propriedade e seu direito o selo. O aval de garantia deste entrelaamento

que vela para ser superado por novas possibilidades de enquadramento social de
jogos econmicos atravs do desenvolvimento das tcnicas e habilidades cognitivas.
Que grita com guerra aps guerra numa luta incessante pelo advento de uma nova
forma de Estado que finalmente garanta o acesso aos direitos mais bsicos com a
sede de quem sabe que este investimento trar um novo patamar de
desenvolvimento e progresso tecnolgico simplesmente por sanar necessidades
bsicas para a sobrevivncia. Talvez o sonho de acabar com a fome, oferecer
moradia, gua potvel, energia eltrica e internet, de acabar com a caa
indiscriminada e proteger as demais espcies da extino, de acabar com a doena
a partir da tecnologia, tal isto se choque diretamente com outros interesses. Este
selo que simboliza o meu direito sobre a terra que pisam meus ps e o medo de que
se for dado este meu direito no terei mais nada o que fazer para evitar o fim caso
tentem destruir o mundo o que se ope, embora seja infantil pensar desta forma.
Esta ideia de emancipao o que pe em check o jogo em sua forma atual. Isto
o que se prope a complementar as dinmicas corporais pela emancipao da
obrigatoriedade j submetida do trabalho como a atividade laboriosa como hoje
vemos, a saber, como a nica atividade humana capaz de produzir as condies
necessrias sobrevivncia, ou pelo menos o no Brasil onde a caa de animais
silvestres proibida e o direito a posse de terras s alcanado atravs do
comrcio capitalista.

necessrio que eu tenha sob minha propriedade dinheiro para que eu possa
pertencer ao jogo que o Estado se prope a aceitar como forma de troca justa entre
os habitantes de um determinado territrio a fim de conseguir alguma mercadoria ou
mesmo pela necessidade de o possuir para conseguir terras para cultivar algum tipo
de planta ou criar animais, ou mesmo de o possuir para adquirir uma instalao que
possibilite a comercializao de mercadorias, dada a necessidade de preservao
das mercadorias e a sua circulao complexa qual j est estabelecida no sculo
XXI da era comum, perodo em que vivemos. Entretanto a prpria lgica inerente ao
Estado est impossibilitada no que diz respeito ao direito de liberdade, pois a nica
forma de utilizar uma terra comprando-a e a nica forma de sobreviver sem
possuir terra atravs do trabalho assalariado, esta contradio parte integrante
de um dos contratos sociais firmados pelo Estado, o de dvida, este momento o
que produz a ideia de que sem seus ancestrais o homem no teria direitos e o
Estado o detentor da ascenso da mentalidade humana em compreender a lgica
das relaes sociais s quais somos submetidos para a aquisio das mercadorias,
que por sua vez desterritorializam a ideia de espiritualidade desprendida da
materialidade, dado que a nica forma de se conseguir mercadorias em um Estado
Moderno como o nosso onde h leis pr-definidas baseadas nos acordos que o
estabelecem criam a experincia entre catarse e continuidade, entre o que se
espera e o que existe, entre a espreita e a obteno da caa, a liminaridade, o
retorno do ritual, o estranhamento de pensar a si prprio como realidade material da
fora que produziu a vida, o impuro, o que se finda por haver existido (cogito). Mais
uma vez produzida ento a fico reguladora do doar a si do giving away, do
mito do Estado, do Leviat, do deus mortal, da relativizao da existncia que
produz o pensamento complexo enquanto produtores do bem necessrio.

Este modelo nos induz ento a: a) a pensar o prprio pertencimento da

propriedade de indivduo deve ser afirmado pelo grupo que com o passar do tempo
o dir ser apto a possuir, direito de posse; b) a entrega diz que ainda que eu tenha
dado o que me compe enquanto predador para ter acesso aos gozos da vida em
comunidade devo tambm produzir para sua manuteno; c) devo compreender que
a ritualstica do Estado produzida e produz a Lei, sendo a Lei o ponto crucial para
a manuteno do contrato que isto significa; d) o Estado tem o papel de empoderar
a humanidade acerca da sua capacidade e criar maneiras de fazer com que a
entrega dos direitos no seja menor que aquilo a ser recebido em troca.

Sabendo que o Estado a fonte moderna, encontrada e comprovada como

forma de conexo da nossa espcie no mundo e de acesso s suas propriedades
atravs de seus contratos de manuteno, fica invivel a discusso sobre a
dominao dos povos, visto que este processo j aconteceu nos ltimos sculos em
todos os territrios conhecidos. Esta contradio simboliza a passagem de idade, de
era, para os indivduos, o processo ritual em que o indivduo deixa de ser criana e
transposto vida adulta um ritual de passagem e uma prtica comum em
inmeros povos, novamente parece necessria uma interveno para evitar um
colapso. comum entre outras espcies este tipo de comportamento, mas
possumos formas interessantes e no violentas de competio como o potlach.
Entretanto at mesmo na questo da idade h problemas em relao a
conceituao, muito embora j se saiba cientificamente que ns humanos temos
todas estas fases bem delineadas em relao nossa biologia, o que afirmo ser a
nica forma de identificao igualitria entre os indivduos no que diz respeito s
alteraes biolgicas.

Este rito de passagem se estabelece quando o indivduo sai da casa dos pais
e passa a viver em outro lugar, quando ele passa a fazer parte da dinmica de
manuteno da sociedade, do trabalho, muito embora ele s perca seu status de
propriedade quando constitui uma nova famlia, com a morte dos pais ou quando
atinge a maioridade legal.

Recapitulando, o Estado serve para possibilitar a coexistncia de diversos

indivduos que pensam de forma parecida a partir dos contratos sociais proposto sob
pena de sanses sociais pelo descumprimento da regra que deve ser entendida
como aquilo a que o indivduo deve se adequar, o pensamento social, que, por sua
vez, o compndio de contratos e regras aprendidas e desenvolvidas com o passar
dos tempos e incorporadas filosoficamente para que haja paz entre os indivduos
pela vitria contra o mal fornecida pelos contratos da Lei, porm a interao
presente entre a noo de perca de direitos e direito de propriedade justifica a
necessidade do labor para a manuteno da sociedade, ou seja, dos indivduos. A
fonte deve ser incessantemente acessada para a aquisio das propriedades
necessrias para a sobrevivncia e desenvolvimento da nossa espcie, porm todas
as partes do processo de descobrimento do mundo so marcadas por ritualsticas
que perfazem o elo de entrega e ddiva presente no contrato, que, por sua vez, se
prope a gerar formas de conseguir fornecer desenvolvimento tecnolgico, tcnico e
cientfico afim de proporcionar melhor qualidade de vida aos indivduos alm das
necessidades de subsistncia dos mesmos, buscando sempre a igualdade que se
apresenta como princpio fundamental em uma repblica, entretanto, quando estas
produes passam a sobrepujar a necessidade de labor e uma parte dos indivduos
que integram a sociedade passam a ter dificuldade de acesso a determinados
elementos ou tecnologias por conta da desigualdade social (luta de classes) ou por
falta de acesso ao jogo que pr-estabelece nossa noo de Estado Moderno, a
ttulos de conversa, o capitalismo, o qual j est estabelecido como maneira nica
do conquistar o direito de propriedade, o contrato quebrado.

Voltando ao caso dos nibus incendiados. Se a Lei se prope a ser a barreira

inquiridora determinada pelo Estado, ao qual todos formamos enquanto
contribuintes, e ela no alcana sua objetivao como querem os indivduos, isto os
d direito de forar s autoridades a ter uma resposta? Se isto verdadeiro os
atentados contra a propriedade feitos em Fortaleza-CE em 2017 deve ser aceito
como uma resposta legtima impunidade? Entretanto, se isto no comprovado
segundo a lei, como possvel haver condenao ou julgamento sem provas? A
mesma questo se valida em relao aos atos de incndio na resposta contra os
assassinatos ocorridos. Esta puramente uma questo der uso do bom senso. Se o
valor de uma vida maior que o valor de uma mercadoria logo a ao contra a
mercadoria menos criminosa num pensamento puramente meritocrtico, e, se os
assassinatos so um comportamento recorrente e sua impunidade por falta de
provas algo tambm recorrente o ato de realizarem uma infrao como esta, sem
provas, para coibir futuras aes da mesma natureza exatamente o processo
realizado pelo Estado atualmente em resposta crise do Capitalismo, exatamente
o processo de contradio em relao aos papis e sua lgica, entre a legitimao
da salvao da lei e os excessos na tentativa da proposta de efetivao.

1.2 - A Lei

A Lei, enquanto instituio a nica forma de manter os interesses individuais

zelados pelos interesses coletivos, ela a causa ou consequncia do Estado, os
dois no podem existir um sem o outro.

As foras de segurana so a nica instituio indispensvel para possibilitar

a convivncia social de animais predadores como os de nossa espcie.

A Lei deve servir como diretriz para o funcionamento das foras de

segurana, as amparar, as julgar e as desenvolver enquanto parte do processo de
instrumentalidade humana.

A Lei deve manter a ordem e a paz, sem as quais a convivncia social jamais
seria possvel atravs da coero por privao da proposta de liberdade.

A Lei o principal acordo do Estado.

A Lei o que determina o que pode ou no ser propriedade, mas nunca pode
se apropriar indevidamente de direitos de propriedade.

A Lei o que produz a fico reguladora chamada de processo ritual por

estabelecer os critrios de jogo dentro de uma rea.

A Lei funciona como agncia, instituio e jogo corporal.

Para explicar melhor o papel que a Lei se prope a assumir s observar a

ocorrncia de um comportamento tido por indivduos em territrios onde h pena de
morte. Alguns indivduos guiados por sentimentos de impunidade ou desespero
perante um julgamento entram em um estado de natureza chamado amok, isto se
deve ao fato de que as leis duras no aceitam o erro enquanto possibilidade da
experincia humana ou tornam o fato encoberto para evitar mortes desnecessrias
em um ciclo de contradio bem parecido com o que falava no tpico passado entre
Estado e Capitalismo, porm nos pases com pena de morte e/ou priso perptua
esta percepo, que parte do processo ritual de aprendizado da norma
comportamental da sociedade, ampliada a nveis perigosos e incitam cada vez
mais o discurso de violncia. Este comportamento cultural, amok, acontece quando
um indivduo comea a matar todos com quem se encontra e s para quando for
morto ou quando tiver assassinado a todos os indivduos de seu territrio. (Boas) A
lei deve fornecer a ideia de salvao e regresso da liminaridade para evitar que
comportamentos como este aconteam.

Se a Lei oferece a ideia de salvao ela est novamente assumindo seu

papel de parte do processo de identificao do mundo desempenhado por ns
durante nossa experincia com a realidade biolgica da espcie. Neste exato
momento ela passa a possuir o carter de instituio novamente, ou seja, ela
passada a se produzir enquanto fico reguladora da realidade, pois a base do
processo de instrumentalidade humana o servio, a ddiva, a caridade, neste caso
o servio de disciplinamento dos corpos, a ddiva da segurana obtida no momento
da sujeio norma e a caridade do perdo do erro pela sociedade atravs da
privao da liberdade de um indivduo ou de sua sentena.

Enquanto parte fundante do Estado a Lei deve possuir a mesma lgica de

autoreproduo do processo ritual de ddivas.

Se a Lei, que institui as foras de defesa e foras policias, a representao

da vigilncia e da segurana, tais foras so a objetivao da dominao.

Sendo prtico, a Lei a punio que decidimos estabelecer para proporcionar

a possibilidade de convivncia, ela o estabelecimento do modus operandi humano,
ela a ideia de entrega soberana feita ao Estado, a entrega de todos os direitos
para adquirir os que foram dados a todos sob pena de sanso, o acordo que torna
possvel a igualdade no que diz respeito a seu julgamento, a liberdade no que diz
respeito ao seu desejo de cumprimento e a fraternidade no que diz respeito
aceitao da sua universalidade e poder transformador aliado eficcia simblica do
perdo e do arrependimento. Ela tambm perfaz com o Estado uma estrutura que
performa os rituais de acolhida e, caso no haja pena de morte, sempre produzir
seu conceito de compreenso do erro, muito embora isto no isente a punio, ou
seja, a vitria contra o mal interior, alcanada pela vtima e o desejo de pagar a
dvida do agressor, ou seu contrrio.

Uma Lei rgida pode gerar o pnico pelas dificuldades de seu cumprimento,
porm uma Lei branda pode no dar conta da dominao necessria para
estabelecer a paz e a segurana. Uma Lei rgida busca ensinar sobre o problema da
humanidade viver sob estado de natureza, porm uma Lei branda se permite em dar
ao indivduo a possibilidade de experienciar a vitria do bem sobre o mal dentro de
seu prprio domnio da conscincia.

No h como dizer ao certo se a Lei surge em decorrncia do Estado ou se o

Estado surge em decorrncia de um poder centralizado na Lei, mas hoje pode-se
perceber que a ideia de Lei j sobrepuja os Estados, tal qual o Capitalismo, sendo
por si mesma uma instituio e motivo para guerras e conflitos armados nos ltimos
milnios numa luta incessante pelo poder de dizer o que certo e o que errado,
uma forma de dominao estabelecida pelos acordos e mantida pelos mesmos onde
o poder que dita a regra e uma regra em si no pode ser verdade absoluta dado
que os diferentes povos possuem diferentes formas de compreenso dos signos, o
que nem sempre foi respeitado pelo progresso, que, por sua vez, buscava dar nome
s suas instituies antes de ouvir as demais formas de organizao social.

Sendo direto, a forma Ocidental, advinda dos gregos e romanos, alterada pelo
cristianismo, contrastada pelo judasmo, reformada, reformulada, iluminada,
modernizada, ps-modernizada, ainda pode ser primitiva ante outros
enquadramentos sociais de civilizaes quase completamente apagadas da histria
por conta do progresso sempre buscou uma ideia fixa, a superao da ideia de mal
presente dentro da ideia de sagrado e profano, onde o mal deve ser destrudo para
que se torne em bem e sua luta pela iluminao do Universo pelo bem da vida j
presente a milnios entre os escritos budistas. (Se s tenho propriedade para falar
sobre algo quando fao parte deste algo que, por sua vez, s aceita que eu possua
direitos quando me desfizer de todos os meus para que sejam agora nossos. Logo
eu preciso abrir mo do que eu sou para que de fato possa ser voc para s
ento poder buscar em voc aquilo que dizia enquanto era s eu, ou seja, preciso
lhe explicar que o que eu queria dizer que era aquilo que eu era antes que voc me
dissesse para ser, processo dialgico do devir)

Se a Lei passa a ter diretrizes globais ela tambm passa a ser superior ao
Estado no que diz respeito a julg-lo, mesmo que pelos padres globais em
detrimento das micronecessidades, ou pelo menos isto que os sculos de guerras
tm demonstrado, uma luta incessante pelo domnio sobre o direito ddiva, o
prestgio de dar os ditames.
 Se a Lei passa a ter diretrizes globais ela tambm passa a ser superior ao
Estado por no mais ser de pertencimento dele diretriz que simboliza o direito de
doar a ddiva. Como um copo de lcool jogando dentro de um balde com gua, a
gua vai deixar de ser s gua e o lcool vai se misturar com a gua deixando toda
ela com sua propriedade. A Lei, que at ento a nica forma imaginvel de
manuteno do sistema vista como expresso da ideia de punio disciplinar para
inibir a violncia e o comportamento nocivo para o (do) indivduo e regra para um
bom convvio social. Surge ento o Governo Mundial, uma instituio que no um
Estado, uma Lei ou mesmo um jogo econmico, uma diretriz sustentada enquanto
instituio para o desenvolvimento e emancipao humanos. Porm, como era de se
esperar, h a necessidade de uma reinveno das instituies quando se ruma a um
plano global, e, como h um aparelho diretamente voltado a este tema do
desenvolvimento, mesmo sabendo-se que as demais instituies desenvolviam este
papel surge a necessidade de uma reinveno das lgicas simblicas que criam os
significados individuais diretamente ligados s questes de desenvolvimento e
progresso da espcie humana.

No difcil compreender a lgica de preservao, de foco do instinto

predatrio para a proteo, do desejo de vitria contra o mal que a Lei significa e
sustenta como princpio de sua ao. Logo, a Lei o que se prope a proteger e
assegurar todas as atividades que so aceitas pela comunidade. Chegamos a uma
questo importante: este distanciamento nos referenciais que fogem do microssocial
para o macrossocial alteram as interpretaes dos signos e, consequentemente da
Lei?

A questo muda de figura quando pensamos por exemplo nos signos que
normalmente so referenciados na ideia de famlia e que agora podem necessitar de
novas interpretaes por conta das diferentes manifestaes culturais, das
diferentes formas de lidar com familiares, das diferentes formas de interao entre
humanos e instituies que a diversidade cultural traz?

No se sabe ao certo se nossas vertentes culturais iro se fundir em uma

nova Torre de Babel, mas sabe-se com toda certeza que enquanto houver mais que
um ser da nossa espcie haver Lei.

1.3 - (Parntese)
 As instituies so acordos. Sendo acordos elas no existem no plano fsico,
mas existem no plano prtico (prxis). Os acordos existem a partir do momento que
o gnero humano descobriu a grafia, mas seu comportamento pode ser observado
na maior parte das culturas que possumos registro. (no h como haver provas sem
a constatao de documentos ou utenslios que comprovem isto)

Porm as instituies tambm podem ter estrutura fsica. Vou utilizar esta
forma instituio como base para a explicao e em seguida uma instituio sem
este valor. Vamos utilizar como exemplo de instituio com estrutura fsica as foras
de defesa, mas de forma mais aprofundada a instituio polcia. Est na premissa
que estabelece a lei a ideia de polcia como forma de defender e zelar pelo seu
funcionamento, embora o julgamento caiba, em nossa sociedade, a instituio
juizado. Os poderes esto divididos para que as ideias que constituem a lei sejam
avaliadas, assim como o prprio Estado, diante da interao da polcia com a
sociedade civil. Sabendo que a lei o conjunto de normas e regras que
compreendemos como princpio norteador da vida (da preservao das espcies)
para evitar com que ns mesmos nos destruamos pelo poder ilimitado que a ideia de
Lei revoga para oferecer certos confortos. A Lei, como detentora do dever de
defender os direitos possui poder para os sobrepujar. J as foras de defesa so
responsveis por proteger o Estado-Nao ao qual pertencem de possveis
confrontos com outros pases, esta instituio possui melhores equipamentos e
tecnologias que as foras policiais devido nossa avanada tecnologia e armas de
destruio em massa ainda so o maior medo e motivo de conflitos. Um Estado de
recesso, como aconteceu no Brasil, promovido pelas foras armadas para
reestabelecer o funcionamento de certas instituies e com o objetivo de promover
determinados conhecimentos pautados em determinadas informaes culturais
pertencentes a uma parte da sociedade definida como estabelecidos. bvio que
houveram protestos e assassinatos de humanos durante seu perodo, assim como
hoje e tm sido por sculos executados pelos estabelecidos como forma de
oposio s informaes culturais dos outrsiders, que se utilizando do poder os
mantm a duras penas sob regimes de ilegalidade. Durante este perodo de tempo
que as foras armadas estavam apoderadas do Estado a ressignificao das ideias
que cito neste captulo foram subjetivadas na mente da populao, falarei sobre esta
teoria em seguida, sendo assim a dominao precisava ser amparada em alguma
instituio, mesmo que ela fosse a f (ou mito), e no difcil ouvirmos dos mais
antigos histrias sobre o apocalipse ou o Fim dos Tempos onde vivo. (Citar algum
livro que fale sobre uma Teoria Geral da Economia ou que fale sobre
desterritorializao do pensamento, processo criativo)

A polcia desempenha o papel de agncia enquanto instituio por ela

desempenhar o papel de predador dentro da dinmica social e enquanto instituio
propagar a lei e sua aplicao em todo territrio de propriedade filiado s suas
armas. Seu dever, entretanto no punitivo, logo seu foco de atuao limitado. O
papel de defesa pertencente ao Estado, que, por sua vez respalda esta instituio
enquanto fora de defesa do direito de propriedade e direito a Lei, pois sem territrio
de jurisdio no h estabelecimento da Lei. Alm deste fator a polcia atua tambm
dentro das instituies de defesa cumprindo o mesmo papel desempenhado para o
restante da sociedade civil. O Estado aparece como produto, produo e tesouro da
Lei enquanto tais instituies coexistirem. A polcia aparece como agente da
propagao da Lei. As foras de defesa aparecem como defensoras do direito Lei,
ou direito Constituio. O Capitalismo aparece como o jogo celebrado e
defendido como base para nossas leis devido aos significados histricos j
associado pelo nosso crebro ao progresso. Ns, brasileiros possumos as palavras
Ordem e Progresso impressas em nossa bandeira. Ambos so as premissas da
grande maioria dos jogos corporais culturalmente ativos no pas. A lgica de que o
nosso pensamento seja inteiramente baseado na alteridade e expressado
linguisticamente atravs da sua complexidade de estados de natureza, logo fcil
compreender a necessidade de jogos para que as informaes possam ser medidas
e corretamente interpretadas a partir da emoo expressada nesta ao de
transmisso de informaes chamada por ns fala e dos sentimentos percebidos
atravs da dinmica dos corpos que so a linguagem corporal. Este o
pensamento que faz com que a Lei seja soberana na organizao social, com que o
Estado se mantenha enquanto fico reguladora (instituio) formada pelos
indivduos de uma nao e com que os jogos sejam estabelecidos enquanto forma
de construo da realidade.

A polcia, enquanto instituio fsica, faz e refaz o ciclo de cumprimento da Lei

e a estabelece atravs da coero. A sua dominao feita atravs do carter
palpvel de sua relao material. Como exemplo de instituio sem espao fsico
posso citar os movimentos coletivos ou s coletivos.

Este agrupamento de indivduos chamados coletivos podem ou no possuir

estrutura fsica, mas em grande parte so organizaes formadas por um pequeno
grupo de indivduos que se renem em espaos pblicos e privados para sua
organizao institucional. Em geral todos apresentam estatuto e organizao bem
definidas e so responsveis por desenvolver seu papel de agncia apenas em
determinadas situaes s quais oferecem seus servios. Coletivos de preservao
ambiental, coletivos em defesa da liberdade sexual e coletivos de amparo a pessoas
em situaes de risco so alguns exemplos deste tipo de instituio.

1.4 - Capetalismo

o sistema econmico que utilizamos para realizar troca de trabalho/renda

por mercadorias. por si uma inovao no que diz respeito fuga dos simbolismos
para tornar a troca algo justo, algo baseado em um contrato, mas este j cristalizado
pelo jogo e no algo em aberto que parte de uma relao simblica e religiosa
embora este tipo de atividade no seja proibida. (explicar no rodap).

O sistema capitalista institui a ideia de igualdade. O sistema capitalista, por

defender a propriedade de um territrio delimitado, defende tambm a ideia de
produo do espao. O sistema capitalista desterritorializa a ideia de liberdade
quando a nica forma possvel de aquisio de mercadorias legalmente que no
seja atravs da ddiva. O sistema capitalista reitera a lgica familiar e a produz
enquanto propriedade para e sobre os filhos at que os mesmos casem ou
conquistem a sua autnoma historicamente. O sistema capitalista, devido sua
necessidade de expanso para adquirir materiais prolifera uma Lei que aos poucos
torna-se universal. O sistema capitalista responsvel por todos os avanos
tecnolgicos, tcnicos e cientficos at ento divulgados em nossa sociedade, j que
a produo da mercadoria necessita da moeda para que possam ser oferecidas as
condies necessrias sua produo. (exclusividade dos meios de produo)

Uma das partes mais curiosas sobre o jogo econmico ao qual alguns
chamam de sistema econmico que estamos falando sua capacidade de
convergncia com as ideias de Estado e Lei.
a) Estado: A convergncia entre Estado e Capitalismo se efetiva a partir do
momento histrico ao qual uma sociedade resolveu produzir a prpria
moeda e criar um balano entre seu valor e o valor das outras moedas em
circulao, se que o Estado no surgira exatamente para refrear o fluxo
de diferentes moedas que devido sua eficcia simblica poderiam produzir
a ideia de vrias Leis funcionando em um mesmo territrio. Lembrando
que o capitalismo um contrato e estabelece um determinado modo de
proceder, a saber, em nossa sociedade chama-se sistema jurdico que
uma instituio burocrtica responsvel pela punio de infratores da Lei,
e que sua eficcia simblica caminha segundo a jurisdio de um Estado o
qual dotado da misso de estabelecer a legislao que o Capitalismo
enquanto jogo necessita e isto o torna responsvel pela unificao da ideia
de posse e propriedade que novamente determinam os simbolismos de
Estado e Lei. Se o Estado estabelece a Lei e a Lei a fora de
sustentao do jogo econmico por oferecer facilidades no antes
possveis sem um sistema disciplinar que consiga direcionar nossa
espcie ao progresso j institudo pelas regalias que as instituies
proporcionam, como a possibilidade aquisio de um vasto nmero de
mercadorias no antes disponveis atravs da diviso social do trabalho
devido s limitaes tecnolgicas, j superadas pelo desenvolvimento do
jogo econmico, ele cumpre os estabelecimentos do contrato de ddiva.
Em outras palavras, devido ao seu sucesso enquanto atividade produtiva o
Capitalismo alcana a condio de ddiva contratual do Estado,
semelhante Lei.
b) Lei: O Capitalismo um sistema econmico que funciona a partir do uso
da moeda, sendo a moeda o smbolo fsico do jogo, e, enquanto smbolo
propaga a ideia de materialidade do mundo, materialidade da produo e
materialidade da prpria existncia. A partir da inveno da moeda tudo
passa a ser parte de um pertencimento, uma propriedade, ideia contratual
que relembra a ideia de Estado, que, novamente reverbera no smbolo
moeda e produz um estado de reidentificao da interpretao do mundo
fsico e, consequentemente, da prpria realidade observada pelo animal.
Esta capacidade de materializao do mundo fsico a partir de uma fico
reguladora a mais temida de todas as anarquias at ento encontradas
 pois ela performatiza a dicotomia de bem e mal, ou melhor, sagrado e
profano, para estabelecer a ideia simblica de conscincia. Esta diviso
pode ser compreendida como a herana cultural de um povo em relao
sua vitria contra a barbrie, ou seja, a vitria contra a problemtica que
impossibilitava criar grandes agrupamentos de humanos, a gnesi de
Uma S Lei. No possvel identificar qual veio primeiro entre Estado,
Lei e Capitalismo. A contradio da Lei a mesma contradio presente
no Capitalismo e no Estado, a ddiva. Assim como no pode haver
condenaes sem provas, no pode haver compra sem moeda, mas como
possvel cometer um crime e sair impune tambm possvel adquirir
mercadorias atravs do roubo. A Lei o que sustenta o Capital por serem
ambos os processos fices reguladoras capazes de oferecer as
condies necessrias para o Estado. O Capital sustenta a Lei atravs do
Estado gratificando os indivduos que se prope a realizar labor to
desgastante. O Estado produz a Lei para que a mesma possa suprir as
necessidades da nao, o Capitalismo vende a imagem, j suspensa**, da
emancipao humana alcanada a partir da materializao do mundo e
defendida pela Lei e pelo Estado.

Estas trs instituies fundam o Governo Mundial e comeam o projeto de

instrumentalidade humana que tem por dever ltimo ensinar aos animais de nossa
espcie sobre a verdade natural do servio como bem ltimo da experincia humana
e nica forma de docilizao e disciplina possvel para conservar a vida em
sociedade.

1.5 - A SOCIEDADE

A Sociedade o Acordo.

O mundo est separado por barreiras sociais, sociedades. Separado em

fices reguladoras da conscincia. Em ideologias antissemitas. Em uma reao
autista sobre o senso de autopreservao. Essa a expresso mais nua do
sentimento do gnero humano em unificao com o acordo da Lei, esse medo
expe a mais dura realidade do sentimento humano em conflito com seu desejo de
paz mundial. As guerras do sculo passado e toda a literatura e arte includas neste
abismo somadas aos ideais marxistas difundidos e obliterados em guerras civis e
conflitos ideolgicos e armados includos neste pacote so a carteirinha da maldade
que alimenta a si mesma. Este o retrato de um passado violento e das barreiras
para o exerccio da cidadania e nunca mais deve acontecer. O poder pertence ao
povo, o indivduo social j o entregou. No precisamos de um novo regime militar,
precisamos sim de uma nova forma de organizao social que contemple a quebra
de barreiras geogrficas.

Sociedade o nome dado ao agrupamento de indivduos sob o acordo de

aspectos que os unem como um grupo. Sociedade uma definio com efeito de
espelho frente espelho. Comumente associamos sociedade a um Estado-Nao,
mas na verdade sociedade o acordo entre dois ou mais indivduos.

As sociedades humanas lutam pelo controle da dxa**, e isto caracteriza uma

disputa de poder.

Os diferentes povos possuem, respectivamente, diferentes sociedades e o

trabalho do antroplogo preservar e estudar os diferentes cdigos de conduta de
tais povos afim de conseguir conectar-se com as sociedades. O estudo destas
caractersticas, o profano e o sagrado**, que conseguem delimitar o ser como objeto
do estudo antropolgico.

Ento, se as sociedades so formas contratuais e seu controle no cabe nem

ao Estado, nem Lei e nem ao Capitalismo sua forma de composio, que deriva
diretamente do conceito de ddiva logo no pode ser contradito por instituies que
se valham do mesmo princpio.

Sociedade acordo, acordo implica em regras, regras implicam em produo

do conhecimento.

Entretanto como as regras so estabelecidas em sociedades em contraponto

contratual s de Estado-Nao que perfazem a dialtica de produo de realidade
humana objetivada, a construo de signos.

Nosso Estado, a Repblica Federativa do Brasil, assim como inmeros pases

adotam a ideia de igualdade perante a Lei, e esta a atual luta por reivindicao de
direitos aqui onde ainda h algo chamado foro privilegiado, uma forma de burlar
um princpio constitucional. Este grupo de pases integra uma sociedade? Ento o
grupo de pases com pena de morte integra outra sociedade?
 CAPTULO 2: A FRMULA.

No processo de construo desta frmula tive ajuda de diversas pessoas para

conseguir construir a ideia dos seus germes para a anlise. A eles agradeo.
Tambm tinha uns hackers acessando meu computador enquanto eu escrevia. Valeu
por no me deixar perder a noo de timing.

Onde x significa 0 binrio e y representa o 1 binrio, x significa a margem

de lucro quando calculada em relao ao primeiro sinal de igualdade e y significa 1
binrio, mas preserva sua propriedade de incgnita para o primeiro sinal de
igualdade, porm x para o clculo da segunda expresso passa a ter seu valor
representado pela sua porcentagem somado ao 1 binrio que pertence incgnita,
y, este valor a real representao do valor de venda, representao por saber
que ser novamente aplicada a cobrana de impostos para a efetivao da
transao e para que possa gerar a moeda, smbolo do acordo de troca.

Y = VALOR DE PROPRIEDADE SOBRE A MERCADORIA

X = MARGEM DE LUCRO SOBRE A VENDA DA MERCADORIA

(meu Z com a bolinha) = CUSTO DE PRODUO /AQUISIO DA

MERCADORIA

(meu Z com a bolinha) = CUSTO DE REPRODUO DA MERCADORIA

 T = CAPITAL COMPOSTO (TEORIA DA BOLSA DE VALORES)

C = CUSTOS

IM = IMPOSTOS (em % onde 1 igual a 100%)

J+ = JUROS CLCULADO A PARTIR DO CAPITAL INVESTIDO

J- = JUROS CLCULADO A PARTIR DO EMPRSTIMO DE CAPITAL

Estas frmulas calculam o valor da moeda e o fetiche da mercadoria. Eles

do conta de uma parte no identificada do Capitalismo.

PRONTO, N? j vale 2 nobels. Abs, amiguinhos, vocs so bem competitivos, mas

a festa s continua quando conseguir produzir algo mais impactante que eu, em
peso e em reconhecimento para o progresso da humanidade. Abrao! Salve,
internet!
No sejam egostas, limpem meus computadores e parem os ataques, afinal vocs
no o fariam para salvar o mundo, ento permaneam mudos. ;)