Livro - Textos - Doutrinarios Mata Verde PDF

Manoel Lopes
NCLEO MATA VERDE
2014
Textos doutrinrios do Ncleo de Estudos Espirituais Mata Verde,

publicados no Blog de Estudos durante o perodo de 2010 a 2014.
Ncleo Mata Verde

Rua Julio de mesquita 209 Santos/SP
(13)991274155
Novembro/2014
TEXTOS DOUTRINRIOS
DO
NCLEO MATA VERDE
Manoel Lopes
(2014)
Ncleo Mata Verde Pgina 2

Sumrio
Sumrio ................................................................................................................................. 3
Prefcio: .................................................................................................................................... 5
A Origem da Doutrina ............................................................................................................... 7
Paralelo entre a Tenda Mirim e o Ncleo Mata Verde ........................................................... 14
Felix Nascente Pinto ................................................................................................................ 26
Primeiro Congresso Paulista de Umbanda .............................................................................. 34
O Terreiro e o Quilombo ......................................................................................................... 38
Umbanda Uma viso Sistmica ............................................................................................ 51
Somos filhos do planeta Terra ................................................................................................ 68
A manifestao dos espritos na Umbanda............................................................................. 87
A MAGIA DOS SETE REINOS SAGRADOS.................................................................................. 96
As Egrgoras Um tipo de Campo Estrutural ....................................................................... 106
A Matria e o Esprito ( Ayi e o Orum) ................................................................................ 111
As Sete linhas da Umbanda ................................................................................................... 118
O Campo Estrutural ............................................................................................................... 132
Os Dez Mandamentos da Umbanda ..................................................................................... 134
O que Radiestesia? ............................................................................................................. 136
A Radiestesia da Pr-histria Idade Mdia ........................................................................ 140
GEAU Grupo de Estudos Avanados de Umbanda ............................................................. 145
Segunda Reunio GEAU...................................................................................................... 147
TEORIAS E TCNICAS RADIESTSICAS .................................................................................... 151
Pndulos ................................................................................................................................ 153
Dia Nacional da Umbanda ..................................................................................................... 155
Felicidade e Sucesso .............................................................................................................. 156
Iniciao e o Ncleo Mata Verde .......................................................................................... 164
As Sete Foras Primordiais e as Sete Linhas da Umbanda .................................................... 170
Fitoenergtica e Radiestesia A vibrao das ervas ............................................................ 175
Fitoenergtica e Umbanda .................................................................................................... 179
Fitoenergtica Banho de descarrego ou limpeza ............................................................... 185
Fitoenergtica Ervas e os Orixs ........................................................................................ 200
Fitoenergtica Equao vibracional ................................................................................... 218
Curso Distncia ................................................................................................................... 232
Fitoenergtica e os Sete Reinos Sagrados............................................................................. 232

O que Umbanda?................................................................................................................ 238
Continuando a falar sobre Fitoenergtica ............................................................................ 241
Foras Ativas e Passivas ........................................................................................................ 247
Nossa Senhora da Conceio Aparecida das guas .............................................................. 260
Amacy .................................................................................................................................... 267
A sade e os Sete Reinos Sagrados ....................................................................................... 272
A Estrutura da Matria Aiy e Orum .................................................................................. 277
Desabafo Umbandista ........................................................................................................... 285
Retrospectiva 2012 do Ncleo Mata Verde .......................................................................... 289
Elementais e os Sete Reinos Sagrados .................................................................................. 318
Almas Grupo .......................................................................................................................... 325
Elementais e os Sete Reinos parte II .................................................................................. 329
Os elementais e a hierarquia de Ogum o reino do fogo .................................................... 335
Os elementais do fogo e a sade .......................................................................................... 346
Elementais e o fogo da morte ............................................................................................... 353
Organize seu grupo de Arap ................................................................................................ 359
Os elementais e as pirmides................................................................................................ 364
Recomendaes de Paracelso ............................................................................................... 370
A agonia da Umbanda ........................................................................................................... 376
Mas afinal, quem umbandista? .......................................................................................... 387
As sete lgrimas de Pai Preto (completa) ............................................................................. 396
Exu o Guardio do Templo .................................................................................................... 400
Matria e Esprito .................................................................................................................. 409
Princpios TVAD Tratamento Vibracional a Distncia......................................................... 414
A fora Tat Pyat no TVAD .................................................................................................. 425
Ciclos Lunares e os Sete Reinos Sagrados ............................................................................. 433
Exu Pago e Exu de Lei .......................................................................................................... 441
Retrospectiva 2013 ............................................................................................................... 450
A reencarnao, a alma e o esprito ...................................................................................... 473
Hospitais Naturais ................................................................................................................. 479
Juramento de consagrao do sacerdote ............................................................................. 483
Orix, Imale e Ebora .............................................................................................................. 484
As sete linhas da Umbanda ................................................................................................... 489
Linha das Crianas e os Sete Reinos Sagrados ...................................................................... 493

Manifesto do dia 28/09/2014 A hora agora! .................................................................. 499
Prefcio:
Durante os anos de 2010 a 2014 escrevemos alguns textos doutrinrios
que foram publicados no Blog de Estudos do Ncleo Mata Verde.
Para facilitar o acesso a estes textos doutrinrios resolvemos compilar

estes textos neste livro eletrnico (ebook).
Em 2007 apresentamos ao pblico umbandista a doutrina chamada

Umbanda Os Sete Reinos Sagrados, atravs do livro UMBANDA OS SETE
REINOS SAGRADOS, publicado pelo cone Editora.
Embora seus princpios existissem h quase 40 anos, somente em 2007

tivemos a permisso da espiritualidade, para divulgarmos publicamente
seus princpios.
Aps a publicao do livro, optamos em continuar a divulgao

doutrinria atravs de cursos presenciais, vdeos gravados e cursos a
distncia pelo mdulo de ensino do Ncleo Mata Verde
www.ead.mataverde.org .
Conforme recebamos autorizao da espiritualidade, inicivamos novos

cursos e durante a realizao dos cursos escrevamos os textos que foram
publicados no Blog.
Muito contedo novo foi apresentado neste perodo de 4 anos.
Alm de complementarmos os conceitos que foram apresentados no livro,

novas tcnicas e conhecimentos foram sendo revelados atravs dos
cursos, podemos citar o TVAD Tratamento Vibracional a Distncia,
ARAP, a evoluo espiritual atravs dos sete reinos, os elementais e os
sete reinos, a fitoenergtica dos sete reinos, oferendas na umbanda onde
apresentamos uma nova viso sobre o conceito das oferendas.

Acreditamos sinceramente que a doutrina dos sete reinos sagrados
propiciar uma nova umbanda no terceiro milnio.
O autor.

A Origem da Doutrina
No Ncleo Mata Verde seguimos uma doutrina umbandista

chamada Umbanda Os Sete Reinos Sagrados.
Esta doutrina vem se formando h mais de 30 anos e podemos afirmar

que teve uma forte influncia da ritualstica seguida pelo Primado de
Umbanda e pelos ensinamentos do Caboclo Mirim.
Em 2007 orientado pelo Caboclo Mata Verde e pelo Sr. Exu das Sete
Encruzilhadas, recebemos autorizao para iniciarmos a divulgao de
forma sistemtica, inclusive com a publicao do livro Umbanda Os Sete
Reinos Sagrados Ed. cone.
Atualmente seus princpios so ensinados aos membros do Ncleo Mata

Verde, aos participantes de cursos presencias e atravs do portal de
ensino distncia (www.ead.mataverde.org ).
Para entendermos como os princpios ensinados pelo Caboclo

Mirim chegaram at o Ncleo Mata Verde, estamos publicando este
pequeno texto, que em breve ser desdobrado com informaes mais
detalhadas.
importante registrar que atualmente no possumos nenhum vnculo

com o Primado de Umbanda e nem com a Tenda Mirim e que a doutrina
dos sete reinos sagrados tem caractersticas prprias.
Queremos externar nossos agradecimentos ao Caboclo Mirim, nosso

mestre espiritual, por todo conhecimento adquirido nestes anos.
Dentro da diversidade de fundamentos e rituais existentes na Umbanda,

podemos dizer que a doutrina seguida pelo Ncleo Mata Verde, tem forte
influncia dos fundamentos indgenas e espritas, procurando sempre
buscar na cincia a interpretao dos fenmenos umbandistas,
favorecendo a prtica da umbanda de forma simples e racional.

A seguir um pouco da histria da origem destes princpios.
CABOCLO PENA ROXA
Em meados de 1977 era fundada na cidade de Araraquara/SP a Tenda

Esprita de Umbanda Pai Oxal comandada pelo Caboclo Pena Roxa.
D. Ins Bombarda atravs de sua mediunidade incorporava o Caboclo

Pena Roxa e foi nesta poca que iniciamos nossa caminhada na Umbanda
incorporando o Caboclo Mata Verde.
Nesta Tenda seguamos as orientaes do Primado de Umbanda;

posteriormente D. Ins se afastou do Primado e seguiu um ritual prprio
de sua casa, embora ainda mantendo muitos fundamentos do Primado de
Umbanda.
Foi a partir desta data que comeou a tomar forma a doutrina UMBANDA
OS SETE REINOS SAGRADOS , seguida pelo Ncleo Mata Verde.
CABOCLO FOLHA VERDE
D. Ins era portadora de uma mediunidade excelente e durante a dcada

de setenta, depois de conhecer alguns Terreiros, encontrou na cidade de
So Carlos a Tenda Esprita de Umbanda Caboclo Folha Verde que lhe
daria os fundamentos necessrios para abrir sua Tenda de Umbanda.
A Tenda de Umbanda do Caboclo Folha Verde, na cidade de So Carlos,

era dirigida pelo Senhor Gevaer, um senhor alto, forte, de cabelos
brancos, bem determinado e tambm iniciado nos mistrios da ordem
manica.
Tive oportunidade de conhecer seu Gevaer, mas poucas vezes pudemos

manter uma conversa, eu era um mdium iniciante, jovem, com meus

dezessete anos, e ainda bem inexperiente nos mistrios desta maravilhosa
religio.
Seu Gevaer, como era conhecido, abriu seu Terreiro na dcada de

sessenta na cidade de So Carlos e seguia as orientaes do Primado de
Umbanda do estado de So Paulo que nesta poca era dirigido pelo
senhor Felix Nascente Pinto, mdium do Caboclo Arranca Toco.
CABOCLO ARRANCA TOCO
Nesta poca o Primado de Umbanda era uma Federao muito forte e

estava presente em vrios estados, principalmente nos estados de So
Paulo e Rio de Janeiro.

O Primado de Umbanda nesta poca, em So Paulo, era comandado pelo
senhor Felix Nascente Pinto, mdium do Caboclo Arranca Toco.
Seu Felix Nascente era natural do estado do Rio de Janeiro e por volta de
1925 iniciou seu desenvolvimento medinico na Tenda Mirim que era
dirigida pelo senhor Benjamim Gonalves Figueiredo mdium do Caboclo
Mirim.
Durante os anos de 1937 a 1940 concluiu a escola de formao de Chefe

de Terreiro (CCT) e em 1950 fundou sua Tenda de Umbanda, a Tup Oca
do Caboclo Arranca Toco.
Em 1960 a convite do senhor Benjamim Gonalves Figueiredo, funda no

estado de So Paulo o Primado de Umbanda.
PRIMADO DE UMBANDA
A origem do Primado de Umbanda na cidade do Rio de Janeiro e sua

fundao foi em 05 de outubro de 1952, como uma Organizao
Federativa Nacional de carter religioso e inicitico.
Seu primeiro Primaz foi o senhor Benjamim Gonalves Figueiredo,
mdium do Caboclo Mirim.
CABOCLO MIRIM
Quem era o Caboclo Mirim?
Benjamim Gonalves Figueiredo, comeou a incorporar o Caboclo Mirim,

a partir de 1920 em reunies espritas, nos moldes Kardecistas, que eram
realizadas em sua casa.
Foi a partir desta data que o Caboclo Mirim ordenou que os trabalhos no
mais seguissem os princpios Kardecistas e que seguissem a linha branca
de Umbanda iniciada pelo Sr. Zlio de Moraes em 1908.
O Caboclo ento apresentou a doutrina que seria seguida pela casa.

TENDA ESPRITA MIRIM
No dia 13 de Maro de 1924 fundada na cidade do Rio de Janeiro, por

ordem do Caboclo Mirim, a Tenda Esprita Mirim.
A Tenda Esprita Mirim existe at os dias de hoje, e podemos afirmar que

seguramente uma das maiores Tendas de Umbanda do Brasil, contando
com mais de dois mil mdiuns e 12 filiais.
Finalizando, queremos dizer que neste pequeno texto apresentamos a

origem da ritualstica seguida pelo Ncleo Mata Verde; fizemos uma volta
ao passado, fomos de 1920 com o incio das manifestaes do Caboclo
Mirim at os dias atuais, so noventa anos de umbanda (outubro/2010).
Registramos nossos agradecimentos aos Caboclos que permitiram que

o Ncleo Mata Verde pudesse existir.
Nossas homenagens a esta falange maravilhosa de Caboclos de Oxossi:

Caboclo Mata Verde (Sarav meu Pai espiritual)
Caboclo Pena Roxa (Sarav meu Av espiritual)
Caboclo Folha Verde (Sarav meu bisav espiritual)
Caboclo Arranca Toco (Sua beno)
Caboclo Mirim (Sarav meu mestre!)
Salve todos os Caboclos!
Sarav Oxossi!
Outubro/2010

Paralelo entre a Tenda Mirim e o Ncleo Mata Verde
Continuando com o estudo da doutrina seguida pelo Ncleo Mata Verde,

iremos agora estudar alguns pontos em comum entre a doutrina ensinada
pelo Caboclo Mirim e a praticada no Ncleo Mata Verde.
Estaremos fazendo um paralelo entre a liturgia da Tenda Mirim e a do

Ncleo Mata Verde.
Lembramos que o ritual da Tenda Mirim tambm a origem das

orientaes do Primado de Umbanda.
Para cada item faremos um breve comentrio; deixamos claro que a

finalidade deste texto somente apresentar dentro do estudo doutrinrio
algumas semelhanas entre a liturgia da Tenda Mirim e a do Ncleo Mata
Verde e que em hiptese alguma pretende dizer o que certo ou errado
na Umbanda.
Lembramos tambm que no possumos atualmente nenhum vnculo com

a Tenda Mirim e nem com o Primado de Umbanda, seguimos uma
doutrina chamada de Umbanda Os Sete Reinos Sagrados.
1)Ausncia do sincretismo religioso
Na Tenda Mirim e no Ncleo Mata Verde no fazemos uso do sincretismo

religioso.
Abaixo alguns comentrios sobre a origem do sincretismo religioso

africano/catlico.
Quando os escravos (de vrias naes africanas) foram trazidos ao Brasil

foram obrigados a se converterem ao cristianismo pelos Jesutas.

Acreditavam os Jesutas que estavam cumprindo uma misso divina,
salvando as almas daqueles pagos africanos e tambm as almas dos
donos da terra os ndios brasileiros.
Os africanos tinham sua religio, que na sua origem era o culto aos Orixs
divindades africanas; assim tambm os ndios tinham sua prpria forma
de se relacionarem com suas divindades.
Atravs do sincretismo religioso os escravos encontraram uma forma

segura de poderem continuar adorando seus Orixs, Inquices e Voduns
sem serem importunados pelos cristos.
Para cada Santo Catlico (que era a religio dos Jesutas) relacionaram um
Orix.
Abaixo uma pequena amostra deste sincretismo. (lembramos que a

finalidade deste texto no se aprofundar no estudo do sincretismo
religioso):
Ogum => So Jorge
Oxossi => So Sebastio
Xang => So Joo Batista
Ians => Santa Barbara
Omulu => So Roque
Para cada um dos Orixs, do panteo africano, foram relacionados santos

catlicos.
Os escravos buscavam nas imagens e nas caractersticas dos santos

catlicos, semelhanas com seus orixs.

Imagem de um cong (retirado da internet)
Desta forma, podiam continuar adorando suas divindades sem que os

Jesutas soubessem que estavam pedindo foras aos Orixs.
Quando os escravos se ajoelhavam diante da imagem de So Jorge e
faziam suas oraes eles estavam pedindo foras ao Orix Ogum,
enquanto os Jesutas que os acompanhavam acreditavam que eles
estavam convertidos ao cristianismo (catolicismo) e estavam rezando para
So Jorge.
importante registrar que o sincretismo regional, ou seja, em cada

estado do Brasil os escravos fizerem um relacionamento santo Orix
diferente.
Exemplo:
Ogum em So Paulo/Rio de janeiro => So Jorge

Ogum em Salvador => Santo Antonio
Oxossi em So Paulo/Rio de Janeiro => So Sebastio

Oxossi em Salvador => So Jorge
Em funo desta relatividade e lembrando a ausncia de Santos catlicos

na frica e considerando que os Orixs so foras criadoras e
mantenedoras do universo e no possuem forma humana. (na viso
doutrinria seguida pelo Ncleo Mata Verde, semelhante aos orixs fun
fun ).

Lembrando que os Santos foram pessoas comuns (espritos) que passaram
pela Terra e que depois foram canonizados pelo Papa, autoridade
somente da igreja catlica e no da Umbanda.
Por estes motivos que no seguimos o sincretismo.
2) No utilizamos imagens de santos catlicos
Assim como na Tenda Mirim, tambm no utilizamos imagens de santos

catlicos em nosso cong.
As razes so mltiplas, entre elas a ausncia do sincretismo religioso na

doutrina seguida pelo Ncleo Mata Verde.
A nica imagem existente de Cristo (oxal) que falaremos mais adiante.
3)Cong sem imagens
No cong (altar) do Ncleo Mata Verde no so utilizadas imagens de

santos, anjos ou de trabalhadores da umbanda como caboclos, pretos
velhos, ciganos, baianos etc
No cong utilizamos somente elementos naturais representativos da fora

dos orixs na natureza: Pedras (cristais), gua, fogo (velas), incensos
(ar),plantas (matas) etc
O Caboclo Chefe da Casa identificado somente pelo seu ponto riscado

colocado no conga.
A nica imagem existente de cristo (Oxal) o mdium supremo, o

homem perfeito, exemplo a ser seguido.
4)Graus iniciticos

Na Tenda Mirim os graus so em nmero de sete, abaixo relacionados:
1 Grau: mdiuns Iniciantes (I)
2 Grau: mdiuns de Banco (B)
3 Grau: mdiuns de Terreiro (T)
4 Grau: Sub-Chefes de Terreiros (SCT)
5 Grau: Chefes de Terreiros (CT)
6 Grau: Sub Comandantes Chefes de Terreiros (SCCT)
7 Grau: Comandantes Chefes de Terreiros (CCT)
No Ncleo Mata Verde tambm so sete graus:
1 Grau: Abar Tat Sacerdotes do fogo
2 Grau: Abar Yby sacerdotes da Terra
3 Grau: Abar Ybytu sacerdotes do Ar
4 Grau: Abar Y sacerdotes da gua
5 Grau: Abar Ca sacerdotes das Matas
6 Grau: Abar Ab sacerdotes dos Homens

7 Grau: Abar Ang sacerdotes das Almas
Em relao s entidades os graus so idnticos:
1 Grau: Bojmirins
2 Grau: Bojs
3 Grau: Bojguasss
4 Grau: Abarmirins
5 Grau: Abars
6 Grau: Abarguasss
7 Grau: Morubixabas
5) Forte influncia da tradio indgena
Os trabalhos so sempre dirigidos por Caboclos e usual a utilizao de

termos de origem Tupi dentro do ritual:
Abars, Bojas, Guassu, Mirim, Tat, Yby, Ybytu, Ca, Y, Ab, Ang, Ab
Mirim, Ab Guassu, Morubixaba etc

Normalmente os Terreiros desta tradio so sempre comandados por
Caboclos (ler o texto: A origem da doutrina )
O Caboclo tem uma responsabilidade muito grande dentro do ritual

do Ncleo Mata Verde; no desenvolvimento medinico o Caboclo sempre
a primeira linha de trabalho a ser firmada no mdium.
ele sempre que responde pelo mdium, e todas as demais linhas de

trabalho sempre atuam com a orientao e superviso do Caboclo.
6) Ausncia de rituais catlicos
No Ncleo Mata Verde no comum o uso de elementos catlicos dentro

do ritual.
No fazemos usos de imagens de santos, no fazemos novenas, no

rezamos tero, no fazemos procisses etc
No existe nenhuma restrio quando a datas catlicas, como por

exemplo, sexta-feira santa, quaresma, carnaval etc
7) Forte influncia do espiritismo
No Ncleo Mata Verde estudamos as obras da codificao esprita, assim

como as demais obras literrias da doutrina Kardecista.
Como j expusemos no texto sobre a origem do ritual do Ncleo Mata

Verde, recebemos uma influncia muito grande das orientaes do
Caboclo Mirim.
Caboclo Mirim da mesma forma que o Caboclo das Sete Encruzilhadas

(fundador da umbanda no Brasil) teve suas primeiras manifestaes
dentro de reunies espritas de orientao kardecista.
Alm de estudar as obras espritas, os membros do Ncleo Mata Verde
estudam entre outros assuntos a mitologia africana e principalmente a
doutrina dos sete reinos sagrados.
8) Obrigatoriedade do estudo aos filhos do Terreiro estudo doutrinrio
obrigatrio o estudo dentro do Ncleo Mata Verde. Seus membros para

subirem de grau devem estudar os assuntos propostos.
No aceitamos uma umbanda que no considera o estudo como ponto

principal da evoluo espiritual; entendemos que para progredir
espiritualmente necessrio o estudo complementando o aprimoramento
moral.
A f sem o equilbrio da razo o caminho mais curto para o fanatismo

religioso, provocando srios desequilbrios emocionais, mentais e
espirituais, o que pode em certas circunstncias, desembocar numa
encarnao intil sem nenhuma evoluo espiritual.
9) Ensinamentos Cristos
No Ncleo Mata Verde separamos bem Jesus, Oxal e Deus.
Deus (Olorum, Zambi): o criador de todo o universo.
Oxal: o orix regente do reino da humanidade, responsvel pela criao

humana; pura energia, a manifestao da f.
Jesus: Um homem (esprito encarnado) que passou pela Terra e que tinha
uma alta evoluo espiritual. Consideramos Jesus o esprito de maior
envergadura espiritual que j se encarnou em nosso planeta.

o homem perfeito, um exemplo a ser seguido por toda a humanidade.
Seus ensinamentos transmitem a pureza de sua alma e so a base de um
caminho seguro para a evoluo espiritual.
Seu estudo feito atravs do livro esprita O Evangelho Segundo o

Espiritismo.
10) Ausncia de rituais de origem africana
Nos Terreiros de Umbanda comandados por Pretos-Velhos muito

comum possurem rituais de origem africana, como exemplo podemos
citar alguns: bori dgua, bori de sangue, camarinha, confirmao, feitura,
coroao, deitada, recolhimento, mo de faca, mo de pemba etc..
Estes rituais oriundos do Candombl, chegaram at a Umbanda atravs do
culto Omolok e de outros cultos de origem afro-brasileiros.
No Ncleo Mata Verde, os nicos rituais existentes so: os rituais de

iniciao em cada um dos sete reinos e o amacy.
11) Ausncia do corte
No aceitamos em hiptese algum o uso de corte (sangue) dentro do

ritual de umbanda.

Entendemos como natural o uso deste tipo de ritual nos cultos africanos,
de origem milenar e tribal, onde se ofereciam aos deuses o que de
melhor tinham para oferecer.
Neste caso a comida com toda certeza era um dos produtos de maior
valor; ento para cada Orix se ofereciam frutas, bebidas e animais.
Esta pratica era muito comum em religies antigas onde se aplacavam a

ira dos deuses com oferendas, inclusive em algumas pocas eram
realizados sacrifcios humanos.
No caso da Umbanda, por ser uma religio moderna e brasileira,

acreditamos ser desnecessrio este tipo de prtica.
Atualmente respeitamos tambm o uso nas prticas religiosas que tentam

preservar suas tradies africanas como Candombl e demais cultos de
Nao.
Com o estudo da doutrina dos sete reinos, aprendemos a utilizar as

vibraes de todos os sete reinos presentes na natureza sem a
necessidade de sacrifcios de animais.
Folhas, ervas, plantas, frutas, aves e animais pertencem ao reino das

Matas (quinto reino) e esta energia muito importante para todos ns.
Podemos utilizar a fora deste reino (o ax dos orixs) atravs das plantas,
folhas, frutas, seivas, flores e quando necessrio o contato com os
animais, mas sempre de forma saudvel respeitando e preservando a vida.
Quem nunca afagou um cachorro ou outro animal de estimao e recebeu

em troca a afeio e carinho do animal?
Quem nunca chegou em casa irritado, nervoso e com as brincadeiras e a

aproximao do animal se acalmou e tranquilizou?
12) Uso somente de roupa branca

No Ncleo Mata Verde da mesma forma que na Tenda Mirim utilizamos
somente uniformes na cor branca.
Atravs da padronizao do uso do branco evitamos por parte de alguns

mdiuns, excessos de vaidade.
Tambm mostramos que dentro do Terreiro, todos so iguais e caminham

juntos na busca das respostas e da evoluo espiritual.
No permitido o uso de cocares, pulseiras, chapus, punhais, capas,

etc
Mesmo nos trabalhos dos Guardies (Exus e Pomba giras) usamos

somente o branco.
O uso e guias (cordes) limitado a guia do reino e a guia do grau, sendo

proibido o uso de muitas guias penduradas no pescoo, mesmo para os
mdiuns oriundos de outras casas.
13) Consultas somente com Caboclos e Pretos Velhos
Todos os trabalhos pblicos e as consultas so feitas somente pelos

Caboclos e Pretos Velhos. (semelhante a Tenda Mirim)

Nas reunies fechadas, nos dias de desenvolvimento medinico,
trabalhamos com as demais linhas de sustentao do Terreiro: Ogum,
Xang, Ians, Iemanj, Oxossi, Baianos, Boiadeiros, Linha dos Bugres,
crianas, Exus e Pomba Giras.
Nos dias de festa permitida a consulta na linha das crianas (27 de

setembro)
14) Pontos Cantados sempre em portugus
Os pontos cantados sempre em Portugus e de preferncia em harmonia

com o ambiente, evitando-se gritarias e atabaques ensurdecedores.
Respeitando sempre os presentes e os vizinhos.
Outubro/2010

Felix Nascente Pinto
Quando escrevemos o texto A origem da doutrina comentamos que

iramos desdobrar o texto com maiores informaes.
Mencionamos o Primado de Umbanda e o Sr. Felix Nascente Pinto,

mdium do Caboclo Arranca Toco e Presidente do Primado de Umbanda
no estado de So Paulo.
Agora estamos apresentando um texto retirado do Jornal de Umbanda

Sagrada, que uma pequena biografia do Sr. Felix.
Acreditamos que muito importante para todos os integrantes do Ncleo

Mata Verde conhecerem um pouco mais sobre a histria da nossa casa e
suas origens, penso que todos precisam conhecer e seguir o exemplo
destes umbandistas que fizeram a histria desta maravilhosa religio.
O Ncleo Mata Verde fica localizado na cidade de Santos, litoral do

estado de So Paulo e prximo da cidade de Praia Grande.
Para aqueles que residem na regio, tenho a certeza que ficaro

surpresos, ao descobrirem as razes de existir naquela cidade um bairro
chamado VILA MIRIM.
Tambm destacamos a participao do Sr. Felix nas festividades de

Iemanj no litoral Paulista, a festa considerada a mais antiga e
concorrida festa de Iemanj do estado de So Paulo.
Na Vila Mirim existe a Estatua de Iemanj, que possui 8 metros de altura.

(ver imagem abaixo)
Outro marco importante a composio e gravao do HINO DA

UMBANDA nas dependncias do PRIMADO DE UMBANDA e com a
participao da curimba do Terreiro do Sr. Flix Nascente Pinto.
Tenham uma boa leitura!
Manoel Lopes

Flix Nascente Pinto nasceu em 1 de Abril de 1900, em Maca, no Estado
do Rio de Janeiro.
Em 1911, mudou-se para o ento Distrito Federal. Aos 25 anos, sentiu sua
primeira manifestao medinica, procurou ento o senhor Benjamim
Gonalves Figueiredo, que possua uma tenda de Umbanda na Rua So
Paulo.
Comeou ali, na Tenda Esprita Mirim, seu desenvolvimento como
mdium e umbandista. Assim amparado, e com muita vontade de
trabalhar e pesquisar comeou seu estgio.
Felix Nascente Pinto

Em virtude da grande perseguio que naquela poca sofria a Umbanda
no Distrito Federal, achou Benjamim que o novio Flix deveria ir para a
Bahia. Foi ento para Salvador, ficando com Jos da Silva Costa, da Nao
Angola, e que tambm era conhecido como Jos do Mocot, em virtude
de morar na Rua do Mocot, no bairro de Praia Grande.
Flix confessa: Onde Jos da Silva Costa pe o p, eu coloco a mo.

Gostaria de ser um Jos do Mocot. A ele rendo minhas homenagens e
respeito. Durante quase um ano, Flix ficou ali, at sua feitura de
cabea.
Aps a revoluo de 1930, transferiu-se para So Paulo, a encontrando

tambm bastante dificuldade e acirradas perseguies aos umbandistas,
mas a sua f era inabalvel, e continuou seu trabalho graas proteo
dos Guias.
Flix queria saber mais sobre Umbanda e, voltando para o Rio de Janeiro,
cursou com aproveitamento a Escola de Formao de Chefe de Terreiro
(CCT), na Tenda Esprita Mirim, no perodo de 1937 a 1940 (conforme
certificado exposto na sede do Primado de Umbanda).
Voltando para So Paulo, encontrou, no bairro de Vila Anastcio, um casal

que muito s escondidas praticava a Umbanda, e a Flix juntou-se a eles,
continuando a praticar o culto. Passaram-se os anos, Flix percebeu que j
estava na hora do Culto Umbandista impor-se.
Em 1950, fundou sua prpria Tenda, a Tup oca do caboclo Arranca Toco,
s quando recebeu alforria o ax do santo a ordem para monta-Ia , a
qual at hoje funciona dentro dos princpios e ensinamentos deixados por
Ele.
Em1952, apesar das perseguies e outras perturbaes, resolveu levar a

Umbanda para a rua, fazer uma grande festa pblica. Com muito sacrifcio,
essa festa foi feita no SENAC, na Rua Galvo Bueno, no bairro da
Liberdade.
Era em homenagem a Oxossi. Foram convidadas 11 Tendas do Rio de

Janeiro e algumas de So Paulo. A delegao carioca era comandada pela
pessoa que guiou seus primeiros passos, Benjamim Gonalves Figueiredo,
Flix foi convidado a criar em So Paulo, uma Delegacia do Primado do
Rio. Assim, reuniu vrias tendas em So Paulo, registrando-as no Distrito
Federal.
O crescimento da Delegacia, entretanto, fez com que logo depois, em

1960, ele fundasse o Primado de Umbanda do Estado de So Paulo.
J havia, ento, 70 tendas filiadas.
Hoje j passaram cerca de 2 mil tendas pelo primado, que continua com a
mesma finalidade: congregar, defender e promover a Umbanda.
Da para a frente, Flix aprimorou-se dentro da Umbanda, na preparao
de mdiuns, pois segundo suas prprias palavras: Trata-se de algo muito
complicado e profundo, mexer com a cabea de quem tem santo de
modo errado, causa grande dano.
Preparou em sua vida cerca de 400 mdiuns confirmados e muitos esto

com as suas tendas abertas, praticando a Umbanda e transmitindo os
ensinamentos aprendidos.
Entre as muitas alegrias que teve no transcorrer de sua vida, a que do

marcou profundamente este homem foi relatada por ele a uma revista
chamada Umbanda, da Editora Alves Ltda., em 1973:
J tive vrias alegrias, mas, modstia parte, o que mais me alegrou

aconteceu em uma festa de aniversrio da Tenda Mirim: participavam
dessa festa todas as filiais dessa tenda, umas 50, todas feitas por
Benjamim, e cada qual com sua sede prpria. Eu, na qualidade de
dirigente de tenda aqui em So Paulo, chamando-o de pai como o chamo
at hoje, tive a primazia, coisa que me comove at hoje, quando o Caboclo
Mirim, que o guia chefe daquela organizao, passou para mim o
comando da festividade. Essa foi uma das maiores emoes que j tive na
Umbanda, porque, francamente, eu no merecia receber tantas honrarias
como recebi diante do chefe. Outras alegrias e emoes da vieram atravs
de manifestaes de espritos em forma de caboclos, preto-velhos, exus,

etc, que em um ato de magia tm realizado coisas maravilhosas. Eu me
sinto felicssimo nesses 47 anos de Umbanda.
Participou em sua vida de vrios momentos em prol da Umbanda:
Em 1953, realizou a primeira festa em homenagem a lemanj na Praia

Grande, com um grande nmero de tendas e mdiuns.
No dia 8 de fevereiro de 1969, na Rua Maria Marcolina, n 495, em So

Paulo, sede do Primado de Umbanda e sede provisria do SOUESP,
foram aprovados os estatutos em assembleia geral do SOUESP.
Posteriormente em 27 de junho do mesmo ano, a entidade foi registrada
no livro A-19, no cartrio do Primeiro Ofcio de Registro de Ttulos e
Documentos, sob o n 19.571, sendo este rgo fundado como I
Congresso Umbandista do Estado de So Paulo, posteriormente,
Comisso Executiva Permanente do Congresso Umbandista do Estado de
So Paulo.
O Primado de Umbanda foi uma das entidades que organizaram este

congresso, no qual, o Sr. Flix foi nomeado tesoureiro, tendo como
presidente o coronel Nelson Braga.
Em maro de 1968, representou o SOUESP no Almoo de confraternizao

da Famlia Umbandista do Vale do Paraba.
Estatua de Iemanj - Praia Grande/SP

Deu nome ao bairro Vila Mirim do municpio de Praia Grande (litoral
paulista), em homenagem ao Caboclo Mirim, entidade de seu Pai
Benjamim.
Foi um dos primeiros umbandistas a realizar festas em Ginsio, em que se

reuniam um nmero muito grande de umbandistas. Inclusive, a revista
Acontecimentos de Umbanda, em 11/1965, o chamou de o realizador,
em referncia festa em homenagem a Oxossi realizada no dia 19 de
Setembro de 1965, em comemorao ao 5 aniversrio do Primado.
Em 12/1976, seu Flix j falecido, ganhou uma rua com seu nome.
Foi o primeiro umbandista a receber esta homenagem.
No dia 06 de novembro de 1976, o Dirio Oficial do Municpio publicou o

Decreto 13.871, assinado pelo prefeito Olavo Egdio Setbal, cujo artigo 1
diz:
Fica denominada Flix Nascente Pinto a avenida Quatro, no Jardim

Helena, em So Miguel Paulista (comea na Rua Dr. Jos Artur da Nova,
entre as Ruas Cinco e Oito).
No artigo 2, diz: dever constar na placa: UMBANDISTA 1975
Em 1970, dentro das dependncias do Primado de Umbanda foi criado

o Hino da Umbanda, de autoria de J. M. Alves, o qual era freqentador da
casa, e o Hino foi gravado pela curimba da tenda do Sr. Flix, que gravou
outro disco em 1973.
Enfim, participou de vrios encontros de dirigentes, seminrios, debates

na televiso, fundou rgos de defesa da Umbanda, jamais escondeu sua
condio de Lder Umbandista.
A Tup Oca do caboclo Arranca Toco, uma escola para mdiuns, que
trabalha, pesquisa, procura esclarecer. Por meio de catecismos, livros,
palestras, todos aprendem o que so as Linhas de Vibrao Espiritual, as
Falanges, a expresso de cada Orix, sincretismo, recebem orientao
sobre como se apresentar para uma incorporao perfeita, bem como
cumprir os deveres e as obrigaes da nossa Umbanda.
Palavras usadas por Flix Nascente Pinto, ouvidas de seu Pai Benjamim:
Umbanda coisa sria para gente sria e ainda, com suas palavras:
Umbanda prega amor e caridade sem ter covardia. Se formos atacados,
ns nos defendemos atravs dos Orixs, caboclos, Preto-Velhos e assim
por diante.
Todos os Umbandistas moram no meu corao e merecem o meu

respeito; assim, fao com que eu tambm more em seus coraes. No
considero ningum mau, alguns agem erradamente por ignorncia ou
falta de conhecimento, sem falar nos aventureiros, que infelizmente esto
infestando nosso meio.
Eles se aproveitam do rtulo de Umbanda para fazer uma srie de

patifarias. Os catlicos se dizem irmos em Cristo, e ns somos irmos em
Oxal, que tem como representao a imagem de Jesus Cristo.
O verdadeiro Umbandista deve tratar a todos e aceitar a todos sem
nenhum preconceito de raa, cor ou posio social.
Flix viveu uma vida em prol da Umbanda; ao desencarne, completava 50

anos de estudos e prtica de Umbanda e candombl (embora s
praticasse a Umbanda).
Fez sua grande viagem no dia 20 de Setembro de 1975, deixando uma

lacuna jamais preenchida dentro dos coraes de quem com ele conviveu.
Seus ensinamentos esto vivos nas mentes em que foram semeados.
Numa lio de amor, humildade, caridade e abnegao (pois nem na
doena ele se afastou de seus filhos, ensinou a todos os umbandistas de
verdade o quanto difcil permanecer fiel ao sentimento nobre e puro de
servir aos irmos necessitados sem se envaidecer ou endeusar).
Na verdade, muitos so os que pretendem subir a ngreme montanha da

Umbanda pura, porm so raros os que no desanimam no meio da
escalada, ou no optam por caminhos mais fceis. Muitos so os
chamados, porm poucos os escolhidos.
Todo aquele que se propuser a continuar a espinhosa tarefa de orientador

ou mdium, e no se acercar de humildade e uma forte dose de
autocrtica, jamais conseguir atingir o lugar de Iluminado.

Texto pesquisado por Mrcio Licastro Citro
Texto extrado do livro Os Decanos Os Fundadores, Mestres e Pioneiros

da Umbanda Coordenadores Rubens Saraceni e Mestre Xaman Ed.
Madras.
Verso reproduzida do Jornal de Umbanda Sagrada ANO VI 81
Outubro/2010

Primeiro Congresso Paulista de Umbanda
Continuando com nossos estudos sobre a histria da Umbanda, vamos

agora comentar sobre o Primeiro Congresso Paulista de Umbanda.
Chamamos a ateno para o fato deste Congresso ter uma de suas

reunies realizadas aqui em nossa cidade. (Santos/SP)
Em 1961 realizou-se no estado de So Paulo o Primeiro Congresso

Paulista de Umbanda, o Congresso em questo foi realizado no dia 08 de
Dezembro, na cidade de Santos/SP e contou com a presena de 12.000
umbandistas vestidos de branco.
O encerramento deste I Congresso Paulista de Umbanda deu-se no dia 10

do mesmo ms de Dezembro, no Ibirapuera, aps a realizao da sesso
plenria efetuada no dia 09, na Rua 24 de Maio, no Salo Nobre da Unio
Brasileira dos Escritores.
Este Congresso foi organizado pelo General Nelson Braga Moreira.
Foi nesta ocasio que se organizou o SOUESP (Superior rgo e Umbanda

do Estado e So Paulo) que abarcava vrias federaes do estado.
Neste mesmo ano ocorre no Rio de Janeiro o 2 Congresso Nacional de
Umbanda.
Nesta ocasio havia uma grande necessidade de se codificar a Umbanda e

tanto o I como o II Congresso Nacional de Umbanda trataram desta
questo.
As federaes comearam a surgir em torno da dcada de 1950 e todas se
ocupavam em organizar um culto e uma liturgia que orientassem os seus
filiados, ao mesmo tempo em que apresentasse para a sociedade uma
religio organizada.
O jornal O Estado de So Paulo (16/06/1961) publicava uma nota sobre o

Congresso fazendo aluso a elaborao do cdigo que orientar a feitura
da carta sintica da Umbanda.

O Dirio de So Paulo (19/11/1961) estampava uma manchete com o
ttulo sarav meu Pai Xang, Sarav Mame Oxum, descrevendo a
sesso assistida pelos reprteres convidados pelo Deputado Estadual do
Rio Grande do Sul, Moab Caldas. (fonte: Umbanda Brasileira -Diamantino
F.Trindade)
Algumas federaes conseguiram o objetivo de codificar ou normatizar

sua liturgia: o Primado de Umbanda organizou e codificou toda sua
liturgia; Pai Ronaldo Linares, da Federao Umbandista do Grande ABC,
criou o primeiro curso de Sacerdotes para a religio em So Paulo, no qual
codificou sua liturgia; Jamil Rachid, da Unio de Tendas de Umbanda e
Candombl do Brasil, criou seu curso de Casamento e Batismo para
normatiz-los.
Reproduzimos abaixo o discurso do General Nelson Braga Moreira,

Presidente do Superior rgo de Umbanda do estado de So Paulo, por
ocasio da comemorao do 5 aniversrio do Primado de Umbanda do
estado de So Paulo.
O ilustre personagem foi o orador oficial desta comemorao, cujo

discurso abaixo transcrito demonstra o esprito de compreenso e
dedicao a codificao e unificao da umbanda:
Salve o Primado de Umbanda!
Salve todas as Organizaes Federativas!
Salve todas as Tendas de Umbanda!
Salve todos os Irmos umbandistas!
Meus prezados irmos, novamente tenho o corao transbordante de

alegria e felicidade.
Muitas vezes mais, ainda, tal emoo invadir o meu corpo e atingir o
meu esprito.
Isto porque, reunies como a que ora presenciamos amide passaremos a

assistir irmanando os umbandistas sob o feliz pretexto de comemorar
datas festivas.

Desta maneira conseguiremos contribuir, efetivamente para o que nos
propusemos, desde a primeira hora do Segundo Congresso Umbandista
Nacional, apoiado e corroborado por So Paulo, atravs do seu Primeiro
Congresso realizado em Dezembro de 1961 A UNIFICAO DA
UMBANDA!
Alcanado este anseio que, para ns de capital importncia, teremos

derrubado o maior obstculo a codificao que, conseguida,
proporcionar a nossa querida Umbanda, o direito de ser considerada e
colocada no lugar que lhe compete no conceito das demais religies.
Deixaremos de ser olhados como um aglomerado para verdadeiramente

constituir-nos em um corpo solidamente organizado, sem fendas, por
onde possam penetrar maledicncias corrosivas moral, f e ao amor
que dedicamos ao nosso Culto.
Congratulando-me pela oportunidade a mim proporcionada pelo nosso

irmo Flix Nascente Pinto, Dignssimo Presidente do Primado de
Umbanda que nesta data completa o seu 5 aniversrio de profcua ao
no seio da Comunidade Umbandista de So Paulo, formulo em meu nome,
no Superior rgo de Umbanda do Estado de So Paulo, que tenho a
honra de, presidir e do qual o irmo Flix membro ativo, bem assim, em
nome da congregao Umbandista e no da Tenda Esprita de Umbanda
Mensageiros, formulo disse, os agradecimentos do convite que nos enviou
assegurando na pessoa do seu Presidente felicidade, continuidade
proficiente e honesta ao Primado e a todos os seus membros e
colaboradores.
Solicito de corao a Zambi, que esparja sobre o Primado, manancial de

luzes e esclarecimentos, cada vez maiores, para que continue a transmitir
ensinamentos de f crist, de amor ao prximo e de humildade diante de
Deus.
Que o Primado de Umbanda se constitua, unindo s demais organizaes

federativas, verdadeiro Baluarte na defesa, intransigente, do direito, da
justia, do respeito e do amor ao nosso Culto.

Ao terminar desejo, Oh! Pai Oxal! Humildemente, dirigir-te um pedido
que do meu corao antes o fizera nossa adorvel Me Iemanj, quando
das festividades comemorativas do seu glorioso dia 15 de agosto
passado
Pai!
Ajuda-nos no que pretendemos para firmao da nossa F:
Concede-nos foras, coragem e energia para enfrentarmos com

resignao, as vicissitudes da vida material; permita-nos conseguir meios
para auxiliar aos que sofrem; que os Teus emissrios de luz, venham em
socorro desta humanidade, ingrata e sofredora, dando-nos a
oportunidade de recuperao crist;
Que os responsveis pela direo dos povos, sejam inspirados em Teus

divinos princpios, a fim de que no seja esquecido o Teu fundamental
mandamento: Amar a Deus sobre todas as coisas e ao prximo como a si
mesmo;
Que o blsamo da Tua proteo, seja sobre todos ns derramado, para

que nunca nos falte o po, a paz, a harmonia e a f; e lana finalmente
sobre toda a humanidade e sobre todos ns aqui presentes a tua
sacrossanta e Divina beno!
SALVE A NOSSA UMBANDA!
So Paulo, 19 de Setembro 1965.
Nelson Braga Moreira.
Texto extrado da revista Acontecimentos de Umbanda Ano 1 N 1

Novembro de 1965.
Bibliografia:
Umbanda e sua Histria Diamantino e Trindade Ed.cone
Umbanda Brasileira Um Sculo de Histria Diamantino Fernandes

Trindade Ed. cone
Histria da Umbanda Uma religio brasileira Alexandre Cumino Ed.

Madras
O Terreiro e o Quilombo
O Ncleo Mata Verde iniciou suas atividades oficialmente no dia
27/09/2005 quando assinamos o contrato do prdio localizado na Rua
Euclides da Cunha na cidade de Santos.
Durante vrios anos procuramos um local adequado para iniciarmos o

Ncleo, e durante este perodo fizemos algumas tentativas para
oficializarmos o Ncleo, mas somente quando passamos a nos reunir na
Rua Euclides da Cunha que o Ncleo passou a existir oficialmente.
Em 2007 o espao j estava pequeno e conseguimos um novo lugar

localizado na Rua 13 de Maio 8.
Primeiros mdiuns da Rua 13 de Maio
Com o crescimento do Ncleo Mata Verde foi necessrio mudarmos

novamente e em fevereiro de 2014 mudamos para a Rua Julio de
Mesquita 209.

Festa de Cosme e Damio (2014) Rua Julio de mesquita
O texto abaixo foi escrito em novembro/2011 quando ainda estvamos na

Rua Treze de Maio 8.
O Ncleo Mata Verde um pequeno Terreiro de Umbanda, que fica

localizado na cidade de Santos, estado de So Paulo, na Rua 13 de Maio
N8 em frente ao porto da CET (Companhia de Engenharia de Trfego).
Seus principais objetivos esto definidos no terceiro pargrafo do estatuto
social:
Art. 3 Trata-se de instituio filantrpica, com personalidade jurdica,

de carter religioso, destinada ao estudo e prtica do Ritual Litrgico de
Umbanda.
I. A prtica da caridade, beneficncia moral, espiritual e material.
II. Ao estudo e pesquisa do aspecto cientfico, filosfico e histrico da

cultura afro brasileiro bem como sua difuso atravs de cursos, palestras e
quaisquer formas possveis que objetivem o resgate destas tradies.
III. Promover a unio entre os Templos de Umbanda.
IV. A prestao de servios sociais a comunidade.

Buscando atingir seus principais objetivos desenvolvemos periodicamente
cursos e palestras; para dar oportunidade para aqueles que residem
distantes desenvolvemos o portal de ensino a distncia EAD Mata
Verde. ( www.ead.mataverde.org )
O Ncleo Mata Verde tem procurado promover a unio entre os Templos

de Umbanda (objetivo estatutrio) de muitas formas, uma delas atravs
da RBU Rede Brasileira de Umbanda. (www.rbu.com.br )
A RBU Rede Brasileira de Umbanda uma rede social criada pelo

Ncleo Mata Verde que tem como principal finalidade promover a unio
entre os umbandistas do Brasil.
Atualmente existem quase 16000 pessoas participando ativamente desta

grande rede umbandista.
Mas o assunto deste texto outro.
Percebeu qual o endereo do Ncleo Mata Verde?
O endereo Rua 13 de Maio n 8, e este nome de rua tem alguma razo

de ser.
Desconhecamos a razo do nome da rua ser a data da libertao dos

escravos (dia 13 de maio) e samos procurando e acabamos encontrando
os motivos e muitas outras informaes interessantes que iremos divulgar
agora.
O Ncleo Mata Verde fica localizado exatamente na regio onde outrora
existiu um quilombo, conhecido como QUILOMBO DO PAI FELIPE O REI
BATUQUEIRO.
exatamente isso que voc acabou de ler, estamos dentro da regio
do Quilombo do Pai Felipe.
Santos e So Vicente so cidades do litoral Paulista e no passado existiam

nessa regio vrias Tribos indgenas e tambm muitos escravos.
Um pouco da histria de So Vicente
A cidade de So Vicente considerada a primeira cidade do Brasil.

De acordo com os registros histricos, Antonio Rodrigues, Joo Ramalho e
Mestre Cosme Fernandes, o Bacharel foram os primeiros portugueses a
viver em So Vicente.
Provavelmente eles eram tripulantes da armada de Francisco de Almeida

e desembarcaram aqui em 1493.
Joo Ramalho era casado com a ndia Bartira, filha do poderoso Cacique
Tibiri. Antonio Rodrigues tambm se casou com uma ndia, filha
do Cacique Piquerobi. Mestre Cosme era dono do Japu e do Porto das
Naus, onde construiu um estaleiro muito conhecido pelos navegadores da
poca.
A pequena povoao se organizou e comeou a ser reconhecida na Europa
como eficiente ponto de parada para reabastecimento e trfico de
escravos ndios. Tanto isso verdade que o porto que aqui existia j
constava em um mapa feito em 1501 e trazido por Amrico Vespcio na
expedio de Gaspar de Lemos, que aqui chegou em 22 de janeiro de 1502
e batizou o local como So Vicente, em homenagem a So Vicente Mrtir.
Os primeiros moradores viviam em harmonia com os ndios e exerciam o

livre comrcio com os aventureiros que para c vinham, fornecendo-lhes
farinha de mandioca, milho, carne, frutas, gua e artefatos de couro, e
recebendo em troca roupas, armas e ferramentas.
Os Jesutas e os ndios
Aprovada pelo Papa Paulo III em 1540, a Companhia de Jesus era formada
por poucos, mas ardorosos membros, preocupados em revigorar a f
catlica. Os primeiros jesutas chegaram ao Brasil em 1549, junto com
Tom de Sousa, liderados pelo Padre Manoel da Nbrega. Eram pobres e
pouco recebiam da Companhia para sobreviver. Comiam com os criados
dos governantes e contavam, mensalmente, com um cruzado em ferro
para sua manuteno.

Essa quantia era aplicada por eles no ensino dos meninos indgenas. Foi
em So Vicente que o Padre Leonardo Nunes construiu, em 1549, a
primeira escola-seminrio para os meninos brancos e ndios que, ampliada
em 1553, tornou-se o 2. Colgio dos Jesutas do Brasil.
Eles estavam sempre mais suscetveis s doenas, pois eram mal-

alimentados, mal-abrigados, viviam sem higiene e andavam pelo meio das
matas e rios para ir de uma aldeia outra. A situao era to precria que,
em 1552, o prprio Padre Manoel da Nbrega ainda vestia a nica roupa
que havia trazido consigo trs anos antes.
certo que o trabalho missionrio produziu bons frutos na Vila de So

Vicente e tambm na Vila de So Paulo de Piratininga, principalmente
porque os religiosos percorriam as aldeias distribuindo presentes,
socorrendo enfermos e ensinando msicas e brincadeiras s crianas.
Porm, a interferncia dos missionrios em relao ao trabalho escravo

indgena comeou a gerar problemas para os jesutas.
Isso porque, cada vez mais, os colonos tratavam os ndios com exagerada
brutalidade, contrariando a Bula do Papa Paulo III, segundo a qual era
vontade do Esprito Santo que se reconhecesse os ndios americanos como
verdadeiros homens.
A situao se agravou quando os padres procuraram influir nas

autoridades locais. Alm disso, receberam grandes propriedades por meio
de doaes dos donatrios e, desafiando os colonos, decidiram passar a
administrao das terras para os ndios. Em certo tempo, oficiais da
Cmara de Vereadores chegaram at a expulsar os missionrios da
Capitania.
Nesse perodo, os ndios tambm comearam a se rebelar contra o
trabalho escravo e passaram a atacar as lavouras agrcolas espalhadas
pela Vila de So Vicente. As tribos invadiam as terras, destruam a
plantao, quebravam as ferramentas e ameaavam os colonos. E esse foi
apenas um de muitos problemas que os agricultores tiveram que
enfrentar aqui.

Histria da cidade de Santos
Fundao de Santos - Benedito Calixto
A cidade de Santos fica localizada na ilha de So Vicente.
Verificam-se relatos a respeito da Ilha de So Vicente apenas dois anos

aps o descobrimento oficial do Brasil, em 1502, com a expedio de
Amrico Vespcio para o reconhecimento da costa brasileira. Ao passar
pela ilha dantes conhecida pelos indgenas sob o nome de Goia (ou
Guaia), a expedio decidiu dar-lhe o nome do santo do dia, So Vicente.
A coroa portuguesa interessou-se pouco pela regio nos trinta anos que se
seguiram expedio. Durante este tempo, vrios corsrios e piratas
acudiam regio em busca do pau-brasil, madeira nobre que era objeto
de cobia na poca, largamente explorada pelos portugueses na Mata
Atlntica abundante da regio.
No entanto, em 1531, devido decadncia dos negcios da coroa

portuguesa na ndia, o Brasil volta ao centro das atenes. Uma esquadra
de demarcao e posse de territrios enviada pelo monarca D. Joo III
Ilha de So Vicente. O chefe da esquadra, o navegador Martim Afonso de
Sousa, encontra na entrada do atual esturio de Santos (Ponta da Praia)
um pequeno povoado e um atracadouro, conhecido como Porto de So
Vicente. Um dos degredados trazidos pela expedio de Amrico
Vespcio, Cosme Fernandes, fundara a essa colnia, e prosperava graas

ao comrcio com os indgenas. A vila de So Vicente tambm refletia a
prosperidade das atividades econmicas de Fernandes.
Martim Afonso, no entanto, expulsa Cosme Fernandes das terras e ocupa

o porto de So Vicente. Tambm distribui sesmarias na parte norte da
ilha, conhecida como Enguaguau, onde se encontravam terras
adequadas ao plantio. A se estabelecem colonizadores portugueses, tais
como Lus de Gis (e sua esposa Catarina de Andrade), Domingos Pires,
Pascoal Fernandes, Francisco Pinto, Rui Pinto e os irmos Jos e Francisco
Adorno, que construram um engenho perto do atual Morro de So Bento.
A vida do novo povoado, entre 1530 e 1543, passou a girar em torno do
engenho e do plantio. Com a invaso e saqueio da vila de So Vicente por
Cosme Fernandes, que se vingou por haver sido expulso em 1531 por
Martim Afonso de Sousa, e com o maremoto posterior que danificou
seriamente essa vila, a populao do povoado do Enguaguau s fez
crescer.
Em 1543, com o trmino da construo de uma capela num outeiro em

homenagem a Santa Catarina por Lus de Gis, Brs Cubas conseguiu a
transferncia do Porto para o stio do Enguaguau, que era mais seguro e
o apoio do povoado era necessrio para as embarcaes que aportavam e
para o fornecimento das mercadorias a exportar. O fidalgo portugus
tambm levou a cabo a instalao de um hospital, nos moldes da Santa
Casa de Lisboa, acelerando o desenvolvimento do local. O hospital foi
denominado Santa Casa de Misericrdia de Todos os Santos, e o
primeiro hospital das Amricas. O novo povoado de Enguaguau passou
ento a ser conhecido como o povoado de Todos os Santos. Outra
hiptese sobre o nome Santos viria do porto de Santos que havia em
Lisboa, semelhante ao local do novo povoado. Da, ento a regio prxima
ao Outeiro era conhecida como Vila do Porto de Santos, e depois,
apenas Santos.
Dessa forma, o povoado cresce em importncia: elevado condio de

vila por Brs Cubas em 1546 (data controversa, o ano de 1543 tambm
defendido por certos historiadores), vivendo os seus primeiros anos de
ocupao por imigrantes portugueses e espanhis. A capela de Santa
Catarina se tornou a Igreja Matriz da vila. Ainda hoje se comenta o fato de
Santos ser uma das poucas cidades que conhece exatamente o seu local
de nascimento: o Outeiro de Santa Catarina, que ainda existe hoje.
Santos e a libertao dos escravos
Caf sendo embarcado no porto de Santos, 1880.
Muito antes da abolio da escravido no Brasil, Santos recebia escravos

refugiados e os abrigava.
Os historiadores confirmam a atuao de trs quilombos na Cidade;

do Jabaquara, de Pai Felipe e do Garrafo.
O processo de formao dos quilombos em Santos, segundo o historiador

Carlos Eduardo Finochio, coordenador do curso de Histria da UniSantos
antecede o surgimento destes trs. No entanto, as informaes histricas
so especulaes.
Muito antes da assinatura da Lei urea que declara libertos todos os

escravos do Pas pela princesa Isabel, no dia 13 de maio de 1888, o

santista Jos Bonifcio chocou a sociedade, libertando os escravos da
Chcara de Outeirinhos, de sua propriedade. O ano era 1820.
Tambm houve uma movimentao de mulheres na Cidade em favor da
abolio, aproximadamente em 1870. A santista Francisca Amlia de Assis
Faria abrigava negros fugidos transformando o quintal de sua casa em um
pequeno quilombo e convidava as amigas a fazer o mesmo, em Santos.
Centenas de reclamaes foram feitas s autoridades contra as famlias
santistas que acolhiam escravos fugidos, mas nada podia ser feito.
A santista Anna Benvinda Bueno de Andrada funda a A Emancipadora,
uma sociedade feminina que promovia alforrias de escravos e se
especializou em libertar escravas moas, na Capital.
Quilombo do Jabaquara
O Quilombo do Jabaquara surgiu em meados de 1881, a sete anos de

assinatura da Lei urea pela princesa Isabel, no dia 13 de maio de 1888.
Quilombo do Jabaquara
Esta foi uma das maiores colnias de fugitivos da histria e se situava mais
precisamente atrs da atual Santa Casa at a encosta do Morro do Bufo,

no trecho compreendido entre o tnel Rubens Ferreira Martins e a subida
do Morro da Nova Cintra.
As informaes so do historiador Carlos Eduardo Finochio, coordenador

do curso de Histria da Universidade Catlica de Santos (UniSantos),
baseados no livro Poliantia Santista, de Fernando Martins Lichti.
A deciso de cesso dos terrenos onde foi instalado o refgio partiu de

uma reunio secreta de santistas abolicionistas. O lugar para se criar o
reduto foi os fundos da propriedade de Mathias Costa, em uma extensa
rea de mata virgem e vrzea, cortada por inmeros riachos.
Para manter a ordem entre os abrigados do quilombo, foi apontado o

nome de Quintino de Lacerda, ex-escravo de Lacerda Franco que ainda
vivia na casa do antigo senhor.
Casa de Quintino de Lacerda
O Quilombo do Jabaquara era formado por uma srie de casas unidas

umas s outras e precedidas de armazns, que abasteciam os negros de
alimentos e outros produtos.

O quilombo se organizava em torno da casa de campo do abolicionista e
os quilombolas erguiam seus barracos com dinheiro recolhido entre
pessoas de bem e comerciantes de Santos. A regio permaneceu como
quilombo alguns anos depois da abolio da escravatura e depois se
transformou no que hoje o bairro.
Pai Felipe
O Quilombo do Pai Felipe, ficava em um local junto encosta do Monte

Serrat, na parte interna da CET.
Pai Felipe liderava um bando de escravos fugidos do Engenho Nossa

Senhora das Neves, situado em terras continentais. Inicialmente, ele se
fixou no Jabaquara com seus comandados. Como Pai Felipe no quis se
submeter a Quintino de Lacerda, foi para o sop do Monte Serrat.
O local ficava no meio de um bambuzal, bem perto da Vila Mathias, e era

onde o pblico assistia ao tambaque, instrumento musical que era
batucado pelos africanos chefiados por ele.
Homenagem ao Quilombo do Pai Felipe

Em 2003 em comemorao ao Dia Nacional da Conscincia Negra foi
afixada uma placa de identificao no local onde teria existido o Quilombo
do Pai Felipe, conhecido como o Rei Batuqueiro.
Ao som dos atabaques em ritmos africanos, uma palmeira foi plantada no

mesmo lugar, como smbolo da luta da raa negra.
nesta regio em frente ao porto da CET na Rua 13 de Maio que fica

localizado o Ncleo Mata Verde.
Temos a certeza que o campo estrutural (que definimos no Ncleo Mata

Verde como estruturas de natureza espirituais elaboradas pelos espritos)
do Quilombo do Pai Felipe ainda se mantm com muita energia e fora.
Runas do Quilombo do Pai Felipe
Com este pequeno texto, queremos homenagear e externar nossos

agradecimentos aos nossos queridos Preto-Velhos, que no Ncleo Mata
Verde so comandados pelo Vov Tio e pela Vov Elisa, ambos
de Angola.

Sarav meus velhos!
Sua beno!
So Vicente, 06/11/2010
Fonte:
http://pt.wikipedia.org/wiki/Santos
http://www.novomilenio.inf.br/santos/h0222l.htm (Simone Tobias)
http://www.saovicente.sp.gov.br

Umbanda Uma viso Sistmica
A explicao da umbanda em rede veio ao encontro do que tenho

adotado como postura poltico-filosfica.
Trabalhei como formadora em alguns trabalhos de responsabilidade social

sob a tica ecologista de Marcos Reigota e outros, alm de ser uma
admiradora de Edgar Morin que escreveu sobre a teoria da complexidade.
Costumo referir-me metfora moriniana quando estou ensinando
professores ou alunos na escola onde trabalho, que diz:
Os fios compem o tapete, mas esse s tapete por causa dos fios.
Conseguir trazer esse conceito de rede, de sistema, para a umbanda foi

muito bom, excelente! Uma lio da qual no me esquecerei e que
possibilitou um passo meu a mais na umbanda.
Estou sinceramente agradecida por estar aprendendo com o Manoel

Lopes.
Poderia citar outras generalizaes decorrentes desse conceito, mas acho
que no preciso por ora.
Obrigada Meu Pai Oxal, por mais esta ajuda que veio atravs de um
irmo, Manoel Lopes, que teve a ousadia de usar a internet para ensinar o
que eu preciso aprender.
Stella Martins ( aluna do curso EAD do Ncleo Mata Verde)
No Ncleo Mata Verde ( www.mataverde.org ) estudamos e ensinamos,

uma doutrina umbandista, que tem como caractersticas principais:
1-Os Sete Reinos Sagrados modelo que tem por origem a formao do
planeta Terra;
2-Campo Estrutural estruturas de natureza mental e emocional,

mantidas pelos espritos e que so, entre outras coisas, a origem de toda a
realidade material e espiritual.

3-Viso sistmica de sua organizao Diversidade de Rituais
umbandistas
Vamos discutir neste artigo, de forma sucinta o item 3 Viso sistmica da

organizao umbandista, origem da diversidade de rituais existentes na
umbanda.
Este texto (Diversidade de rituais umbandistas) que apresentamos
logo abaixo foi escrito pela primeira vez em 2005, depois em 2006 quando
lanamos a RBU Rede Brasileira de Umbanda ( www.rbu.com.br )
novamente tornamos a lembrar sobre a estrutura complexa da
Umbanda e que a RBU tinha como uma das principais funes revelar
esta complexidade da organizao umbandista.
Em 2007 quando lanamos o livro Umbanda Os Sete Reinos Sagrados,

inclumos ao final do livro o capitulo Nasce uma Rede, chamando a
ateno dos Umbandistas para a importncia da RBU como uma nova
rede social, e que teria entre outras caractersticas a finalidade de unir os
umbandistas sem impor qualquer tipo de comando ou direcionamento
doutrinrio; pois devido a sua natureza complexa no admitia este tipo de
comando nico, centralizado.
Em 2009 publicamos novamente o texto Diversidade de

Rituais Umbandistas fazendo questo de mostrar aos umbandistas
esta viso sistmica da Umbanda, realando o conceito de estrutura em
rede de sua organizao.
Neste texto de 2009 inclumos logo ao incio comentrios sobre os

choques entre os umbandistas ao se depararem atravs da RBU com
centenas (ou talvez milhares) de formas de se vivenciar a Umbanda.
Continuamos a divulgar este conceito de organizao em rede atravs dos

cursos desenvolvidos no Ncleo Mata Verde e que esto a disposio dos
interessados atravs da plataforma EAD ( www.ead.mataverde.org )
Muitos foram os alunos que passaram (e continuam a passar) pelos nossos

cursos; alunos (Umbandistas ou no) de vrias origens, dos mais
diferentes tipos de Terreiros, Centros, Ncleos, Ils, etc e todos sem
exceo ao estudarem a questo da Diversidade Ritualstica da

Umbanda comentam sobre a estrutura em rede, que permitiu finalmente
que pudessem entender esta diversidade.
Adiciono abaixo alguns comentrios destes alunos:
Este um conceito que at ento no conhecia, e me ajudou muito a

entender a diversidade encontrada nos terreiros de Umbanda. Chamou
minha ateno por ser abrangente, mostrando que a Umbanda uma
religio acolhedora e no preconceituosa, permitindo que cada um escolha
a vertente com a qual se tenha maior afinidade.
Sandra Regina N. Rodrigues
Este tipo de organizao apresentada na Umbanda maravilhosa, por

ser aberta e abrangente. Nunca tinha tido contato com esta figura
organizacional, mas foi exatamente sua caracterstica igualitria que me
chamou ateno. Se Deus se encontra em tudo e todos, Deus est
naqueles com quem nos afinamos, mas tambm nos diferentes. Avanar
na vida trabalhando em mim este conceito uma meta.
Rossana Fatima C. de Andrade
Concordo com esse sistema, alis, tive a oportunidade de ler a anos atrs
o livro A teia da vida que foi indicado pelo Manoel. A rede faz com que
no exista na Umbanda um poder nico, ou seja, cada ponto dessa rede
importante no sistema todo. A rede permite que novos pontos sejam
acrescentados sem comprometer a eficincia do todo alm de no
engessar a nossa religio.
Srgio Eustquio Sardinha (Yorotaman)
Ainda no tinha conhecido este conceito, achei bem realista e direto,

raramente escutamos alguma explicao sobre o porqu dos diferentes
terreiros no brasil. Mas est ai a resposta, de uma forma simples, e fcil de
absorver.
Luiz Carlos S. Farias
Tendo em vista a minha formao na rea jurdica, bem como pelo fato
de eu fazer ps-graduao em direito educacional, tenho professores que
trabalham com a concepo de redes e sistemas, extrada inclusive da
Administrao de Empresas, e da moderna ideia de Gesto. Desta forma,
j conhecia o conceito, entretanto, nunca tinha ouvido falar sobre essa
concepo aplicada religio umbandista, mas confesso que achei a ideia
muito interessante, j que possibilita explicar a diversidade existente
nesse meio. Realmente, sem esse conceito de organizao fica difcil
compreender a liberdade que existe dentro da Umbanda, e que, por essa
razo, deve-se divulgar cada vez mais a organizao em rede, e suas
caractersticas e consequncias.
Carolina Nogueira Pedroso
Achei muito esclarecedora a explicao dada sobre a organizao em

rede da umbanda. J ouvi falar vrias vezes que a Umbanda uma religio
desorganizada onde cada um pratica de uma maneira. Assistindo a
explicao entendi perfeitamente o conceito da organizao em rede e
concordo plenamente com ela.
Andrea cavalheiro Rodrigues
J tive oportunidade de conhecer a organizao em rede por ocasio do

curso Exu o Guardio do Templo.(Curso do Ncleo Mata Verde)
Concordo plenamente com o que exposto nesta rede, pois tenho
visitado vrios terreiros e aps ter conhecimento desta rede pude
perceber que segue o que exposto.
Ulisses Fanti
Concordo com a organizao, acredito sim na liberdade e na diversidade

de cultos dentro da Umbanda, isso o que torna a Umbanda to
encantadora, a liberdade que ela nos permite o que nos faz escolhe-la
como religio, com muito amor e muita dedicao.
Priscila
A explicao da umbanda em rede veio ao encontro do que tenho

adotado como postura poltico-filosfica.
Trabalhei como formadora em alguns trabalhos de responsabilidade social

sob a tica ecologista de Marcos Reigota e outros, alm de ser uma
admiradora de Edgar Morin que escreveu sobre a teoria da complexidade.
Costumo referir-me metfora moriniana quando estou ensinando
professores ou alunos na escola onde trabalho, que diz:
Os fios compem o tapete, mas esse s tapete por causa dos fios.
Conseguir trazer esse conceito de rede, de sistema, para a umbanda foi

muito bom, excelente! Uma lio da qual no me esquecerei e que
possibilitou um passo meu a mais na umbanda.
Estou sinceramente agradecida por estar aprendendo com o Manoel

Lopes.
Poderia citar outras generalizaes decorrentes desse conceito, mas acho
que no preciso por ora.
Obrigada Meu Pai Oxal, por mais esta ajuda que veio atravs de um
irmo, Manoel Lopes, que teve a ousadia de usar a internet para ensinar o
que eu preciso aprender.
Stella Martins
No conhecia esse conceito e no entendia porque os terreiros de

Umbanda eram to diferentes uns dos outros. Isso me dava a impresso
de desorganizao e desconhecimento da religio. Tambm achava que
dessa maneira alguns estavam certos e outros errados mas agora
entendi perfeitamente que a Umbanda, uma religio tipicamente
brasileira, to miscigenada quanto o prprio povo brasileiro e se um
terreiro se aproxima mais dos orixs africanos, e outro se aproxima mais
da doutrina Kardecista ou Catlica elas no so necessariamente
antagnicas ou excludentes. Todas elas trabalham num mesmo universo
energtico. Concordo plenamente com a organizao em rede e acredito
que por esse motivo, a Umbanda seja uma religio do futuro onde
estamos todos interligados, conectados a uma rede maior, cada um de
ns escolhe aquele ponto que mais se identifica. Essa explicao da
organizao em rede foi o ponto alto dessas quatro primeiras aulas. E,
para mim, por enquanto j valeu o curso. Foi muito importante para mim
tomar conhecimento deste conceito que deve mesmo ser aplicado em
muitos outros aspectos da vida. D at para fazer uma relao com o
Caminho do Meio indicado por Gautama Buda como o caminho da

sabedoria.
Marcia Helena Valle da C. Ferraz
Achei muito interessante a organizao da Umbanda em rede e ela

explica o que vemos nos terreiros. Eu sempre achei muito estranho que um
terreiro diferenciava de outro na organizao do cong, no uso ou no de
imagens, na ritualstica, nas roupas, nos termos utilizados, e nunca soube
o motivo dessa diferenciao, o qu nos foi explicado com essa aula. Tudo
que sempre diziam que era Umbanda branca e que cada cacique
decidia a forma de trabalho em sua casa, hoje eu entendi perfeitamente
bem as influncias que a Umbanda recebe de outras religies e que essa
influncia determinar o tipo de culto que ser realizado naquele terreiro.
Eu sempre achei interessante as denominaes e a ausncia de porqus,

tais como: aquele terreiro pratica a umbanda de caboclo, aquele outro
pratica a umbanda de ciganos, outro a umbanda esprita. Sempre me
questionava e a os outros: afinal Umbanda no tudo Umbanda?
Penso que todas essas indagaes sem nenhuma resposta que me
levaram a desistir da Umbanda.
Que bom que me foi dado pelo Universo esta possibilidade de

esclarecimentos e entendimento.
Iegle Cristiane Vicentim
Me foi de muita valia tal explicao. No conhecia esta organizao em

rede e sempre vinha a dvida, por que a Umbanda tem tantas diferenas
nos rituais de uma casa para outra. Hoje a minha dvida foi sanada, veja
s, com tanto tempo de Umbanda, hoje que me foi esclarecido o porque
dos diversos rituais. Estou convencido e aceito tal explicao sem dvida.
Joo Batista Paes
A organizao da umbanda em rede, um conceito moderno e

esclarecedor.
Eu no conhecia at assistir o curso do Arap. (tcnica desenvolvida no
Ncleo Mata Verde)

Essa viso acaba com preconceitos entre os prprios umbandista, nos
ensina a entender porque existem vrios rituais dentro da umbanda, nos
ajuda a argumentar quando ocorre discusses sobre a diversidade
umbandista.
O conceito de rede faz parte do mundo globalizado, onde todos estamos
unidos. Na umbanda estamos unidos em busca do aperfeioamento moral,
e da prtica da caridade, no importa se sua casa mais africanizada, ou
mais kardecista, o importante o ideal de prestar a caridade, aos mais
necessitados. Seja para encarnados ou desencarnados.
Com a organizao em rede no h espao para o preconceito nem para o

julgamento, s fortalece e une os vrios terreiros sobre a bandeira do
respeito e do amor a essa religio brasileira.
Simone Cristina do Amaral Porto
Boa tarde, eu ainda no conhecia esta explicao da organizao da

umbanda em rede, apenas conhecia o conceito de que a umbanda havia
recebido influncia do catolicismo e do candombl.
Todavia, achei bem interessante e muito mais lgica a explicao da

organizao em rede, pois refletindo e analisado os terreiros que conheo
comeo a perceber o porqu das diferenas entre mtodos e rituais, por
isso eu concordo e aceito a explicao sobre as influncias que a umbanda
recebe.
Alexandre Rodriguez Ayres
Gostei muito da explicao sobre a organizao em rede para a

Umbanda, de fato prova os conjuntos de itens que a religio possui, as
influencias, os rituais em si de cada terreiro/casa.
Foi a melhor explicao que j ouvi, vem reafirmar a Diversidade

Ritualstica, o que nos beneficia a encontrar um lugar que se identifique
com nosso grau espiritual, com a nossa necessidade terrena, para que
assim possamos trabalhar e praticar os dons que cada um possui e nem
sempre igual.
DAVID SOARES DE CAMPOS

J dominava esse conceito de sistemas de redes como cultura
organizacional, uma vez que possuo formao em gesto. Concordo em
todos os aspectos que a Umbanda eh uma religio organizada em redes,
com unidades soberanas. Uma vez que no possumos um poder unificado
e cada clula do processo, no nosso caso o terreiro, tem autonomia pra se
autogerir e coordenar suas formas de trabalho, com influencias externas,
culturais, geogrficas e antropolgicas, no vejo possibilidade de se
apresentar de forma diferente nossa Cultura Organizacional.
Jefferson Renato Bezerra
Temos centenas de depoimentos que nos foram passados pelos alunos

do EAD Mata Verde ( www.ead.mataverde.org ), inclumos apenas
alguns para mostrar a reao dos umbandistas em relao ao modelo
proposto por ns, tambm achamos interessante incluirmos estes
comentrios pois cada um deles trouxe um pouco de sua experincia , o
que nos ajuda a enriquecer o contedo deste artigo.
Passados mais de cinco anos da publicao do texto inicial, estamos

novamente apresentando aos umbandistas, para reflexo e ponderao,
novamente o texto que mostra a estrutura complexa da formao
umbandista.
Citamos no Manifesto que fizemos para o lanamento da RBU fatos
histricos mostrando que durante muitos anos, vrios grupos
tentaram codificar a Umbanda e a histria comprova que todas estas
tentativas foram em vo.
Precisamos entender que a Umbanda possui caractersticas diferentes de

outras religies tradicionais e somente atravs de uma abordagem
moderna e utilizando conceituao da teoria dos sistemas
complexos conseguiremos produzir alteraes nesta estrutura.
Costuma-se dizer de um sistema complexo que o todo mais que a

soma das partes.
O texto escrito em linguagem simples, como sempre escrevemos, busca

facilitar o entendimento de seu contedo por todo tipo de pessoas.

Exemplificamos com experincias pessoais de nossa trajetria
umbandista, tambm pela experincia nas listas de debates e
posteriormente nos entrechoques provocados dentro da RBU.
Falamos pela primeira vez (desconhecemos outros textos anteriores ao

nosso) sobre a organizao hierrquica piramidal das religies tradicionais
e fizemos uma comparao com a estrutura em rede, mostrando as
caractersticas dos diversos ns, mostrando atravs de grficos a
explicao desta rede complexa que a umbanda.
Um sistema aberto, complexo e em constante evoluo e que mais do

que nunca segue a mxima o todo mais que a soma das partes.
Lembramos no texto, que existem muitos fundamentos em sua origem, e

exemplificamos com alguns dos principais fundamentos existentes em
nossa religio (Africano, Catlico, Indgena, Esprita).
Mostramos que cada Terreiro representado pelos ns desta rede seria

uma casa de umbanda com fundamentos diferentes.
possvel entender claramente a existncia de uma gama variada

de casas umbandistas, com liturgia e doutrinas diferenciadas, graas a
amalgama dos fundamentos bsicos ou fundamentos razes.
Finalmente acho interessante mencionar que em nosso modesto ponto de

vista no podemos de forma alguma falar em uma nica doutrina para a
Umbanda, tambm consideramos simplista falarmos
em escolas umbandistas; a no ser que aceitemos um nmero infinito de
escolas umbandistas e a recairamos novamente num sistema complexo.
Acreditamos que a abordagem da natureza da umbanda deve ser feita de

forma sistmica, holstica, complexa e no de maneira linear.
necessrio que entendamos que no possvel se falar em Umbanda

certa ou Umbanda errada, assim como no se pode falar em Umbanda
branca, umbanda africana, umbanda amarela, umbanda esotrica, etc
A Umbanda uma s como demonstramos em nosso texto, o que

precisamos entender que a liturgia, a ritualstica, os fundamentos de

cada casa que so diferenciados, e que no possvel querer impor
limites a quantidade de escolas existentes.
Para aqueles que ainda no tiveram oportunidade de ler o texto A

Diversidade de Rituais Umbandistas, segue abaixo a verso disponvel na
RBU e que provavelmente foi o artigo mais lido e comentado nas pginas
da RBU.
Manoel Lopes
DIVERSIDADE DE RITUAIS UMBANDISTAS
Manoel Lopes
muito comum ouvirmos de pessoas que no so umbandistas, que a

umbanda uma grande confuso.
Algumas chegam a falar que a umbanda casa da me Joana, onde cada

um faz o que quer.
No conseguem entender o motivo de um Terreiro no utilizar atabaques

enquanto outros utilizam; outros usam roupas coloridas enquanto outros
usam somente o branco, outros no trabalham com exus, enquanto
outros fazem questo de trabalharem, outros criticam com rigor o uso de
sangue e sacrifcios de animais, enquanto outros utilizam estes elementos.
Chamamos isto de Diversidade de Rituais.
Quando iniciamos nossa caminhada na umbanda na dcada de setenta,

tivemos oportunidade de visitarmos alguns terreiros e naquela poca j
percebemos a grande diferena existente entre os rituais de cada Terreiro.
Infelizmente existia naquela poca um grande preconceito, e eram
comuns comentrios de que determinada casa no era de umbanda,
outros falavam que determinada casa era mais forte que a outra, o estudo
era muito raro e na maioria das vezes desprezado pelos dirigentes.
O tempo passou e por volta de 1997 comeamos um trabalho de
divulgao da umbanda pela internet atravs da lista de debates Sarav
Umbanda.
Foi a partir desta experincia que percebemos o grande preconceito
existente entre os umbandistas.
A Internet veio facilitar o contato, o estudo e a divulgao das vrias

formas de se trabalhar na umbanda.
A diversidade de rituais era desconhecida por muitos, e tivemos

oportunidade nestes 12 anos de presenciar terrveis disputas e choques
entre umbandistas, cada um querendo afirmar que a sua umbanda era a
verdadeira umbanda. Em alguns momentos as agresses chegavam ao
extremo, passando de agresses verbais para processos judiciais.
Com o passar do tempo e com o convvio nas listas, algumas pessoas
passaram a entender que a umbanda, embora seja nica, no possui uma
nica doutrina.
Que no existe umbanda melhor ou mais forte que outra.

Estas pessoas comearam ento a respeitar e entender a diversidade de
rituais existentes em nossa religio.
Em 2006 criamos a RBU que atualmente possui mais de 10.300

integrantes (agosto/2009) e com tristeza que continuamos a verificar
que a grande maioria das pessoas ainda desconhece esta realidade de
nossa religio.
Este pequeno texto tem a finalidade de mostrar para as pessoas de uma

maneira simples e racional como que entendemos a Diversidade de
Rituais existentes na umbanda.
O contedo deste texto apresentado no curso de doutrina umbandista

Umbanda Os Sete Reinos Sagrados que desenvolvemos de forma
gratuita no Ncleo Mata Verde e agora atravs do portal EAD do Ncleo
Mata Verde ( www.ead.mataverde.org ), no curso a distancia cobrada
uma pequena taxa para ajudar na manuteno do site.
Qual a diferena entre a Umbanda e as demais religies tradicionais?
O que uma estrutura piramidal hierrquica autoritria?

Repare na figura abaixo:
Vrias organizaes possuem como forma de organizao e comando uma

estrutura autoritria (centralizadora). Podemos citar como exemplo, a
Igreja Catlica que segue rigidamente as orientaes de Roma, do
Vaticano e que possui no Papa o chefe da igreja.
Outro exemplo o dos militares (Foras Armadas), que possuem uma

hierarquia rgida e um comando nico.
Podemos enquadrar dentro desta estrutura hierrquica autoritria

aquelas religies ou filosofias que possuem uma doutrina rgida.
Normalmente seguem algum livro ou livros e possuem muita dificuldade
em fazer qualquer alterao doutrinria em funo do modelo hierrquico
autoritrio.
Por exemplo, o Espiritismo (chamado popularmente de Kardecismo)
No pice da Pirmide est a doutrina, o Pentateuco Kardequiano, e que
por condio dos prprios espritos que apresentaram a doutrina, no
pode ser alterado em hiptese alguma sem a concordncia universal dos
espritos.
A doutrina esprita do sculo XIX ( 1857).

Este autoritarismo doutrinrio se reflete em vrias situaes. do
conhecimento pblico os vrios autores espritas que ficaram proibidos de
publicarem suas obras por serem considerados no doutrinrios.
Espritos foram taxados de enganadores e mistificadores e seus livros
psicografados deixaram de ser considerados espritas. No vamos citar os
nomes, mas basta realizarem uma pesquisa na Internet e encontraro
vrios casos.
O uso de recursos como cromoterapia, uso de cristais, incensos, banhos,

equilbrio dos chakras, magia, apometria, reiki, e muitos outros assuntos
no so considerados doutrinrios, portanto os Centros que utilizam
alguns deste recursos no so casas espritas, podendo no mximo serem
chamados de centros espiritualistas.
Estrutura em rede.
O que Estrutura em rede?
Desde a dcada de 20, quando os ecologistas comearam a estudar teias

alimentares,o padro de rede foi reconhecido como o nico padro de
organizao comum a todos os sistemas vivos:Sempre que olharmos para
a vida, olhamos para redes (Fritjof Capra A Teia da Vida).
As redes, basicamente descritas como conjuntos de itens conectados

entre si so observadas em inmeras situaes, desde o nvel subatmico
at as mais complicadas estruturas sociais ou materiais concebidas pela
humanidade.
tomos ligam-se a outros na formao de molculas, seres vivos
dependem de intrincadas redes de reaes qumicas e de interaes
proticas. Vasos sangneos e neurnios formam redes essenciais para
organismos complexos. Construes humanas como a distribuio de
gua, energia eltrica e telecomunicaes podem ser vistas como redes,
da mesma forma que estradas, rotas martimas e areas, percursos feitos
para entrega de bens e servios. Relaes sociais e negcios conectam
pessoas e organizaes segundo os mais variados padres. Computadores,
bancos de dados, pginas web, citaes bibliogrficas e tantos outros
elementos compem suas redes cotidianamente.

Foi a partir destes conceitos que criamos a RBU Rede Brasileira de
Umbanda. ( www.rbu.com.br )
Se estudarmos com mais detalhes, verificaremos que a umbanda se

organiza desta maneira, repare na figura abaixo:
Todos sabem que a umbanda possui vrios fundamentos, entre eles:

Fundamentos Africanos, Espritas, Catlicos, Indgenas, Teosficos,
Hindustas, etc
A Umbanda uma religio universalista.
Vamos voltar nossa ateno para a imagem acima. Fizemos um desenho

de uma rede plana e para ilustrar o que foi dito acima inclumos somente
quatro fundamentos bsicos de nossa religio: Africano, Catlico, Esprita
e Indgena.
Reparem que existem alguns pontinhos escuros nesta rede, so os ns

da rede e que representam os diversos Terreiros de Umbanda existentes.
Cada n ou Terreiro tem um conjunto diferente de fundamentos, o que
acaba refletindo no ritual seguido pelo Templo.
Por exemplo:

Terreiro (1)
O Terreiro identificado por (1) tem uma forte influncia Catlica.

So Terreiros que possuem no cong muitas imagens de Santos, Anjos,
Arcanjos, Jesus, Esprito Santo, etc
comum nestes Terreiros as procisses para So Jorge, Nossa Senhora

Aparecida e demais Santos Catlicos.
Os Pontos Cantados sempre relacionam os Orixs aos Santos, e muitos

chegam a afirmar que o Santo e o Orix so a mesma coisa.
As cerimnias so semelhantes aos da igreja catlica: Batismo,
Confirmao (Crisma), Casamento etc
Sempre lembrando as cerimnias catlicas.
Algumas casas no trabalham com Ex, algumas chegam a identificar o

Ex ao demnio.
Terreiro (2)
O Terreiro identificado como (2) est bem prximo dos fundamentos

africanos, isto significa que naquele Terreiro os rituais africanos esto
presentes de forma significativa. So Terreiros de umbanda que tem uma
forte influncia do Candombl e do Culto Omoloko, alguns cultuam os
Orixs de forma bem prxima ao do Candombl, oferecem animais, usam
inclusive sangue em alguns rituais, alguns chegam a afirmar que no so
cristos. Possuem rituais como: bor, deitada, mo de pemba, mo de
faca, etc.. Ex cultuado como um Orix.
O uso dos atabaques imprescindvel.
Terreiro (3)
Os Terreiros identificados como (3) tem uma forte influncia da doutrina

esprita.
A doutrina esprita estudada pelos seus integrantes.
Caboclos, Pretos Velhos, Baianos, Exs, etc so considerados espritos
em evoluo e que j esto libertos do ciclo reencarnatrio.
No cong no fazem uso do sincretismo religioso, ou seja, no existem
imagens de Santos; normalmente Orixs so entendidos como espritos de
muita evoluo, sendo considerados pura energia.
Orixs nunca incorporam.
De forma alguma aceitam o uso de sangue ou sacrifcio de animais como

oferenda para os Orixs.
Nestes Terreiros utilizam somente roupa branca; rituais de origem

africana so totalmente desconhecidos nestes Terreiros.
Conceitos como mediunidade, passes, vibraes, obsessores so muito

comuns.
Em alguns os Caboclos e Pretos Velhos fazem uso do fumo.
Terreiro (4)
Nestes Terreiros a presena de rituais de origem indgena muito forte.

Normalmente Caboclos comandam todos os Trabalhos, comum o uso de
charutos para defumao ou pajelana.
Em alguns os nomes utilizados internamente so de origem Tupy antigo, e

valorizam muito a tradio indgena brasileira.
Concluso:
Como podem verificar no esgotamos as possibilidades, os fundamentos

existentes na umbanda so muitos e naturalmente que no se
apresentam de forma nica como descrevemos acima, eles se fundem em
propores diferentes e do as caractersticas de cada Terreiro, a
egrgora, a vida, o ax de cada casa.
No podemos de maneira alguma aceitar os absurdos que muitas vezes

acabam na coluna policial dos jornais, mas precisamos neste momento em
que existe uma grande intolerncia para com a nossa religio nos unirmos
e respeitarmos a maneira de trabalhar de cada Terreiro.
Se estudarmos a histria do Movimento Umbandista, verificaremos que

embora os homens tenham insistido, durante vrios anos, em enquadrar a
Umbanda dentro de um sistema hierrquico autoritrio (atravs de
Federaes, doutrinas, cdigos etc), ela sempre resistiu mantendo sua
estrutura em rede.
Precisamos entender que a Umbanda uma religio nova, brasileira e que

os Orixs nos presentearam com esta maravilhosa religio.
Podemos afirmar categoricamente que a UMBANDA uma religio do

futuro.
Uma religio que permite que cada um busque aquele Terreiro que fale
mais alto ao seu corao sem deixar de ser umbandista.
Se lembrarmos as palavras do Caboclo das 7 Encruzilhadas, veremos que

os alicerces da Umbanda so a liberdade e a igualdade, gerando as
mesmas oportunidades para todas as pessoas e espritos virem trabalhar e
evoluir.
Manoel Lopes Dirigente do Ncleo Mata Verde
www.mataverde.org
e-mail: ead@mataverde.org
Obs.: Divulgue a vontade este artigo, s no se esquea de citar a fonte.

Somos filhos do planeta Terra
Cermica fabricada pela cultura manacapuru
A doutrina seguida pelo Ncleo Mata Verde revela aspectos

desconhecidos pelos no iniciados, ou seja, um conhecimento esotrico
(interno ao Templo) e que atravs da autorizao de seus mentores agora
vem a pblico.
importante dizer, que embora sua divulgao seja recente, seus

ensinamentos so milenares.
Nesta poca movimentada em que vivemos, as pessoas querem buscar o

conhecimento esotrico ( interno ao templo, revelado somente aos
iniciados) sem se submeterem a processos iniciticos, e na maioria das
vezes encontram somente literaturas superficiais e que na sua essncia
so somente transcries de textos antigos e populares, que nunca
revelaram o conhecimento real dos verdadeiros mestres iniciados.

Naturalmente que o conhecimento que agora se abre atravs
da divulgao da DOUTRINA DOS SETE REINOS SAGRADOS, j est
guardado no ntimo de todos aqueles, que em alguma de suas vidas
passadas, foram iniciados nos sagrados mistrios da COROA DOS ORIXS.
A linguagem utilizada neste texto simples e os termos usados para

designar seus princpios so os mesmos utilizados na verso popular.
Mas por trs de sua simplicidade finalmente os mentores abrem aos leigos
toda sua sabedoria.
A UMBANDA prega a simplicidade, humildade e caridade e sua doutrina

no poderia ser apresentada de outra forma, a no ser atravs de
princpios simples e lgicos.
Era costume nas grandes ordens iniciticas da antiguidade, para

esconderem seus verdadeiros princpios dos curiosos, dos no iniciados e
da populao em geral, criarem alegorias e fbulas, ou distorcerem
conceitos, mas deixando nas entrelinhas a verdade.
Moais

O povo se contentava com estas alegorias, idolatrava e cultuava seus
deuses, o que acabou criando enormes deformaes do conhecimento
original.
As pessoas, de uma maneira geral, buscam estas verdades que os antigos

mestres nos deixaram, mas acreditam que iro entender os conceitos
mais profundos da verdadeira sabedoria atravs das alegorias e lendas
sem passarem por processos iniciticos internos aos diversos templos
existentes.
Foi atravs destas interpretaes alegricas e manipuladas que as

verdades continuaram, at os dias de hoje, incompreendidas pela grande
maioria das pessoas.
O princpio desta sabedoria milenar, to bem disfarado durante milnios,

tem suas razes na formao do planeta, que a origem do ser humano e
naturalmente de todo seu conhecimento.
Iremos s linhas seguintes iniciar o processo de revelao a todos aqueles

que j estejam preparados para isso.
A verdade j est no intimo daqueles que, em encarnaes passadas,

foram iniciados na sabedoria da COROA DOS ORIXS e estas pessoas
percebero de imediato que algumas linhas so suficientes para fazer
brotar do seu interior uma enorme quantidade de informaes e
respostas
Tornamos a repetir que a finalidade deste texto no simplesmente

transcrever regras mgicas, ocultas, esotricas que so do conhecimento
popular; voc no ir encontrar neste estudo este conhecimento popular
e sim respostas reais, concretas e que sero uma base slida para sua
compreenso do universo, da vida, das pessoas e de sua natureza intima.
O comeo de tudo
Somos filhos do planeta Terra e como bons filhos, precisamos conhecer

sua histria e a ento compreenderemos tambm a nossa histria.

Eras Terrestres
H aproximadamente 4 a 5 bilhes de anos uma nuvem de poeira csmica

comeou a se juntar e devido a fora da gravidade foi se condensando
mais e mais, at que em determinado momento formou-se uma esfera
incandescente.
Este o momento do Fiat lux do nosso planeta.
Nesta fase inicial (que durou milhes de anos) a aparncia do planeta era
de uma bola de fogo, uma massa gnea, uma massa de rocha lquida
(Magma) de altssima temperatura.
Era um momento de muita energia, muita luz, foras incrveis, irradiao

de todas as naturezas se espalhando pelo universo a partir de nosso
planeta, neste momento que comearam a se fundir estruturas que
seriam a sustentao da vida em nosso planeta.
Este processo inicial foi acompanhado e dirigido por INTELIGNCIAS

SUPERIORES que j tinham seguido seu caminho evolutivo a bilhes de
anos atrs em outras pocas e regies do espao infinito.
Estas inteligncias que acompanharo e participaro do processo de

formao do nosso planeta so chamadas de ORIXS PRIMORDIAIS.

Magma
Em todas as tradies antigas eles so citados e tambm conhecidos com

outros nomes, como por exemplo: espritos de Deus, co-criadores do
universo.
Para entendermos de forma simples este processo de formao planetria

e suas implicaes em nossa vida, iremos apresentar um modelo chamado
de SETE REINOS SAGRADOS.
Esta primeira fase evolutiva do planeta, devido a sua semelhana com o

elemento fogo, chamada de REINO DO FOGO.
Passados alguns milhes de anos, e com o resfriamento da superfcie do

planeta, comea-se a formar em sua superfcie a CROSTA TERRESTRE.
Nesta nova fase, outras inteligncias superiores (Orixs Primordiais) se

apresentam para acompanharem a estruturao do planeta.
neste perodo que aparece em nosso planeta as rochas, as pedras, os

cristais.
Esta fase da evoluo (elaborao) do planeta chamada de REINO DA

TERRA.

Aps milhes de anos, devido as atividades vulcnicas, forma-se ao redor
do planeta a primeira ATMOSFERA; que era constituda de gases bem
diferentes da atual atmosfera.
Novamente outras inteligncias superiores so encaminhadas para

acompanharem este processo de evoluo planetria e que pelas
semelhanas com o elemento ar chamada de REINO DO AR.
Vulco
Passados alguns bilhes de anos e devido ao resfriamento da atmosfera

houve a condensao do vapor dgua e fortes chuvas comearam a cair
sobre a superfcie do planeta. nesta fase da evoluo planetria que
aparece em sua superfcie a gua, o mar, os rios
Pela semelhana com o elemento gua esta fase evolutiva chamada de

REINO DA GUA, lembramos que foi neste reino que apareceu a VIDA no
planeta; isso aconteceu h trs bilhes de anos.
Podemos afirmar sem sombra de dvidas que a VIDA SURGIU NA GUA,

este o motivo pelo qual os Orixs ligados a gua sejam de alguma forma
considerados Mes (Iemanj, Oxum, Nan).

O tempo foi passando em nosso relgio csmico e novas inteligncias se
apresentaram para acompanharem e fazerem sua parte na formao de
mais um reino em nosso planeta.
Mata
H aproximadamente 350 milhes de anos comeou a se formar na

superfcie do planeta as primeiras florestas.
Foi neste reino, chamado de REINO DAS MATAS, que surgiram os insetos,
as aves, os repteis, os mamferos e demais animais.
O tempo passou e as inteligncias que acompanhavam o desenvolvimento

do planeta elaboravam estruturas cada dia mais complexas.
Aproximadamente a um milho de anos surgiu na superfcie do planeta os

primeiros seres que seriam os antepassados mais longnquos do homem:
Homo Habilis, Homo Erectus e finalmente o Homo Sapiens.
A arqueologia confirma que os primeiros restos de fosseis que podem ser

atribudos com relativa segurana nossa espcie, Homo Sapiens, tm em
torno de 300.000 anos.
Este perodo chamado de REINO DA HUMANIDADE, pois nesta fase

que aparece na superfcie do planeta o Homem.

Evoluo Humana
desnecessrio falar que outras inteligncias superiores foram chamadas

para acompanharem o nascimento da raa humana na superfcie do
planeta, lembramos que estas inteligncias superiores so os chamados
ORIXS PRIMORDIAIS.
A estas seis fases evolutivas do planeta, chamadas de REINOS,

adicionamos mais uma chamada REINO DAS ALMAS, designando toda a
VIDA ESPIRITUAL do planeta Terra.
Resumindo podemos afirmar ento que existem SETE REINOS que fazem
parte da nossa realidade material e espiritual e que cada um destes reinos
tem sob sua superviso inteligncias superiores que so conhecidas por

vrios nomes, nas vrias tradies existentes, e que neste modelo
Umbandista foram apresentados como os ORIXS PRIMORDIAIS.
No conhecemos os nomes de todos estes Orixs Primordiais, mas a

vida, a espiritualidade, e todos os ORIXS ANCESTRAIS
HISTRICOS conhecidos nos cultos de Nao so filhos destes Orixs e
cada um destes Orixs Ancestrais est vinculado a um ou mais destes SETE
REINOS SAGRADOS.
Em outros textos nos aprofundaremos nesta questo, identificando as

centenas de Orixs existentes e que no Candombl so chamados de
qualidades, tambm estudaremos pormenorizadamente e
identificaremos, a partir destas sete vibraes primordiais, todas as
LINHAS E FALANGES de trabalho existentes na Umbanda.
A F

desnecessrio saber o nome africanizado destes sete Orixs
Primordiais, o que necessitamos entender e sentir a existncia destes
SETE REINOS, destas SETE VIBRAES, destas SETE FORAS
PRIMORDIAIS.
Estaremos relacionando abaixo os nomes dos sete Orixs mais conhecidos

na umbanda e que se identificam com as sete vibraes, so aqueles
Orixs que mais se identificam com uma nica vibrao.
As foras existentes em cada reino foram batizadas com nomes em Tupi

antigo, pois a lngua que mais se identifica com nosso planeta e com a
doutrina seguida pelo Ncleo Mata Verde.
Este assunto no ser esgotado neste texto, estamos fazendo somente

uma ligeira apresentao dos princpios bsicos da doutrina.
REINO DO FOGO
Vela
Qualidade: Iniciativa, fora, destruio
Orix: Ogum
Fora: gnea
Nome tupi: Tat Pyat
Elemento ritualstico: Velas e cores
Cor: Vermelho

REINO DA TERRA
Pedras
Qualidade: Estrutura, leis, regras, justia
Orix: Xang
Fora: Telrica
Nome tupi: Yby Pyat
Elemento ritualstico: pedras, cristais, pontos riscados
Cor: Marrom

REINO DO AR
Incensos
Qualidade: Expanso, comunicao
Orix: Ians
Fora: elica
Nome tupi: Ybytu Pyat
Elemento ritualstico: Essncias, defumao, pontos cantados
Cor: Amarelo

REINO DA GUA
Banhos
Qualidade: adaptao, emoes, amor
Orix: Iemanj
Fora: Hdrica
Nome tupi: Y Pyat
Elemento ritualstico: Banhos, bebidas
Cor: Azul Claro

REINO DAS MATAS
Ervas
Qualidade: Individualidade, independncia
Orix: Oxossi
Fora: Vegetal e Animal
Nome tupi: Ca Pyat
Elemento ritualstico: ervas, flores, frutas, animais, aves
Cor: Verde

REINO DA HUMANIDADE
Mediuns
Qualidade: Fraternidade, F
Orix: Oxal
Fora: Hominal
Nome tupi: Ab Pyat
Elemento ritualstico: Os mdiuns, as pessoas
Cor: Branco

REINO DAS ALMAS
Espritos
Qualidade: Espiritualidade, Transcendncia
Orix: Omolu
Fora: Espiritual
Nome tupi: Ang Pyat
Elemento ritualstico: Os espritos (Caboclos, Pretos Velhos, Crianas

etc)
Cor: Preto
Estas sete foras esto presentes em todos os lugares e em todas as

pessoas, costumamos dizer que SOMOS FILHOS DE TODOS OS ORIXS,
pois suas foras esto presentes em todos os momentos e em todas as
coisas do universo.
Vamos dar um exemplo bem simples para facilitar o entendimento.
Pense em voc, vamos identificar as sete vibraes em seu dia a dia:

Sete Reinos Sagrados
A vibrao do Reino do fogo, a fora Tat pyat, a presena da fora do

Orix Ogum o calor do nosso corpo. Sabemos que todos os seres
humanos tem uma determinada temperatura ( aproximadamente 36,5 C
), esta energia que pertence ao reino do fogo, qualquer alterao brusca
na temperatura do corpo ou mesmo na temperatura do planeta levar a
morte.
O reino da Terra so as estruturas, a fora Yby pyat, a presena da fora

do orix Xang, tudo o que slido.
No corpo so as estruturas do corpo humano, os ossos, os msculos.
O Reino do Ar est presente no ar que respiramos; a fora Ybytu pyat, a

presena da fora do Orix Ians, j pensou em ficar sem respirar?
Sem o ar no existe vida na Terra.

O Reino da gua, a fora Y pyat, a presena da fora do Orix
Iemanj, est presente no corpo humano na proporo de 75%
(aproximadamente), sem gua no existe a vida.
O Reino das Matas, a fora Ca pyat, a presena da fora do Orix

Oxossi, est presente em nossa alimentao.
Na mitologia africana Oxossi o caador, aquele que vai buscar o

alimento da tribo.
deste reino (das Matas) que provem toda a nossa alimentao: frutas,
plantas, ervas, e at a carne animal.
Reino da Humanidade, a fora Ab pyat, a presena da fora do Orix

Oxal, so as pessoas.
o relacionamento humano, o homem no pode viver isolado, ele um

ser social e atravs deste processo social, que trocamos energias, fluidos
e evolumos espiritualmente.
Este reino est presente em nossa vida atravs dos relacionamentos que
fazemos: sociedades comerciais, casamento, namoro e demais vnculos
familiares; tambm a f que possumos.
Reino das almas, a fora Ang pyat, a presena da fora do Orix

Omolu, o mundo espiritual que nos rodeia.
Vivemos em constante contato com seres espirituais, algumas vezes com

seres elevados como em nossos Terreiros com os Caboclos, Preto-Velhos
as Crianas; outras vezes com seres atrasados como os kiumbas, espritos
enganadores, obsessores.
A todo momento estamos nos relacionando com a espiritualidade.
O melhor exemplo da presena deste reino em nossa vida o nosso

prprio esprito que habita nosso corpo material.
Somos espritos encarnados.
Perceba que todos os sete reinos esto presentes em nossa vida e que a
vida humana (material e espiritual) fruto deste processo evolutivo
atravs dos sete reinos sagrados.

Finalizando pedimos a voc que leia e releia com ateno este pequeno
texto, pois ele apresenta conceitos bsicos importantes da doutrina
seguida no Ncleo Mata Verde; as dvidas sero esclarecidas nas reunies
de estudos realizadas no Terreiro.
Sarav!

A manifestao dos espritos na Umbanda
Estaremos neste texto comentando sobre a viso doutrinria do Ncleo

Mata Verde, sobre as manifestaes dos espritos nos trabalhos de
umbanda.
necessrio que o leitor j tenha amadurecido em seu ntimo a noo dos
SETE REINOS SAGRADOS, que nada mais so, do que fases do processo
evolutivo do planeta Terra.
Este conceito de sete reinos numa segunda fase extrapola a formao do

planeta e mostra-se como uma regra geral do processo evolutivo em
qualquer regio do universo, com sete tipos de foras que atuam nestes
processos.
Quando falamos em evoluo estamos nos referindo a processos
materiais e espirituais.
Em outra oportunidade estaremos desenvolvendo o contedo referente a

evoluo espiritual pelos sete reinos sagrados, onde iremos entender o
mecanismo evolutivo das mnadas espirituais agindo atravs de CAMPOS
ESTRUTURAIS e desta forma assumindo maiores responsabilidades
espirituais como elementares, elementais, almas-grupos, espritos,
mestres, anjos e orixs.
Agora iremos abordar as roupagens fludicas e atribuies de trabalho dos

espritos trabalhadores da umbanda.
O esprito na sua essncia no possui forma definida, podemos falar em

chamas, lampejos, luz etc
Sabemos que o criador nico e por sua vontade criou o universo

material e o espiritual, que na tradio africana chamamos de Ayi e
Orum.
Este conhecimento pertence a vrias culturas e religies de nosso planeta,
na primeira linha da Gnese Mosaica est escrito:
1. No principio Deus criou os Cus e a Terra.
Podemos traduzir cus como o mundo espiritual (Orum) e a Terra como o

universo material (Ayi).
No livro dos espritos na pergunta de nmero 27 encontramos a seguinte

questo:
27. Haveria, assim, dois elementos gerais do Universo, a matria e o

esprito?
E a resposta fornecida pelo esprito:
Sim, e acima de ambos Deus, o Criador, o pai de todas as coisas. Essas trs
coisas so o princpio de tudo o que existe, a trindade universal
Na doutrina seguida pelo Ncleo Mata Verde aceitamos esta TRINDADE

UNIVERSAL e entendemos Deus (Olorum, Zambi ) como nico criador de
todo o universo, portanto em hiptese alguma podemos aceitar uma viso
politesta para a umbanda.
Deus criou a matria e o esprito, mas esta matria no tinha forma, o

que nos fala a gnese mosaica:

2. A terra estava informe e vazia
Sabemos que energia e matria so elementos do universo e que uma se

transforma na outra, portanto podemos pensar em um universo material
formado somente por energia sem formas materiais, foi a partir de um
segundo momento pela vontade de Deus que o mundo material passou a
possuir formas e estruturas.
Deus disse:
Faa-se a luz! E a luz foi feita.
Este instante da criao universal o que chamamos de REINO DO FOGO

em nosso estudo doutrinrio.
o primeiro reino da criao, luz, calor, fora para provocar as

mudanas necessrias.
A partir deste primeiro reino caminhamos para o segundo reino, que o

chamdo REINO DA TERRA, que sabemos que o reino das formas, das
regras, das leis, das estruturas e aqui entendemos todas as leis e
estruturas existentes no universo; a lei de atrao e repulso eltrica e
magntica, a lei da gravidade, a lei de ao e reao, a lei do Karma etc
So leis imutveis, naturais, universais e divinas.
Como tudo no universo material se manifesta atravs de formas e

estruturas, os espritos para se manifestarem em nossa realidade espao-
tempo, em nossa conscincia, em nossa tela mental, em nossos sonhos
e em manifestaes medinicas necessitam assumir formas, estruturas
e aparncias.
Estas formas so chamadas de corpos espirituais e so de natureza

semelhante s estruturas que do forma a matria.
Na doutrina dos SETE REINOS SAGRADOS chamamos estas estruturas de

CAMPOS ESTRUTURAIS, que em outra oportunidade iremos
desenvolver sua natureza mais a fundo.

No momento limitamos a dizer que Campos Estruturais, so estruturas
de natureza mental e emocional, geradas e mantidas pelos espritos e que
do forma a matria e tambm ao corpo espiritual dos espritos.
Aceitamos na doutrina seguida pelo Ncleo Mata Verde, que tudo que
existe no universo material possui um duplo de natureza espiritual, que
chamamos de campo estrutural, que pode ser entendido como um campo
organizador da matria e de toda realidade humana.
Como mencionamos acima, os espritos para se manifestarem assumem

um corpo espiritual, e como este corpo espiritual nos trabalhadores
umbandistas?
Existem trs etapas na formao da aparncia espiritual para os espritos

que trabalham na umbanda e podemos afirmar para todos aqueles
espritos que de alguma forma necessitam se apresentar em nossa
realidade material.
Primeira etapa:
a unicidade espiritual; o esprito nico e indivisvel.

Diferente do corpo material que um organismo, formado pelos diversos
rgos, o esprito em sua essncia nico e indefinvel (Atma).
Nesta sua natureza ele no consegue se manifestar aos humanos.
Segunda etapa:
Polaridade espiritual.
Nesta etapa o esprito elabora sua roupagem fludica, o perisprito ou o

corpo espiritual.
A polaridade um conceito de natureza material, e o esprito para se

manifestar na realidade material de espao-tempo necessita se polarizar.
A polaridade se apresenta como Feminina ou Masculina.

Podemos dizer que o esprito cria um campo estrutural que dar forma
ao seu corpo espiritual que poder ser de mulher ou de homem.
Terceira etapa:
Triplicidade espiritual.
Aqui os espritos escolhem a melhor opo para realizarem suas

atividades, e que melhor se adaptam as suas caractersticas.
Na triplicidade o esprito poder assumir a forma de: criana, adulto ou
velho.
Quarta etapa:
Qualidade vibracional espiritual.
Nesta etapa a opo setenria, dependo da sua natureza e dos

conhecimentos adquiridos no processo evolutivo o esprito vem trabalhar
nos Terreiros umbandistas vinculados a uma das sete vibraes existentes
na natureza, ou seja, conforme seus compromissos com os Orixs
Regentes de cada reino:
Ogum, Xang, Ians, Iemanj, Oxossi, Oxal, Omolu
Que so os regentes dos sete reinos sagrados:
Reino do Fogo, da Terra, do Ar, da gua, das Matas, da Humanidade, das

Almas.
Podemos encontrar quarenta e duas formas bsicas de manifestao

(7x3x2).
No iremos neste momento relacionar todas as possibilidades, mas

daremos um exemplo:

1)Linha de Cosme e Damio (Crianas):
Polaridade: Feminina
Triplicidade: Criana
Qualidade Vibracional: Iemanj
O esprito se manifestar como uma criana, menina que trabalha na

vibrao de Iemanj (Reino das guas), poder, por exemplo, se identificar
com o nome de Mariazinha.
Mariazinha o diminutivo de Maria, que significa Me e todas as Mes, de

alguma forma, esto ligadas a gua.
Polaridade: Masculino
Triplicidade: Criana
Qualidade Vibracional: Xang
O esprito se manifestar como uma criana, menino que trabalha na

vibrao de Xang (Reino da Terra), poder, por exemplo, se identificar
com o nome de Pedrinho.
Pedrinho o diminutivo de Pedro, que significa Pedra e, portanto ligado

ao reino da Terra.
2)Linha dos Caboclos
Triplicidade: Adulto
Qualidade Vibracional: Oxossi
O esprito se manifestar como um adulto, homem que trabalha

na vibrao de Oxossi (Reino das Matas), poder se identificar com o
nome, por exemplo, de Caboclo Folha Verde.

Polaridade: Feminino
Triplicidade: Adulto
O esprito se manifestar como uma Cabocla que trabalha na vibrao de

Iemanj (Reino das guas), poder se identificar como, por exemplo, como
Cabocla do Mar.
3)Linha dos Preto-Velhos
Triplicidade: Velho
Qualidade Vibracional: Oxossi
O esprito se manifestar como um velho que trabalha na vibrao de

Oxossi (Reino das Matas) poder, por exemplo, se identificar como Vov
Sebastio na linha dos preto-velhos ou como um Caboclo Velho.
Sebastio o nome de So Sebastio, que o sincretismo de Oxossi na

Umbanda.
Polaridade: Feminino
Triplicidade: Velho
O esprito se manifestar como uma preta-velha que trabalha na vibrao

de Iemanj (reino das guas) poder, por exemplo, se identificar como
Vov Maria (poder tambm se manifestar como uma cabocla velha).
No pretendemos agora explorar todas as possibilidades existentes, mas

em breve faremos um trabalho divulgando todas as possveis
combinaes existentes e algumas sugestes de nomes de trabalho.

preciso registrar que Crianas e Preto-Velhos por usarem nomes de
origem ocidental crist, normalmente dificultam um pouco a identificao
de suas vibraes de trabalho pelo seu nome, mas a grande maioria utiliza
nomes de santos ligados ao sincretismo o que um caminho para a
identificao.
J os Caboclos e Caboclas, por utilizarem elementos da natureza em seus

nomes fica mais fcil a identificao.
Lembrando que pela forma de trabalhar, pelos objetos utilizados, pelas

cores, pelos pontos riscados possvel fazer esta identificao; mas a
maneira mais segura e objetiva perguntar ao esprito em quais das sete
vibraes ele trabalha.
Tambm encontramos Caboclos que trabalham com mais de uma

vibrao; em nossa vivncia identificamos entidades que trabalham em
at trs tipos de vibraes.
Alguns exemplos simples:
Um Caboclo Pedra Preta um esprito que se manifesta como Homem,

adulto que trabalha com as vibraes do Reino da Terra (pedra) e do
Reino das Almas (cor Preta), ou seja, um Caboclo que trabalha nas
irradiaes dos Orixs Xang e Omolu.
Um Ogum Sete Ondas, um esprito que se manifesta como homem,

adulto que trabalha com as vibraes do Reino do Fogo (Ogum) e do Reino
das guas (ondas), ou seja, ele trabalha nas irradiaes dos Orixs Ogum e
Iemanj.
Em relao aos Orixs interessante fazer um comentrio de que estes

sete reinos so regidos pelos sete principais Orixs Primordiais e que
atravs da mescla destas vibraes primordiais encontramos as demais
vibraes, que podemos chamar de vibraes secundrias.
So Orixs que atuam em dois ou mais reinos e sua existncia necessita

destas vibraes bsicas.
Como exemplo, sem querer criar polmicas, podemos exemplificar com o

Orix Loguned, que no cultuado na Umbanda.
Loguned ou Logun Ede, do iorub Lgunde, um orix africano que na
maioria dos mitos costuma ser apresentado como filho de Oxum Ipond e
Oxssi Inl ou rinle.
Segundo as lendas, vive seis meses nas matas caando com Oxossi e seis
meses nos rios pescando com Oxum.
Fica claro pelas lendas que sua natureza ligada ao REINO DAS MATAS e
ao REINO DAS GUAS, ou seja, sua existncia necessita destas duas
vibraes.
Na doutrina dos Sete Reinos considerado um Orix secundrio.
Secundrio no sentido de no possuir uma nica vibrao em sua natureza

e no no sentido de importncia religiosa.
Como j mencionamos em outros textos de estudo, todos os Orixs

encontrados na frica podem ser identificados atravs do estudo e analise
das sete vibraes principais.
Finalizando lembramos que estes princpios se aplicam em qualquer linha

de trabalho da umbanda, sejam exus, ciganos, baianos, etc sempre
teremos: crianas (Mirim), adultos e velhos, homens ou mulheres e
sempre vinculados aos sete reinos.
Sarav!

A MAGIA DOS SETE REINOS SAGRADOS
No Ncleo Mata Verde seguimos uma doutrina chamada Umbanda Os

Sete Reinos Sagrados, que ensinada pelos mentores da casa,
especialmente pelo Caboclo Mata Verde.
Acreditamos que a umbanda ( uma religio formada no Brasil ) seja

universalista, e que seus princpios devem ser aceitos em qualquer lugar
do planeta.
Tambm entendemos que a umbanda mais que uma religio, uma

filosofia de vida, e que seus princpios devem ser coerentes com a razo e
bom senso.
No aceitamos a f cega, regida somente pela emoo e pela

adorao; aceitamos os fundamentos espritas, apresentados pela filosofia
esprita, ao dizer que a F deve ser raciocinada.
Caboclo Mirim afirmava que a Umbanda a escola da vida e que a

Umbanda coisa sria para gente sria.
A Religio e a Cincia devem caminhar juntas, da mesma forma com as

demais expresses do conhecimento humano a Arte e a Filosofia.
Umbanda, portanto religio, cincia, arte e filosofia; a este conjunto de

saberes estudados pela tica umbandista, chamamos de UMBANDISMO.
Os princpios da doutrina dos sete reinos sagrados, seguida pelo Ncleo

Mata Verde, se fundamentam na formao e evoluo do planeta Terra.
Entendemos que a vontade de Deus (Olorum, Zambi) se manifesta em
todos os momentos e em qualquer situao.
Esta vontade divina se manifesta atravs da ao dos Orixs primordiais,

que em uma linguagem moderna podemos chamar de ENGENHEIROS
SIDERAIS.

Na mitologia africana encontramos mitos referentes a duas naturezas de
orixs (divindades): Os Orixs ancestrais ilustres e os Orixs
Primordiais chamados de Orixs Fun-Fun tambm conhecidos como
Orixs do pano branco.
De uma forma muito rpida e simples, podemos definir os Orixs

primordiais como seres espirituais responsveis pela criao do universo e
consequentemente pela criao do planeta Terra.
lgico que estes seres nunca viveram em nosso planeta, sua evoluo
espiritual se processou em outras regies do universo.
Na viso doutrinria, seguida no Ncleo Mata Verde, entendemos que os

Orixs so pura energia, luz, vibrao.
So espritos que atingiram um grau elevadssimo de evoluo espiritual,

so seres primordiais.
Eles no possuem forma fsica definida e sua presena se faz notar na

prpria natureza, onde vibram, conforme suas caractersticas e
responsabilidades divinas.
Agora que definimos o conceito de Orix aceito pela escola do Caboclo

Mata Verde, voltamos a formao do planeta Terra.
Os Sete Reinos Sagrados
Para facilidade de estudo e compreenso, sobre a natureza dos orixs e

suas vibraes, utilizaremos um recurso didtico que tem como base a
formao do planeta Terra.
Aceitamos que cada Orix tem suas caractersticas e responsabilidades

espirituais e que participaram no processo de formao do planeta Terra.
A cincia afirma que no principio da formao do nosso planeta, ele era
formado por uma massa de alta temperatura semelhante ao magma.
Podemos exemplificar dizendo que era uma esfera de alta temperatura e

que foi aos poucos esfriando.
Chamamos, esta primeira fase da evoluo planetria, de fase do fogo
devido a semelhana com o elemento fogo, na doutrina chamamos de
REINO DO FOGO.
Neste momento da criao/evoluo planetria alguns Orixs atuaram.

Definimos como ORIX REGENTE DO REINO, aquele que possui mais
semelhana e afinidade com as vibraes do reino.
Tambm aquele orix mais conhecido dentro da cultura religiosa

umbandista.
O REINO DO FOGO regido pelo orix OGUM, o que abre os caminhos, o

que vai na frente, o manipulador do fogo (da forja), da fundio, o
guerreiro, aquele que possui um alto poder de destruio (semelhante ao
fogo).
Na sequencia evolutiva o planeta comeou a se resfriar, formando em sua

superfcie a crosta Terrestre, as rochas e demais estruturas slidas.
Outros Orixs vieram atuar nesta fase, naturalmente orixs que

manipulavam a energia apropriada deste perodo evolutivo.
Este perodo chamado de REINO DA TERRA pela semelhana com o

elemento terra, o orix regente XANG o senhor das pedreiras e das
leis.
No processo evolutivo do nosso planeta, a cincia afirma que devido a

grande atividade vulcnica, decorrido alguns milhes de anos formou-se
ao redor do planeta a primeira atmosfera, formada por vrios gases e bem
diferente da atual atmosfera.
Foi um perodo marcado por uma grande atividade de raios.

Esta fase evolutiva chamada de REINO DO AR pela semelhana com o
elemento ar.
O orix regente IANS a rainha das ventanias e tempestades.

Aps bilhes de anos outros orixs vieram atuar na formao do planeta e
surge em sua superfcie a GUA.

nesta fase que surge no planeta os primeiros seres vivos, dentro da
gua que a vida brota.
O orix regente nossa me IEMANJ a rainha do mar, a senhora das

guas, a GRANDE ME.
Com o passar dos anos, e estas informaes so embasadas pelo estudo

cientfico, surge no planeta as florestas, e dentro destas florestas
aparecem os primeiros insetos e os primeiros animais.
O orix regente deste reino nosso pai OXOSSI, o senhor das matas, o
caador.
Bilhes de anos se passaram e surge na superfcie do planeta o HOMEM.
Este perodo chamado, para efeito de estudos, de REINO DA

HUMANIDADE.
O orix regente OXAL, o GRANDE PAI, o responsvel pela criao dos
homens na mitologia africana.
J apresentamos seis reinos e agora vamos conhecer o ltimo reino, o

REINO DAS ALMAS.
O REINO DAS ALMAS, o mundo espiritual que envolve o planeta, a

morada dos espritos, o reino dos velhos, a sabedoria, o ltimo reino,
para onde caminhamos, o destino de todos os mortais.
O orix regente deste reino OMULU, o senhor das doenas e da sade, o

senhor da morte e da vida, o responsvel pelos cemitrios.
Aps a apresentao destes conceitos bsicos sobre os sete reinos

sagrados, segue abaixo um pequeno resumo para facilitar o estudo:
REINO REGENTE COR ELEMENTO MAGSTICO
Fogo Ogum Vermelho Velas, cores
Terra Xang Marrom Pedras, sinais grficos

Ar Ians Amarelo Msica, essncias
gua Iemanj Azul Claro Bebidas, banhos
Matas Oxossi Verde Ervas, plantas, frutas, animais
Humanidade Oxal Branco As pessoas, Mdiuns, Ogs etc..
Almas Omulu Preto Os espritos
a partir destes sete reinos que se desenvolve todo o ritual do Ncleo

Mata Verde.
Estes sete reinos do existncia a sete tipos diferentes de vibraes, que

manipuladas adequadamente se constituem na MAGIA DOS SETE REINOS
SAGRADOS.
Tambm a partir destas sete vibraes universais, ou seja, existem em

todos os rinces do universo, que os seres espirituais atuam e se
manifestam na realidade do mundo material.
Estas sete vibraes so bsicas, nicas, primrias, mas sua manifestao

na realidade mltipla, ou seja, todas se manifestam em conjunto, mas
de forma variada, com diferentes gradaes e intensidades diferentes.
So estas diferentes gradaes e intensidades que revelam a realidade

material e espiritual que conhecemos (e ainda iremos conhecer).
Qualquer objeto material sempre estar submetido a estas sete vibraes

primordiais, independente de sua natureza, podendo em algumas
situaes especiais possuir uma grande afinidade vibracional com
determinado tipo de vibrao.
Neste caso, dizemos que aquele objeto pertence a determinado reino ou

Orix.
Embora seja uma tarefa muito difcil identificar a vibrao primordial de

todos os objetos existentes na natureza, ou quase impossvel em alguns
casos, podemos exemplificar para melhor entendimento:
A esmeralda uma pedra verde, por ser uma pedra sua vibrao principal
do reino da Terra, mas por ter uma cor verde tem forte ligao com a
vibrao do reino das matas.
Um rubi uma pedra vermelha, da mesma maneira que explicamos no

pargrafo anterior, por ser uma pedra pertence ao reino da Terra, mas por
ter uma cor vermelha tem forte ligao com o reino do fogo.
Se fossemos utilizar estes elementos na manipulao energtica, na magia

dos sete reinos sagrados, utilizaramos ambas para ativar as vibraes do
reino da Terra, ou poderamos utilizar a esmeralda para ativar as
qualidades associadas da vibrao da Terra e das Matas e o Rubi nas
vibraes associadas da Terra e do Fogo.
da mesma maneira que utilizamos, por exemplo, as velas:
Vela vermelha: ativamos a vibrao do fogo associada a vibrao do reino

do fogo, a vela vermelha intensifica a vibrao do reino do fogo. Dizemos
popularmente que a vela utilizada para Orix Ogum.
Vela Marrom: ativamos a vibrao do fogo associada a vibrao do reino

da Terra. A vela marrom intensifica a vibrao do reino da Terra. Dizemos
exotericamente que a vela utilizada para Xang.
Vela Amarela: ativamos a vibrao do fogo associada a vibrao do reino

do ar. A vela amarela intensifica a vibrao do reino do Ar. comum
dizermos que a vela amarela utilizada para o Orix Ians.
Vela Azul Claro: ativamos a vibrao do fogo associada a vibrao do reino

da gua. A vela azul claro intensifica a vibrao do reino da gua. comum
ouvirmos falar que a vela azul claro utilizada para oferendas para
Iemanj.
Aqui abrimos um parntesis para comentarmos sobre os outros Orixs. A

doutrina no limita a quantidade de orixs, mas apresenta o que
chamamos de ORIXS REGENTES DOS REINOS.

O conceito de Orix regente do reino j foi feito anteriormente.
No caso do reino da gua podemos tambm atuar, se necessrio, com
outras vibraes (orixs) existentes neste mesmo reino.
Por exemplo: Para Oxum utilizamos vela azul escuro, gua doce,
normalmente em pequenas quedas de gua ou pequenos riachos, onde a
gua escoa suavemente e delicadamente.
No caso de Nan utilizamos a vela Roxa, normalmente guas paradas,

lodo, barro etc
Observamos que a cor das trs mes de tonalidades do azul, ou

possuem alguma semelhana com o azul:
Iemanj -> Azul Claro, Oxum -> Azul escuro e Nan -> Roxo (ou violeta)
Continuando com as velas,
Vela Verde: ativamos a vibrao do fogo associada a vibrao do reino das

matas. A vela verde intensifica a vibrao do reino das matas.
Costumamos ouvir dizer que a vela verde deve ser utilizada para oferenda
de Oxossi.
Vela branca: ativamos a vibrao do fogo associada a vibrao do reino da

humanidade. A vela branca intensifica a vibrao do reino da Humanidade
que regido por Oxal. comum ouvirmos que a vela branca deve ser
utilizada para oferendas a Oxal.
Vela Preta: ativamos a vibrao do fogo associada ao reino das almas. A

vela preta intensifica a vibrao do reino das Almas. Normalmente as velas
pretas so utilizadas para Omulu.
Queremos acrescentar uma breve observao:
Embora exista algum preconceito em relao as velas pretas, no Ncleo

Mata Verde, utilizamos normalmente a vela na cor preta, sempre que for
necessrio ativar as vibraes do reino das almas.

Em alguns Terreiros a vela preta associada aos Exus, neste caso ela
utilizada para os Exus ligados a Calunga (cemitrio), que uma regio de
Omulu.
Alguns Terreiros utilizam velas nas cores pretas e amarelas para o orix
Omulu, neste caso ligando a vibrao do reino do Ar (cor amarela),
regente Ians (que tem poder sobre os eguns) e a vibrao do reino das
almas regido por Omulu cemitrios (cor preta).
Tambm utilizado, em alguns terreiros, as cores branca e preta para

Omulu, associando a vibrao do reino da Humanidade cujo regente
Oxal ( cor branca ) ao reino das Almas cujo regente Omulu (Em nossa
doutrina Omulu e Obalua so manifestaes semelhantes).
Neste ltimo caso ativada a fora do fogo, para as vibraes de F +

MAGIA que so algumas das vibraes do reino de Oxal e Omulu
(Humanidade e Almas) respectivamente.
No Ncleo Mata Verde utilizamos as cores branca e preta, nas

guias utilizadas para os Preto-Velhos, que em nosso caso, a linha de
trabalho que representa o reino das almas, lembrando que o reino das
almas o ltimo reino, e representa tambm a velhice, a sabedoria, a
magia e a espiritualidade.
As cores branca e preta neste caso podem representar F+SABEDORIA ou

F+MAGIA etc
Resumindo, de forma bem simples, alguns exemplos do uso das velas na

MAGIA DOS SETE REINOS SAGRADOS:
O fogo representa, entre outros tipos de vibraes, a fora, a iniciativa e a

destruio.
VELA VERMELHA -> Quando desejamos fortalecer a iniciativa
VELA MARROM -> Quando precisamos fortalecer a justia, ou destruir as

limitaes
VELA AMARELA -> Quando precisamos dinamizar a expanso de alguma

coisa

VELA AZUL -> Quando queremos fortalecer o amor
VELA VERDE -> Quando necessitamos fortalecer a individualidade
VELA BRANCA -> Quando queremos fortalecer nossa f
VELA PRETA -> Quando precisamos destruir magias negativas
A quantidade de velas, as cores utilizadas, a disposio das velas e os

demais elementos utilizados no ritual influenciam nos resultados
desejados.
Em qualquer ato de manipulao vibracional, procuramos sempre

utilizar outros elementos pertencentes aos sete reinos sagrados.
No pretendemos neste breve texto esgotar o assunto, mas em breve
estaremos realizando cursos sobre a manipulao energtica ou
vibracional dos sete reinos sagrados.
Este estudo ser realizado em partes:
A manipulao das foras do reino do fogo (velas e cores)
A manipulao das foras do reino da Terra (pedras, cristais e sinais

riscados)
A manipulao das foras do reino do ar (essncias e pontos cantados )
A manipulao das foras do reino da gua (Banhos e bebidas dos Orixs)
A manipulao das foras do reino das matas (Uso das ervas, flores, razes,
plantas e frutas)
A manipulao das foras dos homens (Este curso est disponvel, o

Arap)
A manipulao das foras espirituais (Conhecimento das diversas falanges

espirituais e estruturas existentes no mundo espiritual, campo estrutural)
Recomendamos aqueles que tenham interesse em se aprofundar no

estudo da doutrina dos sete reinos sagrados, que faam inicialmente os

cursos disponveis no mdulo EAD do Ncleo Mata Verde (
www.ead.mataverde.org )
Esto disponveis para incio imediato os cursos:
1)Umbanda Os Sete Reinos Sagrados (a base doutrinria)
2)Exu o Guardio do Templo
3)Arap O Caminho da Luz
Abraos,
SV, 07/03/2011

As Egrgoras Um tipo de Campo Estrutural
No Ncleo Mata Verde estudamos um conceito chamado Campo

Estrutural (1).
Campo estrutural, definido de uma forma bem rpida e simples, toda

estrutura espiritual criada e mantida pelos espritos na dimenso
espiritual (Orum) e que podem ou no, interagir com a dimenso material
(Aiy) (2).
A energia mantenedora dos campos estruturais so as vibraes

espirituais (3).
Quando falamos de espritos estamos nos referindo a todos, sejam

encarnados ou no.
Naturalmente que esto includos os Caboclos, Pretos Velhos, Exus e toda

hierarquia de guias e protetores espirituais, mestres, anjos e Orixs (4).

Entre os vrios Campos Estruturais existentes encontramos um chamado
de Egrgora. As egrgoras so estruturas espirituais criadas e mantidas
por um conjunto de espritos (5).
Egrgora um Campo Estrutural especfico, formado pelas vibraes

espirituais oriundas de muitas origens.
No estudo que realizamos no Ncleo Mata Verde a egrgora classificada

como Campo Estrutural Coletivo. Para se aprofundar neste estudo
sugerimos que inicialmente faa o curso EAD Umbanda Os Sete Reinos
Sagrados, disponvel no site www.ead.mataverde.org .
Estes campos estruturais chamados egrgoras so criados, mantidos,

alterados e destrudos por ns, mas tambm devolvem energia e fora a
todos aqueles que participam da sua formao.
A energia espiritual devolvida pela egrgora sempre bem maior do que a

energia espiritual fornecida por ns e tambm proporcional ao nmero
de espritos que a compem (6).
Vamos dar um exemplo.
O local que chamamos Terreiro de Umbanda onde so realizados os

trabalhos espirituais no somente uma casa, uma construo.
Alm da estrutura material existe uma estrutura espiritual que mantida

por todos aqueles espritos (Caboclos, Pretos Velhos, Crianas, Exus,
etc)e por todos os mdiuns, cambonos e participantes do Terreiro. Esta
estrutura espiritual um tipo de campo estrutural.
Quando uma pessoa vai at um Ncleo de Umbanda e ao adentrar ao

recinto se concentra em preces e respeita o lugar sagrado, ela est neste
momento vibrando e alimentando o campo estrutural daquele Terreiro,
ela est alimentando com vibraes espirituais a egrgora da casa.
Ao alimentar a egrgora ela passa a se envolver naquele campo espiritual

e imediatamente passa a receber as vibraes espirituais que aquela
egrgora (Campo Estrutural do Terreiro) devolve a ela, existe uma troca
de energia espiritual.

Se houver afinidade, poderemos entrar em ressonncia espiritual com as
vibraes espirituais daquele lugar e ento a energia transferida ser bem
maior.
O resultado desta transferncia de energia ser notado imediatamente

em nossas vidas, podendo em alguns casos provocar verdadeiros milagres
(curas, mudanas emocionais, psquicas, sociais, etc..) (7).
Por isso que sempre afirmamos aos membros do Ncleo Mata Verde, que
no adianta somente conhecer a umbanda atravs dos livros, necessrio
ao umbandista frequentar o Terreiro, sentir a fora da egrgora da casa, o
ax da casa etc(8).
A energia espiritual recebida pelas pessoas sempre da mesma natureza

da energia da egrgora (9).
Precisamos tomar muito cuidado com as egrgoras que ajudamos a

manter, pois acabamos virando vtimas destes campos de fora espiritual,
e muitos deles ao invs de nos ajudarem podero provocar perturbaes
incrveis em nossa vida, em nossa sade e em nosso equilbrio espiritual.
Estes campos estruturais chamados de egrgoras tambm auxiliam na

proteo espiritual do Templo, pois todos aqueles seres que no tiverem
afinidades com as vibraes da egrgora sero repelidos violentamente do
ambiente devido as diferenas vibratrias existentes, mesmo que insistam
no conseguiro resistir as energias dissonantes.
Este efeito tambm se aplica as pessoas que frequentam o Templo:

Mdiuns, Cambones, etc
Dizem que conhecimento poder. Agora que voc sabe que as egrgoras
agem como escudos protetores do Terreiro e que so fontes de fora e
poder espiritual, procure fortalecer cada vez mais o Campo Estrutural de
seu Terreiro e desta forma receber mais fora para sua vida (10).
Divulgue a vontade este texto, no se esquea de citar de a fonte.

www.mataverde.org
Obs.:
1 Campo estrutural um conceito amplo e genrico. Sua manifestao

mltipla e est presente em vrias manifestaes da vida material e
espiritual. Quando falamos em perisprito, colnias espirituais, zonas
umbralinas, regies trevosas, formas pensamento, egrgoras, etc
estamos falando em campos estruturais. Maiores informaes podem ser
obtidas no curso de doutrina umbandista Umbanda Os Sete Reinos
Sagrados.
Sugerimos o curso a distncia no site www.ead.mataverde.org
2- Existem campos estruturais que atuam somente na dimenso espiritual.

As colnias espirituais um exemplo de campo estrutural atuante
somente na espiritualidade.
O perisprito um campo estrutural atuante na dimenso material, ele

que faz o elo esprito-matria.
3- O campo estrutural de natureza espiritual, portanto mantido pela

energia mental e emocional, sendo os espritos a fonte geradora destas
energias. um erro afirmar que so as ondas eletromagnticas ou
radiaes de origem material as responsveis pela manuteno destes
campos. O conceito do campo estrutural definido no livro Umbanda Os
Sete Reinos Sagrados de autoria de Manoel Lopes.
4- Existem campos estruturais mantidos por todos os elementos da escala

evolutiva da espiritualidade: Mnadas, elementais, elementares, almas-
grupo, espritos, anjos, Orixs.
5- Definio clssica de egrgora: Egrgora provm do grego egrgoroi e

designa a fora gerada pelo somatrio de energias fsicas, emocionais e
mentais de duas ou mais pessoas, quando se renem com qualquer
finalidade, A egrgora acumula a energia de vrias frequncias. Assim,

quanto mais poderoso for o indivduo, mais fora estar emprestando a
egrgora para que ela incorpore s dos demais.
6-A energia espiritual devolvida pela egrgora proporcional ao nmero

de pessoas que participam da egrgora.
7-Temos vrios relatos de freqentadores do Ncleo Mata Verde, que

somente pelo fato de entrarem no Terreiro se sentiram melhores, mais
dispostos, alegres, calmos etc Naturalmente que alm da energia da
egrgora, mesmo antes do incio dos trabalhos, existe toda a interveno
dos guias e guardies do Terreiro. Mas a energia da egrgora no pode ser
descartada ela deve ser estudada, compreendida e utilizada de forma
racional por todos os umbandistas.
8-Estamos nos referindo aos mdiuns e filhos do Terreiro.
9-Uma egrgora formada por vibraes de amor, alegria, unio, fora

devolver aos seus participantes estas mesmas vibraes.
J uma egrgora alimentada com dio, inveja, disputa, tristeza, vaidade,

orgulho ir devolver aos seus participantes este mesmo tipo de vibraes.
Com o passar do tempo aquelas pessoas mais fracas sero vtimas desta
fora oculta e quando perceberem o estrago causado j poder ser tarde.
Infelizmente muitos Terreiros fecham as portas por este motivo.
10-Existem muitas formas de fortalecer, neutralizar ou mesmo destruir

um campo estrutural. Uma destas formas a magia dos Sete Reinos
Sagrados, mas isso assunto para outra oportunidade.

A Matria e o Esprito ( Ayi e o Orum)
No Ncleo Mata Verde ( www.mataverde.org ) acreditamos que a cincia

e a religio devem caminhar juntas.
O saber cientfico no pode contradizer o saber religioso, ambos devem

caminhar de mos dadas e se completarem.
Em funo do exposto acreditamos que o estudo deve ser condio

primeira em todos os Terreiros de Umbanda, no podemos mais em pleno
sculo XXI abrir mo do estudo em uma casa religiosa onde recebemos
vrios tipos de pessoas, inclusive jovens vidos pelo saber.
No NMV seguimos uma doutrina, orientada pelo Caboclo Mata Verde,

que chamamos de Umbanda Os Sete Reinos Sagrados.
Os fundamentos desta doutrina tem sua origem no conhecimento

cientfico da atualidade, no estudo da doutrina esprita, na mitologia
africana e na mitologia indgena.
O Princpio O Universo
O Universo o conjunto de tudo aquilo que existe.

A humanidade busca cada vez mais se aprofundar no conhecimento da
origem e natureza do universo.
A cincia moderna tem como principal teoria para a origem do universo o

Big Bang.
O Big Bang a teoria cosmolgica dominante do desenvolvimento inicial

do universo. Os cosmlogos usam o termo Big Bang para se referir
ideia de que o universo estava originalmente muito quente e denso em
algum tempo finito no passado e, desde ento tem se resfriado pela
expanso ao estado diludo atual e continua em expanso atualmente. A
teoria sustentada por explicaes mais completas e precisas a partir de
evidncias cientficas disponveis e da observao. De acordo com as

melhores medies disponveis em 2010, as condies iniciais ocorreram
por volta de 13,3 a 13,9 bilhes de anos atrs. Dizem os cientistas que foi
neste exato momento que o espao, o tempo e tudo o que existe foi
criado.
Apesar de ser uma tendncia da cosmologia investir num princpio,

devemos considerar que o argumento que endossa a teoria do Big Bang
uma expanso do universo que pode ser observada. No entanto, essa
dilatao pode ser um fenmeno regional, existente apenas nos limites do
universo observvel ou no alcance do atual telescpio Espacial Hubble.
Diante disso, existe a possibilidade desse fenmeno no atender todo o

universo. Nesse caso, o que at hoje foi observado seria somente um
processo de dilatao regional de causa ainda desconhecida, e somente o
desenvolvimento de telescpios de maior alcance e resoluo poderiam
confirm-lo.
No se sabe exatamente o tempo em que este universo ir crescer, mas

dizem alguns cientistas, que num determinado tempo tudo deixaria de
existir.
Outros cientistas defendem a tese que aps um perodo de expanso

haveria um perodo de retrao deste universo at a condio inicial, onde
novamente ocorreria novamente outra exploso e uma nova expanso.
O Big Crunch uma teoria segundo a qual o universo comear no futuro

a contrair-se, devido atrao gravitacional, at entrar em colapso sobre
si mesmo. Essa teoria suscita um mistrio ainda maior de se analisar do
que o Big Bang.
Na primeira hiptese teramos somente a existncia de um nico

universo, que teria uma determinada data de criao e uma determinada
data da sua destruio.
Na segunda hiptese, existe a possibilidade da existncia de infinitos

universos j terem existido e num futuro outros universos virem a existir.
como um processo de respirao, onde se sucedem expanso e retrao

da energia.

Consideramos esta segunda hiptese, mais prxima dos ideais
espiritualistas que defendemos e divulgamos.
Alguns religiosos j chegaram a falar alguma coisa semelhante

respirao divina.
O Planeta Terra
O Universo pela sua idade e dimenses uma realidade que ainda se

encontra bem distante do conhecimento humano.
J nosso planeta Terra, possui elementos que j foram detalhadamente

estudados e compreendidos pelo Homem, a arqueologia a cada dia
encontra mais informaes sobre a origem do planeta e do homem.
a partir deste processo evolutivo do planeta Terra que se alicera as

bases da doutrina dos Sete Reinos Sagrados, podemos afirmar que
SOMOS FILHOS DO PLANETA.
O Conhecimento humano.
O planeta possui aproximadamente de 4 a 5 bilhes de anos, os

pesquisadores dizem que o Homem Sapiens, (nosso ancestral direto)
surgiu aproximadamente h 200 mil anos.
H aproximadamente duzentos mil anos, o homem busca explicaes para

a vida, a doena e a morte.
Quem somos ns?
O que somos?
Qual a finalidade da vida e da morte?
De onde viemos e para onde iremos?
Nesta busca pelo conhecimento e na resposta destas eternas dvidas,

duas grandes correntes do pensamento humano de destacam:
Materialismo e Espiritualismo.

Materialismo e Espiritualismo
A viso filosfica do espiritualismo a mais antiga delas, pois o homem

desde o principio sempre temeu o desconhecido e foi atravs da crena na
existncia de seres espirituais: Deuses e espritos que as religies se
desenvolveram.
Entre as duas correntes filosficas os espiritualistas so maioria.

J a filosofia materialista bem mais recente, tem sua origem no Sec. VI
A.C na Grcia.
Vamos conhecer melhor estas duas correntes do pensamento humano.
Materialismo
Vamos iniciar pelo materialismo por ser um conceito filosfico bem mais
recente.
O Materialismo uma doutrina filosfica que admite como realidade

apenas a matria. Nega a existncia da alma, do mundo espiritual ou
divino. Formulada pela primeira vez no sculo VI A.C., na Grcia, ganha
impulso no sculo XVI, quando assume diferentes formas.
Para os gregos, os fenmenos devem ser explicados no por mitos

religiosos, mas pela observao da realidade. A matria a substncia de
todas as coisas. A gerao e a degenerao do que existe obedecem a leis
fsicas. A matria encontra-se em permanente metamorfose.
Vamos conhecer um pouco mais sobre esta viso filosfica.
Materialismo Filosfico No sculo XVIII, o francs Julien de la Mettrie

(1709-1751), os pensadores da Enciclopdia e o Baro de Holbach (1723-
1789) lanam o materialismo filosfico, doutrina que considera o homem
uma mquina e nega a existncia da alma, em oposio ao espiritualismo.
Materialismo Cientfico No sculo XIX surge na Alemanha o

materialismo cientfico, que substitui Deus pela razo ou pelo homem,
prega que toda explicao cientfica resulta de um processo psicoqumico
e que o pensamento apenas um produto do crebro. Seus principais
formuladores so Karl Vogt (1817-1895), Ludwig Bchner (1824-1899) e
Ludwig Feuerbach (1804-1872).
Materialismo Histrico O marxismo, por sua vez, baseia-se numa

concepo materialista da histria denominada materialismo histrico
por Friedrich Engels (1820-1895) -, pela qual a histria do homem a da
luta entre as diferentes classes sociais, determinada pelas relaes
econmicas da poca.
Materialismo dialtico constitudo como doutrina por Lnin e recebe

esse nome porque sua teoria materialista e seu mtodo, a dialtica.
Materialismo Energetista No incio do sculo XX, as idias de

pensadores como Richard Avenarius (1843-1896), Ernst Mach (1838-1916)
e Wilhelm Ostwald (1853-1932) do origem ao materialismo energetista,
teoria mais filosfica que cientfica, pela qual esprito e matria so
apenas formas da energia que constituem a realidade.
Aqui fazemos um breve parntesis para chamar sua ateno!
muito comum, atualmente, encontrarmos umbandistas que

corriqueiramente dizem em alto e bom som:
Deus e os Espritos so uma forma de energia
um grande erro, pois ao fazerem esta afirmao esto defendendo um

princpio materialista, o materialismo Energetista, que teve suas bases
apresentadas no incio do sculo XX.
Estes espiritualistas esto afirmando, sem saberem, serem materialistas

e no espiritualistas.
Em fsica, a equivalncia massa-energia o conceito de que qualquer

massa possui uma energia associada e vice-versa. Na relatividade especial,
essa relao expressa pela frmula de equivalncia massa-energia
e=mv (a famosa frmula de Einstein).
Fazemos questo de deixar bem claro: ESPRITO E MATERIA so princpios

totalmente diferentes, um no se transforma no outro.

MATRIA NO VIRA ESPRITO, ASSIM COMO ESPRITO NO VIRA
MATRIA!
Como massa se transforma em energia e energia se transforma em massa,

pela relao apresentada acima (conhecida formula de Einstein), podemos
afirmar categoricamente que esprito no energia.
Embora aparentemente, sejam conceitos simples, temos presenciado uma

grande confuso e falta de base filosfica em muitos escritores,
estudiosos e praticantes umbandistas. (Podemos dizer espiritualistas)
A literatura esprita e umbandista rica neste erro conceitual.
Quando publicamos o livro Umbanda Os Sete Reinos Sagrados, que

contm a base doutrinaria do Ncleo Mata Verde, fizemos questo de
esclarecer este assunto e na ocasio insistimos neste conceito bsico que
diz que matria e esprito so elementos diferentes, bsicos e que um
no se converte no outro.
O Esprito, entre outras coisas, pode ser considerado o principio

inteligente do universo.
Este um conceito basilar da doutrina dos sete reinos sagrados: A

existncia da realidade material, a realidade espiritual e Deus o criador.
Essas trs coisas so o principio de tudo o que existe, a trindade universal.

Na mitologia africana encontramos estes trs conceitos chamados de
Aiy, Orum e Olorum.
O Espiritualismo
J aqueles que aceitam o espiritualismo, aceitam que alm da matria

existem outras realidades.
Ns os espiritualistas, aceitamos que matria no pensa, no se emociona,

no cria
Pensar, criar, amar, sofrer so atributos do esprito humano que tem sua
essncia bem diferente da matria ou da energia.

Em outro texto iremos estudar as diferentes vises espiritualistas sobre a
origem e natureza do esprito.
Abraos,
So Vicente, 17 de Maio de 2011
Obs.(1): Divulgue a vontade este texto, somente no se esquea de citar a

fonte.
Obs.(2):Para se aprofundar neste assunto sugerimos que faa o curso EAD
do Ncleo Mata Verde, no site www.ead.mataverde.org
fontes:
http://pt.wikipedia.org/wiki/Big_Bang
ENERGTICA E EPISTEMOLOGIA NO NASCIMENTO DA OBRA DE WILHELM

REICH
http://www.ip.usp.br/portal/images/stories/dissertao-erratas-ailton-
bedani_2007.pdf

As Sete linhas da Umbanda
Cantamos e ouvimos falar muito sobre as sete linhas da umbanda, mas

poucas pessoas compreendem e conhecem a origem histrica das sete
linhas da umbanda.
Neste artigo iremos nos aprofundar no estudo da origem das sete linhas
da umbanda e tambm apresentaremos a viso doutrinria do Ncleo
Mata Verde sobre as sete linhas.
Sabemos que a Umbanda, como um culto organizado, comeou em

Niteri/RJ no incio do sculo XX, tendo como data oficial da primeira
reunio o dia 16 de Novembro de 1908.
Todos os documentos histricos indicam que o jovem Zlio de Moraes foi

o responsvel pelo incio da umbanda.
Zlio de Moraes
Zlio fundou a primeira Tenda de Umbanda do Brasil, a Tenda Esprita
Nossa Senhora da Piedade, fundou as primeiras sete Tendas de Umbanda
que teriam a responsabilidade de divulgar a ampliar a religio em solo
brasileiro; criou o primeiro jornal de umbanda, a primeira federao de
umbanda e tambm foi um dos organizadores do primeiro congresso de
umbanda realizado em 1941.
Em sua vida teve oportunidade de divulgar a umbanda de norte a sul do

nosso pas.
Neste artigo no vamos entrar em maiores detalhes sobre a origem da

umbanda, mas todas as informaes acima so fundamentadas em livros,
atas, estatutos registrados em cartrio, gravaes de vdeo e udio.
A origem da umbanda com Zlio de Moares, no somente um mito, um

achismo, como alguns afirmam, mas fruto de pesquisa de muitos
estudiosos, escritores, pesquisadores e umbandistas srios.
Em outra oportunidade estaremos estudando com maiores detalhes, a

origem da umbanda, apresentando documentos e registros histricos,
caso haja interesse podero fazer o curso a distncia (EAD) oferecido pelo
Ncleo Mata Verde no site www.mataverde.org .
Sabemos que a umbanda teve seu inicio em 1908, mas e as sete linhas da
umbanda?
Elas sempre existiram?
Quem elaborou as sete linhas da umbanda, foram os Orixs, os espritos,

os dirigentes umbandistas, os escritores?
Qual foi a primeira apresentao (codificao) das sete linhas da

umbanda?
Quais as vises existentes?
Quais so as sete linhas da umbanda segundo a doutrina dos Sete Reinos

Sagrados, ensinada pelo Caboclo Mata Verde e seguida no Ncleo Mata
Verde?

Estas so algumas das perguntas e esclarecimentos que pretendemos
desenvolver neste texto doutrinrio.
O Incio
Sabemos que foi o Caboclo das Sete Encruzilhadas o esprito responsvel

pela organizao da umbanda, orientando logo na primeira reunio como
seria esta nova religio, como seriam os trabalhos espirituais, o uniforme
utilizado, o horrio de incio e trmino, os estudos etc
Era o Caboclo que orientava e dava todas as determinaes, por isso era
chamado pelos integrantes da Tenda Esprita Nossa Senhora da Piedade
de CHEFE.
Alm do Caboclo das Sete Encruzilhadas, logo na primeira reunio se

manifestou outro esprito chamado Pai Antonio, um Preto Velho.
Estes dois espritos foram os iniciadores do que conhecemos hoje como

religio de umbanda, um CABOCLO e um PRETO VELHO.
Somente em 1913 (passados cinco anos do inicio da religio) que Zlio

de Moraes comea a trabalhar com a entidade conhecida como Orix
Mallet.
importante deixar registrado que at esta data (conforme gravao de

udio do prprio Zlio de Moraes) o nome da nova religio era
ALABANDA.
Segundo Zlio de Moraes nome original da religio foi Alabanda, onde Al

uma palavra rabe que significa Deus e banda significando do lado
de.
Logo, Alabanda significa do lado de Deus. Esse nome foi dado pelo
Caboclo das Sete Encruzilhadas, como uma homenagem ao Orix Mallet,
que era malaio e muulmano (Al a forma como os muulmanos
chamam Deus).

Portanto at esta data no se falava em SETE LINHAS DA UMBANDA,
tambm no existia na umbanda crianas, exus, pomba gira, ciganos,
baianos e outras linhas conhecidas atualmente.
Qual foi a primeira Sete Linhas da Umbanda?
Leal de Souza
Somente em 1925 (passados dezessete anos do incio da umbanda) que

o senhor Leal de Souza em entrevista a um jornal do Paran, chamado
Mundo Esprita apresenta pela primeira vez uma codificao das Sete
Linhas da Umbanda.
Leal de Souza era escritor, jornalista e redator chefe do jornal A Noite

do Rio de Janeiro; foi um participante ativo e dedicado, durante 10 anos,
da Tenda Esprita Nossa Senhora da Piedade e amigo de Zlio de Moraes.
Afastou-se da Tenda Nossa Senhora da Piedade, sob as ordens do Caboclo

das Sete Encruzilhadas, para fundar a Tenda Nossa Senhora da Conceio.

Em 1932 convidado para escrever uma srie de artigos sobre Espiritismo
e Umbanda e novamente apresenta as Sete Linhas da Umbanda.
Em 1933 publica o primeiro livro a falar sobre a umbanda: O Espiritismo,
a Magia e as Sete Linhas da Umbanda.
O arquivo (PDF) deste livro est disponvel no site do Ncleo Mata Verde e
tambm apresentado no curso EAD Umbanda Os Sete Reinos
Sagrados.
Segundo Leal de Souza, que vivia a umbanda em sua origem, as Sete

Linhas da Umbanda eram:
1)Oxal
2)Ogum
3)Oxossi
4)Xang
5)Ians
6)Iemanj
7)As Almas
Em 1941 (passados 33 anos da fundao da umbanda) realizado no Rio

de Janeiro o Primeiro Congresso Brasileira de Umbanda e neste
congresso ratificado as sete linhas da umbanda.
As linhas so chamadas de Pontos da Linha branca de umbanda ou graus

de iniciao e so:
1 Grau de iniciao Almas
2 Grau de iniciao Xang
3 Grau de iniciao Ogum
4 Grau de iniciao Ians
5 Grau de iniciao Oxossi
6 Grau de iniciao Iemanj
7 Grau de iniciao Oxal

Reparem que os Sete Pontos ou Graus de iniciao confirmados no
Primeiro Congresso Brasileira de Umbanda ( 1941 ) so as Sete Linhas da
Umbanda apresentadas por Leal de Souza em 1925.
neste primeiro congresso de umbanda que a Tenda Mirim apresenta um

trabalho sugerindo que o nome da religio seria Aumband.
Em 1942 Loureno Braga publica sua tese chamada Umbanda e

Quimbanda, no qual apresenta o primeiro esquema formulado e
pensado das sete linhas da umbanda com sete legies para cada linha,
tambm marca seu pioneirismo na apresentao da LINHA DO ORIENTE e
das sete linhas da Quimbanda:
1)Linha de Santo ou de Oxal dirigida por Jesus Cristo
2)Linha de Iemanj dirigida por Virgem Maria
3)Linha do Oriente dirigida por So Joo Batista
4)Linha de Oxossi dirigida por So Sebastio
5)Linha de Xang dirigida por So Jernimo
6)Linha de Ogum dirigida por So Jorge
7)Linha Africana ou de So Cipriano dirigida por So Cipriano

Em 1952 (aps 44 anos do inicio da religio) o Primado de Umbanda, ente
federativo que tem como seu Primaz o Senhor Benjamim Figueiredo,
responsvel pela Tenda Mirim apresenta sua doutrina e os Sete Seres
Espirituais responsveis pela luz espiritual emanada de Deus, o primeiro
elo entre Deus e as outras hierarquias espirituais.
Em nosso sistema solar, os chamados Orixs Maiores regem as Sete Linhas

da Umbanda:
1)Orixal
2)Ogum
3)Oxossi
4)Xang
5)Yorim (Iof, Obalua)
6)Yori (Ibeji Ers Crianas)
7)Iemanj
Em 1955 Loureno Braga publica o livro UMBANDA E QUIMBANDA

VOLUME 2, onde apresenta a seguinte distribuio, onde atribui a cada
linha um Arcanjo como responsvel e relaciona com os planetas:
1)Linha de Oxal ou das almas Jesus Jupiter
2)Linha de Yemanj ou das guas Gabriel Vnus
3)Linha do Oriente ou da Sabedoria Rafael Urano
4)Linha de Oxossi ou dos vegetais Zadiel Mercurio
5)Linha de Xang ou dos minerais Oriel Saturno
6)Linha de Ogum ou das demandas Samael Marte
7)Linha dos Mistrios ou encantamentos Anael Saturno

Em 1956 W.W.Mata e Silva apresenta no livro Umbanda de Todos Ns
as sete linhas da Umbanda:
1)Orixal
2)Iemanj
3)Yori (Crianas )
4)Xang
5)Ogum
6)Oxossi
7)Yorim (Linha das Almas, Pretos Velhos)
Notamos que foi a partir da dcada de cinquenta que os estudiosos

retiram das sete linhas a vibrao de Ians e substituem pela Yori
(Crianas).
Em 1964 no livro Ok Caboclo Mensagens do Caboclo Mirim, de

Benjamim Figueiredo fundador da Tenda Mirim, os Orixs se dividem em
menores e maiores, sendo estes ltimos os regentes das sete linhas:
1)Oxal (Inteligncia)
2)Iemanj (Amor)
3)Xang Ca (Cincia)
4)Oxossi (Lgica)
5)Xang Agod (Justia)
6)Ogum (Ao)
7)Iof (Filosofia)

Em 2003, Rubens Saraceni, apresenta uma nova organizao no livro Sete
Linhas da Umbanda A Religio dos Mistrios:
1)Oxal essncia cristalina f
2)Oxum essncia mineral amor
3)Oxossi essncia vegetal conhecimento
4)Xang essncia gnea justia
5)Ogum essncia area lei
6)Obaluai essncia telrica evoluo
7)Iemanj essncia aqutica gerao/vida
Em 2009 no livro Manual Doutrinrio, Ritualstico e Comportamental

Umbandista, Rubens Saraceni, traz a seguinte ordenao:
1)Oxal
2)Ogum
3)Oxossi
4)Xang
5)Oxum
6)Ob
7)Ians
8)Oxumar
9)Obalua

10)Omulu
11)Nan
12)Oi Tempo
13)Egunit
14)Exu
15)Pomba-Gira
Em 2010, Janaina Azevedo Corral, no livro As Sete Linhas da Umbanda,

traz a seguinte apresentao:
1)Linha de oxal
2)Linha das guas
3)Linha dos Ancestrais (Yori e Yorim)
4)Linha de Ogum
5)Linha de Oxossi
6)Linha de Xang
7)Linha do Oriente
Alm das codificaes citadas acima, existem outras.

Estas codificaes tentam explicar ou justificar como e porque, os
espritos se manifestam com determinadas caractersticas, porque
possuem preferncia por determinadas cores, nomes, regies da natureza
(praia, montanhas, matas, cemitrios etc)e demais afinidades.
Todos estes escritores e pesquisadores umbandistas, inspirados por seus

mentores, observaram, estudaram e de acordo com suas observaes

agruparam as entidades espirituais em linhas, que foram em
determinadas pocas separadas em falanges, legies etc
Agora vamos conhecer como trabalhamos no Ncleo Mata Verde.
Ncleo Mata Verde
Seguimos uma doutrina chamada UMBANDA OS SETE REINOS

SAGRADOS, que resume os ensinamentos do Caboclo Mata Verde.
Seus conceitos so simples e racionais; podemos afirmar com toda certeza

que simplicidade e racionalidade so as bases da doutrina.
No vamos nos aprofundar nos detalhes dos fundamentos da doutrina,

devido ao tamanho deste texto, mas recomendamos aos interessados o
estudo a distncia promovido pelo Ncleo Mata Verde no site
www.ead.mataverde.org .
Alguns princpios:

1)Vivemos no planeta Terra e somos filhos do planeta.
2)Os Orixs primordiais participaram da formao e evoluo do planeta,

cada qual com sua responsabilidade. Muitos so os Orixs.
3)Para efeito de estudo dividimos a formao do planeta, nestes quase 5

bilhes de anos em fases, que chamamos de reinos.
4)Existem sete reinos com caractersticas bem definidas.
5)Cada reino tem suas caractersticas prprias, seus orixs regentes, suas
vibraes e qualidades e sua cor conforme se apresenta na natureza.
6)Tudo o que existe no planeta possui em sua constituio estas sete

vibraes primordiais. Este princpio, num segundo momento, pode ser
estendido para todo o universo como uma lei universal.
7)Estas sete vibraes so de natureza material e espiritual.
8)As pessoas, as plantas, os animais, a matria, os espritos e tudo o que

existe possuem as sete vibraes primordiais, mas podem possuir uma
afinidade maior com algumas vibraes, o que acarreta a individualizao
de sua natureza.
9)A Lei da afinidade vibracional (Espiritual) um ponto fundamental da

doutrina dos sete reinos sagrados.
10) esta individualizao que justifica a manifestao de espritos em

falanges, legies ou linhas.
11)O processo evolutivo do planeta Terra apresentado na doutrina o

mesmo processo aceito pela cincia oficial.
Aps estas consideraes apresentamos abaixo os sete reinos sagrados:
1)Reino do Fogo regido por Ogum ( o primeiro, aquele que abre os

caminhos) vermelho
2)Reino da Terra regido por Xang marrom
3)Reino do Ar regido por Ians amarelo

4)Reino da gua regido por Iemanj azul claro
5)Reino das matas regido por Oxossi verde
6)Reino da Humanidade regido por Oxal branco
7)Reino das Almas regido por Omulu preto
interessante chamarmos a ateno para a semelhana existente entre os

sete reinos e seus orixs regentes, com a primeira codificao apresentada
por Leal de Souza.
Seria somente uma coincidncia?
Lembramos que no podemos confundir reinos e suas vibraes com

Orixs.
Trabalhamos com sete reinos, mas a doutrina no limita a quantidade de
Orixs existentes.
Alguns Orixs possuem afinidades com um reino, outros com dois ou mais
reinos e este o motivo de sua individualidade. Este conceito se aplica a
todos os espritos que se manifestam na umbanda.
No interessa se o esprito se manifesta como uma criana, um adulto ou

um velho; se mulher ou homem; no interessa se um baiano,
boiadeiro, marinheiro, cigano, malandro, mendigo, semiromba, um
falangeiro, um exu etc
No interessa se ele se apresenta como negro, branco, amarelo ou

vermelho; ele sempre ter afinidades com um ou mais reinos e so estas
caractersticas que trabalhamos no Ncleo Mata Verde.
Os espritos podem trabalhar em mais de um reino, por exemplo, um

OGUM SETE ONDAS, um esprito que trabalha com o REINO DO FOGO
(Ogum) e com REINO DA GUA (Iemanj).
Um OGUM MEG um esprito que trabalha com as vibraes do REINO

DO FOGO (Ogum) e do REINO DAS ALMAS (Omulu).

No trabalhamos diretamente com o conceito de linhas, como
mencionado acima, mas se fossemos apresentar os espritos por linhas,
seriam as seguintes:
1)Linha do Fogo regida por Ogum
2)Linha da Terra regida por Xang
3)Linha do Ar regida por Ians
4)Linha da gua regida por Iemanj
5)Linha das Matas regida por Oxossi
6)Linha da Humanidade regida por Oxal
7)Linha das Almas regida por Omulu
Manoel Lopes
Bibliografia:
1)Umbanda Os Sete Reinos Sagrados Manoel Lopes cone Editora
2)Umbanda Um Sculo de Histria Diamantino Fernandes Trindade

cone Editora
3)Histria da Umbanda Alexandre Cumino Madras Editora
4)Umbanda de Todos Ns W. W. Matta e Silva
5)Curso Essencial de Umbanda Ademir Barbosa Junior Universo dos

Livros
6)Curso EAD do Ncleo Mata Verde www.ead.mataverde.org

O Campo Estrutural
Estamos estudando no Ncleo Mata Verde ( www.mataverde.org ) o

Campo Estrutural.
O Campo Estrutural um dos conceitos fundamentais da doutrina

umbandista seguida pelo Ncleo Mata Verde.
Ele estudado no curso Umbanda Os Sete Reinos Sagrados, que

realizamos regularmente no Ncleo Mata Verde e tambm atravs do
mdulo de ensino a distncia www.ead.mataverde.org .
um conceito amplo, e entre outras coisas a base da Magia Mental que

realizamos em nossa casa.
No ltimo dia 02/11 estudamos as egrgoras, que uma das muitas

manifestaes do Campo Estrutural.
O conceito de Campo Estrutural bem parecido com o conceito de

campos mrficos apresentado pelo bilogo Ingls Rupert Sheldrake.
Aqueles que quiserem conhecer um pouco mais sobre os Campos

Mrficos podero ler nos links:
http://pt.wikipedia.org/wiki/Campo_morfogen%C3%A9tico
http://www.deldebbio.com.br/index.php/2011/05/13/campos-
morfogeneticos-e-egregoras/
http://www.fatimahborges.com.br/artigo.php?code=84
O Campo estrutural um conceito apresentado pelos mentores do Ncleo

Mata Verde e pode ser definido de forma simples como: Estruturas
espirituais criadas e mantidas pelos espritos.
J divulgamos no Blog do NMV e na RBU este conceito.

Estas estruturas so responsveis por uma srie de manifestaes e
fenmenos da realidade material e espiritual.
Existe um filme que apresenta de forma clara e romntica este conceito: O

Amor Alm da Vida.
Para aqueles que ainda no assistiram ao filme, recomendamos que

assistam.
No basta fazer, preciso entender o que se faz!
Desejamos a todos muito Paz!.
Abraos,

Os Dez Mandamentos da Umbanda
1)Trabalhamos exclusivamente visando o bem, a caridade e a evoluo

espiritual de todos.
2)A UMBANDA no faz despacho em encruzilhadas, no faz matana de

animais, no suja a natureza, no cobra consultas e trabalhos, no faz
trabalho de amarrao!
3)No temos feituras de cabea, raspagens, camarinhas, ronc, corpo

fechado, ebs, orunk, feitura de santo, bascos, firmo de nao, etc.
4)As sesses obedecem a horrios pr-estabelecidos, para incio e

trmino.
5)Nas sesses ou em rituais fechados de Umbanda no h abate de

animais ou de qualquer outro ser vivo.
6)As oferendas aos guias, ou entidades menores, so realizadas em locais

determinados normalmente junto a natureza, ou reinos apropriados, ou
at mesmo dentro do prprio terreiro quando possvel. Lembrando
sempre de deixar o local limpo como foi encontrado. Somos
absolutamente contra, por exemplo, acender velas perto de rvores (risco
de incndio) ou numa pedra (sujeira da cera). Ns amamos a natureza e as
suas energias, como podemos sujar os locais sagrados para ns?
7)Na Umbanda a vestimenta bsica toda branca em todas as giras.
8)No h retribuies financeiras por trabalhos executados, consultas, ou

o que quer que seja.
9)A ascenso ao sacerdcio na Umbanda, se faz atravs do tempo, da

propriedade individual, da constncia, dedicao, estudo e seriedade com
que o mdium se prope a caridade. O trabalho e o tempo, a dedicao e
o estudo profundo que fazem a firmeza do mdium. E tudo isto no
acontece de uma hora para outra.

10)A prtica religiosa deve ser realizada em locais especficos, nos centros.
No aprovamos e no permitimos atendimentos nem na residncia do
mdium ou em qualquer outro local, sem a devida vnia e conhecimento
da FEDERAAO ou seja em Terreiros Filiados .
Centro Esprita Caboclo Pery
Me Iassan Aypore Pery
No Ncleo Mata Verde seguimos exatamente estes dez ensinamentos do

Caboclo Pery.
Abraos,
Manoel Lopes

O que Radiestesia?
Na primeira reunio do GEAU determinamos os dias e horrios em que

seriam realizadas as reunies do grupo.
Iniciamos tambm o estudo sobre Radiestesia, comentando sobre
os princpios bsicos da Radiestesia.
Segue abaixo contedo de referncia para complementao dos estudos.
Introduo
Tudo no universo uma fonte de energia que ressoa a uma certa

freqncia ou em uma combinao de freqncias com outros elementos,
ou, em mltiplas freqncias harmnicas. Nosso corpo feito de um
nmero incontvel de tomos e molculas representando vrios
elementos. Cada molcula elementar ou tomo ressoa em harmonia com
outra quanto estamos em perfeito estado de sade.
Nossos corpos na realidade tambm atuam como receptores biolgicos,

ns reagimos, talvez subconscientemente, a frequncias de energia que
so irradiadas de outras fontes. Portanto, nossas emoes so formadas
pelo modo como os neurnios ativam nosso crebro que cria ou corrige o
balano qumico que a partir da governa nosso humor e nossas emoes.
Isto porque frequentemente no temos conscincia do que nos causou

uma certa experincia de humor ou emoo.
A todo momento estamos exposto a ondas de rdios, TV e elas passam

sobre nossos corpos, da mesma forma que somos afetados pela radiao
do sol, da lua, da terra e como sabemos das outras pessoas.
Mesmo pensamentos criam energias que se irradiam atravs de nossos

corpos. Os humores e atitudes de um grupo de pessoas pode afetar-nos se
estivermos cientes deles e, formos suficientemente sensitivos.
Frequentemente durante o dia, respondemos fisiologicamente, ou

emocionalmente e intelectualmente de alguma forma s diferentes
radiaes que nos impactam vindas de vrias fontes.
Radiestesia nada mais do que uma ferramenta para ampliar estas
reaes sutis que experimentamos, atravs da qual nos fornecido uma
reao fsica que se usada corretamente pode ser benfica, aps
identificada a fonte dessas radiaes.
Na realidade, a radiestesia pode ser dividida em trs aspectos:
Reao fsica para freqncias e radiaes universais de elementos ou

combinaes de elementos naturais ou artificiais que existem no nosso
ambiente fsico.
Reao emocional dos pensamentos, condies e atitudes de outros

individualmente ou coletivamente e, de ns prprios.
E freqentemente intuitivamente a eventos que esto fora de nossa

percepo linear do tempo, conscincia fsica ou realidade.
nossa atitude e aproximao ao assunto que nos dir definitivamente se

seremos bem sucedidos ou no, e o quanto podemos desenvolver este
precioso presente de que fomos abenoados.
Devemos tornar-nos humildes e ter fora de submetermos

nossas percepes e atitudes para mudar, questionar mesmo nossas mais
fortes crenas sobre um assunto especfico e tambm ter vontade de
corrigir nossas realidades.
Para alguns isto ser somente um meio de trabalhar com reaes ou

manifestaes fsicas, tais como procurar gua, minerais e outros assuntos
relativos substncias do universo. Outros, entretanto, podem se sentir
confortveis em trabalhar em reas relativas sade, emoo e espiritual
e mesmo procurando pela probabilidade da ocorrncia de alguns eventos.
fonte:Jos Roberto Ruiz
O que Radiestesia?
A palavra Radiestesia composta do latim Radius = Radiao e do grego

Aisthesis = Sensibilidade. Radiestesia , portanto, a cincia e a arte pela
qual uma pessoa treinada se torna sensvel a qualquer tipo de radiao ou
freqncia vibratria. Como tudo o que existe formado de tomos e

como os tomos so compostos de ondas vibratrias, podemos concluir
que o Radiestesista pode entrar em sintonia com qualquer coisa, atravs
da radiao.
Radinica j a cincia e a arte pela qual uma pessoa treinada consegue

modificar qualquer coisa atravs da emisso de energia. Para tanto, usam-
se simples aparelhos, grficos ou formas geomtricas.
H, pois, uma diferena fundamental entre Radiestesia e Radinica. A
Radiestesia Captao. A Radinica Emisso. Pela Radiestesia podemos
descobrir os Desequilbrios Energticos. Pela Radinica podemos
Equilibrar o que Estava Desequilibrado.
Como vimos, a Radiestesia a cincia e a arte que nos pe em contato

com todo e qualquer tipo de realidade atravs da sintonia com sua
freqncia. A captao da freqncia feita pela sensibilizao do sistema
neuromuscular do operador e amplificada pelos movimentos de simples
instrumentos, por exemplo, um Pndulo.
Claro que h pessoas que nascem mais sensveis que outras, entretanto,
com um pouco de sensibilidade e muita exercitao, qualquer pessoa
poder se sintonizar com as freqncias de qualquer objeto. E, quanto
mais treinada, mais preciso ter no exerccio da Radiestesia.
A Radiestesia, praticada h milnios pelos EGPCIOS e CHINESES, pode ser

divida em RADIESTESIA MENTAL e RADIESTESIA FSICA.
A) RADIESTESIA MENTAL Parte do princpio de que a MENTE capaz

de tudo e para tanto basta concentrar-se e entrar em sintonia com
o que se quer testar. Isso supe duas coisas:
1 ORIENTAO MENTAL = Fazer uma pergunta clara e objetiva, cuja

resposta seja sempre SIM ou NO.
2 CONVENO MENTAL = a maneira de interpretar os movimentos

do pndulo. Assim, giros positivos (sentido horrio) querem dizer SIM,
giros do pndulo negativos (sentido anti-horrio) querem dizer NO.

Quando o pndulo LIGA dois objetos, nomes ou fotos, quer dizer
SINTONIA. Quando CORTA quer dizer FALTA DE SINTONIA .
B) RADIESTESIA FSICA D mais importncia s radiaes e aos

instrumentos do que MENTE. A RADIESTESIA FSICA trabalha com
a ENERGIA CSMICA.
fonte: Curso de Radiestesia e Radinica Prof. Hugo H. Antoniazzi

A Radiestesia da Pr-histria Idade Mdia
Texto complementar para estudo da Primeira reunio.
A RADIESTESIA DA PR-HISTRIA IDADE MDIA
Pode-se dizer que a radiestesia to velha quanto o prprio homem.

Em seu livro Two Years in Peru (Londres 1873), Thomas J. Hutchinson
cita documentos arqueolgicos peruanos, datados de pelo menos 9.000
a.C., que mostram indcios do uso da radiestesia.
Em 1949 foram descobertos nas cavernas de Tassili, prximo ao Monte

Atlas (Noroeste da frica), quatro painis pr-histricos. O teste do
carbono 14 demonstrou que estas pinturas rupestres tm mais de 8.000
anos. Num dos painis v-se um feiticeiro, rodeado por seus
companheiros, supostamente fazendo prospeco de gua com uma
vareta.
Um baixo relevo da poca da dinastia Han, encontrado na

provncia chinesa de Shandong, mostra o imperador King Yu com um
instrumento semelhante a um diapaso. Yu, que nasceu em torno do ano
de 2.205 a.C. e foi o fundador da dinastia Hsia, era tido como
grande conhecedor das guas subterrneas, cujos veios descobria
facilmente para seu povo.
A Bblia faz numerosas aluses ao uso da vareta radiestsica, chamada

pelos hebreus de Vara de Jac. O mais famoso radiestesista
bblico foi Moiss, que no deserto de Sinai encontrou gua em Horeb com
seu cajado.
Anteriormente aos hebreus, os egpcios j se utilizavam da radiestesia,

como atestam os pndulos e varetas encontrados em sarcfagos do
Vale dos Reis.
Entre os romanos a vareta radiestsica, que eles chamavam de vrgula

divina (vara divinatria), foi usada para descobrir guas
subterrneas para suas tropas na Glia e na Germnia. Supe-se que as

fontes termais romanas tenham sido descobertas por mtodos
radiestsicos.
No sculo 5 a.C. o historiador Herdoto escreveu sobre o uso da vara

divinatria pelos citas.
Este povo nmade iraniano errava pelas estepes da Transcaucsia

(hoje Rssia Meridional) e, em suas prospeces de gua, utilizava
varas de salgueiro. O historiador latino Ammianius Marcellinus, autor
de uma obra sobre a histria de Roma, refere que as varas de
salgueiro eram muito usadas pelos alanos, ilrios e hunos.
Na Idade Mdia a radiestesia foi bastante usada na prospeco de

minrios. Em 1556 o mdico alemo Georgius Agrcola (latinizao
de Georg Bauer as palavras Bauer e agrcola significam
campons) publicou em latino o livro De Re Metallica (Dos Metais) sobre
prospeco mineral. Neste livro Agrcola diz que os mineiros usavam varas
de diferentes rvores para a busca de minrios: aveleira para a prata,
freixo para o cobre, pinheiro negro para o chumbo e o estanho.
Para o ouro e a prata muitos mineiros preferiam as varetas de ferro.
O uso da vareta na prospeco mineral e na busca de gua foi condenado

pela igreja e pela cincia durante muito tempo. Tal atitude foi devida
incompreenso do mecanismo intrnseco na radiestesia e ao fato de, na
poca, se atribuir aos rabdomantes a manipulao e envolvimento com
foras sobrenaturais e espritos diablicos. Entretanto diversos padres se
voltaram ao estudo da vrgula divina, entre eles citamos o jesuta
alemo Athanasius Kircher (1602-1680) Kircher criou sua prpria vareta
para prospeco mineral qual denominou virgula metalloscopica
(vareta detectora de metais). Este jesuta com seu colega padre Bernard
Caesius, era de opinio que a vara no podia se mover por si mesma e,
portanto, o prprio operador que de algum modo inconsciente a
movimentava.
fonte:Curso Bsico de Radiestesia FDL

Primeira reunio texto complementar para estudo
A RADIESTESIA FRANCESA
No final do sculo 17 a rabdomancia, como era chamada a radiestesia,

espalhou-se por toda a Europa.
Em 1688, na Frana, o rabdomante Jacques Aymar criou fama, por sua

habilidade em descobrir coisas e desvendar casos policiais atravs da
rabdomancia. Em 1693 Pierre Le Lorrain, abade de Vallemont, publica em
Paris o livro Trait de La Baguette Divinatoire.
Pierre Thouvenel, eminente mdico de Nancy, publica em 1781 (Paris) o

livro Mmoire Physique et Medicinal , demonstrando a relao
evidente entre os fenmenos radiestsicos, magnticos e eltricos,
apoiando-se nas experincias do pesquisador de fontes Barthlemy
Bleton.
Antonine Clement Gerboin, professor da Faculdade de Medicina de

Strasbourg (Frana), aps numerosas experincias com pndulos trazidos
da ndia, elaborou em 1798 uma complexa teoria para explicar os
movimentos pendulares. Em 1806 publicou em Strasbourg seu livro
Recherches Exprimentales sur um Nouveau Mode de L action
letrique. Na mesma poca de Gerboin o abade Guinebault usava
pndulos chineses para pesquisar fontes. At ento a radiestesia europia
era praticada somente com varetas metlicas ou de madeira.
A partir da o pndulo tornou-se o instrumento habitual

dos pesquisadores de fontes.
Em 1846 Desplaces a Chovert, alunos da Escola Politcnica de Paris,

aplicam a radiestesia medicina e apresentam Academia de Cincias de
Paris um trabalho sobre o seu valor cientfico, detalhando experincias
com o pndulo. Este trabalho, com um outro de Riondet de Hyeres,
sobre a vara para explorar guas subterrneas, e arquivado por ao de
acadmico Michael E. Chevreul. Em 1812 uma comisso da academia,

presidida por Chevreul, tinha concludo pela negao da radiestesia e
desde ento este acadmico se tornou um contumaz detrator do
fenmeno radiestsico. A histria e diversos fatos cientficos,
comprovados experimentalmente, vieram provar que as concluses de
Chevreul estavam erradas.
O engenheiro Henri Mager, presidente da Sociedade de Radiofsica de

Frana, publica em 1907 dois livros sobre radiestesia
hidromineral, referindo-se com freqncia aos mtodos de Jans,
radiestesista de Bordus.
Em 1892 o abade Alxis Bouly cria o termo radiestesia (do latim radius =
raio e do grego aisthesis = sensibilidade) com o qual apresentou seus
trabalhos no I Congresso Internacional de Rabdomantes, organizado em
Paris (1913) pela sociedade de Psicologia Experimental de Frana. Bouly
foi o primeiro a instituir regras para sistematizar o funcionamento da
radiestesia. Em 1919 Mermet, que era conhecido como o Prncipe dos
Radiestesistas, criou a telerradiestesia, inspirado no trabalho do abade
Paramelle, que achava fontes atravs de mapas. Logo a seguir, em 1920,
uma nova comisso da Academia de Cincias de Paris, integrada, entre
outros, por DArsonval, Berthelot Branly, Richet, Bigourdan, Lindel e
Perrier elabora um parecer favorvel radiestesia. Os ilustres
cientistas DArsonval e Branly declararam: A cincia das radiaes a
cincia do porvir e de bom grado ns patrocinamos a radiestesia.
O abade Mermet publica em 1928 o livro Le Pendule Rvlateur, mais

dois livros em 1938 e, finalmente, em 1944 a Maison de la Radiesthsie
publica seu famoso livro Comment Jopere, considerado a bblia dos
radiestesistas. Em abril de 1933 se realizou o Congresso Internacional de
Avignon com a participao de onze pases e a consagrao do termo
radiestesia. Este congresso foi organizado por Armand Vire, Henry de
France, Delatre e Mermet.
Os pioneiros da radiestesia mdica foram o abade Alxis Bouly e o padre

Jean-Louis Bordoux, que mais tarde vieram a inspirar o padre Jean Jurion
que tambm se dedicou a este ramo da radiestesia.

Bouly estudou as vibraes microbianas e sua influncia sobre o corpo
humano. Como era tido como investigador cientfico teve a ajuda de
vrios mdicos em seus experimentos. A maioria de suas pesquisas se
deram nos hospitais de Boulogne-sur-Mer, Barch-Plage, Lille e na cidade
belga de Lieja.
Bouly usava tcnicas de radiestesia semelhantes s do abade Mermet e foi

o descobridor do raio solar, o qual era denominado por Mermet de raio
luminoso.
O padre Jean-Louis Bourdoux passou 16 anos em uma misso franciscana
do Mato Grosso (1905-1921). A misso ficava em Pocon, perto do
Rio Gomes e nas cercanias de Cuiab. Graas aos remdios da flora local,
ministrados por ndios que freqentavam sua misso, Bourdoux pde
curar sua tuberculose e uma intensa anemia. A partir de sua cura padre
Bourdoux se dedica ao estudo radiestsico das propriedades teraputicas
de nossa flora.
De volta a Frana leva os extratos das plantas estudadas e os dilui para

alguns mdicos homeopatas administr-los a seus pacientes.
Tais remdios, chamados de Poconols em homenagem misso de

Pocon, se mostraram bastantes eficazes e ainda hoje so utilizados
na Frana. Depois de vrios anos de estudos e prticas, e nova visita
s selvas brasileiras, Bourdoux publica sua clssica obra Notions
Pratiques de Radiesthsie pour Les Missionaires.
Um divulgador da telerradiestesia, prospeco distncia, foi Emile

Chrystophe que em 1933 publica em Paris um precioso livro intitulado La
Tlradiesthsie. O termo telerradiestesia foi criado por Christophe.
fonte:Curso de Radiestesia FDL

GEAU Grupo de Estudos Avanados de Umbanda
Realizamos no dia 12 de Maro de 2012, a primeira reunio do GEAU

Grupo de estudos avanados de umbanda.
O GEAU tem por finalidade estudar temas ligados as trocas de energia

entre as pessoas e a natureza.
Estaremos estudando teoricamente e na prtica vrios assuntos, entre

estes assuntos destacamos:
1-Radiestesia
2-Ondas de forma
3-Pirmides
4-Cristais
5-Arap
6-As energias dos sete reinos sagrados
7-Fitoterapia e Fitoenergtica
Aps o estudo terico e prtico, estaremos relacionando o conhecimento

adquirido com os princpios ensinados pela corrente espiritual do Ncleo
Mata Verde.
Nosso objetivo desenvolver uma nova forma de diagnstico e

tratamento a distncia, que tenha como principios a doutrina das sete
vibraes primordiais.(Sete Reinos Sagrados).
Nesta primeira reunio, de fundao do GEAU, compareceram os

seguintes membros do Ncleo Mata Verde:
Manoel Lopes, Elisabete Lopes, Marcia, Nayara, Maitia, Luiz,

Neto, Vanessa, Sandra, Plinio, Aretha.

GEAU - Grupo de estudos avanados de umbanda
So Vicente, Maro/2012

Segunda Reunio GEAU
O GEAU se reuniu novamente no dia 19/03/2012 e continuamos a estudar

a Radiestesia.
Neste dia vrios assunto foram abordados e discutidos pelo grupo, entre
estes assuntos destacamos:
1)Instrumentos Radiestsicos
2)Construo do Dual Rod
3)As energias existentes na natureza
4)Como o pndulo responde?
5)Programao do pndulo
6)Aproximao entre os conceitos umbandistas e a radiestesia
Segue abaixo uma foto do grupo estudando:
Na foto abaixo o grupo estava iniciando a programao dos pndulos:

Programando o Pndulo
Programando o Pndulo

Grfico para programao
Aps o estudo dos diversos instrumentos utilizados em radiestesia,

fizemos um Dual Rod provisrio utilizando um pedao de arame e duas
canetas Bic.

Dual Rod
Na foto abaixo a Marcia utiliza o Dual rod construdo durante a reunio.

Neste foto Marcia verifica a Aura do Plnio.
Dual Rod

TEORIAS E TCNICAS RADIESTSICAS
Como o pndulo se move?
Muitas teorias foram elaboradas para explicar os movimentos dos

pndulos e das varetas de prospeco. No passado muitos acreditavam
que o fenmeno radiestsico ocorria sob a ao de foras sobrenaturais e,
muitas vezes, a Igreja considerou a radiestesia uma heresia, pois o
pndulo e a vareta eram movidos pelo demnio. Em 1939, com uso da
cmara fotogrfica lenta, se demonstrou que o radiestesista cria
inconscientemente o movimento pendular atravs de uma ao
neuromuscular.
Na dcada de 60 os russos passaram a pesquisar cientificamente a

radiestesia e a dominaram Mtodo dos Efeitos Biofsicos ou
simplesmente E B F. Inicialmente os cientistas russos utilizaram o E B F em
pesquisas hidrominerais, mas hoje j pesquisam seu emprego
na medicina, na criminalstica e em outras reas. Finalmente a
radiestesia foi desmistificada!
Na Frana, tambm na dcada de 60, o fsico Yves Rocard aplicou o

mtodo cientfico para estudar a radiestesia. Este brilhante
radiestesista, professor da Faculdade de Cincias de Paris, ex-diretor
do laboratrio de fsica da Escola Normal Superior. Rocard descobriu que
o corpo humano possui sensores magnticos que podem
detectar variaes de campos magnticos da ordem de 5 gamma, o que
equivale a 10.000 vezes menos que o potencial do campo terrestre
(50.000 gamma = 0,5 Gauss). Em 1983 Rocard publicou o resultado de
suas pesquisas no livro L Pendule Explorateur.
Agora sabe-se que a radiestesia funciona do seguinte modo: os sensores

magnticos registram as variaes do geocampo e enviam um sinal ao
crebro e este, por uma ao reflexa neoromuscular, promove uma micro-
concentrao das miofibrilas dos dedos, movimentando o pndulo.

Esta explicao no serve, entretanto para a telerradiestesia, pois o objeto
a pesquisar e as alteraes do campo magntico que ele possa determinar
esto longe do alcance dos sensores do radiestesista.
Existem duas grandes tendncias na prtica radiestsica: a fsica e a

mentalista.
fonte:Curso de Radiestesia FDL

Pndulos
INSTRUMENTOS RADIESTSICOS
Alm do pndulo o radiestesista pode necessitar de inmeros outros

instrumentos. A escolha do instrumento depender do tipo de trabalho
radiestsico a ser feito, das condies ambientais e da prpria habilidade
e sensibilidade do operador. O radiestesista experiente sempre saber
escolher o(s) instrumentos mais adequados ao trabalho que pretende
desenvolver, levando em considerao todos os fatores que possam influir
no processo.
Os principais instrumentos radiestsicos so o pndulo e a vareta.

A fsica define pndulo como sendo uma massa suspensa por um fio
flexvel. Por esta definio pode-se deduzir que a falta de um pndulo
usado em radiestesia, o operador pode usar qualquer objeto preso a
qualquer fio flexvel.
Radiestesistas sensveis so capazes de obter bons resultados com

pndulos feitos com alianas, pedras, pedaos de metal, tocos de velas,
etc. A cor, forma, peso, tamanho e material do pndulo variam muito e,
por isso, enfocaremos apenas o essencial sobre estes aspectos.
A forma simtrica ideal, pois permite que o pndulo fique bem centrado.
Para trabalhos sobre grficos, plantas ou mapas recomenda-se
um pndulo pontiagudo para que se veja melhor o que est
sendo indicado. Para trabalhos de campo devese usar pndulos
mais pesados para que o vento no prejudique o movimento pendular.
Normalmente os radiestesistas muito sensveis preferem pndulos mais

pesados. O pndulo pode ser feito de qualquer material, dando-se
preferncia aos materiais naturais e no magnticos.
O fio de suspenso pode ser metlico (tipo corrente) ou de qualquer outra

natureza. Os fios de algodo e linho so preferveis e no devem
ser torcidos para no provocarem rotao do pndulo em torno do seu
eixo.
O fio pode ser de qualquer cor, mas o de cor preta prefervel, pois
as cores interferem na pesquisa radiestsica. A cor do pndulo deve ser
a do prprio material de que feito.
Pndulos

Dia Nacional da Umbanda
Presidncia da Repblica
Casa Civil
Subchefia para Assuntos Jurdicos
LEI N 12.644, DE 16 DE MAIO DE 2012.
Institui o Dia Nacional da Umbanda.
A PRESIDENTA DA REPBLICA Fao saber que o Congresso Nacional

decreta e eu sanciono a seguinte Lei:
Art. 1 Fica institudo o Dia Nacional da Umbanda, que ser comemorado,

anualmente, em 15 de novembro.
Art. 2 Esta Lei entra em vigor na data de sua publicao.
Braslia, 16 de maio de 2012; 191 da Independncia e 124 da Repblica.
DILMA ROUSSEFF
Anna Maria Buarque de Hollanda
Luiza Helena de Bairros
Este texto no substitui o publicado no DOU de 17.5.2012

Felicidade e Sucesso
No Ncleo Mata Verde utilizamos uma palavra chamada ARAP.

Ela tem origem Tupi e formada pelas palavras ARA e AP e significa
O Caminho da Luz.
Esta palavra foi inicialmente utilizada para designar uma tcnica de

fluidoterapia desenvolvida no Ncleo Mata Verde e que tem como
principio as sete vibraes existentes nos sete reinos sagrados. um
tratamento espiritual para o equilbrio do corpo, mente e esprito.
Os sete reinos sagrados a base da doutrina seguida no Ncleo Mata

Verde e j tivemos oportunidade de escrever bastante sobre estes sete
reinos, tambm realizamos vrios cursos presenciais e a distncia.
a partir destes sete reinos, que so etapas da formao do planeta

Terra, que surgem as sete vibraes primordiais, as sete hierarquias
espirituais, os setes guardies, os sete Orixs regentes, os sete elementos
ritualsticos etc
tambm, atravs destes sete reinos, que o esprito faz a sua caminhada
evolutiva, partindo da sua condio inicial de mnada recm criada, at
chegar nas esferas celestiais da espiritualidade superior.
A este caminho evolutivo chamamos de Arap O Caminho da Luz.
o caminho da evoluo espiritual, o caminho da luz espiritual, da

sabedoria, do conhecimento universal.
Todos ns estamos caminhando nesta trilha evolutiva juntamente com

nossos pares.
O Arap um conhecimento Umbandista, nascido dentro de um Terreiro

de Umbanda e orientado pelos mentores da casa; uma nova forma
encontrada pela espiritualidade para abrir nossos olhos, diminuindo desta
maneira nossas faltas e sofrimentos e acelerando o processo evolutivo.

Arap um conhecimento multifacetrio e deve ser estudado com calma
e pacincia, no um conhecimento que se adquire somente atravs da
leitura de livros; para isso necessrio a vivncia templria.
Embora no seja possvel aprofundarmos nos ensinamentos do Arap,

somente atravs da leitura, podemos ir tateando alguns dos seus
ensinamentos.
Vejamos algumas consideraes e ensinamentos obtidos pelo estudo do

Arap.
Para que o homem encontre seu equilbrio necessrio que ele esteja em
equilbrio com as sete vibraes primordiais, que nada mais so que o
caminho evolutivo dos sete reinos sagrados.
Em cada um dos sete reinos encontramos um universo de ensinamentos e

respostas para nossas dvidas.
Vamos estudar um destes caminhos ensinados pelo Arap.
Vejamos em cada um dos sete reinos, uma caracterstica que

necessitamos possuir em estado desenvolvido e equilibrado:
Reino do Fogo : Iniciativa
Reino da Terra: Justia
Reino do Ar: Comunicao
Reino da gua: Amor
Reino das Matas: Liberdade
Reino da Humanidade: F
Reino das Almas: Espiritualidade
Iniciativa, Justia,comunicao,amor,f e espiritualidade so princpios

bsicos e necessrios para que tenhamos a felicidade e o sucesso.

Reflita como voc se encontra em cada um dos princpios citados acima.
Iniciativa:
a iniciativa que nos faz andar, caminhar e buscar o que desejamos.

Aquele que fica sentado esperando que as coisas lhe caiam do cu,
prontas e perfeitas, ser sempre um infeliz, estar sempre de mal com a
vida e sempre estar a falar que no possui sorte na vida e nos negcios.
A espiritualidade espera que faamos a nossa parte, estamos encarnados

para desenvolvermos nossas potencialidades e a fora de vontade e a
iniciativa so algumas destas potencialidades, nem todos a possuem. Os
lideres so aqueles que j possuem em alto grau.
No depende de idade, sexo ou raa; uma caracterstica do esprito e

pode e deve ser desenvolvida por todos.
Com toda certeza o primeiro passo para se ter sucesso em qualquer

atividade.
No Arap a iniciativa pertence ao primeiro reino, o reino regido por

Ogum. o Guerreiro, aquele que sai na frente, no tem medo do
desconhecido e avana confiante.
Este vdeo mostra de forma bem simples o que acabamos de descrever:

http://www.youtube.com/watch?v=BCPrNg1SO_g
Justia:
Justia pertence ao segundo reino. O reino de Xang, o Orix das

pedreiras.
Aquele que no justo consigo mesmo e com seus semelhantes, nunca

ter paz e sucesso na vida.
respeitando os direitos dos outros que seremos respeitados e

poderemos exigir que sejam justos conosco.

respeitando a lei vigente que seremos justos, sejam leis humanas ou
naturais.
Sabemos que as leis humanas so transitrias enquanto as leis naturais ou

divinas so eternas, mas enquanto estiverem vigorando, as leis humanas
devem ser respeitadas e cumpridas.
aprendendo a respeitar as leis humanas, que aprenderemos a entender

e respeitar as leis divinas.
Se acumulamos Karmas de outras vidas passadas porque no

respeitamos a lei divina em outras encarnaes.
Se sofremos nesta vida, porque no fomos justos com nossos

semelhantes e agora recebemos a aplicao da lei do retorno em nossa
vida.
O sofrimento que nos aflige, quase sempre, a aplicao da justia divina;
fruto do desequilbrio nosso em relao as vibraes do segundo reino.
Reflita o quanto voc justo, ainda d tempo!
Comunicao:
Comunicao pertence ao terceiro reino, o reino do ar. Ians sua

regente.
Vivemos na era da comunicao. Como dizia o velho guerreiro: Quem
no se comunica se estrumbica .Essa frase revela algo real em ns seres
humanos!
Somos aptos a nos comunicarmos, a nos expressarmos de diversas

maneiras diferentes!
No vivemos sem a comunicao, seja ela de qual natureza for!

Com palavras, com gestos, com o olhar, com o silncio podemos afirmar
sem dvida que a comunicao o segredo do sucesso.
Quantos desentendimentos se originaram devido a falta de comunicao?
Veja este vdeo bem engraado sobre este assunto:

http://www.youtube.com/watch?v=p9U2U_AKOCs
Antes de falar pense bem, escolha as palavras certas e tenha muito

cuidado, pois poder estar ofendendo sem querer seu semelhante.
Amor
Amor pertence ao quarto reino.
o reino da gua. O reino das emoes, da beleza, da sensualidade, da

vida.
O reino das mes Sua regente Iemanj a grande me.

Ningum vive sem amor, a felicidade proporcional ao seu amor pela
vida, pelo seu semelhante.
Todos os grandes homens ensinaram e falaram muito sobre o amor.
Amar a Deus, amar a vida, amar sua famlia, amar seu semelhante, amar
seu trabalho, sua religio, amar e amar muito. este o segredo do
sucesso.
No basta falar sobre o amor, necessrio amar, amar muito.
Sempre tempo para amar!
Liberdade
Liberdade pertence ao quinto reino.
O reino das matas, seu regente Oxossi.
caador que caminha pelas matas em busca do desconhecido.
aquele que abre novos horizontes, aquele que caminha em busca do

novo.

Ningum poder ser feliz e ter sucesso na vida se no tiver liberdade.
Seja livre, respire, caminhe, cante! Liberte seus pensamentos das amarras,
no tenha medo de ser livre.
Liberte-se dos preconceitos, sejam eles de que natureza for.
A liberdade um direito concedido por Deus!
Liberte-se das amarras da matria, deixe seu esprito caminhar a vontade

em busca de novos horizontes!
A F
Chegamos ao sexto reino.
O reino da humanidade, seu regente Oxal!
Ningum consegue nada nesta vida, se no tiver f!
Ter f acreditar, no duvidar.
Aquele que no tem f vacila e se vacila no prospera.
Tenha f em Deus, nos Protetores espirituais, na vida, na sua religio, em

voc!
Tenha f na sua intuio!
Como nos ensinou Jesus: A f remove montanhas!
Com toda certeza, a f faz parte do nosso aprendizado, e aqueles que no

a possuem sofrem!
Uma das origens do sofrimento a falta de f!
Espiritualidade
Chegamos ao ltimo reino. a porta de sada do mundo material.

O stimo reino, o reino dos velhos, da sabedoria, da magia, da
transcendncia, da espiritualidade.
Seu Orix regente Omulu!
o nico reino que no tem ligao direta com a matria.
o ltimo dia da criao divina, onde Deus depois de criar o mundo

descansou.
Segundo George Brown A Espiritualidade uma dimenso da pessoa

humana que traduz, segundo diversas religies e confisses religiosas, o
modo de viver caracterstico de um crente que busca alcanar a plenitude
da sua relao com o transcendental. Cada uma das referidas religies
comporta uma dimenso especfica a esta descrio geral, mas, em todos
os casos, se pode dizer que a espiritualidade traduz uma dimenso do
homem, enquanto visto como ser naturalmente religioso, que constitui,
de modo temtico ou implicito, a sua mais profunda essncia e
aspirao.[George Brown - "Spirituality: history and perspectives"]
Ningum conseguir ser feliz se no se espiritualizar.
Busque a espiritualidade.
Ns os umbandistas fomos presenteados por Deus. Vivemos em contato

constante em nossos Terreiros com os amigos espirituais.
Liberte-se da matria e busque a espiritualidade, preste muita ateno

nos ensinamentos dos preto-velhos e dos Caboclos.
Chegamos ao final deste pequeno texto de apresentao do Arap.
Leia com ateno, reflita sobre os sete reinos e suas sete foras e
qualidades.
Ser feliz encontrar o equilbrio destas sete vibraes, assim que os

mentores do Ncleo Mata Verde nos ensinam.
Em cada reino voc vai encontrar respostas, procure conhecer mais esta
doutrina umbandista.

Caso tenha interesse conhea os cursos a distncia no site (
www.ead.mataverde.org )
Desejamos muita paz, sade, alegria e sucesso em sua vida.
Sarav!

Iniciao e o Ncleo Mata Verde
No Ncleo Mata Verde seguimos uma doutrina chamada Umbanda Os

Sete Reinos Sagrados, seus princpios so ensinados atravs do que
chamamos de iniciao.
Podemos dizer que seguimos uma Umbanda Inicitica.
Este texto tem a finalidade de apresentar aos filhos recm chegados e aos
interessados alguns conceitos sobre a Iniciao.
Vivemos neste planeta e somos filhos do planeta Terra, tanto nosso corpo
fsico quanto nosso esprito so frutos de um processo evolutivo.
Para facilidade de entendimento, os 5 bilhes de anos de formao do

planeta Terra, foram divididos em perodos, fases ou em REINOS como
chamamos na doutrina.
Cada fase ou reino tem sua caracterstica peculiar, e que foram

apresentados pelos mentores espirituais do Ncleo Mata Verde, e que
chamamos de doutrina umbandista.
Este conhecimento divulgado no livro Umbanda Os Sete Reinos

Sagrados Manoel Lopes Ed.cone; e atravs de cursos abertos a todos
os interessados. ( www.mataverde.org )
Estes sete reinos so a base do conhecimento inicitico e seus princpios

se aplicam em todas as reas da vida humana; tanto material como
espiritual.
Os membros do Ncleo Mata Verde adquirem este conhecimento atravs

do estudo terico e das atividades prticas realizadas dentro do Templo.
Para isto trabalhamos com um sistema de sete graus iniciticos e que

recebem a nomenclatura e ordem semelhante aos reinos.
So eles:
Primeiro Grau Grau do Fogo Cor Vermelha Abar Tat Sacerdote

do Fogo Grau de Ogum
Segundo Grau Grau da Terra Cor Marrom Abar Ybi Sacerdote da

Terra Grau de Xang
Terceiro Grau Grau do Ar Cor Amarela Abar Ybitu Sacerdote do Ar

Grau de Ians
Quarto Grau Grau da gua Cor Azul Claro Abar Y Sacerdote da

gua Grau de Iemanj
Quinto Grau Grau das Matas Cor Verde Abar Ca Sacerdote das
Matas Grau de Oxossi
Sexto Grau Grau da Humanidade Cor Branca Abar Ab Sacerdote

da Humanidade Grau de Oxal
Stimo Grau Grau das Almas Cor Preta Abar Ang Sacerdote das
Almas grau de Omulu
Durante sete anos o filho do Terreiro segue seu caminho, estudando e

participando dos trabalhos, e em cada grau recebe suas instrues e
responsabilidades.
Pacincia e perseverana!
Neste perodo ele desenvolve sua sensibilidade espiritual, desenvolve sua

intuio, educa sua mediunidade e aprende a sentir as sete foras
primordiais existentes na natureza.
Embora o termo INICIAO seja muito utilizado dentro do Templo,

percebemos que muitos ainda possuem alguma dificuldade para
entenderem o significado da iniciao.
Segue abaixo alguns conceitos extrados do livro Mistrios e Misticismos

das iniciaes de Paulo Sergio Rodrigues Carvalho.
INICIAO Derivado da mesma raiz latina initia, na acepo de adquirir

os primeiros rudimentos de cincia; incio de uma nova vida religiosa,
filosofia, social ou tica. A cerimnia da iniciao nos sagrados Mistrios,
outrora ensinados pelos Hierofantes, como tambm em todas as religies
nacionais, uma das mais antigas, tanto no culto exotrico ou pblico,
como no esotrico ou oculto.
Segundo os maiores filsofos gregos e romanos, nos florescentes dias da

antigidade os Mistrios constituam as mais sagradas das solenidades, e
eram tidos no mximo respeito e reverncia por todos os cidados, desde
o mais humilde ao mximo potentado.
Plidos reflexos de sua magnitude e significado se podem obter ainda nos

Livros dos Mortos dos egpcios, no Livro dos Mortos Tibetano, no Zohar
dos hebreus, no Evangelho de Cristo e no Apocalipse de S. Joo, e ver em
seus monumentos perptuos que so os antiqssimos Signos Zodiacais, a
Grande Pirmide do Egito e outras da sia e da Amrica, o Labirinto de
Creta e outros, a to mal-interpretada Torre de Babel, e o Orculo de
Delfos, para citar s os mais conhecidos na atualidade.
Os Mistrios ensinavam ou representavam a peregrinao do ser humano

da vida mortal para imortal e as experincias pstumas da Alma ou
Esprito nos mundos subjetivos, como tambm as leis do aperfeioamento
da conscincia pelo desenvolvimento progressivo de seus poderes
internos, espirituais. Todavia, a verdadeira Iniciao no se perdeu; ainda
existe, mas to s para os poucos devidamente preparados e dispostos a
trilhar o caminho estreito como o fio de uma navalha.

Ainda vigora em sua plenitude a lei de que muitos so chamados e
poucos os escolhidos.
Joaquim Gervsio de Figueiredo
Posteriormente, durante a Antigidade, a iniciao transformou-se numa

espcie de educao gradual, na qual o discpulo, inicialmente instrudo de
suas possibilidades, por meio de uma exposio dogmtica e ainda
hipottica desenvolvia em si, por seus prprios esforos, faculdades
transcendentes, das quais possui apenas o germe.
Havia duas espcies de iniciao, denominadas pequenos e grandes

mistrios. A primeira comportava apenas um apanhado sinttico das
cincias elementares e dos princpios gerais pouco definidos do Ocultismo.
A segunda, a iniciao aos grandes mistrios, era chamada a Grande

Iniciao, ou simplesmente a Iniciao. Abrangia a metafsica das cincias,
no seu grande desenvolvimento, assim como a prtica da Arte Sagrada, ou
seja, todo o conjunto das cincias denominadas ocultas. A Arte Sagrada
era ensinada nos templos por professores hierrquicos que faziam passar
o nefito pelos vrios graus do conhecimento. A Grande Iniciao era
idntica em todos os santurios ocultos. preciso distinguir, todavia,
entre a iniciao simblica e a iniciao real ou vivida. Sobre tal distino,
A. Gedalge (Rha), escreve:
A Iniciao (real ou vivida), ao que parece, um fato indiscutvel. Deve ser

cuidadosamente distinguida das iniciaes simblicas, que no so outra
coisa seno as suas imagens, sem esquemas, pois, como toda cincia (e
a iniciao real uma cincia que se relaciona com a Filosofia e a
Evoluo) a Iniciao tem os seus esquemas.
Ela a nica pela simples razo de que no pode ser outra coisa seno o
resultado de um processo acelerado de evoluo, levando o Iniciado a
nele mesmo realizar o que, provavelmente, ser o homem atual, daqui a
tempos incalculveis. Os smbolos florais da Iniciao fazem compreender

o seguinte: a Aqilgia, o Cravo e, sobretudo, a Rosa podem ser levados
perfeio, sem nunca perderem as suas faculdades geradoras, ao passo
que as outras plantas, na maior parte das vezes, no abrem as suas
ptalas seno ao transformarem as suas anteras. E, portanto, um
progresso conseguido num sentido normal, que reclama a Iniciao, cuja
meta de criar a obra- prima da espcie humana.
Se a Iniciao uma, os processos empregados so mltiplos e estes que

se relacionam os vrios sistemas iniciticos conhecidos sob o nome de
Cincias Secretas, como tambm os mistrios da antigidade e os
vrios Ritos das Sociedades iniciticas que existiram e ainda existem em
nossos dias.
M. F. dos Santos, referindo-se Iniciao, escreve por sua vez:
Nos povos orientais, e entre os egpcios, tambm entre os gregos, como se

verificou entre os hindus,chineses e em todos os povos do mundo, e em
todos os ciclos culturais, h um conhecimento secreto, um mysterion, que
s desvendado aos que esto devidamente preparados para nele
penetrar, e aos que provem possuir dotes intelectuais e morais
correspondentes e adequados ao que exigido pela ordem inicitica.
H um certo conhecimento em todos os povos que revela e exige para

alcanar a sua enunciao, que tenham sido precedidos por uma
especulao, pois seu enunciado no poderia ser alcanado por simples
instituies. A Iniciao era, assim, o odos, a via, que devia percorrer o
mystos, o iniciado nos mistrios, guiado pelo mystagogos, o guia, o guru
(em snscrito), que orienta desde os primeiros passos. Os estgios desses
conhecimentos so conhecidos por graus iniciticos e eram
acompanhados de provas intelectuais, morais e tambm fsicas, na sua
maior parte bem difceis, e que exigiam at o risco de vida, como se v nas
iniciaes dos egpcios, dos antigos gregos, etc.
Nicola Aslan

Este texto no pretende esgotar o assunto, mas despertar os umbandistas
para a beleza que existe dentro dos Templos Umbandistas.
Para conhecer mais sobre a doutrina umbandista dos sete reinos
sagrados, sugerimos o curso a distncia EAD , oferecido pelo Ncleo
Mata Verde no site http://ead.mataverde.org
Sarav Umbanda!
Obs.:Fique a vontade para divulgar este texto, s no esquea de citar a

origem

As Sete Foras Primordiais e as Sete Linhas da Umbanda
Planeta Terra
No Ncleo Mata Verde, seguimos uma doutrina umbandista chamada de

Sete Reinos Sagrados.
Identificamos sete foras universais que so produzidas pelos sete reinos

sagrados e que se manifestam na realidade fsica, etrica, estrutural e
espiritual.
A componente fsica a parte mais densa da natureza, a matria, a massa.
A componente etrica a resultante de todos os campos
eletromagnticos gerados pelas estruturas materiais existentes no
universo, seja uma pedra ou o corpo humano.
A componente estrutural o campo estrutural, o organizador das formas,

formado pelos campos de natureza mental e emocional; o bilogo ingls
Rubert Sheldrake chama estes campos estruturais de campos mrficos.

Recomendamos a leitura do livro: A Presena do Passado Rubert
Shedrake Instituto PIAGET.
Finalmente a componente espiritual, que so as vibraes de natureza

espiritual que tem origem nas inteligncias extrafsicas conhecidas como
espritos.
O equilbrio destas sete foras primordiais, em suas diversas

manifestaes (fsica, etrica, mental, emocional e espiritual) o
responsvel, entre outras coisas, pela existncia da vida humana.
Estas sete foras so conhecidas, dentro do ritual de umbanda, pelo nome

em Tupi antigo.
So elas:
1)Tat Pyat fora gnea
2)Yby Pyat fora telrica
3)Ybytu Pyat fora elica
4)Y Pyat fora hdrica
5)Ca Pyat fora vegetal e animal
6)Ab Pyat fora hominal
7)Ang Pyat fora espiritual
Cada uma destas sete foras vinculada a um reino, que dentro de uma
estrutura didtica adotada pela doutrina dos sete reinos sagrados, so
fases da evoluo planetria.
Para maiores detalhes sobre a formao planetria e os sete reinos

sagrados, recomendamos os cursos oferecidos pelo Ncleo Mata Verde,
pelo sistema de ensino distncia no site www.ead.mataverde.org
Focando nossa ateno na parcela espiritual destas sete foras
primordiais, podemos identificar a existncia de sete hierarquias
espirituais vinculadas aos sete reinos sagrados.
Cada uma das sete hierarquias espirituais formada por seres espirituais
nos diversos estgios do caminho evolutivo que so: as mnadas
espirituais recm criadas, os elementais, os elementares, almas grupos,
encantados, espritos encarnados, protetores, guias, santos, mestres,
anjos e Orixs.
A este caminho evolutivo que se inicia na mnada espiritual, recm-criada

por Deus, e encontra seu topo evolutivo nos Orixs Primordiais,
chamamos de Arap O Caminho da Luz; o caminho da evoluo
espiritual e que todos ns participamos.
Temos como princpio que os Orixs so seres espirituais da maior

envergadura espiritual e que so os primeiros espritos criados por Deus;
por isso esto no topo do caminho evolutivo espiritual nunca se
manifestam mediunicamente pois so pura luz espiritual, foras divinas.
Acima deles somente o criador!
Estes Orixs conhecidos como Orixs Primordiais receberam de Deus a

tarefa de criarem, ordenarem, organizarem e manterem todo universo;
so chamados algumas vezes de engenheiros siderais.
Sua atuao se fez presente na criao de nosso planeta e a cada um foi

designado uma rea da realidade csmica universal.
Para cada um dos sete reinos sagrados existe um Orix Regente, que no
deve ser confundido com o Orix Primordial, pois nem sempre o Orix
Regente um Orix Primordial.
So eles:
1)Reino do Fogo regido por Ogum a cor vermelho
2)Reino da Terra regido por Xang cor marrom

3)Reino do Ar regido por Ians cor amarela
4)Reino da gua regido por Iemanj cor azul claro
5)Reino das Matas regido por Oxossi cor verde
6)Reino da Humanidade regido por Oxal cor branco
7)Reino das Almas regido por Omulu cor preta
possvel relacionar os sete reinos sagrados com as sete linhas da

Umbanda atravs dos sete orixs regentes:
1)Primeira linha Linha de Ogum regente Ogum
2)Segunda linha linha de Xang regente Xang
3)Terceira linha linha de Ians regente Ians
4)Quarta linha linha de Iemanj regente Iemanj
5)Quinta linha linha de Oxossi regente Oxossi
6)Sexta linha linha de Oxal regente Oxal
7)Stima linha linha das almas ou de Omulu regente Omulu
interessante observar que as sete linhas relacionadas acima foram

apresentadas pela primeira vez em 1933 por Leal de Souza no primeiro
livro a falar sobre a Umbanda, o nome deste livro O Espiritismo, a magia
e as sete linhas da umbanda de Leal de Souza, recentemente lanado pela
editora do conhecimento.
Nesta ocasio ningum falava em sete reinos sagrados, pois um conceito

novo apresentado pela primeira vez, na forma escrita, no livro Umbanda
os Sete Reinos Sagrados de Manoel Lopes.

Tambm em 1941 no Primeiro Congresso Brasileiro de Umbanda, estas
sete linhas foram oficialmente aceitas como as sete linhas da umbanda, o
livro resultante deste primeiro congresso encontra-se disponvel para
download no site do Ncleo Mata Verde.
Embora no exista nenhuma ligao direta entre a doutrina apresentada

pelo Caboclo Mata Verde e a Umbanda da poca de Leal de Souza,
importante chamarmos a ateno para esta grande coincidncia
existente entre as sete linhas apresentada pelo Caboclo Mata Verde e que
tem seus princpios na formao do planeta Terra e as sete linhas
apresentadas por Leal de Souza em 1933 e que tinham como fonte a
observao emprica dos trabalhos espirituais realizados na Tenda Nossa
Senhora da Piedade o bero da Umbanda.
Ser somente coincidncia?
Abraos,
Manoel Lopes

Fitoenergtica e Radiestesia A vibrao das ervas
Rosa Branca
Continuando com os estudos do GEAU realizamos no dia 25/06/2012 uma

anlise de 12 tipos diferentes de extratos vegetais, que sero utilizados no
tratamento de fitoenergtica como ao complementar do TVAD e do
Arap.
Durante o primeiro curso de Fitoenergtica e os Sete Reinos Sagrados,

que foi realizado no ms de maio/2012 no Ncleo Mata Verde, fizemos a
apresentao dos conceitos bsicos da fitoenergtica e aps o estudo
minucioso da doutrina dos Sete Reinos Sagrados nos aprofundamos nos
principais conceitos adotados na Umbanda e Candombl para o uso das
ervas ritualsticas.
Na preparao do segundo curso de fitoenergtica, onde faremos o

estudo aprofundado das ervas e os sete reinos e o uso energtico das
ervas no tratamento dos desequilbrios vibracionais, surgiu a possibilidade
do GEAU colaborar atravs da Radiestesia fazendo a anlise dos extratos
que sero utilizados no tratamento.
Utilizando o pndulo , o grupo analisou, atravs dos grficos e

testemunhos as seguintes ervas: Aroeira, Calndula, Guin, Garcnia,
Barbatimo, Eucalipto, Cravo, Arruda, Verbena, Alecrim, Manjerico e
Alfazema.
O GEAU Grupo de Estudos Avanados de Umbanda, aps um estudo

detalhado sobre Radiestesia , passou a utilizar como ferramenta o
pndulo para determinao das sete vibraes primordiais e que so a
base do diagnstico no tratamento utilizado no TVAD Tratamento
Vibracional a Distncia.
Integrantes do GEAU
No dia 25/06/2012 aproveitando uma das reunies do GEAU fizemos com

o grupo a anlise das ervas citadas acima.
A finalidade do estudo foi determinar em cada tipo de erva quais as

vibraes existentes ( Tat Pyat, Yby Pyat, Ybytu Pyat, Y Pyat, Ca

Pyat, Ab Pyat e Anga Pyat) que so as vibraes energticas
referentes aos sete reinos sagrados.
O estudo foi realizado, tendo como premissas:
1)As sete vibraes primordiais existem em todos os lugares, objetos e

seres do universo.
2)As sete vibraes, embora existam em todos os objetos e seres vivos

(neste estudo as ervas), possuem intensidade diferente em cada tipo de
erva.
3)Foi utilizado o pndulo como ferramenta radiestsica para auxiliar na

determinao destas sete vibraes.
4)A anlise foi realizada pelo grupo, formado por sete pessoas, e o
resultado foi a somatria dos valores obtidos individualmente por cada
membro do GEAU.
5)O resultado final ser transformado em percentagem , para facilidade

de entendimento e uso na aplicao fitoenergtica.
6)Toda a anlise foi registrada de forma escrita e encontra-se arquivada

no Ncleo Mata Verde.
7)Para efeito de estudo e divulgao os resultados sero divulgados no

Blog de Estudos do Ncleo Mata Verde.
8)O resultado obtido pela radiestesia dever ser confrontado com o

conhecimento tradicional religioso dos Terreiros e tambm pelo uso
fitoterpico.
9)A analise com o pndulo foi feito sem que os operadores soubessem
qual era a erva analisada.
Segue abaixo o resultado final da anlise:

Tabela de Ervas x Vibrao
Sarav Umbanda!
Abraos,

Fitoenergtica e Umbanda
Terra e o Sol
Recentemente divulgamos um estudo realizado no Ncleo Mata Verde,

pelo GEAU Grupo de Estudos Avanados de Umbanda, onde foi
levantado o perfil vibracional de algumas ervas.
Este estudo foi publicado no Blog de estudos do Ncleo Mata Verde e

recebeu o ttulo de Fitoenergtica e Radiestesia A vibrao das ervas.
Continuando com a divulgao deste estudo, iremos agora fazer um elo

entre a umbanda e a fitoenergtica na viso doutrinria dos sete reinos
sagrados.
Entendemos que os Orixs so as grandes luzes espirituais que coordenam

o universo, sua fora conhecida na tradio africana como ax existe em
todos os lugares, objetos, animais, flores, frutos, pessoas etc
Na viso racional umbandista seguida pelo Ncleo Mata Verde,

identificamos estas foras, estes axs, a partir do processo evolutivo do
planeta Terra.

De forma didtica este processo evolutivo de cinco bilhes de anos, foi
dividido em perodos que so chamados de reinos.
Para aqueles que ainda no conhecem esta DOUTRINA DOS SETE REINOS
SAGRADOS recomendamos os textos existentes no Blog, os cursos a
distncia oferecidos pelo Ncleo Mata Verde e a leitura do livro Umbanda
Os Sete Reinos Sagrados cone Editora.(Manoel Lopes) (3)
Entre as dezenas de textos divulgados na Internet sugerimos, por

exemplo, a leitura do texto Somos Filhos do Planeta Terra.
Estes cinco bilhes de anos, da formao e evoluo, do planeta Terra

foram divididos em perodos e estes perodos receberam nomes que
identificam a similaridade existente com a vibrao do orix, segue abaixo
os sete reinos e seus orixs regentes:
1)Reino do Fogo Orix Regente Ogum cor vermelha
2)Reino da Terra Orix Regente Xang cor marrom
3)Reino do Ar Orix Regente Ians cor amarela
4)Reino da gua Orix Regente Iemanj cor azul claro
5)Reino das Matas Orix Regente Oxossi cor verde
6)Reino da Humanidade Orix Regente Oxal cor branca
7)Reino das Almas Orix Regente Omulu cor preta
Lembramos que estas so as sete linhas da Umbanda, e que o ax

existente em cada reino, se mistura aos demais e tudo aquilo que existe,
na natureza, possui estas sete vibraes primordiais em propores ou
intensidades diferentes. (1)
Costumamos dizer no Ncleo Mata Verde que somos filhos de todos os

Orixs, pois todas as foras esto presentes em nossa vida.

No caso das ervas, que o assunto tratado neste texto, tambm possuem
combinaes diferentes de cada fora primordial. (2)
por isso que na umbanda dizemos que determinada erva de Ogum,

outra de Xang, outra de Iemanj; mas se pesquisarem vero que
existem muitas ervas que so de vrios orixs, ou seja,possui o ax de
vrios Orixs.
Este conhecimento passado atravs da tradio, embora na maioria das

vezes as pessoas no saibam explicar ou justificar o motivo, gerando muita
confuso.(Estamos tratando somente da Umbanda, no estamos nos
referindo aos cultos de Nao)
No estudo realizado pelo GEAU foi feito um mapeamento do padro

vibratrio de cada erva e que pode ser observado no artigo Fitoenergtica
e Radiestesia A vibrao das ervas, onde divulgamos uma tabela com
os valores em porcentagem.
E qual a utilidade deste estudo para o umbandista?
So muitas, podendo ir do equilbrio fsico, mental, emocional , proteo

espiritual at a cura de algumas doenas.
Como usar as informaes obtidas pelo grupo de estudos?
Vamos identificar, por exemplo, quais as ervas que pertencem ao Orix

Ogum.
Sabemos que Ogum o regente do primeiro reino, o reino do fogo.
Vamos at a tabela e identificamos as ervas que possuem maior

percentagem no reino do fogo.
Obtemos:
Aroeira 27%
Guin 33%
Barbatimo 25%

Podemos usar qualquer uma destas ervas nos banhos, caso necessitemos
da fora do Orix Ogum.(ou podemos combin-las)
Vamos verificar as ervas para Iemanj, reino da gua:
Arruda 27%
Verbena 25%
Alfazema 24%
Podemos compor banhos com varias ervas.
Vamos preparar um banho juntando as ervas Alecrim, Manjerico e

Alfazema.
Qual o padro vibratrio deste banho?
Ao misturarmos as ervas, reforamos determinadas vibraes.
Vamos verificar:
Alecrim 10-19-14-19-14-10-14 (%)
Manjerico 09-09-22-17-22-17-04 (%)
Alfazema 11-11-20-24-08-15-11 (%)
Vamos compor as vibraes por reino ou vibrao:
Ogum 30% ( 10+09+11)
Xang 39% (19+09+11)
Ians 56%
Iemanj 60%
Oxossi 51%

Oxal 42%
Omulu 29%
Pelos valores obtidos, percebemos que este banho indicado para a

vibrao de Iemanj (60% ), podendo ser utilizado tambm quando
necessitamos das energias de Ians ( 56% )ou Oxossi ( 51% ). (No
calculamos a mdia, como juntamos trs ervas o correto seria dividir os
valores por trs)
Este banho possui uma caracterstica de ACALMAR E DAR MAIOR

INDEPENDNCIA A PESSOA.
Conforme a necessidade de cada um, podemos compor os banhos para

imantar a energia do Orix.
No Ncleo Mata Verde no trabalhamos com a energia do Orix

propriamente dita, utilizamos a fora existente em cada reino.
Os nomes que identificam estas vibraes so: Tat Pyat, Yby Pyat,
Ybytu Pyat, Y Pyat, Ca Pyat, Ab Pyat e Ang Pyat.
Esta opo em trabalhar com a energia dos reinos facilita o entendimento

e a manipulao energtica, pois existem reinos onde vibram vrios Orixs
e existem Orixs que vibram em vrios reinos.
Na frica existiam centenas de Orixs, no Candombl foi incorporado

como qualidades dos orixs, que um conceito no existente na
umbanda.
Na doutrina DOS SETE REINOS SAGRADOS seguida pelo Ncleo Mata

Verde, no limitamos a quantidade de Orixs existentes, mas o que nos
interessa a existncia destes sete reinos e destas sete vibraes
primordiais e que so as sete linhas sagradas da Umbanda.
com a fora destas sete linhas que trabalhamos.
Abraos,
Obs.: ESTE TEXTO PODER SER REPRODUZIDO, DESDE QUE SEJA NA

NTEGRA E QUE SEJA CITADA A SUA ORIGEM
(1)Recomendamos a leitura do texto As Sete Foras Primordiais e as Sete

Linhas da Umbanda.
Em outra linguagem podemos dizer que trabalhamos com sete axs. Ax

vermelho, ax marrom, ax amarelo, ax azul, ax verde, ax branco e ax
preto.
(2)Todas as ervas pertencem ao Reino das Matas, que est na regncia de

Oxossi, portanto todas so ervas de Oxossi, mas possuem a fora dos
outros orixs em propores diferentes.
(3)Os cursos a distncia esto disponveis no site www.ead.mataverde.org

Fitoenergtica Banho de descarrego ou limpeza
Flor de Lotus
Continuando com a srie de textos sobre fitoenergtica, iremos agora

falar como preparar banhos com as ervas.
Na umbanda utilizamos bastante os chamados banhos de descarrego ou

de limpeza, iremos utilizar este tipo de banho como exemplo.
Um dos banhos mais utilizados o banho de sal grosso.
Como nosso interesse neste artigo falar sobre ervas vamos estudar
como preparar banhos de limpeza, a partir do conhecimento do perfil
vibratrio de cada erva.
Vamos inicialmente recordar alguns conceitos, sobre a doutrina dos sete

reinos sagrados.
muito importante que o iniciado conhea bem as qualidades de cada

reino e suas caractersticas principais.
Segue abaixo algumas qualidades vibracionais de cada reino:
Reino do Fogo
Palavra chave: Destruir, vitalizar, energizar
Qualidades:
Iniciativa, ambio, impulsividade, vigor, mpeto, energia, poder,
coragem, valentia, agilidade, sagacidade, astcia, malicia, destreza, fervor,
entusiasmo, paixo, empenho, mpeto, perspiccia, agressividade, auto-
afirmao, competio, desejo de vencer, impulso para triunfar, liderana
etc
No corpo humano:
sistema circulatrio e sistema genital masculino.
Reino da Terra
Palavra chave: Solidez, firmeza, persistncia.
Qualidades:
Pessoas comedidas, leais, sinceras, francas, honestas, justas, fiis, leais,
constantes, parcimoniosas, econmicas, prudentes, cautelosas, srias,
firmes, inabalveis, persistentes, decididas, determinadas, ciumentas,
moderadas, modestas, frugais, exatas, rigorosas no julgamento,
perfeccionistas, metdicas, controladoras etc
No corpo humano:
Sistema esqueltico, sistema muscular.

Reino do Ar
Palavra Chave: Comunicao, expanso, alegria.
Qualidades:
Imaginativas, comunicativas, alegres, falantes, vivaz, desinibidas,
apressadas, rpidas, sibilantes, irradiantes, radiantes, momentneas,
geis, expressivas, exageradas, exaltadas, esfuziantes etc
No corpo humano:
Sistema respiratrio e sistema nervoso
Reino da gua
Palavra Chave: tranquilidade, sensualidade, beleza.
Qualidades:
Pessoas maternais, emotivas, humanas, acomodadas, conciliatrias,
calmas, sensveis, pacficas, sentimentais, gentis, generosas, elegantes,
delicadas, mimosas, corteses, amveis, intuitivas, instintivas, graciosas,
suaves, meigas, distintas, moderadas, carinhosas, sossegadas, superficiais,
tranquilas, pacificas, agradveis, calmas, serenas, elegantes, sensuais
etc
No corpo humano:
Sistema circulatrio, genital feminino e excretor.

Reino das Matas
Palavra chave: independncia, perseverana, abundncia.
Qualidades:
Protetoras, provedoras, mantenedoras, desenvolvimentistas,
progressistas, independentes, ousadas, sinceras, empreendedoras,
francas, perseverantes, calmas, constantes, pacientes, firmes,
facilitadoras, estudiosas, coordenadoras, investigativas, solitrias,
determinadas, fomentadoras etc
No corpo humano:
Sistema digestrio
Reino da Humanidade
Palavra chave: brandura, inocncia, f.
Qualidades:
Fraternais, inocentes, sinceras, puras, pacifistas, caridosas, religiosas,
sociais, suaves, amveis, clementes, bondosas, indulgentes, brandas,
afveis, suaves, elegantes, piedosas, delicadas, meigas, graciosas,
transparentes, afveis, agradveis, cordiais, afetuosas, tranqilas,
altrustas, abnegadas etc
No corpo humano:
comportamento humano, psicologia, relacionamento.

Reino das Almas
Palavra chave: mediunidade, subconsciente, absorvente, transformar.
Qualidades:
Pessoas misteriosas, sensveis, medinicas, espiritualizadas, devotadas,
msticas, sonhadoras, deslumbradas, fascinadas, acanhadas, receosas,
retradas, tmidas, pusilnimes, aborrecidas, lentas, morosas, obstinadas,
obedientes, submissas, dependentes, obcecadas, preocupadas,
debilitadas, hipocondracas, depressivas, solitrias, opressoras,
rabugentas, ranzinza, birrentas, insistentes, teimosas, ranhetas, viciosas,
temerosas etc
No corpo humano:
Sistema excretor, sistema digestrio, subconsciente.
A vibrao das ervas
Agora que j conhecemos algumas qualidades, palavras chaves e rea

sensvel do corpo; podemos elaborar os banhos conforme nossas
necessidades.
Para isso basta verificar qual a vibrao que necessitamos e em seguida

selecionar as ervas que possuem este tipo de vibrao.
Podemos utilizar uma ou mais ervas, tomando sempre o cuidado de

verificarmos o padro vibratrio resultante aps a mistura das ervas, pois
algumas podem anular a vibrao da outra.
Para facilidade de escolha das ervas iremos relacionar a seguir os reinos e

as ervas que devem ser utilizadas, em funo da intensidade da vibrao
do reino.

Lembrando sempre que estamos utilizando os conceitos pesquisados pelo
GEAU na avaliao radiestesica conforme divulgado no artigo
Reino do Fogo
Guin 33%
Aroeira 27%
Barbatimo 25%
Garcnia 20%
Eucalipto 18%
Cravo 17%
Alfazema 11%
Alecrim 10%
Arruda 9%
Manjerico 9%
Calndula 8%
Verbena 0%

Reino da Terra
Barbatimo 25%
Calndula 19%
Alecrim 19%
Guin 17%
Cravo 17%
Garcnia 15%
Alfazema 11%
Aroeira 9%
Arruda 9%
Manjerico 9%
Verbena 6%
Eucalipto 4%

Reino do Ar
Cravo 26%
Garcnia 25%
Aroeira 23%
Eucalipto 23%
Manjerico 22%
Alfazema 20%
Guin 17%
Alecrim 14%
Verbena 13%
Barbatimo 10%
Arruda 9%
Calndula 8%

Reino da gua
Arruda 27%
Verbena 25%
Alfazema 24%
Calndula 19%
Alecrim 19%
Manjerico 17%
Barbatimo 15%
Eucalipto 14%
Aroeira 9%
Cravo 9%
Garcnia 5%
Guin 0%

Reino das Matas
Verbena 25%
Aroeira 23%
Manjerico 22%
Calndula 19%
Arruda 18%
Garcnia 15%
Eucalipto 14%
Alecrim 14%
Cravo 13%
Guin 11%
Barbatimo 10%
Alfazema 8%

Reino da Humanidade
Guin 22%
Manjerico 17%
Garcnia 15%
Alfazema 15%
Arruda 14%
Verbena 13%
Calndula 11%
Alecrim 10%
Eucalipto 9%
Barbatimo 5%
Cravo 5%
Aroeira 0%

Reino das Almas
Eucalipto 18%
Verbena 18%
Calndula 15%
Arruda 14%
Alecrim 14%
Cravo 13%
Alfazema 11%
Barbatimo 10%
Aroeira 9%
Garcnia 5%
Manjerico 4%
Guin 0%
Preparando um banho de limpeza
O banho de limpeza ou de descarrego tem por finalidade limpar, destruir,

arrancar todas as energias negativas que estejam em nossa aura.
considerado um banho forte exatamente por ter estas caractersticas.
Uma boa opo sempre aps os banhos de descarrego, fazermos banhos

de energizao ou imantao da fora do reino, conforme o padro
vibratrio da pessoa.

No curso do Arap abordamos bem este questo do padro vibratrio de
cada um, inclusive ensinando como encontrar este padro vibratrio.
Vamos voltar a preparao do nosso banho de limpeza.
Iremos utilizar para este banho as energias de dois reinos:
O reino do fogo e o reino das almas.
So reinos regidos por Ogum e Omulu e suas cores so o vermelho e o

preto.
So cores fortes, o vermelho de Ogum, o Preto de Omulu, a combinao

preto e vermelho para Exu.
A cor preta significa que toda a luz incidente sobre um objeto absorvida
por ele, nada refletida; a cor preta tem esta caracterstica de ser
absorvente e esta uma das caractersticas do reino da almas.
Lembramos das descobertas da cincia, em especial os chamados

buracos negros que so regies do espao onde toda matria
absorvida, nem a luz escapa destas regies. por isso que foram batizados
com este nome.
O Reino das Almas o ltimo reino, o reino dos velhos, da alta magia, do
desconhecido, da transmutao, o reino para onde todos caminhamos, o
mundo espiritual o fim de um ciclo, esta energia muito forte e tem
uma relao direta com a morte.
Podemos usar esta vibrao como absorvente de todas as vibraes

negativas que estiverem em nossa aura, em nosso campo estrutural.
J a energia do reino do fogo, possui o poder de destruio regido por

Ogum o senhor das Guerras.
a vibrao mais forte quando precisamos acionar o poder de destruio.
Nada tem um poder de destruio maior que o fogo.

O poder de destruio desta fora ser utilizado no sentido de destruir
todas as energias negativas, todas aquelas vibraes que estejam
perturbando o nosso equilbrio e que estejam agregadas ao nosso campo
estrutural.
Portanto iremos utilizar em nosso banho duas foras: Uma de destruio

e a outra de absoro.
So foras de Ogum e Omulu, so as foras Tat Pyat e Ang Pyat.
Agora que j sabemos o que precisamos, vamos pesquisar nas tabelas e

encontrar trs ervas, em cada um dos reinos, que atendam as nossas
necessidades.
Naturalmente que existem algumas combinaes possveis, vejamos:
Tat Pyat -> Guin(33), Aroeira(27), Barbatimo(25) -> Reino do Fogo
Ang Pyat -> Eucalipto(18), Verbena(18), Calndula(15) -> Reino das

Almas
Combinaes possveis:
Primeiro banho : Guin e Eucalipto (33+18)
Segundo banho: Guin e Verbena (33+18)
Terceiro banho: Guin e Calndula(33+15)
Quarto banho: Aroeira e Eucalipto (27+18)
Quinto banho:Aroeira e Verbena (27+18)
Sexto banho: Aroeira e Calndula (27+15)
Stimo banho: Barbatimo e Eucalipto (25+18)
Oitavo banho: Barbatimo e Verbena (25+18)
Nono banho: Barbatimo e Calndula (25+15)
Encontramos acima a sugesto de nove banhos, considerados fortes, para

limpeza e descarrego.
Se quisermos, poderemos expandir a fora deste banho, para isso
devemos utilizar uma erva que possua uma ao expansiva.
O reino que possui a qualidade de expanso o reino do ar, a fora Ybytu

Pyat, com Ians como regente.
Podemos adicionar ao nosso banho, por exemplo, Cravo ou Garcnia, que

tero a funo de expandir a energia das outras duas ervas.
Ficando o primeiro banho, por exemplo:
Guin, Eucalipto e Cravo da ndia.
Que ser um excelente banho de limpeza.
Com a adio destas outras duas ervas (Cravo e Garcnia) ficamos com
dezoito possibilidades de banhos de limpeza e descarrego, com as foras
dos Orixs Ogum, Omulu e Ians.
Isto s o comeo, em outros artigos continuaremos a trabalhar com as

ervas, reinos e banhos.
Sarav Umbanda!
Manoel Lopes

Fitoenergtica Ervas e os Orixs
Flor
J sabemos que as sete foras primordiais, esto em todos os lugares do

universo, mas em intensidades diferentes.
Continuaremos nossos estudos de Fitoenergtica, utilizando a tabela de

vibraes apresentada pelo GEAU Grupo de Estudos Avanados de
Umbanda.
Se voc ainda no conhece o trabalho realizado pelo GEAU/Mata Verde

sugerimos a leitura do artigo Fitoenergtica e Radiestesia A vibrao
das ervas.
Estudamos que cada erva possui um padro vibratrio, este padro

vibratrio foi apresentado no artigo Fitoenergtica Banho de
descarrego ou limpeza.

Hoje iremos estudar as vibraes existentes em cada uma das ervas
pesquisadas pelo GEAU e que servem de referncia para nossos estudos.
Para facilidade de estudo e utilizao, iremos apresentar de forma tabular

por ordem de intensidade as sete vibraes primordiais encontradas em
cada uma das ervas:
Alecrim
Alecrim
gua 19%
Terra 19%
Matas 14%
Almas 14%
Ar 14%
Humanidade 10%
Fogo 10%
Alfazema
Alfazema
gua 24%

Ar 20%
Humanidade 15%
Terra 11%
Almas 11%
Fogo 11%
Matas 8%
Aroeira
Aroeira
Fogo 27%
Ar 23%
Matas 23%
gua 9%
Terra 9%
Almas 9%
Humanidade 0%
Arruda
Arruda

gua 27%
Matas 18%
Almas 14%
Humanidade 14%
Fogo 9%
Ar 9%
Terra 9%
Barbatimo
Barbatimo
Fogo 25%
Terra 25%
gua 15%
Matas 10%
Almas 10%
Ar 10%
Humanidade 5%
Calndula
Calndula

Terra 19%
gua 19%
Matas 19%
Almas 15%
Humanidade 11%
Fogo 8%
Ar 8%
Cravo
Cravo
Ar 26%
Terra 17%
Fogo 17%
Matas 13%
Almas 13%
gua 9%
Humanidade 5%
Eucalipto

Eucalipto
Ar 23%
Fogo 18%
Almas 18%
Matas 14%
gua 14%
Humanidade 9%
Terra 4%
Garcnia
Garcnia
Ar 25%
Fogo 20%
Matas 15%
Humanidade 15%
Terra 15%
Almas 5%
gua 5%
Guin

Guin
Fogo 33%
Humanidade 22%
Ar 17%
Terra 17%
Matas 11%
Almas 0%
gua 0%
Manjerico
Manjerico
Ar 22%
Matas 22%
Humanidade 17%
gua 17%
Fogo 9%
Terra 9%
Almas 4%
Verbena

Verbena
Matas 25%
gua 25%
Almas 18%
Ar 13%
Humanidade 13%
Terra 6%
Fogo 0%
As ervas e os Orixs
Para cada um dos sete reinos sagrados existe um Orix Regente, este
assunto j foi apresentado nos diversos textos doutrinrios que
apresentamos aqui no Blog, no site, nos cursos EAD oferecidos pelo
Ncleo Mata Verde.
So eles:
Fogo (Fo) : Ogum
Terra (Te): Xang
Ar (Ar): Ians
gua (Ag): Iemanj
Matas (Ma): Oxossi
Humanidade (Hu): Oxal
Almas (Al): Omulu
Atravs das informaes que foram apresentadas nas tabelas podemos

identificar para cada uma das ervas quais as vibraes principais.
Para isso iremos considerar as trs primeiras vibraes mais intensas e a

seguir a soma das demais vibraes at atingirmos um valor igual ou
maior que 50%.
Vejamos:
Alecrim:
19% Ag (Vibrao de Iemanj)
19% Te (Vibrao de Xang)
As duas vibraes acima so as principais, a seguir encontramos trs ervas

com a mesma percentagem:
14%Ma (Vibrao de oxossi)
14%Al (Vibrao de Omulu)
14%Ar (Vibrao de Ians)
Pelo critrio adotado, temos trs possibilidades para o uso do Alecrim na

fitoenergtica:
Alecrim:
Iemanj, Xang,Oxossi
Iemanj, Xang,Omulu
Iemanj, Xang,Ians
Neste caso do alecrim consideramos uma percentagem de 52% (

19+19+14=52)
Alfazema:
24%Ag (Vibrao de Iemanj)

20% Ar (Vibrao de Ians)
15% Hu (Vibrao de Oxal)
Pelo critrio adotado, a Alfazema deve ser utilizada na fitoenergtica para

as vibraes:
Alfazema:
Iemanj, Ians, Oxal
Neste caso da Alfazema consideramos uma percentagem de 59% (

24+20+15=59)
Aroeira:
27%Fo( Vibrao de Ogum)
23%Ma (Vibrao de Oxossi)
Pelo critrio adotado, a Aroeira deve ser utilizada na fitoenergtica para

as vibraes:
Aroeira:
Ogum, Ians, Oxossi
Neste caso da Aroeira consideramos uma percentagem de 73% (

27+23+23=73)
Arruda:

As duas vibraes acima so as principais, a seguir encontramos duas

vibraes com a mesma percentagem:
14%Hu (Vibrao de Oxal)
Pelo critrio adotado, temos duas possibilidades para o uso da Arruda na

fitoenergtica:
Arruda:
Iemanj, Oxossi, Omulu
Iemanj,Oxossi,Oxal
Neste caso da Arruda consideramos uma percentagem de 59% (

27+18+14=59)
Barbatimo:
25%Fo (Vibrao de Ogum)
25%Te (Vibrao de Xang)
Notamos que as duas primeiras vibraes atingiram os 50% necessrios,

mas como nosso critrio estabelece o uso de trs vibraes inclumos mais
uma.
Pelo critrio adotado, temos duas possibilidades para o uso do

Barbatimo na fitoenergtica:
Barbatimo:
Ogum, Xang, Iemanj
Neste caso do Barbatimo consideramos uma percentagem de 65% (

25+25+15=65)
Calndula:

Pelo critrio adotado, a Calndula deve ser utilizada na fitoenergtica

para as vibraes:
Calndula:
Xang, Iemanj, Oxossi
Observamos que as trs vibraes possuem a mesma percentagem.
Neste caso da Calndula consideramos uma percentagem de 57% (

19+19+19=57)
Cravo:
17% Te (Vibrao de Xang)
Pelo critrio adotado, o Cravo deve ser utilizada na fitoenergtica para as

vibraes:
Cravo:
Ians, Xang, Ogum
No caso do Cravo consideramos uma percentagem de 60% (

26+17+17=60)

Eucalipto:
Pelo critrio adotado, o Eucalipto deve ser utilizada na fitoenergtica para

as vibraes:
Eucalipto:
Ians, Ogum, Omulu
No caso do Eucalipto consideramos uma percentagem de 59% (

23+18+18=59)
Garcnia:
As duas vibraes acima so as principais, a seguir encontramos trs

Pelo critrio adotado, temos trs possibilidades para o uso da Garcnia na

fitoenergtica:
Garcnia:

Ians,Ogum,Oxossi
Ians,Ogum,Oxal
Ians,Ogum,Xang
No caso da Garcnia consideramos uma percentagem de 60% (

25+20+15=60)
Guin:

uma; neste caso temos duas possibilidades:
Pelo critrio adotado, temos duas possibilidades para o uso da Guin na

fitoenergtica:
Guin:
Ogum,Oxal,Ians
Ogum,Oxal,Xang
No caso da Guin consideramos uma percentagem de 72% (

33+22+17=72)
Manjerico:

As duas vibraes acima so as principais, a seguir encontramos trs

Pelo critrio adotado, temos duas possibilidades para o uso da Manjerico

na fitoenergtica:
Manjerico:
Ians,Oxossi,Oxal
Ians,Oxossi,Iemanj
No caso da Manjerico consideramos uma percentagem de 61% (

22+22+17=61)
Verbena:

uma.

Pelo critrio adotado, a Verbena deve ser utilizada na fitoenergtica para
as vibraes:
Verbena:
Oxal,Iemanj,Omulu
Chegamos ao final da anlise de cada uma das doze ervas estudadas.

Vamos agora apresentar um resumo para facilitar o entendimento:
Resumo com as trs principais vibraes:
1)Alecrim:
Iemanj, Xang,Oxossi
Iemanj, Xang,Omulu
Iemanj, Xang,Ians
2) Alfazema:
Iemanj, Ians, Oxal
3) Aroeira:
Ogum, Ians, Oxossi
4) Arruda:
Iemanj, Oxossi, Omulu
Iemanj,Oxossi,Oxal

5) Barbatimo:
Ogum, Xang, Iemanj
6) Calndula:
Xang, Iemanj, Oxossi
7) Cravo:
Ians, Xang, Ogum
8) Eucalipto:
Ians, Ogum, Omulu
9) Garcnia:
Ians,Ogum,Oxossi
Ians,Ogum,Oxal
Ians,Ogum,Xang
10) Guin:
Ogum,Oxal,Ians
Ogum,Oxal,Xang
11) Manjerico:
Ians,Oxossi,Oxal
Ians,Oxossi,Iemanj

12) Verbena:
Oxossi,Iemanj,Omulu

Fitoenergtica Equao vibracional
Sete Reinos Sagrados
Seguimos no Ncleo Mata Verde uma doutrina chamada Umbanda Os

Sete Reinos Sagrados, e para que possamos entender os conceitos da
Fitoenergtica que iremos abordar neste texto muito importante que
estudemos os fundamentos desta doutrina.
Iremos abordar de maneira rpida e simples alguns conceitos

fundamentais da doutrina dos sete reinos sagrados.
Seguem abaixo alguns princpios fundamentais da doutrina:
1)Deus nico e dele provm toda a vida, toda a energia que sustenta
nosso universo; ele nico.
A doutrina seguida pelo Ncleo Mata Verde Monotesta, ou seja,

aceitamos somente um nico criador.

2)Os Orixs Primordiais foram os primeiros seres criados por Deus, so os
espritos mais evoludos do universo, no possuem forma fsica, sua
presena se faz notar somente por suas vibraes. Sua fora conhecida
como Ax na tradio africana, se manifesta em todos os lugares da
natureza.
Receberam a incumbncia de participarem da criao do universo
material.
3)Como participaram da criao do universo, naturalmente que

participaram da criao do nosso planeta, so chamados por alguns de
ENGENHEIROS SIDERAIS.
4)Para entendermos como os Orixs participaram na criao do nosso

planeta, iremos buscar as informaes na cincia oficial e dividiremos em
etapas o perodo de formao de planeta Terra, que compreende
aproximadamente de 4,5 a 5 bilhes de anos.
Iremos chamar estas fases evolutivas de reinos.
5)Sete so as fases da evoluo planetria, assim divididas:
a)Reino do fogo: No incio de sua formao, o planeta era uma grande

bola de alta temperatura, formada por rocha lquida o magma.
b)Reino da Terra: Com o passar dos anos (bilhes de anos) o planeta se

resfriou e formou a crosta terrestre.
c)Reino do Ar: Mais alguns milhes de anos e apareceu ao redor do

planeta a primeira atmosfera, formada por gases como amnia, metano
etc
d)Reino da gua: Aps bilhes de anos surge no planeta a gua, o

primeiro mar primordial e aproximadamente 3 bilhes de anos a vida
surge na gua.
e)Reino das Matas: Passaram-se mais alguns milhes de anos e surge no

planeta as primeiras florestas,e nestas florestas os insetos e os primeiros
animais.

f)Reino da Humanidade:Aproximadamente a um bilho de anos surge na
superfcie do planeta os primeiros homindeos. O homem comea a
habitar o planeta Terra; a cincia afirma que o Homo Sapiens aparece na
Terra aproximadamente h 200.000 anos.
O Homo sapiens cujo nome Homo significa humano e sapiens que

significa saber, pois eles j sabiam, surgiu h aproximadamente 200 a
150 mil anos atrs, no leste da frica, como resultado de adaptaes do
Homo heidelbergensis ao meio ambiente em transio em que viviam.
O Homo sapiens foi o pioneiro nas artes, iniciando com as pinturas

rupestres, esttuas, conchas trabalhadas, trabalhos em ocre, pingentes e
estatuetas. Esse pioneirismo sugere que o Homo sapiens teve uma maior
capacidade de pensamento abstrato, simblico. Com base na anatomia da
parte superior da coluna vertebral e estruturas associadas, tambm
altamente provvel que o Homo sapiens tenho sido a primeira espcie de
homnideo a ser capaz de utilizar a linguagem falada. Esses
comportamentos tem incio na frica h cerca de 150 mil anos atrs,
evoluindo lentamente com o passar dos anos, j na Europa eles aparecem
rapidamente, sugerindo que ao chegarem l, j os possuam.
A Invaso Humana tem inicio entre 160 e 135 mil anos atrs, quando
quatro grupos de caador-coletores viajaram da regio central da frica
(Regio dos atuais Congo, Qunia, Etipia, Sudo ),para o extremo sul
africano (regio da frica do Sul), um segundo para o sudoeste na Bacia do
Congo, um terceiro para oeste na Costa do Marfim e um quarto para a
regio do estreito Bab el Mandeb (Porto das Lgrimas em rabe, que
separa a Pennsula Arbica da frica), transportando a primeira gerao
de DNA mitocondrial (mtDNA) chamados de gene tipo L1. Essas regies
eram anteriormente ocupadas por Homo heidelbergensis, que no
resistiram a competio com os Homo sapiens.
H 125 mil anos atrs, o Quarto grupo seguiu para o norte, atravessando
uma parte verde do Sahara, acompanhando o Nilo at o delta e entrou na
sia pela Pennsula Arbica, ocorrendo assim a primeira sada do Homo
sapiens da frica.

h)Reinos das Almas: o mundo espiritual vinculado ao nosso planeta,
este considerado o stimo reino. um reino de natureza espiritual,
totalmente diferente dos outros seis reinos que possuem manifestao
fsica (material).
6)Para cada um dos sete reinos apresentados acima, existe um orix

regente; que o responsvel pelas foras existentes naquele reino e
tambm pela hierarquia espiritual existente em cada um dos sete reinos.
7)Existem portanto sete orixs regentes, so eles:
a)Reino do Fogo: Ogum
b)Reino da Terra: Xang
c)Reino do Ar: Ians
d)Reino da gua: Iemanj
e)Reino das Matas: Oxossi
f)Reino da Humanidade: Oxal
g)Reino das Almas: Omulu
Estes sete reinos so as SETE LINHAS DA UMBANDA.
Este assunto j foi tratado em outro texto que publicamos aqui no blog de
estudos do Ncleo Mata Verde.
8)Em cada um dos sete reinos so geradas foras e vibraes que so

chamadas por:
a)Reino do Fogo: Tat Pyat
b)Reino da Terra: Yby Pyat
c)Reino do Ar: Ybytu Pyat
d)Reino da gua: Y Pyat
e)Reino das Matas: Ca Pyat
f)Reino da Humanidade: Ab Pyat

g)Reino das Almas: Ang Pyat
So estas sete foras que atuam em nossa dimenso fsica e etrica.
A imagem abaixo representa bem o que foi explicado acima:
Sete Reinos Sagrados e seus regentes
Estas sete foras existem em todos os lugares, objetos, plantas, animais,

humanos etc
Embora todas elas estejam presentes, sua intensidade diferente

ocasionando a grande diversidade existente na natureza.
Caso tenha interesse em conhecer melhor a doutrina umbandista dos Sete

Reinos Sagrados, recomendamos que faa o curso EAD oferecido pelo
Ncleo Mata Verde www.ead.mataverde.org
Agora que apresentamos, de forma bem simples, alguns princpios da

doutrina dos sete reinos sagrados, vamos voltar nossa ateno a
fitoenergtica.

No texto Fitoenergtica Ervas e os Orixs, apresentamos de forma
tabular por ordem de intensidade as sete vibraes primordiais
encontradas em cada uma das ervas estudadas pelo GEAU Grupo de
Estudos Avanados de Umbanda.
Iremos apresentar novamente as tabelas para as doze ervas estudadas:
Alecrim
Alecrim
gua 19%
Terra 19%
Matas 14%
Almas 14%
Ar 14%
Humanidade 10%
Fogo 10%

Alfazema
Alfazema
gua 24%
Ar 20%
Humanidade 15%
Terra 11%
Almas 11%
Fogo 11%
Matas 8%
Aroeira
Aroeira
Fogo 27%
Ar 23%
Matas 23%
gua 9%
Terra 9%
Almas 9%
Humanidade 0%

Arruda
Arruda
gua 27%
Matas 18%
Almas 14%
Humanidade 14%
Fogo 9%
Ar 9%
Terra 9%
Barbatimo
Barbatimo
Fogo 25%
Terra 25%
gua 15%
Matas 10%
Almas 10%
Ar 10%
Humanidade 5%

Calndula
Calndula
Terra 19%
gua 19%
Matas 19%
Almas 15%
Humanidade 11%
Fogo 8%
Ar 8%
Cravo
Cravo
Ar 26%
Terra 17%
Fogo 17%
Matas 13%
Almas 13%
gua 9%
Humanidade 5%

Eucalipto
Eucalipto
Ar 23%
Fogo 18%
Almas 18%
Matas 14%
gua 14%
Humanidade 9%
Terra 4%
Garcnia
Garcnia
Ar 25%
Fogo 20%
Matas 15%
Humanidade 15%
Terra 15%
Almas 5%
gua 5%

Guin
Guin
Fogo 33%
Humanidade 22%
Ar 17%
Terra 17%
Matas 11%
Almas 0%
gua 0%
Manjerico
Manjerico
Ar 22%
Matas 22%
Humanidade 17%
gua 17%
Fogo 9%
Terra 9%
Almas 4%

Verbena
Verbena
Matas 25%
gua 25%
Almas 18%
Ar 13%
Humanidade 13%
Terra 6%
Fogo 0%
Para cada erva foi feito um estudo para determinar a percentagem de

cada uma das sete foras primordiais existentes na natureza; estes valores
foram apresentados no texto Fitoenergtica e Radiestesia.
Equaes vibracionais
partir dos valores que foram tabulados, podemos gerar uma equao
que demonstra a percentagem de cada uma das sete foras primordiais
existentes naquela erva.
mais uma maneira que encontramos para facilitar a identificao e

manipulao destas foras atravs da fitoenergtica.
Lembramos que a soma da percentagem total das sete vibraes, deve ser
100%.
Toda a fora ( 100%) emana do criador e cada Orix manipula uma

percentagem desta fora conforme sua necessidade.

Relacionamos abaixo as equaes vibracionais para as ervas estudadas
pelo GEAU:
Alecrim : 19Ag+19Te+14Ma+14Al+14Ar+10Hu+10Fo
Alfazema : 24Ag+20Ar+15Hu+11Te+11Al+11Fo+8Ma
Aroeira : 27Fo+23Ar+23Ma+9Ag+9Te+9Al+0Hu
Arruda : 27Ag+18Ma+14Al+14Hu+9Fo+9Ar+9Te
Barbatimo : 25Fo+25Te+15Ag+10Ma+10Al+10Ar+5Hu
Calndula : 19Te+19Ag+19Ma+15Al+11Hu+8Fo+8Ar
Cravo : 26Ar+17Te+17Fo+13Ma+13Al+9Ag+5Hu
Eucalipto : 23Ar+18Fo+18Al+14Ma+14Ag+9Hu+4Te
Garcnia : 25Ar+20Fo+15Ma+15Hu+15Te+5Al+5Ag
Guin : 33Fo+22Hu+17Ar+17Te+11Ma+0Al+0Ag
Manjerico : 22Ar+22Ma+17Hu+17Ag+9Fo+9Te+4Al
Verbena : 25Ma+25Ag+18Al+13Ar+13Hu+6Te+0Fo
Vamos detalhar a equao do Alecrim, para servir de exemplo:
19Ag+19Te+14Ma+14Al+14Ar+10Hu+10Fo
A equao apresenta o PERFIL VIBRACIONAL do Alecrim, e deve ser lida

da esquerda para a direita.
As vibraes esto em ordem de grandeza.
19% da fora Y Pyat => Reino da gua (AG) => Regente Iemanj
19% da fora Yby Pyat => Reino da Terra (Te) => Regente Xang
14% da fora Ca Pyat => Reino das Matas (Ma) => Regente Oxossi
14% da fora Ang Pyat => Reino das Almas (Al) => Regente Omulu

14% da fora Ybytu Pyat => Reino do Ar (Ar) => Regente Ians
10% da fora Ab Pyat => Reino da Humanidade => Regente Oxal
10% da fora Tat Pyat => Reino do Fogo => Regente Ogum
A somatria de todas estas foras d 100% que representa a FORA

DIVINA, a fora do Criador.
Lembramos que estamos estudando as ervas e em especial a

fitoenergtica, mas a equao vibracional pode ser encontrada para
qualquer objeto, lugar, vegetal, animal, humano etc
Aparentemente a equao vibracional somente mais uma forma de

apresentar as vibraes de uma determinada erva; mas sua utilidade
bem maior e iremos utiliz-las na elaborao de compostos
fitoenergticos; que ser assunto do prximo texto que iremos apresentar
aqui no Blog.
Abraos,

Curso Distncia
Fitoenergtica e os Sete Reinos Sagrados
com alegria que comunicamos que j esto abertas as inscries para o

curso distncia: Fitoenergtica e os Sete Reinos Sagrados.
Finalmente o curso que voc esperava!
Neste curso abordaremos todas as questes ligadas ao uso das ervas no

ritual de umbanda e estaremos apresentando um novo sistema de cura e
equilibrio espiritual atravs das energias das plantas.

O programa do curso e maiores detalhes esto disponveis no site
www.ead.mataverde.org
Fitoenergtica e os Sete Reinos Sagrados um sistema natural de cura,

equilbrio e elevao da conscincia que, atravs da energia das plantas
(Fitoenergia), ajuda os seres vivos no equilbrio das emoes e
pensamentos que, quando esto em desequilbrio, so os reais causadores
das doenas.
Todos os mistrios do quinto reino, o REINO DAS MATAS, sero estudados

de forma racional neste novo curso oferecido pelo Ncleo Mata Verde.
Estamos aguardando sua inscrio.
Seja bem vindo!
Segue abaixo o programa do curso:
Facilitador:Manoel Lopes (Dirigente do Ncleo Mata Verde)
Carga Horria:8 aulas
1)Aula(Parte I e parte II)
1.1)Apresentao
1.2)Bibliografia
1.3)O que fitoenergtica?
1.4)Concepo bsica
1.5)Definio de fitoenergia
1.6)O caminho da evoluo
1.7)A origem das doenas
1.8)A cura das doenas
1.9)Causa das doenas

1.10)Energia das plantas
1.11)O Ser integral
1.12)A cura completa
1.13)A fitoterapia e a fitoenergtica
2)Aula (parte I e parte II)
2.1)A doutrina dos sete reinos sagrados
2.2)Orun e Ayi
2.3)Matria e esprito
2.4)O campo estrutural
2.5)O corpo espiritual
2.6)O corpo etrico
2.7)O que vibrao espiritual?
2.8)Estrutura da matria
2.9)Os Orixs
2.10)Evoluo planetria
2.11)O que so os sete reinos sagrados
2.12)As sete foras primordiais
2.12.1)Tat pyat fora gnea
2.12.2)Yby pyat fora telrica
2.12.3)Ybitu pyat fora elica
2.12.4)Y pyat fora hdrica
2.12.5)Ca pyat fora vegetal
2.12.6)Ab pyat fora hominal

2.12.7)Ang pyat fora espiritual
2.13)Caractersticas dos reinos
2.14)Reinos, Orixs e cores
3)Aula (parte I e parte II)
3.1)Os sete reinos a o corpo humano
3.2)Os sete reinos e o esprito
3.3)Reino do fogo
3.3.1)Sistema circulatrio
3.3.2)Qualidades do reino
3.4)Reino da Terra
3.4.1)Sistema esqueltico
3.4.2)Sistema muscular
3.5)Reino do Ar
3.5.1)Sistema respiratrio
3.5.2)Sistema nervoso
3.6)Reino da gua
3.6.1)Sistema circulatrio
3.6.2)Sistema genital feminino
3.6.3)Sistema excretor
3.7)Reino das matas
3.7.1)Sistema Digestrio
3.8)Reino da humanidade
3.8.1)Problemas Psicolgicos e de relacionamento
3.8.2)Qualidades do reinos
3.9)Reino das Almas
3.9.1)Sistema Excretor
3.9.2)Sistema Digestrio
3.9.3)Qualidades dos reinos
4)aula (Parte I e parte II)
4.1)O quinto reino reino das matas
4.1.1)Ca pyat (fora vegetal )
4.2)Uso das ervas na umbanda
4.2.1)defumao
4.2.2)amacis
4.3)Banho de Ab (Candombl)
4.5)SISTEMA IORUB DE CLASSIFICAO DAS PLANTAS
4.6)Of
4.6.1)Exemplos de Of
4.7)Critrios
4.7.1)Ervas Quentes ou agressivas
4.7.2)Mornas ou equilibradoras
4.7.3)Frias ou especficas
4.7.3.1)Femininas
4.7.3.2)Masculinas
4.7.3.3)Calmantes
4.7.3.4)Fortalecedoras da Mediunidade
4.8)Ervas Calmas
4.9)Ervas Fortes
4.10)Ervas Bravas
4.11)Ervas e Astrologia
4.12)Ervas e os Orixs
4.13)Uso dos extratos

O que Umbanda?
Neste texto vamos interromper nossos estudos de Fitoenergtica para

falarmos um pouco sobre o que pensamos sobre a umbanda.
Lembramos que os assuntos que estamos apresentando neste blog de

estudos, so novas experincias realizadas por umbandistas, so novos
conhecimentos que devem ser estudados, debatidos e aplicados, sempre
com o objetivo de auxiliar aos necessitados da alma e do corpo que
procuram nossas casas espirituais.
Em nenhum momento estamos preocupados em ditar regras ou impor

doutrinas, sabedores que somos da grande diversidade de rituais e
princpios existentes na Umbanda.
Para aqueles que ainda possuem dificuldade para entenderem esta

grande diversidade de rituais existentes na umbanda, sugerimos a leitura
do texto de nossa autoria Umbanda Uma Viso Sistmica.

O que propomos e estimulamos que os umbandistas, independente da
orientao que estejam seguindo, procurem as respostas, se
desenvolvam, se libertem das amarras dos preconceitos, no sejam
somente joguetes nas mos de pessoas ignorantes e mal intencionadas.
A Umbanda em hiptese alguma deve ser utilizada para subjugar, para

impor medos, restries, preconceitos ou submisses.
A Umbanda a luz que liberta da escravido espiritual imposta pelas

grandes religies dogmticas, a umbanda abre novos horizontes, liberta as
almas que se encontram presas em preconceitos e dogmas milenares.
A Umbanda, atravs da simplicidade, humildade e caridade, traz o

conhecimento espiritual necessrio para equilibrar a nossa sociedade
materialista, totalmente desorientada de princpios e das verdades
espirituais.
O grande livro seguido pela umbanda o livro da natureza, o livro da vida

e dos bons exemplos.
Entendemos a umbanda no somente como uma religio, como as

diversas existentes na atualidade, que brigam entre si para disputarem
seus adeptos, para dominarem as conscincias e cobrarem dzimos.
A Umbanda no necessita de templos formosos, nem de catedrais

monumentais, seu maior templo foi construdo pelo criador, a prpria
natureza.
Caboclo Mata Verde ensina, e ns aceitamos que a umbanda muito

mais do que uma religio.
Os espritos no precisam e nem possuem religio, so os humanos

ignorantes do conhecimento espiritual que ainda necessitam.
A Umbanda uma verdadeira escola espiritual, onde todos os assuntos

devem ser abordados, estudados, compreendidos e aplicados no dia a dia.
Como dizia Caboclo Mirim: Umbanda a escola da vida.
Umbanda mais que uma religio, umbanda arte, filosofia, cincia

o conhecimento universal.
No Ncleo Mata Verde entendemos a umbanda como uma verdadeira
escola inicitica; onde amigos espirituais, mestres espirituais nos auxiliam
na busca deste conhecimento maior.
Caboclos, Pretos Velhos, Crianas, Exus so nossos amigos, mas so

amigos especiais, so verdadeiros mestres que veem em nosso auxilio,
para em conjunto com os umbandistas iniciados nesta sabedoria
universal, auxiliarem a todos aqueles necessitados, e que ainda
materializados, buscam ajuda em nossas casas espirituais.
Casas espirituais, Terreiros, Tendas so verdadeiros Templos Iniciticos

da atualidade.
com tristeza que nos deparamos com notcias como o caso do menino
de nove anos que foi assassinado em Brejo da Madre de Deus, e seus
assassinos aps serem presos afirmarem que o menino foi sacrificado em
ritual religioso e que eram Umbandistas.
A entrevista pode ser assistida no link http://www.cardinot.com.br/parte-

4-o-caso-do-menino-de-9-anos-assassinado-em-brejo-da-madre-de-deus/
So psicopatas, doentes mentais, miserveis da alma e da vida e que com

toda certeza no eram umbandistas, nunca foram e com toda certeza
sero cobrados pela justia divina.
Sarav!

Continuando a falar sobre Fitoenergtica
Nesta semana encerramos o curso presencial de Fitoenergtica e os Sete

Reinos Sagrados Mdulo Avanado.
Este foi o motivo de no atualizarmos o blog com novos artigos durante

este ms de agosto.
Antes de voltarmos a apresentar os estudos do GEAU sobre a

Fitoenergtica dos Sete Reinos Sagrados, quero registrar aqui no Blog a
satisfao que senti em constatar o grande interesse despertado por este
novo conhecimento que o Ncleo Mata Verde coloca a disposio dos
umbandistas e de todos os interessados.
Esta segunda parte do curso de Fitoenergtica foi realizada no ms de

Agosto/2012 e em todas as aulas ficamos com a sala de aula lotada.

Queremos registrar aqui no Blog e agradecermos a presena dos irmos

Umbandistas da cidade de Guarulhos, especialmente ao Sr. Armando
Arsenio e o Alexsander Irapoan que participaram ativamente deste curso.
Armando Arsenio dirigente do Templo de Umbanda guia Dourada da

cidade de Guarulhos/SP.

Armando, Manoel Lopes e Alexander Irapoan
Durante o perodo em que estivemos apresentando este novo curso,

continuamos com as demais atividades do Ncleo Mata Verde e com os
estudos do GEAU que so realizados s segundas-feiras.
O GEAU continua desenvolvendo a tcnica chamada TVAD Tratamento

Vibracional a Distncia e tambm continua analisando outras ervas.
Apresentamos abaixo novos resultados obtidos com a anlise dos extratos

de Rosa Vermelha e Rosa Branca.

Rosa Vermelha
Rosa Vermelha
Nome cientfico:Rosa gallica L.
Reino %
FO 24%
TE 8%
AR 12%
AG 12%
MA 20%
HU 8%
AL 16%
Equao vibracional: 24FO+20MA+16AL+12AR+12AG+8HU+8TE

A anlise mostra que a rosa vermelha possui predominncia dos reinos:
Fogo, Matas e Almas totalizando 60% das vibraes nestes trs reinos.
Segue agora a anlise da Rosa Branca;
Rosa Branca
Rosa Branca
Nome cientfico: Rosa alba L.
Reino %
AR 24%
AG 20%
HU 12%
TE 12%
MA 12%
AL 12%

FO 8%
Equao vibracional: 24AR+20AG+12HU+12TE+12MA+12AL+8FO
O resultado mostra que existe um predominncia dos reinos: Ar, gua e

depois Humanidade, Terra e Almas na seguinte proporo:
AR+AG+HU=56%
AR+AG+TE=56%
AR+AG+MA=56%
AR+AG+AL=56%
interessante lembrar que a anlise radiestsica foi realizada sem que os

integrantes do grupo soubessem qual era o extrato analisado.
Inicialmente quando iniciamos o estudo radiestsico pensamos que os

resultados seriam bem parecidos pois se tratavam de rosas.
Foi uma grande surpresa ao verificarmos que a Rosa

Vermelha possua uma grande intensidade da vibrao Tat Pyat (Fogo)
em torno de 28% sendo a vibrao mais intensa encontrada nesta rosa,
enquanto a anlise da Rosa Branca apresentava a vibrao Tat Pyat
como a menos significativa com um valor de 8%.
Estes valores obtidos atravs do estudo radiestsico vem confirmar os

conceitos e princpios da doutrina umbandista dos sete reinos sagrados.
Se voc ainda no conhece os fundamentos da doutrina dos Sete Reinos

Sagrados recomendamos o curso a distncia oferecido pelo Ncleo Mata
Verde atravs do site www.ead.mataverde.org

Foras Ativas e Passivas
Hoje iremos abordar mais um assunto sobre a doutrina dos sete reinos
sagrados.
Iremos tratar sobre a polaridade existente entre as sete foras primordias
e que podem ser classificadas como foras ativas e foras passivas.
Estaremos apresentando de forma bem simples e atravs de grficos este

principio e em outra oportunidade nos aprofundaremos neste assunto.
O leitor j sabe que seguimos no Ncleo Mata Verde uma doutrina

chamada de Umbanda os Sete Reinos Sagrados, onde unimos a razo e a
simplicidade.
Entendemos os Orixs como os primeiros seres espirituais criados por

Deus e que estes orixs so co-criadores do universo.
Receberam os Orixs a responsabilidade de organizarem, ordenarem,

manterem entre outras funes, todas as estruturas existem no universo.
Para facilitar nosso entendimento estudamos o planeta Terra, que nossa

morada e observamos como se fez sua formao e evoluo, este
processo j bem conhecido pela cincia tradicional.
Didaticamente dividimos este processo evolutivo do planeta em fases, que

receberam o nome de Reinos Sagrados, pois em cada etapa da evoluo
planetria houve a interveno dos orixs.
Para aqueles que ainda no conhecem a doutrina recomendamos os

cursos oferecidos pelo Ncleo Mata Verde, atravs do portal de ensino a
distncia www.ead.mataverde.org
Os sete reinos so os seguintes:
1)Reino do Fogo
2)Reino da Terra
3)Reino do Ar

4)Reino da gua
5)Reino das Matas
6)Reinos da Humanidade
7)Reino das Almas
Em cada etapa deste processo evolutivo, foras se manifestaram em nosso

planeta e ainda continuam a se manifestar.
Estas foras so de diversas origens, entre elas as vibraes espirituais dos

Orixs Primordiais.
Para evitar confuses com outras doutrinas ou

conceitos metafsicos existentes, estas sete foras foram batizadas com
nomes em Tupi.
Cada reino tem portanto uma fora primordial identificada abaixo:
1)Reino do Fogo => Tat Pyat => Fora gnea
2)Reino da Terra => Yby Pyat => Fora Telrica
3)Reino do Ar => Ybytu Pyat => Fora Elica
4)Reino da gua => Y Pyat => Fora Hdrica
5)Reino das Matas => Ca Pyat => Fora Vegetal e fora Animal
6)Reino da Humanidade => Ab Pyat => Fora Hominal
7)Reino das Almas => Ang Pyat => Fora Espiritual
J tratamos em outros textos, que cada reino possui seu Orix regente,
sua cor, e suas qualidades.
Tambm j tivemos oportunidade de escrever sobre a primeira

codificao das Sete Linhas da Umbanda feita por Leal de Souza em 1933
no livro O Espiritismo, A Magia e as Sete Linhas de Umbanda , o
primeiro livro a falar sobre a umbanda.
Estas sete linhas foram ratificadas no primeiro congresso de umbanda de

1941 e que so exatamente os Sete Reinos Sagrados com suas hierarquias
espirituais.
Em nosso site existe bastante material de estudo e documentos
contemporneos, para servirem de elementos comprobatrios do que
escrevemos aqui neste texto.
Portanto quando falamos em SETE REINOS SAGRADOS estamos tambm

falando nas SETE LINHAS DA UMBANDA.
Hoje iremos estudar sobre as foras passivas e ativas existentes nos sete
reinos sagrados.
Faremos este estudo utilizando algumas imagens e grficos.
No principio existia somente o Orun, o mundo espiritual, o extra-fsico que

dentro da doutrina dos sete reinos sagrados representado pelo REINO
DAS ALMAS.
Iniciaremos este estudo, portanto, com o Reino das Almas, que ser
representado pelo circulo preto, que a cor deste reino.
Reino das Almas

Em determinado momento, houve o Fiat Lux que significa Faa-se a Luz
ou Haja Luz.
neste momento que surge o universo material que conhecemos.

a grande exploso inicial, o Big Bang.
Na doutrina dos Sete Reinos este momento da criao representado

pelo primeiro reino, o Reino do Fogo; tambm neste instante da criao,
na passagem do Orun para o Ayi, que entendemos a manifestao do
principio Exu e que ser estudado em outro texto.
Segue abaixo a representao grfica deste momento:
Reino do Fogo o instante da criao
A vontade Divina se manifesta atravs da fora dos Orixs e cada um em

seu respectivo reino se faz presente na natureza.

Iremos continuar adicionando os demais reinos em nosso grfico, sempre
encontrando um ponto de equilbrio, cada reino representado pelo crculo
dever se encostar nos demais reinos, na ordem de manifestao
conhecida e buscando uma situao de equilbrio.
O reino da Terra foi o seguinte.
Reino da Terra

Na sequncia iremos incluir no grfico o reino do AR.
Reino do Ar

Continuando com o Reino da gua
Reino da gua

Agora a vez do Reino das Matas:
Reino das Matas

E finalmente o Reino da Humanidade, o ltimo dos reinos materiais. O Ser
humano como o pice da evoluo planetria.
Reino da Humanidade

Como a cor do Reino da Humanidade o branco, fizemos a representao
do reino com um circulo branco com o contorno preto.
Chegamos finalmente aos SETE REINOS SAGRADOS.
Chamamos a ateno para o equilbrio resultante deste arranjo, onde os

sete reinos se equilibram.
Este grfico dos Sete Reinos muito importante, pois ele representa o
universo, mas tambm representa o Homem, um animal, uma planta, um
objeto etc
Aprendemos na doutrina dos sete reinos sagrados que todas as sete foras
primordiais esto presentes em todos os lugares do universo, mas em
intensidades diferentes.
Continuando com nossos estudos vamos agora identificar as foras

passivas e as foras ativas.
Para isso vamos acrescentar alguma coisa a mais no grfico dos Sete
Reinos.

Grfico dos Sete Reinos Sagrados
Desenhamos uma tringulo para cima ligando os reinos do fogo, do Ar e

das Matas e outro Tringulo para baixo ligando os reinos da gua, Terra e
Humanidade e obtemos o hexagrama, um signo muito antigo e bastante
conhecido ppor todos os iniciados nas cincias ocultas, o hexagrama
tambm conhecido como Estrela de David.(embora existam diferenas)
No se sabe ao certo quando este smbolo comeou a ser usado pela

humanidade e existem muitas interpretaes para seu significado.

No caso da doutrina dos Sete Reinos Sagrados, chamamos a ateno para
o fato da Estrela de David ser formada pelo equilbrio das sete foras
primordiais.
No centro a fora espiritual, representada pelo Reino das Almas e
chamada de Ang Pyat e suas seis pontas nos demais seis reinos
materiais.
necessrio registrar que no desenhamos a estrela de David, para depois

colocar em suas pontas e no centro os reinos, como alguns fazem com as
sete linhas da Umbanda.
Em nosso caso so os sete reinos sagrados que geraram a estrela de

David, que pode ser interpretada em alguns estudos como o smbolo
do equilbrio das foras Yin e Yang, foras passivas e ativas.
O tringulo para cima liga as foras primordiais ativas FOGO, AR E MATAS.
O Tringulo para baixo liga as foras primordiais passivas GUA, TERRA E

HUMANIDADE.
Ainda estudando o Grfico dos Sete Reinos Sagrados facil identificar a

polaridade existente entre os sete reinos:
FOGO (+) <=> GUA (-)
TERRA (-) <=> MATAS (+)
AR (+) <=> HUMANIDADE (-)
Chegamos ao fim deste pequeno ensaio sobre os reinos passivos e ativos e

a polaridade existente entre os sete reinos.
Em relao ao reino das Almas, por ser o nico reino espiritual no nem
ativo e nem passivo e no possui polaridade, considerado neutro.
Quem j estudou a doutrina dos Sete Reinos Sagrados sabe que a
polaridade uma caracterstica da matria e portanto dos seis reinos
materiais.

O stimo reino sempre assume a polaridade do reino que se relaciona
com ele.
Este estudo do Grfico dos Sete Reinos muito utilizado no Arap, no

TVAD Tratamento Vibracional a Distncia e tambm na preparao dos
banhos no tratamento fitoenergtico.
O grfico pode ser utilizado tambm na classificao das ervas passivas,

ou ervas ativas etc
Existe uma infinidade de assuntos que devem ser estudados a partir do

conhecimento da doutrina dos Sete Reinos Sagrados, ou se preferirem das
Sete Linhas da Umbanda.
Sarav!

Nossa Senhora da Conceio Aparecida das guas
No Ncleo Mata Verde no seguimos o sincretismo religioso muito

comum na maioria dos Terreiros.
Seguimos uma doutrina chamada de Umbanda os Sete Reinos Sagrados,

que apresenta sete reinos que so fases do processo evolutivo do planeta
Terra.
Cada um destes sete reinos possui suas caractersticas, sua hierarquia

espiritual, assim como seu orix regente.
J tivemos oportunidade de escrever vrios textos comentando esta

doutrina.

So estes os sete reinos e seus orixs regentes:
Reino do fogo Ogum
Reinos da Terra Xang
Reino do Ar Ians
Reino da gua Iemanj
Reino das Matas Oxossi
Reino da Humanidade Oxal
Reinos das Almas Omulu
Estes sete reinos so etapas da evoluo planetria e esto apresentados

na ordem que foram se formando em nosso planeta.
A cada reino e sua respectiva hierarquia espiritual, esto associadas

diversas caractersticas, foras e vibraes que se manifestam em todas as
dimenses existentes, sejam fsica, etrica, mental , emocional e
espiritual.
Pela prpria natureza deste conceito das sete reinos, estas sete foras
esto presentes em todos os lugares e objetos existentes na face do nosso
planeta, assim como em qualquer lugar do universo.
muito fcil identificar na natureza a presena de cada um destes sete

reinos, nas aves, animais, nos homens e na espiritualidade.
desta forma que trabalhamos no Ncleo Mata Verde, organizando as

diversas linhas e falanges de trabalhadores espirituais nas sete hierarquias
espirituais que esto vinculadas aos sete reinos.
Mas o objetivo deste texto no falar sobre os sete reinos, a finalidade

falar sobre Nossa Senhora Aparecida.
No dia 12 de Outubro comemoramos o dia de Nossa Senhora Aparecida,

considerada a padroeira do Brasil.
Nossa senhora uma Santa Catlica e no sincretismo existente na

umbanda ela sincretizada em alguns Terreiros com Oxum.
Oxum a senhora das guas doces, dos rios e cachoeiras uma me.
Oxum uma me jovem, da mesma forma que Iemanj a grande me, a

me adulta e Nan a me Velha, ou seja, a av que sincretizada com
Santa Ana a Av de Jesus.
Como j mencionamos no incio deste texto, no fazemos uso do

sincretismo religioso no Ncleo Mata Verde, no possumos imagens dos
Santos Catlicos e para ns os Orixs, sua fora, seu ax se manifestam
atravs dos sete reinos, atravs da natureza.
desta forma que entendemos e manipulamos estas foras celestiais,

sempre para auxiliar os necessitados que procuram ajuda em nosso
Ncleo Espiritual.
Mas sempre que fazemos alguma comemorao, que tradicional na

umbanda e que envolve uma data ligada ao sincretismo, fazemos questo
de explicar aos presentes sobre a origem do sincretismo religioso
existente na umbanda, sobre o Santo Catlico comemorado e sobre o
Orix sincretizado.
No dia doze de outubro passado,fizemos uma pesquisa sobre o origem do

culto a Nossa Senhora Aparecida e tivemos a grata alegria de
encontrarmos vrios esclarecimentos e pontos de contato com a doutrina
dos sete reinos sagrados.
Segue abaixo texto sobre Nossa Senhora Aparecida, que encontramos na

internet com algumas pequenas adaptaes:
Nossa Senhora da Conceio Aparecida, popularmente chamada de

Nossa Senhora Aparecida, a padroeira do Brasil, venerada na Igreja
Catlica.
Um ttulo mariano negro, Nossa Senhora Aparecida representada por

uma pequena imagem de terracota da Virgem Maria atualmente alojada
na Baslica de Nossa Senhora Aparecida, localizada na cidade de
Aparecida, em So Paulo.
Sua festa litrgica celebrada em 12 de outubro, um feriado nacional no

Brasil desde que o Papa Joo Paulo II consagrou a Baslica em 1980.
Apario
A histria foi primeiramente registrada pelo Padre Jos Alves Vilela em

1743 e pelo Padre Joo de Morais e Aguiar em 1757, registro que se
encontra no Primeiro Livro de Tombo da Parquia de Santo Antnio de
Guaratinguet.
Segundo os relatos, a apario da imagem ocorreu na segunda quinzena

de outubro de 1717, quando Dom Pedro de Almeida, conde de Assumar e
governante da capitania de So Paulo e Minas de Ouro, estava de
passagem pela cidade de Guaratinguet, no vale do Paraba, durante uma
viagem at Vila Rica.
O povo de Guaratinguet decidiu fazer uma festa em homenagem

presena de Dom Pedro de Almeida e, apesar de no ser temporada de
pesca, os pescadores lanaram seus barcos no Rio Paraba com a inteno
de oferecerem peixes ao conde.
Os pescadores Domingos Garcia, Joo Alves e Filipe Pedroso rezaram para

a Virgem Maria e pediram a ajuda de Deus.
Aps vrias tentativas infrutferas, desceram o curso do rio at chegarem

ao Porto Itaguau.
Eles j estavam a desistir da pescaria quando Joo Alves jogou sua rede
novamente.
Ao invs de peixe, ele apanhou o corpo de uma imagem da Virgem Maria

sem a cabea.
Ao lanar a rede novamente, apanhou a cabea da imagem, que foi

envolvida em um leno.
Aps terem recuperado as duas partes da imagem, a figura da Virgem

Aparecida teria ficado to pesada que eles no conseguiam mais mov-la.
A partir daquele momento, segundo os relatos, os trs pescadores

apanharam tantos peixes que foram obrigados a voltarem para o porto,
uma vez que o volume da pesca ameaava afundar a embarcao deles.
Este foi o primeiro milagre atribudo imagem.

Durante os quinze anos seguintes, a imagem permaneceu na residncia de
Filipe Pedroso, onde as pessoas da vizinhana se reuniam para orar.
A devoo foi crescendo entre o povo da regio e muitas graas foram

alcanadas por aqueles que oravam diante da imagem.
A fama dos poderes da imagem foi se espalhando por todas as regies do

Brasil.
Em 6 de novembro de 1888, a princesa Isabel ofertou santa, em

pagamento de uma promessa, uma coroa de ouro cravejada de diamantes
e rubis, juntamente com um manto azul, ricamente adornado.
Na Umbanda sincretizada em alguns Terreiros com Oxum a senhora das

guas doces, dos rios e cachoeiras ou com Nossa Senhora da Conceio.
Sua cor o Azul escuro.
Salve Nossa Senhora da Conceio Aparecida, nossa Senhora Aparecida

das guas.
Percebe-se no texto que o nome correto da Santa Nossa Senhora da

Conceio Aparecida das guas e que popularmente ficou conhecida
como Nossa Senhora Aparecida.
Ela foi encontrada num rio, ou seja, veio das guas e uma me, portanto
tem forte ligao com a hierarquia espiritual do quarto reino, o reino das
guas.
neste reino que vibram todas as mes e entidades femininas.
Foi uma grande surpresa conhecer o nome correto da Santa que Nossa
Senhora da Conceio Aparecida das guas e vou explicar o porque.
Embora oficialmente no Ncleo Mata Verde no adotamos o sincretismo

religioso do Orix com o Santo Catlico, existe uma entidade que trabalha
em nossa casa que devoto de Nossa Senhora.
Vov Tio, o Preto Velho que comanda a falange dos pretos velhos que
trabalham no Ncleo Mata Verde devoto de Nossa Senhora Aparecida.

Vov Tio um Preto Velho que gosta muito de conversar e sempre est
alegre, costuma dizer que seu nome correto era Sebastio de Angola e
que agora virou somente Tio.
Vov Tio um velho negro que tem muita f em nossa senhora

aparecida e em Jesus Cristo.
Sempre que vem trabalhar, logo quando chega no Terreiro j vem dizendo
Seja louvado nosso senhor Jesus Cristo e nossa senhora da Conceio.
Durante estes quarenta anos que trabalho com Vov Tio, nunca tinha
me preocupado com os dizeres deste velho, que sempre est disposto a
ajudar aos necessitados que veem em nossa casa em busca de ajuda.
Por desconhecer a histria de Nossa Senhora da Conceio Aparecida das

guas, sempre achei que o nome correto da santa era somente Nossa
Senhora Aparecida, e sempre achei que o velho Tio fazia alguma
confuso quando ele saudava nossa senhora da conceio e depois falava
sobre a me preta.
Nossa Senhora da Conceio

Nossa Senhora da Conceio uma santa branca, sincretizada com Oxum
e sua comemorao dia 08 e dezembro.
Eu sempre achava estranho quando o Preto Velho falava da Me Preta e a

chamava de Nossa Senhora da Conceio.
Hoje descobri que o velinho tem razo, que tem muita f e devoto de
Nossa Senhora Aparecida a padroeira do Brasil.
Sarav os Pretos Velhos!

Amacy
Um mdium para participar do Ncleo Mata Verde deve passar por

determinadas fases, antes de poder participar da corrente e dar consultas
nas giras pblicas.
Quando uma pessoa procura nossa casa, normalmente vem em busca de

auxlio, de ajuda, de amparo.
Ela com toda certeza encontrar esta ajuda espiritual atravs da corrente
espiritual do Ncleo Mata Verde e da egrgora reinante na casa.
Se aps seu equilbrio energtico e espiritual, resolver seguir o caminho da

umbanda; que um caminho de entrega espiritual ao seu semelhante,
esta pessoa seguir um caminho que chamamos de Arap O Caminho
da Luz.
Este trajeto espiritual realizado em fases que possuem uma

nomenclatura prpria.

Uma primeira fase a do conhecimento, do equilbrio fludico, do namoro
com a casa e sua egrgora.
Chamamos esta fase inicial de Ab Mirim onde a pessoa ainda se

encontra na assistncia, embora j esteja frequentando a casa h alguns
meses, nesta fase a pessoa j fez sua escolha, embora ainda no participe
ativamente dos trabalhos internos da casa.
Aps esta fase inicial, se sua vontade realmente entrar para o Ncleo
Mata Verde, ela deve procurar o Dirigente da Casa, o Caboclo Chefe e o
Preto Velho e somente aps a autorizao dos trs que esta pessoa
entrar para a casa, fazendo parte da famlia Mata Verde.
Dizemos que passar a usar o Branco, a roupa branca, o uniforme
utilizado nos trabalhos espirituais.
Nesta nova fase que se inicia para a pessoa, ela chamada de Ab

Guass.
Nesta fase de Ab Guass poder participar de todos os trabalhos

espirituais realizados na casa,participando ativamente do
desenvolvimento medinico, cursos, grupos de trabalho, gira dos
Guardies etc
Dever permanecer como um Ab Guass durante um ano, quando ser

elevado ao primeiro grau, que chamamos de grau do fogo, ou grau de
ogum.
Ser ento iniciado no grau e passar a ser um Abar Tat, um sacerdote

do fogo.
Anualmente ser promovido nos graus, que so:
Grau do Fogo ou Ogum Abar Tat
Grau da Terra ou Xang Abar Yby
Grau do Ar ou Ians Abar Ybytu
Grau da gua ou Iemanj Abar Y
Grau das Matas ou Oxossi Abar Ca

Grau da Humanidade ou Oxal Abar Ab
Grau das Almas ou Omulu Abar Ang
Este caminho percorrido durante sete anos, um grau por ano, desde que
frequente regularmente as reunies e acompanhe os estudos oferecidos
pela casa.
Este caminho percorrido por todos, sejam mdiuns de incorporao,

Ogans, Cambones , etc
Em relao aos mdiuns de trabalho (ou incorporao) existe um caminho

paralelo, que tambm marcado por etapas.
O mdium pode ter se iniciado no Ncleo, ou j pode ter chegado feito,

no interessaEle deve passar por todas as etapas independente de sua
origem.
As etapas paralelas de todos os mdiuns so:
Quando comeam a girar, a sentir as primeiras vibraes so chamados de

Boj Mirim.
Com o passar do tempo sua mediunidade vai melhorando, sua

incorporao j est mais segura, o mdium j conhece bem algumas
entidades que o acompanham.
Nesta fase ele chamado de Boj.
Quando ele j est incorporando bem, suas entidades j esto firmes, j

se comunicam bem, eles so convidados pelo Caboclo Chefe a ficarem
firmando na corrente nos dias de atendimento pblico.
Nesta fase so chamados de Boj Guass.
At esta ocasio somente do passagem para seus guias nos dias de

desenvolvimento e nas giras dos Guardies, que so giras reservadas,
fechadas ao pblico.

Quando este mdium j possui pelo menos um ano de casa, e j est
como Boj Guass a um determinado tempo, o Caboclo Chefe autoriza
que seja feito o primeiro Amacy.
Aps o amacy este mdium ser chamado de Abar Mirim e passar a

fazer parte da corrente de trabalho no atendimento pblico.
Somente poder dar consultas aquele mdium que possua mais de uma
ano de casa, j tenha feito o primeiro Amacy e seja um Abar Mirim.
Aps um tempo trabalhando nas giras pblicas, fazendo as consultas e

atendimentos, que poder durar de meses a anos, o Caboclo Chefe
autorizar o segundo Amacy somente aqueles Abar Mirins que ele achar
que j esto preparados.
Aps este segundo Amacy so chamados de Abars.
Continuam a trabalhar na corrente e aps mais um perodo de tempo ser

feito o terceiro e ltimo Amacy e passaro a ser chamados de Abar
Guass.
Aps sete anos de casa, aps ter passado pelos sete graus iniciticos e
aps os trs amacys este mdiun ser coroado e poder a partir desta
data comandar sua prpria casa.
Segue abaixo um vdeo com alguns trechos de um Amacy realizado no

Ncleo Mata Verde.
Este ritual pode demorar mais de duas horas, um dia de muita paz,
calma e equilbrio onde os mdiuns procuram comungarem com uma
maior intensidade com seus guias espirituais.
No utilizado atabaque, poucas pessoas participam do ritual, na maior

parte impera o silencio.
O mdium fica em meditao, enquanto prepara o banho que ser

utilizado para lavar sua cabea, seu chakra coronrio.
neste dia que as entidades riscam seus pontos e se identificam com

maior segurana.

necessrio que o mdium se abstenha de excessos (bebida, sexo,
comidas fortes, etc) durante alguns dias antes e depois do amacy, e deve
preservar durante alguns dias o banho que foi feito em sua coroa.
O vdeo esclarece bem como feito este ritual no Ncleo Mata Verde.
Lembramos que este Amacy que foi filmado demorou quase duas horas e
meia, e o vdeo tem somente 16 minutos.
Sarav!
Link do vdeo: https://www.youtube.com/watch?v=n4HO4KTkqVc

A sade e os Sete Reinos Sagrados
Escrevemos este texto em 2009, devido a problemas no antigo blog

acabamos perdendo vrios textos.
Estava navegando pela net quando fiz uma pesquisa no google sobre os
sete reinos sagrados e para minha surpresa encontrei o texto no site Vila
Mulheres do provedor Terra.
Fiquei contente em recuperar novamente o texto e principalmente em ver

um texto sobre a umbanda e mais especificamente sobre a doutrina
seguida pelo Ncleo Mata Verde ser divulgado naquele site.
O link do site http://vilamulher.terra.com.br/a-saude-e-os-sete-reinos-

sagrados-9-5248199-81538-pfi-cristianemarquesi.php
Segue abaixo o texto que trata sobre os sete reinos sagrados e a sade.
No Ncleo Mata Verde seguimos a doutrina dos SETE REINOS SAGRADOS.
A base da doutrina a evoluo do planeta Terra, de onde retiramos uma

lei universal, uma lei divina.
Neste processo evolutivo do planeta, que segundo as ltimas informaes

da cincia, levou de 4 a 5 bilhes de anos, identificamos sete perodos
distintos que chamamos de REINOS SAGRADOS.
Dentro na viso religiosa umbandista, aceitamos que as transformaes

no planeta s foram possveis devido a interveno das potncias
celestiais: OS ORIXS.
Para conhecer melhor e se aprofundar no estudo da doutrina, sugerimos

que faa o curso EAD do Ncleo Mata Verde ( www.ead.mataverde.org ).
O que tem a ver a sade com os sete reinos?
este o assunto deste pequeno texto.
Segue abaixo algumas recomendaes para se obter equilbrio fsico,

emocional e mental segundo os princpios da doutrina dos Sete Reinos
Sagrados.
No podemos esquecer que nosso corpo fruto deste processo evolutivo
de 5 bilhes de anos, e que as sete vibraes esto presentes em nosso
dia a dia.
PRIMEIRO REINO:
REINO DO FOGO (Orix Ogum)
Neste reino trabalhamos com o calor e a luz (cores).
Todos sabem que o corpo humano, e todos os seres vivos que habitam o
planeta precisam ter uma temperatura adequada, caso contrrio a vida
deixar de existir.
A vibrao deste reino uma constante em nossa vida.

Procure lugares iluminados, observe as cores existentes na natureza e
utilize em sua casa e em sua vestimenta cores variadas.
Tome regularmente banhos de sol, nosso corpo precisa do calor e da luz

solar.
Estimula a INICIATIVA.
SEGUNDO REINO:
REINO DA TERRA (Orix Xang)
o reino das rochas, pedras, cristais, estruturas, de tudo que slido, das
regras, das leis e da justia.
o prprio corpo fsico, o esqueleto a estrutura fsica do corpo.

Procure manipular pedras (ots), cristais. Ande diariamente algumas horas
descalo, sinta o contato da terra com seu corpo fsico, se for possvel
deite alguns minutos diretamente no cho, sinta a energia telrica.
Cuide bem de seu corpo, faa exerccios fsicos, seu corpo precisa ser
exercitado.
Estimula uma conduta RETA e JUSTA.

TERCEIRO REINO:
REINO DO AR (Orix Ians)
Neste reino trabalhamos com os sons e aromas.
Ningum vive sem ar. Procure lugares onde no exista poluio. Respire
fundo.
Faa exerccios respiratrios diariamente. Evite lugares com poluio,
fumaa.
Pare de fumar agora mesmo!
Faa caminhadas dirias, se possvel na praia, nas matas ou em algum

jardim. Respire fundo, sinta o aroma das flores e das ervas. Utilize alguma
flagrncia suave, exale odores agradveis.
Cante e oua boas msicas.
Estimula sua MENTE e sua COMUNICAO.
QUARTO REINO:
REINO DA GUA. (Orix Iemanj)
Ningum vive sem gua. Aproximadamente 75% do corpo formado de

gua.
A vida surgiu na gua! (Odoi! Me Iemanj)
Procure beber gua limpa e filtrada. Beba na quantidade adequada, nem

muita e nem pouca, evite bebidas fortes.
O contato com a gua saudvel.
Caminhe diariamente na praia com os ps na gua do mar,caminhe nas

margens de um rio, represa ou lago.
Tome diariamente banhos de chuveiro, e se no tiver condies de

caminhar na praia, rios, lagos ou represas no banho de chuveiro que
deve explorar este contato com a gua.

Relaxe, sinta a gua morna em seu corpo; deixe que ela te limpe fsica e
emocionalmente, esquea suas preocupaes.
Faa seus banhos com as ervas recomendadas em seu Terreiro.

Estimula seu equilbrio EMOCIONAL.
QUINTO REINO:
REINO DAS MATAS (Orix Oxossi)
O Orix regente do reino das Matas OXOSSI, o caador.

Na mitologia africana era aquele que buscava para a tribo o sustento, os
alimentos, a caa.
do reino das Matas que vem toda nossa alimentao.

Frutas, verduras, razes, ervas e inclusive a carne animal.
Procure se alimentar adequadamente evite excessos, faa uma

alimentao equilibrada e variada.
Estimula sua LIBERDADE
SEXTO REINO:
REINO DA HUMANIDADE (Orix Oxal)
o reino dos homens. A energia deste reino a energia das pessoas.

Procure se relacionar, tenha vida social, participe de festas, encontros,
etc
Tenha contato fsico atravs da dana, do sexo etc
As pessoas trocam fluidos e vibraes, todos ns precisamos destas

energias.
O ser humano no pode viver isolado, ele precisa viver em sociedade.
Procure freqentar bons lugares, se relacionar com pessoas positivas,

alegres e otimistas.
Estimula a FRATERNIDADE
STIMO REINO:
REINO DAS ALMAS (Orix Omulu)
o ltimo reino, o mundo espiritual, o destino final.
Somos um esprito encarnado.
O mundo material (Aiy) e o mundo espiritual (Orun) se relacionam

constantemente.
Vivemos nos relacionando com espritos evoludos e espritos atrasados
(kiumbas).
Procure o contato com os bons espritos.
Frequente semanalmente seu Terreiro, consulte-se com os Caboclos e

Preto-Velhos, tome seu passe.
Se for mdium no deixe de seguir as orientaes do seu Dirigente.

Estimula a TRANSCENDNCIA e a ESPIRITUALIDADE.
Sarav Umbanda!

A Estrutura da Matria Aiy e Orum
Estamos encerrando mais um curso presencial do Arap O Caminho da

Luz.
Esta nova turma formada por novos membros da casa e demais

interessados, foi muito produtiva e teve uma grande participao de
todos os alunos, sempre com muito interesse e dedicao.
Curso Arap 2012

Curso Arap 2012
Arap uma tcnica desenvolvida no Ncleo Mata Verde que tem a

finalidade de equilibrar as pessoas, utilizando uma fora que chamada
de Ab Pyat.
Ab Pyat uma das sete vibraes ou foras primordiais, essenciais

existncia humana.
Esta tcnica, tem como principal finalidade o equilbrio vibracional das

pessoas, e desta forma facilitar a cura para certos tipos de doenas que
muitas vezes a medicina tradicional no obtm resultados eficazes.
Sua ao se processa em diversos nveis: fsico, mental, emocional e

espiritual.
Trabalhamos com o conceito das sete foras primordiais que so foras ou

vibraes originrias nos sete reinos sagrados.
Estes sete reinos sagrados, nada mais so que as sete linhas da umbanda.
So sete reinos primordiais e universais, onde atuam as sete hierarquias

espirituais comandadas pelos sete Orixs primordiais.
Estas sete foras so designadas com nomes em Tupi, para facilidade de

estudo e para evitar mal entendido com outras doutrinas espiritualistas.

Arap, portanto, uma tcnica que auxilia as pessoas e tem seus
princpios dentro da viso doutrinria umbandista seguida pelo Ncleo
Mata Verde.
Quando fazemos os cursos no Ncleo Mata Verde, inclumos sempre

alguns conceitos bsicos, e que so muito importantes para o
entendimento de todos os fenmenos existentes na Umbanda.
Iremos neste texto abordar o conceito da estrutura da matria, da

maneira que estudada no Ncleo Mata Verde e que foi apresentada
neste curso do Arap.
Embora seja um conceito bsico e fundamental, que todos os

umbandistas deveriam conhecer, verificamos praticamente em todos os
cursos, que muitos desconhecem estes princpios fundamentais.
Temos como primeiro principio fundamental a existncia de duas

essncias completamente diferentes entre si: A matria e o Esprito.
ponto pacfico na doutrina seguida pelo Ncleo Mata Verde, que matria
e esprito so princpios diferentes e que um no se transforma no outro.
Esprito nunca poder se transformar em matria, assim como matria

nunca se transformar em esprito, embora haja entre estas duas
essncias uma interao.
este outro ponto fundamental da doutrina: O esprito age sobre a

matria, sobre a energia e atravs desta ao que o universo material
toma sua aparncia e propriedades conhecidas por todos ns.
Aqui importante lembrarmos que segundo a fsica moderna matria

(massa) energia, portanto podemos concluir que esprito tambm no
energia.
muito comum ouvirmos pessoas afirmarem que Deus uma forma de

energia, ou quando indagadas sobre o esprito afirmarem que tambm
uma forma de energia. Dentro da viso doutrinria do Ncleo Mata Verde
esta afirmao um grande equvoco, pois esprito tambm no
energia, pois se fosse, poderia se transformar em matria o que contraria
o principio apresentado anteriormente.
Acreditamos ser o esprito a fonte da inteligncia, a fonte da informao.
So estas informaes, geradas pelos espritos, que iro estruturar a

energia, iro dar forma a matria e a toda a realidade conhecida atravs
dos rgos do sentido.
Podemos fazer uma analogia com o computador.
A matria seria o hardware, a parte fsica do computador e o esprito o

software o programa que roda na mquina e que faz com que tudo
acontea. A energia est na massa do computador que voc pode pesar e
quantificar, j o software (o programa) somente informao que voc
no tem como pesar, pois no possui massa e, portanto no energia.
Agora que sabemos da existncia de dois princpios diferentes: Matria

(energia) e o esprito, iremos apresentar mais um fundamento
doutrinrio.
Entendemos o universo formado pela realidade fsica que a cincia

tradicional estuda e conhece bem, e outra realidade, que alguns chamam
de realidade espiritual.
Tambm conhecido como universo fsico e universo extrafsico.
O extrafsico o que est fora desta realidade espao-tempo estudada

pela cincia e conhecida por todos ns.
Podemos chamar tambm de mundo material e mundo espiritual, ou

como conhecido pelos africanos de Aiy e Orun.
Este segundo principio doutrinrio afirma existir duas realidades, que

resumidamente so:
Aiy => Mundo Material => Universo Fsico
Orun=>Mundo espiritual => Universo extrafsico
A matria (energia) tem sua existncia no Aiy (mundo material) e o

esprito (fonte da informao) tem sua existncia no Orun (mundo
espiritual).

O universo fsico ou Aiy onde vivemos, o mundo material com tudo
aquilo que conhecemos e onde desenvolvemos nossa existncia carnal.
O universo espiritual ou Orun onde vivem os espritos, inclusive o nosso

esprito que comanda nosso corpo material.
Aqui importante chamar a ateno novamente: O esprito vive no

universo espiritual e nunca poder passar a existir no universo material,
da mesma forma a matria existe no universo material e nunca existir
matria (ou energia) no universo espiritual.
Embora sejam essncias diferentes e possua cada uma seu universo onde
se manifestam em sua forma plena, uma essncia interage com a outra.
Este o terceiro principio bsico da doutrina: O mundo espiritual interage

com o mundo material.
Interagir no significa se transformar, pois como j mencionado acima,

matria no se transforma em esprito e nem esprito se transforma em
matria.
Para entendermos como o esprito age sobre a matria estudaremos um

modelo didtico que facilita a compreenso deste processo, e este
exatamente o assunto deste texto.
Estudamos no Ncleo Mata Verde um conceito chamado de Campo

Estrutural.
Campo estrutural pode ser definido de forma bem simples, como

estruturas criadas pelos espritos no universo espiritual.
Este assunto j foi abordado em vrios textos aqui no Blog de estudos, em

breve estaremos escrevendo outro texto sobre o Campo estrutural.
Este o quarto principio doutrinrio: Espritos geram estruturas na

dimenso espiritual e que chamamos de Campo Estrutural.
o campo estrutural o responsvel por todas as estruturas existentes,

tanto na realidade fsica como na espiritual, ele o modelador da matria.

Entre outras coisas o campo estrutural o responsvel pelo corpo
espiritual, ou pelo perisprito como conhecido pelos espritas.
Como o Campo Estrutural o modelador da matria e tambm sabemos

que sua existncia na dimenso espiritual ou no Orum, podemos afirmar
a existncia de duplos de tudo o que existe na superfcie da Terra.
Este o quinto principio doutrinrio: Tudo o que existe no universo

material possui um duplo no Orum, ou na dimenso espiritual. Este
duplo, ou modelador da matria, chamado no Ncleo Mata Verde de
Campo estrutural e sempre mantido por vibraes espirituais.
Falta falarmos de mais um conceito abordado neste estudo bsico sobre a

estrutura da matria, o campo etrico.
Embora o conceito de corpo etrico seja utilizado em vrias escolas

espiritualistas existem vrias verses, ou interpretaes, sobre a natureza
deste corpo.
Iremos apresentar agora a definio de campo etrico, como estudado

no Ncleo Mata Verde.
Campo etrico definido na doutrina seguida pelo Ncleo Mata Verde,

como a somatria de toda radiao eletromagntica gerada pela matria.
Sabemos que a matria formada por tomos, e estes tomos geram

campos eletromagnticos de vrias frequncias, portanto tudo o que
existe sobre a superfcie da Terra possui ao seu redor campos
eletromagnticos.
Seja um punhado de terra, um copo de gua, uma pedra, uma flor, um

animal, uma pessoa, todos possuem ao seu redor campos
eletromagnticos gerados pela estrutura material.
Em outro texto iremos nos aprofundar mais neste estudo do Campo

Etrico, por enquanto importante definirmos que o campo etrico
pertence a matria, sua existncia no Aiy, no universo material.
energtico, e se manifesta de vrias formas e intensidades diferentes.

Este ento o sexto principio doutrinrio: Toda matria possui ao seu
redor um campo chamado de campo etrico que possui natureza
eletromagntica.
Podemos ento definir a estrutura da matria da seguinte forma:
Parte fsica (massa)
Parte etrica (campo eletromagntico)
Parte estrutural (Campo estrutural de natureza mental e emocional)
Parte espiritual (vibraes geradas por espritos)
A imagem abaixo apresenta estes quatro elementos fundamentais da

matria e sua origem (Orum ou Aiy).
Estrutura da Matria

Toda vez que movimentamos foras num trabalho de umbanda, atravs
de cantos, banhos com ervas, defumaes, passes e descarregos, ativamos
foras e vibraes nestas quatro estruturas: Fsica, etrica, estrutural
(mental e emocional) e espiritual.
Em outra oportunidade iremos desenvolver em maiores detalhes os

conceitos apresentados neste texto e falaremos sobre os diversos tipos de
interaes existentes entre as pessoas e a natureza.
Somente como ltimo comentrio, no caso do Arap trabalhamos no

campo etrico das pessoas e sua ao se reflete tanto no fsico como no
estrutural.
Sarav Umbanda!

Desabafo Umbandista
Recentemente escrevemos um texto, onde criticvamos o caso de um

menino de 9 anos que foi brutalmente assassinado e seus algozes se
diziam umbandistas.
Foi um momento de muita indignao e revolta e naquele texto tivemos a

oportunidade de explanarmos alguns conceitos ensinados pelo Caboclo
Mata Verde sobre a natureza da umbanda e sua misso.
Sabemos que a umbanda e seus ensinamentos passam distantes destas

praticas absurdas.
A umbanda em sua origem abriu as portas para todas as pessoas de boa

ndole, para todos aqueles que quisessem seguir os princpios que foram
divulgados pelo Caboclo das Sete Encruzilhadas.
Infelizmente neste processo de espiritualizao da sociedade brasileira,

muitas pessoas procuraram a umbanda somente com interesses materiais
e muitos interesseiros vieram se abrigar nas sombras da umbanda sem
trazerem em seus coraes nenhum trao de espiritualidade crist, e so
estas pessoas endurecidas espiritualmente que em nossos dias acabam
protagonizando absurdos em nome da umbanda.
Uma dessas aberraes da atualidade so os chamados Umbandombles,

onde todos os excessos podem ser cometidos, pois no possuem limites
doutrinrios nem como Candombl, nem como umbanda, sendo um
territrio livre para todos os excessos, vaidades frutos de perturbaes
mentais e espirituais.
s procurar a palavra marmoteiro no google e vocs ficaro estarrecidos

com as imagens.
Uma questo muito importante, em nossa humilde opinio, para

resgatarmos o nome da umbanda perante a sociedade a necessidade
premente dos umbandistas procurarem estudar e se desenvolverem
intelectual e espiritualmente.

A Umbanda no pertence a nenhuma raa ou cultura, seus princpios so
universais, e esto acima dos limites de cor, raa, sexo etc
A Umbanda tem que seguir seu prprio caminho
No admissvel, em pleno sculo XXI, pessoas acreditarem que ser

umbandista carregar uma garrafa de cachaa em uma das mos e um
charuto na outra, e que s a f cega suficiente para nosso
desenvolvimento espiritual.
Acreditarem, que ser umbandista ficar levando despachos nas

encruzilhadas para as mais deplorveis finalidades.
Que ser umbandista explorar a misria humana e cobrar para fazer
trabalhos de amarraes e de outros tipos.
um absurdo acreditarem que oferecendo sacrifcios de animais, sangue

ou outros elementos para exus, pomba giras e demais espritos
estaremos conseguindo o que almejamos em nossa vida material.
Estamos cansados de ver fotos e assistir vdeos terrveis na Internet, onde

se defende que estas prticas ultrapassadas e absurdas fazem parte da
umbanda.
O que propomos e estimulamos que os umbandistas, independente da

orientao que estejam seguindo, procurem as respostas, se desenvolvam
se libertem das amarras dos preconceitos, no sejam somente joguetes
nas mos de pessoas ignorantes ou mal intencionadas.
A Umbanda em hiptese alguma deve ser utilizada para subjugar, para

impor medos, restries, preconceitos ou submisses.
Segue abaixo pequenas afirmaes ensinadas pelo Caboclo Mata Verde, e
que inclumos naquele texto referenciado acima.
So ensinamentos do Caboclo Mata Verde, que foram absorvidos por ns

e ensinados no Ncleo Mata Verde.
A Umbanda a luz que liberta da escravido espiritual imposta pelas

grandes religies dogmticas, a umbanda abre novos horizontes, liberta as
almas que se encontram presas em preconceitos e dogmas milenares.
A Umbanda, atravs da simplicidade, humildade e caridade, traz o
conhecimento espiritual necessrio para equilibrar a nossa sociedade
materialista, totalmente desorientada dos princpios e das verdades
espirituais.
O grande livro, seguido pela umbanda, o livro da natureza, o livro da

vida e dos bons exemplos.
Entendemos a umbanda no somente como uma religio, como as

diversas existentes na atualidade, que brigam entre si para disputarem
seus adeptos, para dominarem as conscincias e cobrarem dzimos.
A Umbanda no necessita de templos formosos, nem de catedrais

monumentais, seu maior templo foi construdo pelo criador, a prpria
natureza.
Caboclo Mata Verde ensina, e ns aceitamos que a umbanda muito mais

do que uma religio.
Caboclo Mata Verde ensina que os espritos no precisam e nem possuem

religio, so os humanos ignorantes do conhecimento espiritual que ainda
necessitam.
A Umbanda uma verdadeira escola espiritual, onde todos os assuntos

devem ser abordados, estudados, compreendidos e aplicados no dia a
dia.
Umbanda mais que uma religio, umbanda arte, filosofia, cincia

o conhecimento universal.
No Ncleo Mata Verde, seguindo as orientaes do Caboclo Mata Verde,

entendemos que um Terreiro de umbanda uma verdadeira escola
inicitica; onde amigos espirituais, mestres espirituais nos auxiliam na
busca deste conhecimento maior.
Caboclos, Pretos Velhos, Crianas, Exus so nossos amigos, mas so

amigos especiais, so verdadeiros mestres que veem em nosso auxilio,

para em conjunto com os umbandistas iniciados nesta sabedoria
universal, auxiliarem a todos aqueles necessitados, e que ainda
materializados, buscam ajuda em nossas casas espirituais.
Entendemos que as casas espirituais de umbanda so verdadeiros templos
iniciticos da atualidade.
Sarav Umbanda!

Retrospectiva 2012 do Ncleo Mata Verde
Chegamos ao final do ano, e a data propicia para relembrarmos alguns

momentos que marcaram este ano.
Desejamos, em nome de todos os integrantes do Ncleo Mata Verde, um

excelente ano novo.
Que este novo ano seja de muita sade, paz, progresso, prosperidade.
Que os Orixs abenoem a vida de todos ns!
Recordemos alguns momentos!
20/01 Iniciamos as atividades da casa no dia 20 de janeiro de 2012, com

a festa de Oxossi.
Sempre comeamos o ano saudando nossos queridos Caboclos e este ano

no foi diferente.
Casa cheia, muita f, alegria e esperana no ano que estava se iniciando.
Este um dos dias em que recebemos muita fora, muito ax da

espiritualidade, todos fazem suas oferendas ao Orix protetor de nossa
casa Oxossi.

Este ano tivemos a oportunidade de filmarmos as vrias atividades que
foram desenvolvidas em nossa casa.
Os vdeos esto disponveis no Youtube.
08/02 Logo no incio de fevereiro, alguns dias aps a abertura dos

trabalhos no Ncleo Mata Verde, recebemos a presena do terapeuta e
professor Alexandre Quarto, que apresentou uma palestra maravilhosa
com um tema bastante atual: Como prevenir o estresse e a ansiedade.
12/03 Na segunda semana do ms de Maro, iniciamos um novo grupo

de trabalho que foi chamado de GEAU Grupo de Estudos Avanados de
Umbanda.
Realizamos no dia 12 de Maro de 2012, a primeira reunio do GEAU

Grupo de estudos avanados de umbanda.
O GEAU tem por finalidade estudar temas ligados as trocas de energia

entre as pessoas e a natureza.
A proposta do GEAU estudar teoricamente e na prtica vrios assuntos,

entre estes assuntos destacamos:
1-Radiestesia
2-Ondas de forma
3-Pirmides
4-Cristais
5-Arap
6-As energias dos sete reinos sagrados
7-Fitoterapia e Fitoenergtica
Aps o estudo terico e prtico destes assuntos, procurar relacionar o

conhecimento adquirido com os princpios ensinados pela corrente

espiritual do Ncleo Mata Verde e pela doutrina seguida pelo Ncleo
Mata Verde.
GEAU Grupo de estudos avanados de umbanda
Os estudos desenvolvidos pelo GEAU deram bons resultados.

Iniciamos os estudos pela radiestesia, e sem que tivssemos conscincia
no incio dos estudos, este novo conhecimento serviu de base para o
desenvolvimento de duas novas tcnicas que esto sendo utilizadas no
Ncleo Mata Verde e se prestam a ajudar no equilbrio mental, emocional,
fsico e espiritual das pessoas, resultando em tcnicas auxiliares no
tratamento de muitas doenas.
Estas duas novas tcnicas desenvolvidas no Ncleo Mata Verde, atravs

do GEAU foram: A Fitoenergtica e os Sete Reinos Sagrados e o TVAD
Tratamento Vibracional a Distncia.
25/03 Neste dia fizemos a iniciao ao grau da Humanidade, ou grau de

oxal como costumamos falar.
No Ncleo Mata Verde seguimos uma umbanda inicitica, onde seus

membros devem seguir ano a ano um sistema de sete graus, em cada grau
o adepto adquiri conhecimentos e experincia, acumulando mais
responsabilidade dentro do Terreiro.

Neste dia tivemos a iniciao do Tadeu, Ins, Bete e Manoel que so os
mdiuns mais antigos do Terreiro. Neste grau, entre outras coisas, deve
procurar conhecer o evangelho.

04/04 Procuramos no Ncleo Mata Verde estimular todos os seus
integrantes a estudar e a desenvolver palestras para os demais
participantes da casa.
No dia 04 de Abril a mdica cardiologista Maria Lucia, que integrante do

Ncleo Mata Verde, fez uma interessante palestra sobre a histria da
Homeopatia.
A palestra foi aberta a toda comunidade e o vdeo encontra-se disponvel

no youtube.
Neste dia recebemos a visita do irmo e Babalorix Oyama, que veio do

Rio de Janeiro para conhecer o Ncleo Mata Verde.
Deixamos registrado nosso forte e fraternal abrao a este exemplar
umbandista.
16/04 No ms de abril conhecemos uma pessoa maravilhosa, com

muitas histrias para contar.
Estamos falando do Ogam Santo Amaro, um senhor com 91 anos de idade

e que nasceu dentro de uma roa de Candombl na Bahia.

Um senhor muito animado, forte, alegre conhecedor profundo da histria
do Candombl e da Umbanda na cidade de So Vicente.
O Ncleo Mata Verde responsvel pela TV Sarav Umbanda (

www.tv.mataverde.org ) e nesta oportunidade aproveitamos para gravar
uma entrevista com o Ogam Santo Amaro para a TV Sarav Umbanda
(atualmente a Web TV Mata Verde).
20/04 Estamos chegando ao final do Ms de Abril, ms de So Jorge,

ms de Ogum.
Dia 21 de Abril fizemos a comemorao de Ogum no Ncleo Mata Verde.
Foi uma noite maravilhosa, com muita intensidade, muita fora espiritual
a casa estava lotada com pessoas fazendo fila na calada.

22/04 Neste dia fizemos o ritual do Amacy.
Amacy um ritual interno do Ncleo Mata Verde,onde somente algumas

pessoas participam, um dia de muita paz onde o mdium procura
estreitar mais os laos com sua entidade protetora.
Neste dia fizemos o amacy da mdium Mariana.
Pela primeira vez estamos divulgando imagens deste ritual de muita

espiritualidade.
O vdeo est disponvel no Youtube.
02/05 Iniciamos a primeira parte do curso de Fitoenergetica e os Sete

Reinos Sagrados.
Este curso teve origem nos estudos desenvolvidos pelo GEAU, foram cinco
semanas de muito estudo e congraamento entre seus integrantes.
A sala de aula ficou cheia, muitas pessoas interessadas.

07/05 Realizamos a iniciao ao reino da gua, regido pela nossa amada
me Iemanj.
Participaram desta iniciao o Joo, Teresinha,Vanderleia, Salete, Mariana

e Luiz.

12/05 Entramos no ms de maio, e no dia 12 fizemos uma entrevista
com o Babalorix Inivio.
Uma entrevista maravilhosa com muitos detalhes sobre o ritual seguido

na casa do entrevistado o Centro Esprita Xang Gino e Ogum Beira Mar
localizado na cidade de So Vicente.
Irmo de f e amigo Invio, o meu Sarav!
Vdeo disponvel no Youtube.
20/05 Neste dia gravamos uma entrevista com Me Benedita de Ians.

Alm de falar sobre sua vida na umbanda, me Benedita comenta sobre
dificuldades encontradas para a instalao da imagem de Iemanj na praia
na cidade de So Vicente.
Comeamos a partir desta entrevista uma campanha na RBU e nas redes

sociais para a instalao da imagem, centenas de mensagens foram
enviadas a Cmara Municipal de So Vicente em apoio a instalao.

27/05 Neste dia participamos de uma reunio com lideranas
umbandistas da cidade e e regio, no sentido de mobilizarmos esforos
para aprovao de lei que autorizaria a colocao da imagem na praia.
Gravamos um vdeo com a manifestao dos presentes, este vdeo

foi distribudo nas redes sociais e apresentado na TV Sarav Umbanda.
Outra quantidade enorme de e-mail enviados para a Cmara Municipal de
So Vicente.
Infelizmente at o momento os senhores vereadores, na maioria

evanglicos no aprovaram a lei autorizando a colocao da imagem na
praia.
24/06 Mais um ritual de iniciao. Desta vez ao reino do Ar, regente

nossa me Ians.
Participaram do ritual: Cristiane, Julio, Vera, Thais e Augusto.

02/07 Recebemos a presena do Dr. Flavio Braun Fiorda, psiquiatra
presidente a AME ( Associao dos Mdicos Espritas) de Santos que
apresentou a palestra Terapia e vidas Passadas.

09/07 Foi numa segunda feira que fizemos nossa festa de
confraternizao. O pessoal bastante animada, muita comida, muita
alegria. Uma verdadeira famlia caminhando unida.
Almoo italiano nas dependncias da escola de samba Vila Mathias em

Santos/SP.
15/07 Mais uma iniciao. Desta vez ao reino da Terra regente Xang.
Participaram do ritual de iniciao: Renata, Viviane, Bruna e Sandra. So

as novas Abar Yby.

01/08 Iniciamos a segunda parte do curso de Fitoenergtica e os Sete
Reinos Sagrados, foram cinco semanas de curso.
Neste curso apresentamos pela primeira vez o uso da radiestesia para

identificao das sete vibraes primordiais existentes na plantas.
Sala cheia com alunos que fizeram a primeira parte e outros que
comearam pelo mdulo avanado.Convite estendido a toda comunidade
santista.
Recebemos a visita do Dirigente Armando e do Alexander que vieram de
So Paulo para conhecer o Ncleo Mata Verde e participar do curso.
Armando, Manoel Lopes e Alexander Irapoan
18/08 Iniciao ao reino do fogo. A maior feita at esta data.

Todos muitos srios, concentrados. Foi uma tarde de muitas
emoes. Orix regente Ogum.
Participaram desta iniciao:Neto, Vanessa,Nayara,Roberto, Lucia,Aretha,

Cid,Carol, Plinio, Marcia e Silmara.

19/09 Recebemos a visita do Prof.Luiz Melo que veio apresentar a
palestra:Parapsicologia e Cura Integrativa

Casa cheia foi uma noite muito agradvel.

28/09 Festa de Cosme e Damio e aniversrio de sete anos do Ncleo
Mata Verde.
Foi uma noite especial. Muita alegria, comida, doces, crianas

Agradecemos nossos padrinhos Marquinhos, Pedrinho e Mariazinha.
No tinha espao para gente, a calada ficou cheia Sarav Cosme e
Damio!

03/10 Palestra sobre Hepatites Virais.
Apresentada por Katia Marques do grupo esperana.
Paulinho Augusto se apresentou no incio e no final da palestra.

Assista a palestra e a apresentao musical do Paulinho no youtube.
06/10 Sbado dia 06 de outubro, recebemos no Ncleo Mata Verde o

professor Adilson Marques, que veio da So Carlos realizar um curso de
TVI Terapia Vibracional Integrativa.
Ficamos praticamente o dia inteiro estudando e

realizando dinmicas espiritualistas, praticamente paramos somente na
hora do almoo.
Foi um sbado maravilhoso, casa cheia, pessoas interessadssimas e um

ambiente familiar.

O curso completo est disponvel no youtube.
22/10 Curso do Arap . Formamos em 2012 mais uma turma de Arap.

Arap uma tcnica desenvolvida no Ncleo Mata Verde, utilizada para
tratamento de sade com bons resultados.
No prximo ano 2013, estaremos retornando com a aplicao do Arap.

28/10 Amacy.
Realizamos outro amacy, com os mdiuns mais antigos do Ncleo Mata

Verde. Um trabalho maravilhoso, com muita paz e equilbrio espiritual.

30/10 Recebemos o psiclogo Wladimir Baptista, que apresentou a
palestra Superando o sentimento de culpa.
O vdeo est disponvel no youtube.
14/11 - Palestra com Leila Hofmeister.
Leila uma canalizadora e trouxe uma mensagem forte e marcante a

plateia que assistiu sua palestra.
21/12 Grande Gira dos Guardies. Um momento de muita fora

espiritual e unio.
Encerramos sempre nossos trabalhos com nossos Guardies.

Sarav Umbanda!
Sarav Caboclo Mata Verde!

Elementais e os Sete Reinos Sagrados
Estamos iniciando um novo ano, e estamos apresentando este novo texto

para a reflexo de todos os umbandistas.
Em hiptese alguma apresentamos este trabalho como verdade definitiva,

mas sim como uma hiptese um elemento de estudo aos umbandistas
deste terceiro milnio.
Na doutrina seguida pelo Ncleo Mata Verde, aceitamos um processo

evolutivo que tem seu desenvolvimento atravs dos sete reinos sagrados,
uma linha nica da evoluo espiritual.
No instante da sua criao, a mnada espiritual, comea sua jornada

evolutiva atravs dos sete reinos e em cada fase deste processo evolutivo
recebe denominaes diferentes.
Em termos bem simples podemos nomear as mnadas conforme sua

atuao em cada um dos reinos.
Nos primeiros quatro reinos, a saber: Reino do Fogo, Reino da Terra, Reino
do Ar e Reino da gua a mnada recebe a denominao de ELEMENTAL.

Elemental em funo da mnada, atuar em campos estruturais
pertencentes aos primeiros quatro reinos, que recebem a mesma
denominao dos quatro elementos de Aristteles (Fogo, Terra, Ar e
gua).
A origem da teoria dos quatro elementos, ao menos no ocidente, est na

Grcia, entre os filsofos pr-socrticos. Entre eles, a origem da matria
era atribuda a um elemento diferente: ora o fogo, ora a gua.
No entanto, provvel que essa discusso tenha vindo do oriente, onde

encontramos, na China, a Teoria dos Cinco Elementos. Estes so, na
verdade, elementos sutis, ou melhor, estados de mutao da matria-
energia.
Os escritos dos filsofos da Renascena, porm, levam a supor que o

ocidente tambm via os elementos como foras sutis que se
manifestariam atravs de transformaes recprocas. o que se
depreende do texto enciclopdico de Cornelius Agrippa, De occulta
philosophia. Esta forma de ver os elementos justifica a ligao entre
astrologia e alquimia, que ocorria naquela poca.
Tambm na ndia se v a aplicao deste conceito de elementos que

entram em partes equilibradas na composio da matria, quando a
medicina aiurvdica tenta equilibrar os trs humores: vento, fogo e terra.
O nome de Elemental dado ento em funo da mnada atuar sobre

reinos que possuem a mesma denominao dos quatro elementos:
ELEMENTAL => ELEMENTOS
partir do reino da gua as estruturas ficam mais complexas, aparecem

na gua os primeiros seres vivos e a partir deste reino at o reino das
matas a mnada passa a receber a denominao de ELEMENTAR.
Recebe a denominao de Elementar devido a mnada passar a atuar em

campos estruturais de seres mais complexos, mas ainda bastante
ELEMENTARES. (Seres elementares)
Nos reinos da mata e da humanidade a mnada pode receber outras

denominaes, por exemplo: Almas grupo, Encantados naturais etc

Quando a mnada espiritual atinge a etapa evolutiva do Reino da
Humanidade, passa a atuar sobre estruturas mais complexas, passa a ser
chamada de ESPRITOS e nesta fase que se encontram todos os
humanos, espritos encarnados.
Naturalmente que nesta fase de espritos, encontramos vrias

denominaes, de acordo com o grau evolutivo do esprito (mnada) e da
sua atividade, comportamento etc
Quando a mnada evolui da fase de esprito, ela deixa o Reino da

Humanidade e passa a atuar diretamente no Reino das Almas.
Nesta fase evolutiva a mnada passa a receber vrias denominaes

diferentes, que podem ser, por exemplo: espritos puros, mestres, santos,
anjos, arcanjos, orixs etc (Angelitude)
Nesta fase evolutiva a mnada atua sobre campos estruturais de maior

complexidade e responsabilidade.
No possvel determinar quando se inicia o processo evolutivo da

mnada, sua data de criao, da mesma forma que no podemos
determinar quando a mnada atinge seu pice evolutivo, podemos
afirmar que esta caminhada eterna, pois o universo tambm evolui num
processo continuo. (Teoria do Big Bang)
Durante todo este processo evolutivo a mnada atua sobre campos

estruturais diferentes , mantendo e criando estruturas, que podem ser de
natureza material, etrica, mental, emocional e espiritual.
Vamos neste texto comentar sobre a fase evolutiva da mnada nos quatro
primeiros reinos, onde ela recebe a denominao de ELEMENTAL.
Infelizmente a literatura existente confusa e muito limitada, na maioria

das vezes apresentando uma viso infantil sobre este estgio evolutivo e
com poucas informaes.
Estgio este, que todos ns j passamos, em algum momento da nossa

caminhada evolutiva.

De acordo com Papus: O carter essencial dos elementais animar
instantaneamente as formas de substncia astral que se condensa em
volta deles. Seu aspecto varivel e estranho: ora so como uma multido
de olhos fixos sobre um indivduo; ora so pequenos pontos fixos
luminosos rodeados de aura fosforescente. Podem, ainda, parecer
criaturas indefinidas, combinaes de formas humanas com animais.
muito comum a literatura falando sobre silfos, salamandras, ondinas e

Gnomos.
No queremos neste texto tratar sobre rituais para invocao de

elementais, nossa preocupao maior despertar a conscincia do
umbandista para esta enorme quantidade de seres que atuam no
universo e cotidianamente participam de nossas vidas sem que tenhamos
conscincia desta interveno.
Este assunto foi desenvolvido no curso A Evoluo espiritual e os Sete

Reinos Sagrados, que se encontra disponvel no mdulo de ensino
distncia do Ncleo Mata Verde www.ead.mataverde.org
Podemos estudar de forma racional estas mnadas chamadas de

elementais?
Quantas existem?
O que fazem?
Onde interferem?
Quais os espritos que atuam sobre elas?
Quem so estes espritos da natureza?
Esto subordinadas a quais Orixs, a quais hierarquias espirituais?
Verifiquem que existem muitas dvidas, muitas perguntas e com certeza

muitas respostas.
Para podermos adentrar neste mundo desconhecido, utilizamos no

Ncleo Mata Verde um modelo doutrinrio que chamamos de Umbanda
Os Sete Reinos Sagrados, que so fases da evoluo do planeta Terra.

Se voc ainda no conhece esta doutrina, recomendamos o livro
Umbanda Os Sete Reinos Sagrados, Manoel Lopes, Ed.cone e tambm o
curso distncia Umbanda Os Sete Reinos Sagrados disponvel no site
Aps esta breve apresentao do conceito de Elemental, que difere de

Elementar, como mostrado acima, iremos apresentar uma maneira
simples de compreender esta enorme quantidade de seres.
Sabemos que existem sete reinos, que so chamados de sete reinos

sagrados e que nada mais so do que fases evolutivas do planeta Terra.
Estas sete fases so identificadas e aceitas pela cincia atual.
Sabemos tambm que atuam nestes sete reinos, sete hierarquias

espirituais, que nada mais so do que as Sete Linhas da Umbanda.
Sabemos tambm que estes sete reinos geram sete tipos diferentes de
foras primordiais, que chamamos de Tat Pyat, Yby Pyat, Ybytu
Pyat, Y Pyat, Ca Pyat , Ab pyat e Anga pyat que em nossa
linguagem se traduzem como fora gnea, fora telrica, fora elica,
fora hdrica, fora vegetal e animal, fora Hominal e fora espiritual.
So estas diferentes foras primordiais combinadas que criam a grande

diversidade de elementos existentes na natureza, na vida e na
espiritualidade.
Estas foras podem se combinar gerando formas complexas de atuao

material e espiritual, tambm gerando as diversas linhas de trabalhos
existentes na umbanda e as diversas qualidades de orixs existentes no
Candombl.
Para facilidade de estudo iremos criar uma matriz numrica para facilitar o
entendimento.
Faremos uma matriz agrupando os quatro reinos, onde a mnada recebe a

nomenclatura de Elemental, e os sete reinos sagrados com suas varias
formas de expresso e manifestao.

Representaremos a mnada utilizando a letra M e cada reino ser
representado pelo nmero correspondente ao reino: fogo (1), Terra(2),
Ar(3), gua(4), Matas(5), Humanidade(6), Almas(7).
Por exemplo:
M12 => representa uma mnada do reino do fogo (1) atuando no reino da
Terra (2)
Vamos determinar inicialmente quantas mnadas podem existir nas

condies apresentadas acima: Mnadas pertencentes aos quatro
primeiros reinos ( 1,2,3,4) que atuam nos sete reinos (1,2,3,4,5,6,7)
Uma matriz 47
M11, M12, M13, M14, M15, M16, M17
M21, M22, M23, M24, M25, M26, M27
M31, M32, M33, M34, M35, M36, M37
M41, M42, M43, M44, M45, M46, M47
Verificamos que possumos 28 tipos diferentes de mnadas atuando como

elementais.
Seria este o limite mximo dos diferentes elementais?
A resposta no, pois podemos combinar estes 28 princpios, gerando

assim, muitas formas diferentes de elementais.
Qual o nmero total de combinaes, que estas 28 princpios podem

fazer?
Existe um formula matemtica de analise combinatria para calcular este

valor.
O valor de Cn,p conforme abaixo:
C28,2 = 378
C28,3 = 3.276
C28,4= 20.475
C28,5 = 98.280
C28,6 = 376.740
C28,7 = 1.184.040
este valor vai aumentando at atingir C28,14=40.116.600
Estudar individualmente cada um destes 40.116.600 elementais, uma

tarefa impossvel de ser realizada, mas podemos estudar em detalhes
cada um dos 28 elementais bsicos.
O que faremos em outro texto, mas deixamos um convite para voc

iniciar seus estudos a partir dos elementos fundamentais de cada reino,
fazendo a livre associao entre os reinos combinados.
Abraos,
Sarav Umbanda!

Almas Grupo
No ltimo texto apresentamos alguns conceitos sobre a evoluo

espiritual, partir de uma viso umbandista.
Entre os conceitos apresentados citamos as Almas Grupo, que seria um

estgio da evoluo da mnada espiritual atravs dos sete reinos
sagrados.
Encontramos um texto do esprita Dr. Jorge Andra comentando

exatamente sobre esta teoria das almas grupo.
Normalmente evitamos reproduzir textos de outras fontes neste blog, mas

como o artigo est muito bem elaborado e apresenta muitos conceitos
que se aproximam dos nossos, iremos apresentar abaixo o texto na
ntegra.
Vamos ao texto:
O princpio inteligente no incio do seu processo evolutivo, sem a

conscientizao de seus propsitos, que viria muito depois, quando
alcanasse a fase hominal, seria conduzido por um princpio orientador,
um princpio inteligente grupal que atuaria na matria permitindo um
processo evolutivo atravs das sucessivas reencarnaes; a esse princpio
denominamos alma-grupo.
A organizao mineral, com todos seus sistemas, seria, portanto, a

consequncia de um poder na intimidade de suas unidades atmicas, na
fora de coeso e atrao. Cada sistema de organizao mineral seria
impulsionado pelo seu prprio princpio especfico, pertencente a um
grupo, princpio inteligente grupo da espcie ou alma-grupo.
O princpio inteligente (alma-grupo) responsvel pelas diretrizes da

estrutura mineral depois de milnios de experincia passaria para a fase
vegetal onde ganharia os novos potenciais da sensibilidade.
Se nos minerais, os atributos so as foras de coeso e atrao das

molculas, nos vegetais temos o impulso mais categorizado que a
sensibilidade dos vegetais (no aquela sensibilidade que ns
entendemos junto das nossas posies cerebrais, nervosas, mas sim face
s foras da natureza) como o heliotropismo (ligado ao Sol), como o Ph, as
posies cidas e alcalinas da prpria terra, nutrindo os vegetais. Dessa
forma o esprito vai avanando para depois de bastante trabalho e
experincias nesse reino, alcanar o reino animal. Porque nas
experincias que o esprito adquire a posio espiritual definitiva.
A alma-grupo vegetal, com as aquisies no cenrio orgnico de seu novo

mundo, ir-se-ia tornando cada vez mais complexa, dentro de seu prprio
ngulo, a ponto de possuir possibilidades de dirigir a vida vegetal com a
mecnica metablica de que se acha investida. Esses fatores de
sensibilidade vegetal j foram detectados e mesmo registrados por
eletrodos especiais assestados nas folhas de algumas plantas. E o mais
interessante que o registro se fez de tal forma eficiente e positivo, de
modo a traduzir estados diversos que oscilavam da alegria ao medo e
mesmo ao pavor, quando mentes humanas se aproximavam das plantas
com variadas ideias de amor, dio ou violncia. Quando os registros foram
feitos, gritaram os pesquisadores dizendo que as plantas possuem
sensibilidade. Claro est que uma sensibilidade sem o cortejo mais
enriquecido que caracteriza o reino animal. O registro realizado nas
plantas, com delicados eletrodos seria o resultado da influncia da alma-
grupo envolvente de toda a organizao vegetal pelas suas irradiaes.
A alma-grupo vegetal, mais vivida e experiente, despontar, no animal,

buscando novas afirmaes no instinto.
Como os minerais e os vegetais estariam nas dependncias de um

condutor e orientador, os animais possuiriam o princpio inteligente mais
avanado e evoludo, como uma alma-grupo de seu reino. Existiriam
inmeras colnias vibratrias correspondendo s necessidades das
espcies animais. Portanto o princpio inteligente animal responsvel
pelas orientaes vitais pertenceria a determinada alma-grupo da espcie,
de acordo com a posio evolutiva em que se encontra a espcie animal.
Do mineral ao animal, a alma-grupo sedimentaria aptides, num processo

que vai buscando os fatores de um psiquismo cada vez mais consciente.

Nas espcies mais simples os vrus, insetos, peixes a energtica-
espiritual estaria muito presa aos seus afins; alma-grupo-da-espcie
influenciando todo um conjunto de seres, um nico campo vibratrio
controlando a espcie a que se destina.
medida que as espcies vo perdendo o contato de colnia, prprio das

formas mais simples, vo adquirindo relativa individualidade, pequeno
Eu, mas que ainda no podem viver completamente fora dessa colnia
que lhe deu origem e de onde se nutrem.
Num determinado momento, quando a maturao atinge um grau bem

maior, tornando-se independentes, esta fase desponta nas espcies
animais que tenham possibilidades do nascimento de novos aspectos
psicolgicos, isto , dos primeiros vagidos emocionais e cujo mecanismo
sexual se apresenta com outras tonalidades. Com certa lgica podemos
incluir esta assertiva nos animais em que se evidenciam, na massa nervosa
enceflica, as primeiras clulas da futura glndula pineal e que, por seus
aspectos iniciais, so conhecidos e denominados de olho pineal. Isto
acontece nos lacertdeos, certa variedade de rpteis. A partir desses
animais a alma-grupo, praticamente vai desaparecendo e d margem ao
nascimento das Individualidades. O esprito-animal j desligado da alma-
grupo pela aquisio de seu Eu, aps afastamento do corpo pela
desencarnao, ainda no apresenta condies mentais para sustentar-se
no lado espiritual como Individualidade, ou seja, ainda no possui
condies de independncia devido a insuficincia de campos emotivos
especficos. Isto o impulsionar, por sintonia, para o lado da espcie a que
pertence, a fim de aguardar a oportunidade de nova encarnao.
No dizer de Andr Luiz: em razo disso, dilata-se efetuada a histlise dos

tecidos celulares, processo destrutivo na desencarnao, nos sucessos
recnditos da morte fsica e com exceo de raras espcies se demoram
por tempo curto no mundo espiritual. Quando no so aproveitados na
Espiritualidade, em servio ao qual se filiam durante certa cota de tempo,
caem, quase sempre de imediato morte do corpo carnal, em pesada
letargia, semelhante a hibernao, acabando automaticamente atrados
para o campo gensico das famlias a que se ajustam, retomando o
organismo com que se confiaro a nova etapa de experincia.
E, dos lacertdeos (rpteis) ao homem, milhes de milhes de experincias
se daro at que o Esprito tenha condies, por aquisies, de expressar-
se como Eu que comeou a libertar-se da alma-grupo daquela fase animal.
fonte: http://www.nossolar.org.br/n_tema64.php

Elementais e os Sete Reinos parte II
Iniciaremos este estudo com uma citao de Papus:
O carter essencial dos elementais animar instantaneamente as formas

de substncia astral que se condensa em volta deles. Seu aspecto
varivel e estranho: ora so como uma multido de olhos fixos sobre um
indivduo; ora so pequenos pontos fixos luminosos rodeados de aura
fosforescente. Podem, ainda, parecerem criaturas indefinidas,
combinaes de formas humanas com animais.
Papus considerado um dos maiores mestres em magia e ocultismo, no

estudo dos elementais comum se fazer referncia a seus textos.
Grard Anaclet Vincent Encausse, conhecido nos meios msticos como

Papus, foi um dos maiores estudiosos das cincias ocultas do sculo 19.
Mdico que se tornou famoso no meio ocultista sob o pseudnimo de

PAPUS, nasceu no dia 13 de julho de 1865, em Corun-Espanha, sua
genialidade e dedicao marcaram sua vida, e ele deixou um vasto
conjunto de obras que abrangem os vrios caminhos que levam o homem
a se conectar sua natureza divina.

Papus foi sem dvida alguma um grande Mestre ocultista, escreveu mais
de 160 ttulos, entre livros, artigos, conferncias, abordando tanto a
medicina como o ocultismo.
Foi levado ao ocultismo por seu amigo Stanislas de Guaita e teve como
iniciador o ilustre Marques Yves dAlveydre. Mergulhou no esoterismo de
corpo e alma. No inicio de suas pesquisas, foi atrado pela Teosofia e pela
Metafsica oriental, porm, logo se afastou destes princpios, tornando-se
um dos criadores da escola de ocultismo ocidental. Foi reorganizador e
presidente do Conselho Supremo da Ordem Martinista, presidente da
Ordre Kabalistique de la Rose Croix, presidente da Sociedade Magntica
da Frana e gro mestre de alguns ritos manicos.
a partir desta citao de Papus que iremos continuar nossos estudos

sobre os elementais na viso umbandista e principalmente na viso
doutrinria dos sete reinos sagrados.
J apresentamos alguns importantes conceitos no texto Os Elementais e

os Sete Reinos Sagrados, agora vamos continuar nos aprofundando
neste estudo.
Para que no ajam dvidas vamos resumir alguns pontos importantes, que
foram estudados no texto anterior.
1)Estamos estudando os elementais, a partir de uma viso umbandista e

que chamamos de doutrina umbandista dos Sete Reinos Sagrados.
Se voc ainda no conhece a doutrina sugerimos, que leia outros textos

que foram publicados aqui neste blog, ou atravs do estudo do livro
Umbanda Os Sete Reinos Sagrados Manoel Lopes, Ed.cone , caso tenha
interesse em se aprofundar no estudo doutrinrio, sugerimos os cursos
distncia oferecidos pelo Ncleo Mata Verde no site
2) principio doutrinrio a existncia das sete linhas da umbanda, que

refletem os sete reinos sagrados e que so manifestaes das sete
hierarquias espirituais.

3)Outro principio doutrinrio o caminho evolutivo nico do esprito,que
tem na sua criao a denominao de mnada espiritual.
Esta mnada atua sobre os sete reinos , sob a superviso de espritos
superiores e Orixs, desta forma que se processa seu desenvolvimento
espiritual. Chamamos este processo de Arap O Caminho da Luz.
4)Durante este processo evolutivo a mnada recebe vrias denominaes;

quando j alcanou um determinado grau de independncia e
conhecimentos, atua no reino da Humanidade e recebe a denominao
de esprito.
O Reino da Humanidade o sexto reino, que regido pelo Orix Oxal e

que tem manifestao de uma fora chamada de Ab Pyat.
5)Quando comea sua jornada evolutiva, a mnada, atua sobre os

primeiros quatro reinos: Reino do Fogo, Reino da Terra, Reino do Ar e
Reino da gua e nesta fase recebe a denominao de ELEMENTAL.
6)Doutrinariamente separamos a denominao de ELEMENTAL de

ELEMENTAR (Vide texto citado anteriormente)
7)Chamamos de ELEMENTARES aquelas mnadas que atuam sobre

campos estruturais de seres que ainda so bastante simples,ou seja,so
seres elementares. Normalmente se manifestam a partir do quarto reino,
que o Reino da gua e do Reino das Matas.
Agora que relembramos alguns conceitos que foram estudados no texto

anterior continuaremos nossos estudos, a partir da anlise do texto
apresentado no inicio deste artigo.
Vamos separar as caractersticas apresentadas por Papus:
1) O carter essencial dos elementais animar instantaneamente as

formas de substncia astral que se condensa em volta deles.
2) Seu aspecto varivel e estranho: ora so como uma multido de

olhos fixos sobre um indivduo; ora so pequenos pontos fixos luminosos
rodeados de aura fosforescente.

3) Podem, ainda, parecer criaturas indefinidas, combinaes de formas
humanas com animais.
Logo no primeiro item Papus afirma que a funo dos elementais animar
as formas de substancia astral que se condensa em volta deles.
Aqueles que j estudaram a doutrina dos sete reinos sagrados, j

conhecem o conceito de CAMPO ESTRUTURAL.
O Campo Estrutural um dos princpios fundamentais da doutrina

umbandista seguida pelo Ncleo Mata Verde.
Ele o responsvel por todas as estruturas existentes em nosso mundo

material e no mundo espiritual; no Aiy e no Orun.
o campo estrutural que organiza, ou estrutura a energia, moldando a

matria em suas mltiplas caractersticas, tambm o responsvel pelo
corpo espiritual ou perispirito como conhecido pelos espritas.
Podemos afirmar que o Campo Estrutural um duplo de tudo o que existe

na dimenso fsica.
tambm o Campo Estrutural o responsvel pelas estruturas existentes

na dimenso espiritual, sejam elas os hospitais espirituais, as colnias
espirituais, o umbral, as regies espirituais e como no poderia deixar de
ser ARUANDA entre outras realidades espirituais.
Em outro texto estaremos comentando sobre ARUANDA, uma

maravilhosa regio espiritual, habitada por todos aqueles que possuem
afinidades com os princpios umbandistas.
Quando Papus diz animar instantaneamente as formas de substncia

astral que se condensa em volta deles ,ele est dizendo que os
elementais esto alimentando campos estruturais que se formam ao
redor deles.
Os elementais tambm alimentam campos estruturais existentes nos sete

reinos sagrados e na natureza, seja um campo estrutural de uma pedra, de
uma chama, de uma ventania, de uma molcula etc

O conceito de campo estrutural pode receber vrios nomes, podemos
citar, por exemplo: MOB modelo organizador biolgico e Campos
Mrficos ou morfogeneticos.
O conceito e o termo Campo Estrutural foi apresentando pela primeira

vez no livro Umbanda os Sete Reinos Sagrados Manoel Lopes, cone
Editora.
Ao analisarmos os itens dois e trs percebemos que Papus apresenta, de

forma bem simples, dois tipos de seres: (2) ora so pequenos pontos fixos
luminosos rodeados de aura fosforescente e (3) Podem, ainda, parecerem
criaturas indefinidas, combinaes de formas humanas com animais.
Embora Papus fale somente em elementais, ns separamos os elementais

dos elementares.
No item (2) ora so pequenos pontos fixos luminosos rodeados de aura

fosforescente, este conceito o que definimos como elementais e o
assunto deste texto.
No item (3) Podem, ainda, parecer criaturas indefinidas, combinaes de

formas humanas com animais, aqui definimos como seres elementares.
Esclarecida a diferena existente entre elementais e elementares

importante frisar a observao de Papus ao afirmar que estes seres
podem se apresentar de formas variadas e estranhas, sendo impossvel
definirmos uma forma padro para os elementais.
Papus afirma so pequenos pontos fixos luminosos rodeados de aura

fosforescente, mas no conceito doutrinrio umbandista, definimos
elementais como Mnadas que atuam em conjunto, e que tem como
principal objetivo alimentarem campos estruturais naturais.
Atuarem em conjunto significa uma verdadeira nuvem de mnadas

alimentando campos estruturais organizadores das formas naturais.
Como estas mnadas so seres na fase inicial do processo evolutivo, so

bem tnues, sua fora vibracional dbil, sua vontade fraca, sendo
necessrio a atuao em conjunto, formando nuvens com milhares,
milhes, bilhes de mnadas para manterem estruturas simples que
existem na natureza.
No temos como precisar esta quantidade de mnadas que formam estas

nuvens, e praticamente impossvel individualizar uma nica mnada na
fase de Elemental.
Podemos agir sobre elas atravs do pensamento, atravs da fora da

nossa vontade (que bem superior a de um alemental) e desta forma
movimentar estas nuvens de elementais como desejarmos.
Vivemos rodeados de elementais e na umbanda, mesmo sem que

saibamos utilizamos diariamente estes seres.
Esta a base da magia Elemental, que ser assunto de outro texto.
Podemos nomear estas mnadas recm-criadas, estes elementais?
Sim, possvel e estaremos apresentando este assunto no prximo texto.
Abraos,
Sarav Umbanda!

Os elementais e a hierarquia de Ogum o reino do
fogo
Vamos continuar a estudar os elementais.
Hoje iremos abordar os elementais e o primeiro reino, o reino do fogo.
Se voc est chegando agora, recomendamos que leia os artigos que j

foram publicados aqui neste blog:
Os elementais e os Sete Reinos Sagrados e Os elementais e os Sete

Reinos Sagrados II.
Estamos apresentando uma viso umbandista sobre os elementais e a sua

relao com os sete reinos sagrados.
Todos sabemos que embora muito se escreva sobre os elementais, muito

pouco se sabe sobre eles e a literatura existente na sua maior parte
somente cpia de cpias de antigos textos ocultistas ou uma literatura
fantasiosa que explorada pelo comercio de bonecos e coisas do gnero.
A Umbanda por apresentar uma nova viso do universo espiritual, e ao

mesmo tempo fazer uma releitura de quase todas as filosofias e religies
existentes, nos permite aprofundar o conhecimento sobre uma imensa
quantidade de seres existentes na espiritualidade.
Isso possvel quando nos amparamos na doutrina umbandista, que

apresenta fundamentos e princpios que servem de referncia para
interpretarmos este mundo desconhecido. Podemos afirmar que a
doutrina seria como um mapa, para nos orientar neste mundo
desconhecido.
Um destes princpios umbandistas, so os sete reinos sagrados ou as sete

linhas da umbanda.
Se voc ainda no conhece a doutrina dos sete reinos sagrados,

recomendamos que faa o curso a distncia oferecido pelo Ncleo Mata
Verde atravs do site www.ead.mataverde.org
J sabemos que existe diferena entre ELEMENTAIS e ELEMENTARES e

que ambos so fases do processo evolutivo da mnada espiritual antes de
atingir a condio de ESPRITO no sexto reino ou REINO DA
HUMANIDADE.
A viso doutrinria umbandista dos sete reinos sagrados uma doutrina

evolucionista e apresenta um nico caminho evolutivo e que conhecido
como ARAP o Caminho da Luz.
Todos ns participamos deste caminho evolutivo e estamos, nesta fase do

nosso desenvolvimento, estagiando no sexto reino, REINO DA
HUMANIDADE.
J passamos, portanto pelas fases evolutivas anteriores; j fomos

elementais e percorremos os quatro primeiros reinos: REINO DO FOGO,
REINO DA TERRA, REINO DO AR E REINO DA GUA.
Tambm j ultrapassamos a fase de elementares quando estagiamos pelo

REINO DA GUA E REINO DAS MATAS.
Agora estamos cumprindo nosso destino pelo REINO DA HUMANIDADE e

caminhamos para o stimo reino,o REINO DAS ALMAS, o reino onde
estaremos totalmente livres da MATRIA, o reino da ANGELITUDE.
Durante todo este processo, que pode demorar bilhes anos, estaremos
atuando em estruturas, que no estudo umbandista, chamamos de
CAMPOS ESTRUTURAIS.

Percorremos a eternidade atuando sobre estruturas, sejam elas simples
ou complexas, e de natureza fsica, etrea, mental, emocional ou
espiritual.
Para conhecer mais este processo evolutivo recomendamos o curso A

EVOLUA ESPIRITUAL E OS SETE REINOS SAGRADOS, disponvel no site
A Mnada, ainda em seu estado inicial de criao, possui todas as

caractersticas espirituais conhecidas por ns e outras ainda
desconhecidas pela Humanidade, mas todas em estado latente.
atravs desta atuao, da Mnada, em CAMPOS ESTRUTURAIS que

estas foras, qualidades e capacidades espirituais sero liberadas ou
desenvolvidas, da mesma forma que ns seres espirituais que estagiamos
no REINO DA HUMANIDADE, presos a pesadas estruturas materiais,
estamos aos poucos desenvolvendo novas capacidades e qualidades
espirituais que se encontram em estado dormente em nosso ntimo.
J sabemos que a Mnada atua nos quatro primeiros reinos como um

Elemental, e j estudamos as possveis combinaes de provveis tipos de
elementais.
Para facilidade de estudo criamos uma matriz numrica para facilitar o

entendimento.
Fizemos uma matriz agrupando os quatro reinos, onde a mnada recebe a

nomenclatura de Elemental, e os sete reinos sagrados com suas varias
formas de expresso e manifestao.
Representamos a mnada utilizando a letra M e cada reino foi

representado pelo nmero correspondente ao reino: fogo (1), Terra(2),
Ar(3), gua(4), Matas(5), Humanidade(6), Almas(7).
Por exemplo:
M12 => representa uma mnada do reino do fogo (1) atuando no reino da
Terra (2)

Vamos determinar inicialmente quantas mnadas podem existir nas
condies apresentadas acima: Mnadas pertencentes aos quatro
primeiros reinos ( 1,2,3,4) que atuam nos sete reinos (1,2,3,4,5,6,7)
Uma matriz 47
M11, M12, M13, M14, M15, M16, M17
M21, M22, M23, M24, M25, M26, M27
M31, M32, M33, M34, M35, M36, M37
M41, M42, M43, M44, M45, M46, M47
Verificamos que possumos 28 tipos diferentes de mnadas atuando como

elementais.
Sabemos que podemos combinar estes 28 elementos primordiais,

formando milhes de combinaes possveis o que torna quase impossvel
o estudo detalhado de todos estes seres elementais.
Mas vamos estudar melhor estes 28 seres elementais.
Lembramos que os sete reinos sagrados, esto relacionados a SETE

HIERARQUIAS ESPIRITUAIS que so regidas por SETE ORIXS REGENTES.
Como os elementais so seres espirituais ligados aos quatro primeiros

reinos, eles esto subordinados as quatro primeiras hierarquias
espirituais:
1)Hierarquia espiritual do Reino do Fogo Orix regente Ogum sua cor

vermelha.
2)Hierarquia espiritual do Reino da Terra Orix regente Xang sua cor

Marrom.
3)Hierarquia espiritual do Reino do Ar Orix regente Ians sua cor

amarelo.
4)Hierarquia espiritual do reino da gua Orix regente Iemanj sua

cor Azul Claro

As Mnadas neste estagio de Elemental no possuem o livre arbtrio, e
suas foras espirituais so muito fracas e praticamente no possuem
condio alguma de alterar, por sua livre vontade, seu padro vibratrio.
Somente atravs dos bilhes de anos que estaro se desenvolvendo e

caminhando para sua individualidade e livre arbtrio.
Podemos dizer que so ncleos espirituais, que possuem determinado

padro vibratrio, conforme seu reino ou campo de atuao e que esto
subordinadas a foras espirituais de maior magnitude espiritual e so por
estas foras utilizadas na manuteno dos diversos CAMPOS
ESTRUTURAIS naturais.
Vamos conhecer algumas delas e estudar sua qualidade ou caracterstica

principal.
Iremos estudando sequencialmente atravs dos quatro reinos,

comearemos pelo REINO DO FOGO.
Mnada M11:
um Elemental do reino do fogo e que atua diretamente no reino do

fogo.
Sua cor o vermelho .

um Elemental regido somente pelo Orix Ogum.
Na Umbanda podemos afirmar que este Elemental est sob o domnio,

por exemplo, de um OGUM SETE ESPADAS e daquelas entidades
espirituais ligadas diretamente s qualidades deste reino.
Estas entidades espirituais que se manifestam utilizando a nomenclatura

de OGUM SETE ESPADAS, OGUM SETE LANAS, OGUM SETE ESCUDOS e
outros, possuem todo o conhecimento necessrio para utilizarem a fora
espiritual destes elementais, so especialistas na manipulao destas
foras e destes seres.
Atua nos campos estruturais que mantm o fogo; quando acendemos uma
vela so estes elementais que atuam na estrutura da chama da vela.
Na magia umbandista podemos ampliar a ao deste Elemental utilizando,

por exemplo, uma vela na cor vermelha.
Esto ligados ao calor, energia, violncia, destruio, iniciativa, liderana

etc
Mnada M12:
um Elemental do reino do fogo que atua no reino da terra.
Sua cor o Vermelho e o Marrom, ou uma mistura de ambas as cores.
um Elemental regido pelos Orixs Ogum e Xang.
Na Umbanda podemos afirmar que este Elemental esta sob o domnio,

por exemplo, de um OGUM DAS PEDREIRAS ou um OGUM DE LEI e
daquelas entidades espirituais ligadas diretamente as qualidades destes
dois reinos.
Estas entidades espirituais que se manifestam utilizando a nomenclatura

de OGUM DAS PEDREIRAS, OGUM DE LEI, OGUM DAS MONTANHAS e
outros, possuem todo o conhecimento necessrio para utilizarem a fora
espiritual destes elementais, so especialistas na manipulao destas
foras e destes seres.

Atua nos campos estruturais que necessitam da fora e da lei, a energia no
cumprimento da lei, das regras etc
Tambm encontramos estes elementais no magma, nos vulces, no

interior da Terra etc

por exemplo, uma vela marrom ou uma vela na cor vermelha acesa sobre
um piso ou um pano marrom; lembramos que a terra marrom e
podemos aumentar a ao acendendo uma vela vermelha diretamente no
cho em contato direto com a terra.
Mnada M13:
um Elemental do reino do fogo que atua no reino do Ar.
Sua cor o vermelho e o amarelo, ou uma mistura de ambas as cores.
um Elemental regido pelos Orixs Ogum e Ians.

por exemplo, de um OGUM DOS VENTOS ou um OGUM SETE RAIOS e
daquelas entidades espirituais ligadas diretamente s qualidades destes
dois reinos.
As entidades espirituais que se manifestam utilizando a nomenclatura de

OGUM DOS VENTOS, OGUM TEMPESTADE, OGUM VENTANIA, OGUM
SETE RAIOS e outros, possuem todo o conhecimento necessrio para
utilizarem a fora espiritual destes elementais, so especialistas na
manipulao destas foras e destes seres.
Atua nos campos estruturais que necessitam da fora e da expanso, a

energia na comunicao etc
Tambm encontramos estes elementais nas tempestades, nos furaces,

no som, nos mantras etc

por exemplo, uma vela amarela ou uma vela na cor vermelha acesa sobre
um piso ou um pano amarelo. Muito utilizado quando precisamos forar,
aumentar ou expandir determinada situao.
Mnada M14:
um Elemental do reino do fogo que atua no reino da gua.
Sua cor o vermelho e o azul, ou uma mistura de ambas as cores.
Aqui fazemos um parntese para comentar sobre o reino da gua e a cor

azul.
Muitas so as foras que atuam neste reino, mas todas possuem a cor no
tom azul.
Podemos por exemplo, lembrar Iemanj azul claro, Oxum azul escuro,
Nan Violeta.
um Elemental regido pelos Orixs Ogum e Iemanj.

por exemplo, de um OGUM BEIRA MAR ou um OGUM IARA e daquelas
entidades espirituais ligadas diretamente as qualidades destes dois
reinos.
As entidades espirituais que se manifestam utilizando a nomenclatura de

OGUM BEIRA MAR, OGUM IARA, OGUM SETE ONDAS e outros, possuem
todo o conhecimento necessrio para utilizarem a fora espiritual destes
elementais, so especialistas na manipulao destas foras e destes
elementais.
Atua nos campos estruturais que necessitam da fora e da emoo, a

energia no amor, na gerao, na concepo etc
Tambm encontramos estes elementais na gua quente, no vapor , nas

nuvens, no sangue que vermelho quente e lquido etc

por exemplo, uma vela azul ou uma vela na cor vermelha acesa sobre um
piso ou um pano azul, tambm podemos acender a vela vermelha na
praia, na beira de um rio, na cachoeira, em uma fonte ou dentro de uma
vasilha que contenha gua etc
Estes elementais esto ligados com o sangue e com a vitalidade.

Mnada M15:
um Elemental do reino do fogo que atua no reino das Matas.
Sua cor o vermelho e o verde, ou uma mistura de ambas as cores.
um Elemental regido pelos Orixs Ogum e Oxossi.

por exemplo, de um OGUM ROMPE MATO ou um OGUM DAS MATAS e
daquelas entidades espirituais ligadas diretamente as qualidades destes
dois reinos.
Todas as entidades espirituais que se manifestam utilizando a

nomenclatura de OGUM ROMPE MATO, OGUM ARRANCA TOCO e todos
os Guerreiros das Matas, possuem todo o conhecimento necessrio para
utilizarem a fora espiritual destes elementais, so especialistas na
manipulao destas foras e destes elementais.
Atua nos campos estruturais que necessitam da fora e da fartura, a

energia na individualidade, nos alimentos, na tecnologia etc
Tambm encontramos estes elementais nas flores vermelhas, frutas

vermelhas, animais e aves que possuem a cor vermelha, incndios na
floresta etc

por exemplo, uma vela verde ou uma vela na cor vermelha acesa sobre
um piso ou um pano verde, tambm podemos acender a vela verde na
floresta, ou uma vela verde rodeada de flores ou frutas vermelhas etc
Mnada M16:
um Elemental do reino do fogo que atua no reino da Humanidade.
Sua cor o vermelho e o branco, ou uma mistura de ambas as cores.
um Elemental regido pelos Orixs Ogum e Oxal.

por exemplo, de um OGUM MATINATA e daquelas entidades espirituais
ligadas diretamente as qualidades destes dois reinos.
nomenclatura de OGUM MATINATA, OGUM SETE ESTRELAS e todos os
OGUNS ligados a situaes que envolvam a humanidade e a f, possuem
todo o conhecimento necessrio para utilizarem a fora espiritual destes
elementais.
Atua nos campos estruturais que necessitam da fora e da f, a energia no

relacionamento humano, na fraternidade etc

por exemplo, uma vela branca acesa sobre um pano vermelho ou uma
vela vermelha acesa sobre um piso ou um pano branco, tambm podemos
acender uma vela vermelha num campo florido, ou rodeada de flores
brancas.
Mnada M17:
um Elemental do reino do fogo que atua no reino das Almas.
Sua cor o vermelho e o preto, ou uma mistura de ambas as cores.
um Elemental regido pelos Orixs Ogum e Omulu.

por exemplo, de um OGUM MEG e daquelas entidades espirituais
ligadas diretamente as qualidades destes dois reinos.

nomenclatura de OGUM MEG, OGUM NARU, OGUM DE NAG e todos
os OGUNS ligados ao cemitrio e demandas, possuem todo o
conhecimento necessrio para utilizarem a fora espiritual destes
elementais.
Atua nos campos estruturais que necessitam da fora e da magia, magia

negra, mediunidade, na transformao, deteriorao, putrefao etc

por exemplo, uma vela vermelha acesa sobre um pano preto ou uma vela

preta acesa sobre um piso ou um pano vermelho, tambm podemos
acender a vela diretamente no cemitrio.
Finalizamos este estudo inicial sobre os elementais pertencentes aos

primeiro reino, o reino do fogo.
Ainda existe muita coisa para ser desvendada, estudada e compreendida.
Alm dos aspectos que foram comentados acima, lembramos que estes
elementais tambm esto presentes no corpo humano e cada um atuando
em partes de um rgo ou sistema, seja no sangue, nos rins, no intestino
na pele etc
Mas este outro assunto que em breve estaremos estudando.
Sarav Umbanda!

Os elementais do fogo e a sade
J estudamos os sete elementais ligados ao reino do fogo.
Este artigo suscitou varias perguntas e dvidas naqueles que esto

acompanhando nossos estudos, e isso muito bom.
Se voc est conhecendo agora nossos estudos e se tiver dvidas, entre

em contato que iremos procurar elucidar suas dvidas, sempre
fundamentados na doutrina umbandista dos sete reinos sagrados.
J estudamos que as mnadas que esto na fase inicial do seu caminho

evolutivo estagiam pelos primeiros quatros reinos e embora possuam
todas as caractersticas que ns os espritos possumos, estas qualidades
esto em estado latente.
Elas possuem memria, vontade, campo mental, campo emocional,

sensibilidade, e vibram ondas espirituais etc

Estas caractersticas sero desenvolvidas, aperfeioadas, ampliadas
atravs dos bilhes de anos em que estaro atuando sobre os campos
estruturais nos sete reinos sagrados.
Estes elementais tambm esto sujeitos a todas as vibraes produzidas

pelos seres que se encontram hierarquicamente acima do seu estado
evolutivo, sejam, elementares, encantados, espritos, guias, mestres,
anjos, orixs.
So manipulados tanto pelos seres de luz como pelos Magos Negros.

So muito sensveis a todas as vibraes, e principalmente a uma vontade
firme dos seres que so os responsveis pelos reinos e que esto acima na
escala evolutiva.
O Homem, que um esprito encarnado, atua com sua vontade e com

suas vibraes, sobre todos estes elementais, mesmo que ainda
desconhea esta realidade e no tenha o controle sobre seus desejos e
aes.
Para entender como os elementais atuam sobre os campos estruturais

procure ler os artigos publicados aqui no blog, que tratam sobre a
estrutura da matria e a funo do campo estrutural.
Recomendamos tambm os cursos a distncia oferecidos pelo Ncleo

Mata Verde, disponveis no site www.ead.mataverde.org
Os elementais alimentam e sustentam os campos estruturais da natureza,

atravs de vibraes mento-emocionais que se deslocam na dimenso
espiritual ou ORUN.
Estas vibraes so geradas por todos os seres espirituais, inclusive pelos

elementais.
O Homem tem a capacidade de provocar alteraes nestes campos

espirituais, atravs das alteraes no seu estado mental e emocional.
Podemos gerar vibraes diferentes e novas, entretanto os elementais s
conseguem vibrar em uma frequncia fixa, inalterada, conforme sua
atuao dentro de cada reino.
Seu padro vibratrio constante.

Os elementais agem em conjunto, formando uma verdadeira nuvem de
elementais e os espritos, atravs da sua vontade firme, atuam sobre esta
nuvem de elementais direcionando estes seres conforme sua vontade e
necessidade; algo semelhante a uma nuvem eletrnica de eltrons que se
desloca conforme criamos uma diferena de potencial eltrico.
fcil perceber o poder que adquirimos, quando aprendemos a controlar

e direcionar esta multido de elementais, eles esto em todas as coisas e
em todos os lugares.
Aps esta breve explicao sobre a natureza e atuao dos elementais,

vamos voltar a falar sobre os elementais que atuam no reino do fogo.
Estes elementais foram representados na matriz numrica como:
M11, M12, M13, M14, M15, M16 e M17
No ltimo texto estudamos a hierarquia do fogo, que regida pelo Orix

Ogum e verificamos alguns exemplos de Oguns que trabalham na
umbanda e que atuam, como controladores, nestas sete sub-hierarquias.
bom lembrar que entre o Elemental e o Esprito, existem bilhes de anos

de evoluo espiritual.
Sabemos que o primeiro reino, o reino do fogo tem sua caracterstica bem
definida, assim como os outros reinos.
Estas caractersticas so de natureza espiritual, mental, emocional, e

fsica.
Para facilidade de entendimento vamos entender como cada um destes

sete elementais pertencentes s estas sete sub-hierarquias se apresentam
na natureza, no esquecendo que eles interferem em todos os nveis,
sejam eles fsicos, mentais, emocionais, espirituais etc
O reino do Fogo tem entre outras caractersticas o calor, a luz, as cores, a

iniciativa, a destruio, a fora, a energia, vitalidade etc
Fisicamente vamos exemplificar com a luz, as cores.

Cada reino tem sua cor:
Reino do Fogo => Vermelho
Reino da Terra => Marrom
Reino do Ar => Amarelo
Reino da gua => Azul
Reino das Matas => Verde
Reino da Humanidade => Branco
Reino das Almas => Preto
Como os elementais atuam nas cores?
O Elemental M11, uma mnada pertencente ao reino do fogo atuando

no reino do fogo.
Este Elemental portanto responsvel pela cor Vermelha.

O Elemental M12, uma mnada pertencente ao reino do fogo que atua
no reino da Terra, este Elemental responsvel pela cor Marrom.

no reino do Ar, este Elemental responsvel pela cor Amarela.
O Elemental M14, uma mnada pertencente ao reino do fogo atuando

no reino da gua, este Elemental responsvel pela cor Azul.

no reino das matas, este Elemental responsvel pela cor Verde.

no reino da humanidade, este Elemental responsvel pela cor Branca.

no reino das almas, este Elemental responsvel pela cor Preta.
Estamos tratando somente de um aspecto do Elemental, neste caso a

funo das cores, mas no podemos esquecer que estes elementais
possuem uma infinidade de caractersticas conhecidas e outras ainda
desconhecidas.
No estudo do Arap tivemos oportunidade de estudar a ao das sete

foras primordiais sobre o corpo humano e a sade; podemos agora
estender a compreenso da cura espiritual a ao dos elementais.
Lembrando alguns conceitos:
Reino do fogo => tem uma ao sobre a vitalidade, sobre o sangue,

resistncia orgnica etc
Reino do Terra=>ritmos, regras, estrutura, ossos, e msculos etc
Reino do Ar=>respirao, pulmes, boca, faringe etc
Reino da gua=>aparelho reprodutor feminino, sistema circulatrio etc
Reino da Matas=>alimentao, estmago, intestino etc
Reino da Humanidade=>Comportamento, problemas relacionamento,

pnico, problemas psicolgicos etc
Reino das Almas=>Obsesses, loucura, doenas graves, doenas da pele,

instestino etc

Fica agora fcil identificar os elementais das sub-hierarquias do fogo, e sua
utilidade na cura espiritual, ou seja, a cura pelas cores
Elementais M11 podem ser utilizados para ajudar nas curas ligadas a falta
de vitalidade, problemas de infeco, sangue, fadigas etc O Elemental
M11 encontrado em todos os objetos naturais que possuem a cor
vermelha.
Elementais M12 podem ser utilizados como apoio nas curas onde existe
necessidade de equilibrar ritmos, regras, arritmias, ou problemas ligados
aos ossos e musculatura, sua cor o Marrom.
Elementais M13 devem ser utilizados como ao complementar nas curas

ligadas ao sistema respiratrio, boca, faringites etc, lembramos tambm
da ao expansora deste reino, sua cor o Amarelo.
Elemental M14 pode ser utilizado para ajudar nas curas ligadas aos
problemas emocionais, no sistema genital e reprodutor feminino, no
sistema circulatrio etc, tem uma forte ao calmante, sua cor o Azul.
Elemental M15 deve ser utilizado como ao complementar na cura dos

problemas digestivos, nos casos onde necessrio estimular a
individualidade, nos problemas do intestino etc sua cor o Verde.

Elemental M16 pode ser utilizado naqueles casos onde existe dificuldade
de adaptabilidade com as pessoas, na vida social, problemas de
relacionamento, sndromes de pnico etc sua cor o Branco.
Elemental M17 utilizado, como tratamento complementar, nos

problemas graves, onde se apresentam doenas que a medicina ainda tem
muita dificuldade na cura, nos problemas do intestino, doenas de pele,
depresses, loucuras etc sua cor o Preto.
Aqui convidamos o leitor a fazer um paralelo entre a ao da

cromoterapia e a terapia com elementais conforme a viso umbandista
bom lembrar que a ao espiritual dos elementais independe da

distncia, basta que a pessoa que esteja manipulando estas foras tenha
pleno conhecimento para atrair ou condensar uma quantidade
suficiente de elementais, para em seguida atravs do seu desejo e
vontade direcionar estes elementais na direo desejada.
Existe uma relao grande entre a ao do Elemental, a doena fsica e o

comportamento mental e emocional do doente, mas este assunto para
outro texto.
Outra questo que ser abordada em outra oportunidade ser sobre os

mtodos para atrair, condensar e expandir a ao destes elementais.
Abraos,

Elementais e o fogo da morte
Continuando com a srie de estudos sobre elementais, iremos abordar

mais um assunto ligado aos elementais do reino do fogo.
J vimos nos textos anteriores que existem diferenas entre ELEMENTAIS

e ELEMENTARES e que estamos procurando esclarecer o que so os
ELEMENTAIS,os primeiros seres da criao e ligados aos primeiros quatro
reinos primordiais.
importante deixar bem claro, que nossos estudos so hipteses,

inspiradas pelos mentores do Ncleo Mata Verde, e que tem como
princpio a doutrina umbandista seguida em nossa casa.
No pretendemos de forma alguma dar a palavra final sobre este assunto,

muito pelo contrrio, convidamos a todos os umbandistas a participarem
destes estudos contribuindo no amadurecimento desta cincia
umbandista.
Os sete elementais participantes do reino do fogo ainda no foram

batizados, ou seja, no possuem nomes.
Salamandras, Silfos, Fadas Gnomos se adaptam melhor ao conceito de

ELEMENTARES.

Por enquanto estamos trabalhando com uma nomenclatura simples e
racional, obtida atravs da matriz numrica, que foi apresentada nos
textos anteriores e que aguardam para serem batizados.
So eles: M11, M12, M13, M14, M15, M16 e M17
Definindo cada um deles:
M11 => Elemental do Reino do Fogo que atua no reino do fogo. um

Elemental que atua diretamente na hierarquia de Ogum
M12 => Elemental do Reino do Fogo que atua no Reino da Terra. um

Elemental que tem ressonncia nas vibraes dos Orix Ogum e Xang.
M13 => Elemental do Reino do Fogo que atua no Reino do Ar. um

Elemental que tem ressonncia nas vibraes dos Orixs Ogum e Ians.
M14 => Elemental do Reino do Fogo que atua no Reino da gua. um

Elemental que tem ressonncia nas vibraes dos Orixs Ogum e
Iemanj.
M15 => Elemental do Reino do Fogo que atua no Reino das Matas. um
Elemental que tem ressonncia nas vibraes dos Orixs Ogum e Oxossi.
M16 => Elemental do Reino do Fogo que atua no Reino da Humanidade.

um Elemental que tem ressonncia nas vibraes dos Orixs Ogum e
Oxal.
M17 => Elemental do Reino do Fogo que atua no Reino das Almas. um
Elemental que tem ressonncia nas vibraes dos Orixs Ogum e Omulu.
Cada um destes elementais tem uma srie de qualidades e caractersticas,

conforme o reino de origem e o reino de atuao.
Sua manifestao, tanto no universo material como no espiritual (Aiy e

Orum), muito rica e varivel.
Conforme o titulo deste texto Os Elementais e o fogo da morte, iremos

apresentar ao leitor uma manifestao de um Elemental ligado ao fogo e a
morte.

Este texto tem o intuito de atiar a mente do espiritualista (Umbandista) e
ao mesmo tempo ir desvendando este mundo dos elementais, que para
muitos ainda desconhecido.
Para transitarmos neste mundo desconhecido, estamos nos guiando pelo

mapa que j foi apresentado nos outros artigos que publicamos aqui no
Blog,
Este Mapa a Doutrina Umbandista dos Sete Reinos Sagrados.
Se voc ainda no conhece a doutrina Umbandista dos Sete Reinos

Sagrados, recomendamos que comece seus estudos no portal de ensino a
distncia do Ncleo Mata Verde, no link www.ead.mataverde.org ou
venha participar gratuitamente dos nossos cursos presenciais.
Hoje vamos entrar em dois reinos que esto intimamente ligados ao

FOGO e a MORTE.
Quais so estes Reinos?
O fogo esta vinculado ao reino que estamos estudando, que o Reino do

Fogo regido pelo Orix Ogum.
A morte pertence ao ltimo reino, o stimo reino.
O ltimo Reino o Reino das Almas regido pelo Orix Omulu.
Omolu, na frica, considerado junto sua me Nan, o Orix da morte.

Se no aquele que faz a transio do esprito que desencarnou, o
responsvel pela morte dos enfermos.
Em poca de vrias mortes com a varola, foi responsabilizado pela morte

de milhes de pessoas, sendo conhecido como o Orix (ou FAUZER) da
varola.
considerado o responsvel pela passagem dos espritos do plano

material para o espiritual. Seus filhos so srios, quietos, calados, alegres
de vez em quando, ingnuos, porm espertos e observadores e um tanto
teimoso.

Seus filhos agem como pessoas muito idosas, so lentos e tem hbitos de
pessoas muito velhas.
Seus filhos tambm tm muitos problemas de sade.

Mas assim como Omolu pode trazer a doena, ele tambm a leva.
Os devotos lhe atribuem curas milagrosas (1)
Na doutrina umbandista dos sete reinos sagrados, Omulu o responsvel

pelo ltimo reino.
para este reino que todos caminhamos, a cor deste reino o PRETO.
So muitas as qualidades deste reino, mas em nosso texto destacamos
duas: A VELHICE e a MORTE.
Quando falamos em morte falamos em decomposio, em apodrecimento

de todos os elementos materiais e no somente do corpo humano etc
Este o reino dos velhos e a inclumos a linha dos Pretos Velhos e de

todas as entidades espirituais que trabalham na umbanda e se
apresentam como velhos.
Tambm o reino de todas as entidades espirituais que trabalham com as

Almas e na Calunga, seja na pequena ou na grande.
Agora que j fizemos uma breve apresentao do stimo reino, fica fcil a
identificao do Elemental que atua nestas duas vibraes.
o Elemental M17 .
M17 => Elemental do Reino do Fogo que atua no Reino das Almas.

Omulu.
Sua atuao enorme, tanto no fsico como no espiritual, mas vamos

apresentar uma manifestao bem simples, mas que ir ajudar a ir
conhecendo melhor este mundo dos Elementais.
O fogo gerado pela morte.
Estamos falando do IGNIS FATUUS ou Fogo Ftuo.

Fogo-ftuo (ignis fatuus em latim), tambm chamado de Fogo tolo ou, no
interior do Brasil, Fogo corredor ou Joo-galafoice, uma luz azulada que
pode ser avistada em cemitrios, pntanos, brejos etc. (2)
A cincia ensina que a inflamao espontnea do gs dos pntanos

(metano), resultante da decomposio de seres vivos: plantas e animais
tpicos do ambiente.
Muitas pessoas que avistam o fenmeno tendem a evacuar o local

rapidamente, o que, devido ao deslocamento do ar, faz com que o fogo
ftuo mova-se na mesma direo da pessoa.
Tal fato leva muitos a acreditar que o fenmeno se trata de um evento

sobrenatural, tais como espritos, fantasmas, dentre outros.
Os fogos ftuos deram origem a muitas supersties populares.
Acredita-se que sejam espritos diablicos que molestam ou fazem

extraviarem-se os viajantes ou afastar algum que tenta se aproximar.
H quem os consideram como pressgios de morte ou desgraas.
Algumas populaes da frica, inclusive no sul de Moambique, enterram

os seus mortos, de propsito, a poucos centmetros de profundidade, para
verem o fogo ftuo, que seria o esprito do morto que sai do corpo.
O fogo-ftuo chegou a ser descrito, ainda em 1560, pelo jesuta portugus

Jos de Anchieta: Junto do mar e dos rios, no se v outra coisa seno o
boitat, o facho cintilante de fogo que rapidamente acomete os ndios e
mata-os.
Boitat um termo tupi-guarani, o mesmo que Baitat, Biatat, Bitat e

Batato, usado para designar, em todo o Brasil, o fenmeno do fogo-ftuo
e deste derivando algumas entidades mticas, um dos primeiros
registrados no pas. (3)
O termo mais difundido boitat. O termo seria a juno das palavras

tupis boi e tat, significando cobra e fogo.
Significa, assim, cobra de fogo, fogo da cobra, em forma de cobra ou coisa

de fogo
Portanto Ignis Fatuus e o Boitat seriam manifestaes materiais dos
elementais M17.
Finalizando lembramos que esta sub-hierarquia que pertence o Elemental

M17 de Ogum/Omulu regida por Ogum Meg que o Ogum que
trabalha na linha das Almas e comanda a energia de Ogum dentro da
Calunga Pequena.
Mas isso assunto para outro texto, onde iremos apresentar todas as
linhas, falanges e entre-cruzamentos energticos.
Abraos,
Obs.: ESTE TEXTO PODE SER REPRODUZIDO, DESDE QUE SEJA NA

NTEGRA E QUE SEJA CITADA SUA ORIGEM
Referencias:
(1) Omulu http://pt.wikipedia.org/wiki/Omolu
(2) Fogo Ftuo http://pt.wikipedia.org/wiki/Fogo-f%C3%A1tuo
(3) Boitat http://pt.wikipedia.org/wiki/Boitat%C3%A1

Organize seu grupo de Arap
Desde de 2009 estudamos e aplicamos uma tcnica chamada de Arap.
Arap uma palavra de origem indgena que significa O Caminho da Luz

e foi escolhida para designar, entre outras coisas, esta tcnica de
fluidoterapia desenvolvida no Ncleo Mata Verde.
J tivemos oportunidade de escrever vrios artigos sobre o Arap, seus

objetivos e resultados.
Arap foi apresentada pela entidade espiritual que se apresenta no

Ncleo Mata Verde, como Xang Sete Pedreiras, na falange de Xang Ka
e linha do oriente.
Para ensinar os fundamentos do Arap fizemos um curso presencial em

2010 e outro em agosto/2012.
O primeiro curso foi filmado e as aulas esto disponveis no Youtube e em

outros sites ligados a espiritualidade e umbanda.
Arap tem como base as sete vibraes primordiais, que so encontradas

nos sete reinos sagrados:
1)Reino do fogo Tat Pyat

2)Reino da Terra Yby Pyat
3)Reino do Ar Ybytu Pyat
4)Reino da gua Y Pyat
5)Reino das Matas Ca Pyat
6)Reino da Humanidade Ab Pyat
7)Reino das Almas Ang Pyat
Estas sete vibraes esto presentes em todos os lugares, em todos os

seres orgnicos e inorgnicos e se apresentam tanto na dimenso fsica
como na espiritual, portanto possui componente fsica, etrica, mental,
emocional e espiritual.
Podemos exemplificar com nosso corpo:
1)A fora Tat Pyat do reino do fogo se manifesta, por exemplo, na

temperatura do corpo.
Para existir a vida necessrio que exista calor, dentro de uma

determinada faixa de temperatura.
Se houver um desequilbrio, tanto para cima como para baixo, na

diminuio excessiva da temperatura ou no aumento excessivo da
temperatura deixa de existir a vida.
Isso tanto se aplica para o corpo, como para todo o planeta.
2)A fora Yby Pyat do reino da Terra, esta presente em tudo que solido.
No corpo humano so os ossos e msculos.
3)A fora Ybytu Pyat do reino do Ar, o prprio ar que respiramos. Se no

houver ar no teremos a vida.
4)Em relao a fora Y Pyta do Reino da gua, a gua e todos os

lquidos que bebemos. Sabemos que 75% do corpo humano gua.
5)Ca Pyat a energia do Reino das Matas, que est presente em nossa
alimentao, nas frutas, razes, sementes,verduras, e na carne animal.

6)Ab Pyat do Reino da Humanidade a energia trocada pelo ser
humano. O Homem necessita viver em sociedade, se relacionar atravs de
sociedades, no casamento, comercio etc O Homem no pode viver
isolado, seno ir ficar doente com crises de depresso, pnico e outras
enfermidades.
Vivemos 24 hortas por dia trocando esta energia que produzimos e que
chamada de Ab Pyat
7)A ltima energia para o equilbrio do ser humano a fora Ang Pyat
do Reino das Almas. Esta energia a energia espiritual. No podemos
esquecer que somos um esprito encarnado e que vivemos rodeados
de espritos. Dependendo deste relacionamento espiritual podemos
ter desequilbrios que levaro a doenas.
Quando estas vibraes esto em desarmonia, aparecem problemas em

nossa vida, que podem ser de origem fsica, mental, emocional,
relacionamento, espiritual etc
No Arap entendemos que todas as doenas possuem um caminho, que

tem sua origem no esprito at chegar no fsico, passando pelo mental e
emocional.
Com o Arap podemos tratar doenas do corpo, da mente, do emocional e

do esprito.
Este tratamento feito atravs daquela energia que trocamos durante as

24 horas do dia, a fora Ab Pyat.
Alguns chamam esta fora de fluidos, outros de vibraes.
No Arap chamamos de fora Ab Pyat, que a fora emanada pelas

pessoas.
Se durante 24 horas por dia, ficamos trocando esta energia, com

finalidades as mais diferentes e estranhas possveis porque no podemos
direcion-la para obter a cura das pessoas?
Arap, portanto, uma tcnica nova, fundamentada em uma doutrina

umbandista e que d resultados e todos podem aplicar e receber.

Numa viso geral podemos afirmar que se enquadra dentro das tcnicas
de fluidoterapia, semelhante ao passe magntico, Reiki, Jorei, Cura
vibracional etc
Seguindo as orientaes da espiritualidade estamos ensinando

gratuitamente esta tcnica e todos que quiserem iniciar um grupo de
estudos e aplicao do Arap podero contar com o apoio do Ncleo
Mata Verde.
Segue abaixo o primeiro curso de Arap que foi filmado em 2010, embora
existam alguns problemas tcnicos na gravao possvel assistir todo o
curso.
So 5 (cinco) aulas de aproximadamente 1:30 hs. (Todas esto na

sequncia da lista do youtube)
A apostila est disponvel neste link:
http://www.mataverde.org/arquivos/apostila_arape.pdf
Para atualizaes e manter contato com os interessados criamos:
No Facebook uma comunidade:
https://www.facebook.com/Grupo.Arape
Em breve teremos um site especialmente dedicado ao Arap.
http://www.arape.org
muito fcil estudar e aplicar o Arap.
Se estiver interessado em formar um grupo em sua cidade entre em

contato que daremos todo o apoio.
Lembramos que, embora Arap tenha surgido dentro da Umbanda, ele
pode ser aplicado por qualquer pessoa, mesmo que no seja umbandista.
Tambm no necessrio ser mdium de incorporao.
Todo mundo pode aplicar o Arap e ajudar as pessoas com problemas de

sade.
Abraos!

Os elementais e as pirmides
Vamos continuar nossos estudos sobre os elementais.
Lembramos que estamos publicando uma srie de textos sobre os

elementais na viso umbandista, caso voc esteja conhecendo agora o
Blog sugerimos que leia antes os vrios textos que foram publicados sobre
a doutrina umbandista e os elementais.
Nesta viso doutrinria separamos bem o conceito de elemental,

elementares e espritos da natureza.
Elemental, como j ficou bem esclarecido nos textos anteriores, a

primeira fase do processo evolutivo das mnadas espirituais.
quando as mnadas recm-criadas atuam em campos estruturais

pertencentes aos primeiros quatro reinos, a saber: Reino do Fogo, Reino
da Terra, Reino do Ar e Reino da gua.
Hoje vamos continuar tratando sobre os elementais do Reino do Fogo.

Os sete elementais participantes do reino do fogo ainda no foram
batizados, ou seja, no possuem nomes.
Lembramos que por enquanto estamos trabalhando com uma

nomenclatura simples e racional, obtida atravs da matriz numrica, que
foi apresentada nos textos anteriores e que aguardam para serem
batizados.
So eles: M11, M12, M13, M14, M15, M16 e M17
Definindo cada um deles:
M11 => Elemental do Reino do Fogo que atua no reino do fogo. um

Elemental que atua diretamente na hierarquia de Ogum
M12 => Elemental do Reino do Fogo que atua no Reino da Terra. um

Elemental que tem ressonncia nas vibraes dos Orixs Ogum e Xang.
M13 => Elemental do Reino do Fogo que atua no Reino do Ar. um

Elemental que tem ressonncia nas vibraes dos Orixs Ogum e Ians.
M14 => Elemental do Reino do Fogo que atua no Reino da gua. um

Elemental que tem ressonncia nas vibraes dos Orixs Ogum e
Iemanj.
M15 => Elemental do Reino do Fogo que atua no Reino das Matas. um
Elemental que tem ressonncia nas vibraes dos Orixs Ogum e Oxossi.
M16 => Elemental do Reino do Fogo que atua no Reino da Humanidade.

Oxal.
M17 => Elemental do Reino do Fogo que atua no Reino das Almas. um
Elemental que tem ressonncia nas vibraes dos Orixs Ogum e Omulu.
Cada um destes elementais tem uma srie de qualidades e caractersticas,

conforme o reino de origem e o reino de atuao.
Sua manifestao, tanto no universo material como no espiritual (Aiy e

Orun), muito rica e varivel.

Os elementais atuam nos campos estruturais de todos os elementos
formadores da natureza, portanto sua presena notada tanto na
matria, no campo etrico, no estrutural que formado de campo mental
e emocional e no espiritual.
Hoje vamos analisar o Elemental M12.
O Elemental M12 um elemental do reino do fogo que atua no reino da

Terra.
Para entendermos seu campo de atuao vamos lembrar algumas

qualidades dos dois reinos envolvidos: Fogo e Terra.
O Reino do Fogo o primeiro reino, regido pelo Orix Ogum, sua cor o
vermelho e suas caractersticas so fora e energia entre outras
caractersticas.
Dentro da ritualstica umbandista seu elemento a chama de uma vela,

seu smbolo ou sinal riscado pode ser a espada, a lana, o escudo, uma
chama.
O Reino da Terra o segundo reino, regido pelo Orix Xang o Rei das
pedreiras, sua cor o marrom e suas caractersticas so as leis, as regras,
as medidas, os ritmos, as estruturas, as formas, a solidez.
Dentro da ritualstica umbandista seus elementos so as pedras e cristais,

assim como todos os pontos riscados; seu sinal riscado uma pedra, uma
pedreira ou machado de duas lminas o Ox.
Agora que j lembramos algumas caractersticas dos dois reinos

envolvidos, podemos dizer que o Elemental M12 tem como caracterstica:
A energia das formas, a fora das estruturas, ele responsvel por

manter a ordem, o ritmo, as medidas das estruturas, sejam elas quais
foram.
Este Elemental responsvel, entre outras coisas, por manter a

organizao das estruturais sejam elas moleculares ou astronmicas.
E qual a ligao entre elementais e as Pirmides?

As Pirmides de Giz so estruturas monumentais construdas em pedra.
Possuem uma base retangular e quatro faces triangulares que convergem
para um vrtice.
A maior delas, com 160 m de altura (49 andares), chamada Grande

Pirmide.
As grandes pirmides de Giz: Quops, Qufren e Miquerinos. Foram

construdas h cerca de 2.700 anos a.C., desde o incio do antigo reinado
at perto do perodo ptolomaico.
As pirmides de Giz so um dos monumentos mais famosos do mundo.

Existem pirmides em vrios pases e ainda hoje continua um mistrio a
finalidade destas enormes construes feitas com blocos macios de
pedras.
Existem vrios estudos sobre as pirmides, inclusive com modelos de

pirmides.
Estes estudos nos remetem a uma energia diferente que existiria dentro
das pirmides.
Esta energia possui a caracterstica de conservar os alimentos e

atualmente existem algumas experincias no uso mdico das pirmides.
Por volta de 1930, Antoine Bovis, um pesquisador francs, visitava o

interior da pirmide de Quops e l descobriu alguns ratos que, apesar de
estarem mortos h vrios dias, no apresentavam nenhum sinal de
decomposio em seus corpos. Alguns, que certamente haviam morrido
h mais tempo, tinham desidratado de tal maneira que mumificaram!...
Ento, Bovis colocou num dos corredores da pirmide um punhado de

gros de trigo e uma poro de carne fresca de carneiro. Trs dias depois,
voltou ele quele corredor e verificou, no sem espanto, que apesar da
umidade que havia no interior da pirmide, a carne continuava to fresca
como quando ele l a deixou dias atrs e o mais impressionante, os gros
de trigo haviam germinado!!!
Terminada a pesquisa que ele fazia no Egito, retornou a Paris e l

construiu uma rplica de madeira, em miniatura, da pirmide de Quops.
Ele obedeceu fielmente as propores fsicas e a orientao magntica do
original. Com este modelo comeou a fazer suas prprias experincias.
A primeira coisa que fez foi colocar no interior da pirmide um gato morto
que ele havia encontrado nas vizinhanas de sua casa. O milagre do Egito
se repetiu em sua casa, o gato desidratou, mas no apodreceu. (1)
Estas experincias, segundo dizem alguns autores, teriam despertado no

incio do sculo passado o interesse mundial pelos fenmenos produzidos
pelas formas piramidais.
Assim, parece ter acontecido com o engenheiro tcheco de

radiocomunicao Karel Drbal, que associou as experincias de Bovis com
as lembranas do tempo em que servia o exrcito e via seus colegas
afiarem suas lminas de barbear, expondo-as a luz da lua. Tal associao
culminou na criao de um Mtodo de manuteno de lminas de
barbear e de navalhas, o que em sntese era um arranjo para afiar
lminas usando-se uma rplica da pirmide de Quops, cuja patente foi
publicada na Repblica da Checoslovquia, em agosto de 1959, sob o
nmero 91.304. (2)
Dizem os pesquisadores, que esta energia misteriosa existente dentro

das pirmides, tem como principal caracterstica manter as estruturas
sejam elas orgnicas ou inorgnicas.
No caso das frutas e da carne a energia piramidal mantm a estrutura das

molculas, mesmo com a desidratao dos alimentos.
J no caso da lmina de barbear que aps perder o corte, colocada

dentro da pirmide volta a ficar afiada novamente; dizem os
pesquisadores que a energia misteriosa das pirmides organiza a
estrutura atmica da lamina de barbear o que faz voltar o corte da
lmina.
Seria portanto uma fora organizadora ou mantenedora das estruturas.
Se perceberem verificaro que a energia existente dentro de uma

pirmide possui a mesma caracterstica do Elemental M12.

Ela tem a caracterstica de manter a forma das estruturas moleculares ou
atmicas, como mencionamos no incio deste texto.
Existem muitos artigos, vdeos e livros que podem ser encontrados na

Internet tratando sobre a energia das pirmides.
A caracterstica do Elemental M12 exatamente a energia das formas,

organizar as formas ou manter as estruturas.
A partir dos estudos da doutrina umbandista dos sete reinos sagrados,

podemos levantar a hiptese de que as pirmides seriam condensadores
dos elementais M12.
Para finalizar lembramos que as pirmides foram feitas com blocos

enormes de pedras e que o significado da palavra Pirmide no vem da
lngua egpcia. Ela se forma da palavra grega pyra que quer dizer fogo,
luz e midos que quer dizer medidas.
Ser pura coincidncia o Elemental M12 ser um elemental do reino do

fogo (energia) atuando no reino da Terra que tem como caracterstica
principal ordem, leis, regras e medidas?
Sarav!
Manoel Lopes
Obs.: ESTE TEXTO PODE SER REPRODUZIDO, DESDE QUE SEJA NA

NTEGRA E QUE SEJA CITADA SUA ORIGEM
Registre seu comentrio, suas sugestes e crticas!
Referncias:
(1) http://www.imagick.org.br/pagmag/piramide/piramide.html
(2) http://www.radiestesiaecia.com/2011/09/metodo-para-amolar-
laminas-de-barbear.html
(3) http://piramidal.net/2008/04/20/o-afiador-de-laminas-de-barbear/
(4) http://pt.wikipedia.org/wiki/Poder_da_Pir%C3%A2mide
Recomendaes de Paracelso
Estamos acabando mais um curso presencial no Ncleo Mata Verde.
Desta vez fizemos um estudo aprofundado da origem do conhecimento

sobre os elementais, e como no poderia deixar de ser, fizemos uma
atualizao na viso umbandista deste mundo desconhecido dos
elementais.
Este curso recebeu a designao de Os Elementais e os Sete Reinos

Sagrados uma viso umbandista.
Foi um curso de cinco semanas, onde buscamos todas as possveis fontes

de conhecimento sobre os elementais e deixando de lado aquela aura
encantada, infantil, inocente e mergulhamos profundamente nos
mistrios da origem do esprito humano.
Nesta busca no poderamos deixar de conhecer o que pensavam os

Romanos, os Gregos, os Egpcios; impossvel no buscar o conhecimento
de Paracelso, da Teosofia e do Espiritismo.
Foi uma experincia maravilhosa trazer todo este conhecimento milenar

para nossos dias e verificar, quase que com preciso cientfica, como a
doutrina umbandista dos Sete Reinos Sagrados nos oferece uma base
segura para vasculharmos este mundo desconhecido que o mundo
espiritual, o extrafsico o Orum.
Conceitos antigos foram esclarecidos durante o curso e novos

conhecimentos foram somados a bagagem espiritual de todos os
presentes.
A espiritualidade que mantm a gregora do Ncleo Mata Verde, sempre

presente nos indicando o caminho a seguir; o resultado no poderia ter
sido outro.

Em breve estaremos preparando o curso EAD para aqueles que residem
distantes e no puderam participar do curso presencial.As aulas estaro
disponveis no portal de ensino do Ncleo Mata Verde em
Mas, hoje quero deixar registrado neste espao um texto que encontrei
durante minhas pesquisas.

Procurando material e pesquisando sobre o assunto do curso encontrei
um texto de Paracelso e que gostaria de compartilhar com todos vocs.
Paracelso era mdico e alquimista suo-alemo (1493-1541), precursor

da farmacologia moderna.
Philippus Aureolus Theophrastus Bombastus von Hohenheim, ou

Paracelso, que significa superior a Celso (referncia a Aulo Cornlio
Celso, famoso mdico romano do sculo I), nasce em Einsiedein, perto de
Zurique. Filho de mdico, estuda medicina na Universidade da Basilia e
em Wurzburg, tambm em Zurique, onde aluno de Johan Trithemius,
alquimista e astrlogo importante da poca.
Em 1526 torna-se professor da Universidade da Basilia, mas afastado

do cargo por divergir das concepes mdicas de seus contemporneos.
Em sua opinio, a medicina e a farmcia devem basear-se em leis fsicas e

qumicas.
perseguido por muitos anos antes de obter a proteo do arcebispo

Ernst, de Salzburgo, na ustria, em 1541. Vive ali at morrer.
A obra Paramirum (1530-1531), na qual destaca a importncia da

observao clnica do paciente, considerada um de seus principais
trabalhos.
A ele tambm creditado a criao do nome do elemento zinco,

chamando-o de zincum.
Para Paracelso, da mesma maneira que a natureza visvel habitada por

um nmero infinito de seres, a contraparte invisvel e espiritual da
natureza habitada por uma hoste de seres peculiares aos quais ele deu
o nome de elementais e que posteriormente foram chamados espritos da
natureza.
Mas, como mencionei acima, quero deixar registrado um texto que

encontrei com vrias recomendaes de Paracelso, este texto
encontrado em vrios sites com a ttulo de Assim falava Paracelso

Seguem as recomendaes, que em minha opinio so bastante atuais e
deveriam ser seguidas por todos os espiritualistas, Umbandistas ou no.
I Se, por um espao de alguns meses, observares rigorosamente as

prescries que se seguem, ver-se- operar em tua vida uma MUTAO
TO FAVORVEL, que nunca mais poders esquec-la. Mas, meu irmo,
para que obtenhas o xito desejado, mister que adaptes tua vida
estrita observncia destas regras. So simples e fceis de seguir, mas
preciso observ-las com a mxima perseverana. Julgars que a felicidade
no vale um pouco de esforo? Se no s capaz de pores em prtica estas
regras, to fceis, ters o direito de te queixares do destino? Ser to
difcil a tentativa de uma prova? So regras legadas pela antiga Sabedoria
e h nelas mais transcendncia do que simplicidade, como parece
primeira vista.
II Antes de tudo, lembra-te de que no h nada melhor do que a sade.

Para isso devers respirar, com a maior frequncia possvel, profunda e
ritmicamente, enchendo os pulmes ao ar livre ou defronte de uma janela
aberta. Beber quotidianamente, a pequenos goles, dois litros de gua pelo
menos; comer muitas frutas; mastigar bem os alimentos; evitar o lcool, o
fumo e os medicamentos, salvo em caso de molstia grave. Banhar-se
diariamente, um hbito que devers tua prpria dignidade.
III Banir absolutamente de teu nimo, por mais razes que tenhas, toda
a idia de pessimismo, vingana, dio, tdio, ou tristeza. Fugir como da
peste, ao trato com pessoas maldizentes, invejosas, indolentes,
intrigantes, vaidosas ou vulgares e inferiores pela natural baixeza de
entendimentos ou pelos assuntos sensualistas, que so a base de suas
conversas ou reflexos dos seus hbitos. A observncia desta regra de
importncia DECISIVA; trata-se de transformar a contextura espiritual de
tua alma. o nico meio de mudar o teu destino, uma vez que este
depende dos teus atos e dos teus pensamentos: A fatalidade no existe.
IV Faze todo bem ao teu alcance. Auxilia a todo o infeliz sempre que
possas, mas sempre de nimo forte. S enrgico e foge de todo o
sentimentalismo.

V Esquece todas as ofensas que te faam. Ainda mais, esfora-te por
pensar o melhor possvel do teu maior inimigo. Tua alma um templo que
no deve ser profanado pelo dio.
VI Recolhe-te, todos os dias, a um lugar onde ningum te v perturbar e

possas, ao menos durante meia hora, comodamente sentado e de olhos
cerrados, NO PENSAR EM COISA ALGUMA. Isso fortifica o crebro e o
esprito e por-te- em contanto com as boas influncias. Nesse estado de
recolhimento e silncio ocorrem-nos sempre idias luminosas, que podem
modificar toda a nossa existncia. Com o tempo, todos os problemas que
parecem insolveis sero resolvidos, vitoriosamente por uma voz interior
que te guiar nesses instantes de silncio, a ss com a tua conscincia. o
divino Daemon de que SCRATES falava. Todos os grandes espritos
deixaram-se conduzir pelos conselhos dessa voz ntima. Mas, no te falar
assim de sbito; tens que te preparar por algum tempo, destruir as capas
superpostas dos velhos hbitos, pensamentos e erros que envolvem o teu
esprito, que embora divino e perfeito, no encontra os elementos que
precisa para manifestar-se.
VII A CARNE FRACA. Deves guardar, em absoluto silncio, todos os teus

casos pessoais. Abster-se como se fizesses um juramento solene, de
contar a qualquer pessoa, por mais ntima, tudo quanto penses, ouas,
saibas, aprendas ou descubras. UMA REGRA DE SUMA IMPORTNCIA.
VIII No temas a ningum nem te inspire a menor preocupao o dia de

amanh. Mantm tua alma sempre forte e sempre pura e tudo correr e
sair bem. Nunca te julgues sozinho ou desamparado; atrs de ti existem
exrcitos poderosos que tua mente no pode conceber. Se elevas o teu
esprito, no h mal que te atinja. S a um inimigo deves temer: A TI
MESMO. O medo e a dvida no futuro so a origem funesta de todos os
insucessos: trazem influncias malficas e, estas, o inevitvel desastre. Se
observares essas criaturas que se dizem felizes, vers que agem
instintivamente de acordo com estas regras. Muitas das que alegam que
possuem grandes fortunas podem no ser pessoas de bem, mas possuem
muitas das virtudes acima mencionadas. Demais, riqueza no quer dizer
felicidade: pode se constituir em um dos melhores fatores, porque nos
permite a prtica de boas aes, mas a verdadeira felicidade s se alcana
palmilhando outros caminhos, veredas por onde nunca transita o velho
Sat da lenda, cujo nome verdadeiro EGOSMO.
IX No te queixes de nada e de ningum. Domina os teus sentidos, foge

da modstia como da vaidade; ambas so funestas e prejudiciais ao xito.
A modstia tolher tuas foras e a vaidade to nociva como se
cometsses um pecado mortal contra o ESPRITO SANTO. Muitas
individualidades de real valor tombaram das altas culminncias atingidas,
em conseqncia da Vaidade; a ela deveram certamente a sua queda Jlio
Cesar, aquele homem extraordinrio que se chamou Napoleo e muitos
outros. Oxal, sigas sempre estas poucas regras para a tua FELICIDADE,
para o teu BEM e a nossa ALEGRIA.
Abraos,
Sarav Umbanda!
Referncias:
http://www.hermanubis.com.br/artigos/BR/ARBRAssimDiziaParacelso.ht
m

A agonia da Umbanda
O ttulo forte, mas o momento urge providncias.
Recentemente participamos de um debate no frum da RBU, onde surgiu

novamente o assunto do crescimento ou diminuio do nmero de
praticantes da religio umbandista.
Achei que seria interessante registrar aqui no Blog de estudos algumas

consideraes sobre este tema.
Quem umbandista atuante e no mero frequentador de Terreiros, j

teve oportunidade de participar de debates semelhantes sobre esta
questo, ou j ouviu de algumas lideranas que existem milhes de
umbandistas no Brasil.

Quando buscamos dados mais consistentes sobre o nmero real
umbandistas e as informaes obtidas no confirmam a afirmao acima,
a resposta que o mtodo utilizado pelo IBGE no censo errado, ou que
existe muito preconceito sobre a religio e as informaes so
manipuladas, ou que o Umbandista preconceituoso e se esconde atrs
de outras religies, como a Catlica ou o Espiritismo.
Existem aqueles que ainda se comportam como no mito do avestruz que

enterra a cabea no cho quando se sente acuado, no querem saber de
nada, se escondem e acham que a umbanda vai muito bem, que os Orixs
cuidam de tudo, que tudo bobagem, perda de tempo etc
J faz alguns anos que pesquisamos sobre esta questo, em 2002

escrevemos um texto onde fazamos um levantamento dos dados
estatsticos do IBGE de 1991 e 2000.
Em 1991 segundo dados do Censo existiam no Brasil 648.463 pessoas que

se diziam praticantes de Umbanda ou Candombl, j em 2000 este
nmero se reduziu para 571.329 o que mostrava uma reduo significante
de 11,89% no nmero dos praticantes.
Segue abaixo imagens dos dados fornecidos pelo IBGE:

interessante registrar que nesta poca o nmero de praticantes do
Candombl era bem inferior ao nmero de praticantes da Umbanda.
Mesmo com estas informaes, que consideramos seguras, tcnicas e que

servem de base para diversas polticas pblicas, nossos irmos
umbandistas continuavam a criticar as informaes e defenderem o
mito de que existiam milhes de umbandistas no Brasil.
incrvel como as pessoas se iludem e possuem resistncia a aceitar

informaes reais, positivas e lgicas.
Quando da realizao do Censo de 2010 fizemos uma verdadeira

campanha com vdeos, textos, e-mails para que os Umbandistas, que por

algum motivo, se escondiam atrs de outras religies que assumissem que
eram Umbandistas e no espritas ou Catlicos.
Veja um dos vdeos que fizemos.
https://www.youtube.com/watch?v=TicYVa7zksc
O resultado do censo 2010 saiu e para nossa decepo, o nmero de

umbandistas continuava a diminuir.
Quando participamos recentemente deste debate no frum da RBU,

fizemos uma pesquisa rpida no Google e localizamos um texto de 2004
do professor Antnio Flvio Pierucci com o ttulo de Bye bye, Brasil o
declnio das religies tradicionais no Censo 2000.
O link do texto completo encontra-se no final deste artigo.
Antnio Flvio Pierucci faleceu em junho de 2012, era socilogo,

professor e chefe do departamento de sociologia da USP, filsofo, autor
de vrios livros e artigos sobre religio, pesquisador do CEPRAB e
secretrio geral da Sociedade Brasileira para o Progresso da Cincia
SBPC, ou seja, uma pessoa gabaritada para estudar e falar sobre as
informaes fornecidas pelo IBGE.
Neste artigo Pierucci comenta sobre a retrao numrica da umbanda,

reproduzimos abaixo um pequeno trecho:
Nos anos de 1960 era comum nos meios intelectuais, acadmicos ou no,
referir-se umbanda como aquela, dentre as religiosidades afro-
brasileiras, que parecia ter sido feita de encomenda no s para os
negros, mas para todos os brasileiros. The Umbanda is for All of Us o
ttulo de um mestrado defendido na Universidade de Wisconsin pela
demgrafa e sociloga paulista Maria Stella Ferreira Levy. Isso foi em
1967.
Nesse mesmo ano, precisamente em 1967, o Servio de Estatstica

Demogrfica, Moral e Poltica do Ministrio da Justia informava a quem
pudesse interessar que o nmero de umbandistas no Brasil estava na casa
dos 240 mil 240.088, para sermos exatos e, alm disso, mostrava que
os brasileiros frequentadores de centros de umbanda estavam
aumentando de forma notvel naquela dcada, quase triplicando, visto
que os registros do mesmo rgo para o ano de 1964, s trs anos antes,
haviam chegado existncia de apenas 93.395 umbandistas. Pelos
estudos de Lsias Nogueira Negro, especialista no tema, a dcada
seguinte que assistiria, particularmente no perodo de 1974 a 1976, o
momento culminante do crescimento da umbanda, religio que se queria
afro porm para todos, noutras palavras: tnica e universal.
Desde que surgiu no Rio de Janeiro na dcada de 1920, e j nas dcadas

de 1930 e 1940 comeava a se disseminar pelo tecido urbano mais
moderno do Pas, o das cidades grandes da regio mais desenvolvida, o
Sudeste, a umbanda foi vista como uma religio brasileira; para alguns, a
religio que melhor encarnava a tradio sincrtica nacional. A
perspectiva da construo de uma identidade nacional esteve sempre
mo entre os intelectuais, pelo menos desde a Repblica, o que desde
logo favoreceu toda uma boa vontade com a umbanda. Afirmativamente
afro e marcantemente popular, ela no se fechava etnicamente em sua
negritude, mas se oferecia brasileiramente a todos os brasileiros. Pensava
suas razes como plenamente brasileiras e no simplesmente africanas. E
povoava o panteo de deuses africanos, os orixs, com suas linhas de
espritos desencarnados de personagens tipicamente brasileiros: ndios,
caboclos, baianos, boiadeiros etc. O africanismo brasileiro em sua forma
umbandista desde sempre se apresentou e se representou como uma
mistura tpica, bem nacional, de ingredientes de provenincia diversa,
porm, ressignificados como autctones. Isso o imunizou de qualquer
pudor de embarcar nas diferentes ondas de nacionalismo cultural que se
manifestariam em nossa histria republicana a partir dos anos de 1930.
Apesar da incensada brasilidade da umbanda, apesar do desejado

impacto demogrfico que aos olhos dos estudiosos sua recepo
mereceria ter para ela assim consolidar-se no concerto (multi)cultural das
religies em nosso Pas, ela comeou a entrar em refluxo j na dcada de
1980. o que informa Lsias Negro. E desde ento, ao que tudo indica,
no parou mais de encolher aos poucos, recolhendo-se pouco a pouco,
em sua fragilidade e modstia.

A Tabela 4, que rene dos trs ltimos censos demogrficos as
porcentagens referentes aos principais conjuntos religiosos, comparece
neste artigo antes de tudo pela informao agregada que fornece a
respeito das religies afro-brasileiras. Impactados desde a Tabela 2 pelas
diminutas cifras com que tanto a umbanda quanto o candombl se
mostram no censo 2000, vemos agora pela Tabela 4 que a perda de
seguidores no conjunto dos cultos afro-brasileiros lenta, gradual e
contnua nas duas ltimas dcadas do sculo XX.
Dos 0,57% de brasileiros que declaravam pertencer umbanda ou ao

candombl em 1980, apenas 0,44% o fazem em 1991 e em 2000 ainda
menos: 0,34%.
A partir de 1991, quando o IBGE passou a separar umbanda de

candombl, tornou-se possvel discernir qual das duas est perdendo
terreno: a umbanda, que cai de 541.518 em 1991 para 432.001
seguidores em 2000 (uma perda superior a cem mil adeptos), enquanto o
candombl, no mesmo perodo cresce de 106.957 para 139.329
participantes (um acrscimo superior a trinta mil adeptos).
Confirmamos pelo artigo do professor Pierucci o que j tnhamos afirmado

em 2002, o nmero oficial de umbandistas vem caindo gradativamente e
para ns que somos umbandistas, que sabemos da beleza e da

profundidade de conhecimentos e espiritualidade que esta religio possui,
no podemos ficar inertes neste momento.
preciso chamar mais uma vez os verdadeiros umbandistas a reflexo e a

uma tomada de posio.
Vale destacar, do que foi apresentado acima, alguns questes para

reflexo e possvel mobilizao por partes dos interessados, que neste
caso somos todos ns umbandistas.
a) Enquanto o nmero de adeptos das religies afro-brasileiras e catlica

diminui, o nmero de adeptos das religies protestantes aumenta, da
mesma forma que aumentam o nmero dos que no possuem religio e
dos espritas.
Qual o motivo que estaria afastando as pessoas das religies ditas afro-
brasileiras, neste caso representadas pelo Candombl e pela Umbanda?
O que estaria motivando as pessoas a seguirem os protestantes, os

Espritas ou deixarem de ter uma religio (o que no significa serem
ateus).
Esta reflexo seria interessante, pois poderamos encontrar um caminho

para estimular novos adeptos a religio de umbanda e da mesma forma
repensarmos algumas caractersticas da umbanda.
b)Outra questo importante registrar que no ltimo Censo, o nmero de

umbandistas diminuiu, enquanto o nmero de praticantes do Candombl
teve um pequeno aumento.
Qualquer um percebe que aumentou muito nos ltimos anos os chamados

Umbandombls, que infelizmente acabam misturando fundamentos de
religies totalmente diferentes, gerando, em nossa humilde opinio, um
monstro sem ps ou cabeas.
Particularmente acreditamos que este pequeno crescimento do nmero

de adeptos do Candombl foi em funo do aumento das casas de
Umbandombl.

O que motivaria uma pessoa que segue uma religio a procurar outra e
ainda querer continuar na antiga?
Seria a falta de f nos seus guias e protetores?
Seria a falta de conhecimento sobre sua religio?
Seriam interesses financeiros, pois todos sabem que na Umbanda

somente se pratica o amparo espiritual de forma gratuita, enquanto no
Candombl existem varias formas de cobranas, atravs de ebs,
trabalhos diversos, jogos de bzios, etc
Em 2007 fizemos uma reunio no Ncleo Mata Verde e recebemos a

presena de alguns Babs de Umbanda e Candombl onde tive a
oportunidade de conversar com alguns.
Fiquei estarrecido com o que ouvi. Ao perguntar se o Pai comandava um

Terreiro de Umbanda ou de candombl recebi de alguns a resposta: Sou
de candombl mas tambm toco umbanda. (Particularmente no gosto
desta expresso toco umbanda)
Ao perguntar qual o motivo de fazer esta mistura respondiam o povo

gosta, ou outra resposta muito comum, fiquei com alguns problemas e
precisei me fortalecer no candombl.
Outra resposta muito comum era que o Santo pediu para ir para o
Candombl, mas acabei carregando meu Caboclo e meus Exus e agora
preciso cuidar deles.
Aqui encontramos trs questes importantes.
1)No se deve seguir uma religio porque o povo gosta, da mesma forma
que no se segue uma religio para atrair pessoas para cobrar, para viver
financeiramente da f e da carncia humana.
Na Umbanda cada Dirigente possui sua profisso, seja ela qual for.
2) um absurdo voc passar por uma fase difcil em sua vida, e neste
momento, que voc necessita provar a sua f, no momento que voc
precisa mostrar sua firmeza, voc vai procurar outra religio por achar
mais forte que a sua e se submeter a outra pessoa.
Lembramos que estamos nos referindo aos Dirigentes de Tendas e
Terreiros de Umbanda e no a simples participantes ou mdiuns
iniciantes.
3)Outra questo absurda voc deixar de ser umbandista, ir para o

Candombl e levar seus Guias e protetores, e o pior de tudo, ter que
cuidar dos seus guias.
Ora meus irmos, no somos ns que cuidamos dos nossos guias, so eles
que cuidam de ns.
Com toda certeza esta pessoa que no tem f na Lei da Umbanda e

abandona seus Guias e Protetores, Caboclos e Pretos Velhos, no est
levando Guia algum para o Candombl.
4)Quero tocar em mais uma questo delicada que exige cuidado dos
Umbandistas.
Infelizmente existe no meio das religies Afro-brasilerias, um movimento

poltico que quer a todo custo relacionar a intolerncia religiosa com o
preconceito racial e tambm mobilizar os umbandistas para a questo da
homossexualidade ou homoafetividade.
So questes sociais importantes, questes ligadas as liberdades

individuas que devem ser discutidas, mas de forma adequada,
independentes de religio e nunca relacionando a Umbanda com estas
questes.
A Umbanda ensina e nos mostra uma vida espiritualizada, universalista,

muito acima de questes materiais, de raas ou preferncias sexuais.
Com toda certeza, estes movimentos radicais de minorias esto

prejudicando, muito mais que ajudando no fortalecimento da Umbanda.
5)A ltima questo que acho importante para uma reflexo a

independncia da Umbanda de outras religies ditas de Matriz Africana.
Particularmente acredito que para fortalecemos a Umbanda necessrio

urgentemente buscarmos a nossa individualidade como religio.

J mencionei acima que existem diferenas enormes entre culto de Nao
e Umbanda.
Culto de Nao tem como caracterstica principal a questo cultural, a

preservao da cultura africana, a tradio de um povo, dos seus valores,
a valorizao dos negros, o que deve ser assim e deve ter o apoio de todos
ns brasileiros.
J a Umbanda uma religio de origem brasileira, universalista, no

vinculada a nenhuma raa e aberta a todos.
Trabalhamos com espritos que se manifestam em falanges de vrias

nacionalidades e caractersticas, e no somente do povo africano.
O prprio conceito de Orix que a parcela africana na umbanda

interpretado e cultuado na Umbanda de maneira bem diferente do
Candombl ou do culto original africano.
J passou da hora de termos federaes que sejam somente de

umbandistas, que se preocupem somente com questes e interesses
umbandistas e outras federaes que sejam somente de Candombl ou
Nao e que se preocupem com questes que sejam somente do
Candombl.
No possvel colocar na mesma mesa assuntos de ambas as religies,

pois todos sabem que existem fundamentos totalmente diferentes e com
todo certeza iro contrariar uma ou outra parte.
Em momentos que se faam necessrios poderemos juntar foras, mas

que cada uma tenha sua individualidade.
Este assunto muito longo para ser abordado neste pequeno artigo, em
breve estaremos abrindo alguns temas que foram abordados acima em
outros textos.
Sarav Umbanda!

Referncias:
Bye bye, Brasil o declnio das religies tradicionais no Censo 2000
http://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0103-
40142004000300003

Mas afinal, quem umbandista?
Sabemos que a umbanda por ser complexa e universalista possui em seu

bojo muitos assuntos polmicos.
Entre as vrias questes conhecidas, acreditamos que existe uma que

pode ser considerada como principal.
Esta questo : Quem umbandista?
Parece uma coisa simples, evidente, bvia, mas no .
Neste texto vamos procurar estudar um pouco mais esse assunto e desta
forma provocarmos a reflexo e o debate sobre esta questo primordial.
Conforme j tivemos oportunidade de escrever em vrios textos

publicados neste blog os umbandistas no conseguem aceitar as
informaes pesquisadas e divulgadas pelo IBGE sobre o CENSO ou
empresas de pesquisa como o DATAFOLHA.
Em todas estas pesquisas o nmero de pessoas que se assumem como

Umbandistas, sempre reduzido, atualmente algo em torno de 0,3% da
populao brasileira.
Os umbandistas ento gritam aos quatro cantos que estas informaes

esto erradas, que o nmero de umbandistas no Brasil de milhes de
brasileiros, e para isso alguns citam que os Terreiros esto lotados, cheios
de pessoas na assistncia, que fazem filas na porta.
Alguns mais afoitos acusam estas instituies srias, de preconceito e

perseguio contra os umbandistas.
Outros se lembram das festas de fim de ano, nas praias, onde as pessoas
se vestem de branco, pulam as sete ondas, bebem muita champanhe,
jogam flores ao mar, ao som de muita msica e shows pirotcnicos,
normalmente patrocinados pelo poder pblico para atrair turistas.

Aqui podemos fazer algumas perguntas:
Ser que todas estas pessoas que vo praia no final de ano so

umbandistas?
Ser que todas as pessoas que procuram um Terreiro de umbanda so

umbandistas?
Ser que pelo simples fato de estarem na praia, vestidas de branco

significa que so umbandistas?
Ser que pelo fato de algumas pessoas serem mdiuns, e incorporarem

espritos, so umbandistas?
Quatro questes simples, poderamos fazer uma lista de perguntas

semelhantes, mas vamos parar nestas quatro.
Para que possamos responder estas perguntas precisamos em primeiro

lugar definir o que ser umbandista.
Podemos comear nosso estudo com algumas possveis definies de

quem o umbandista.
UMBANDISTA QUEM SEGUE A UMBANDA
UMBANDISTA QUEM PRATICA A UMBANDA
UMBANDISTA QUEM FREQUENTA UM TERREIRO DE UMBANDA
UMBANDISTA QUEM BATIZADO NA UMBANDA
UMBANDISTA QUEM ESTUDA A UMBANDA
UMBANDISTA QUEM INCORPORA CABOCLO E PRETO VELHO
Naturalmente que pretendemos uma definio racional e lgica.
Neste momento no ir atender nossas necessidades definies como:
Umbanda paz e amor, ento umbandista quem prega paz e amor.
Umbanda caridade, ento umbandista quem pratica caridade.

Umbanda manifestao do esprito para caridade, ento umbandista
quem incorpora esprito para prtica da caridade.
E outras semelhantes que acabam no servindo para nada, devido a

amplido dos conceitos apresentados na definio.
Naturalmente que todos devem concordar que existe uma relao direta
entre as palavras UMBANDISTA e UMBANDA, podemos descartar da
definio de UMBANDISTA quem Candomblecista, Catlico, Esprita,
Protestante, Judeu, Muulmano, Hindusta, Ateu etc
fato que o UMBANDISTA deve estar relacionado diretamente com a

UMBANDA, o que falta encontrarmos o elo entre estas duas palavras.
A definio UMBANDISTA QUEM SEGUE A UMBANDA muito

incompleta, pois muito difcil nos dias atuais uma doutrina umbandista,
que sirva de referncia para ser seguida. Sabemos que ainda no
possumos esta doutrina nica e que define os limites, as leis da Umbanda,
portanto esta definio embora bem simples, deixa muito a desejar.
Outra definio UMBANDISTA QUEM BATIZADO NA UMBANDA,

sabemos que vrias religies se utilizam da prtica do batismo para
vincularem a pessoa aquela religio, por exemplo, o catolicismo; mas na
umbanda devido a grande diversidade de ritos e fundamentos existem
muitas Casas que no se utilizam do batismo. No Ncleo Mata Verde
seguimos uma umbanda inicitica, onde existem graus de iniciao, mas
no temos o batismo.
Tambm podemos argumentar que existem pessoas que foram batizadas,

por exemplo, no Catolicismo ou no protestantismo e agora frequentam
um Terreiro e foram batizadas na umbanda, ser que estas pessoas
deixaram de ser catlicas?
Ou no caso destas pessoas que foram batizadas na umbanda e agora se

afastaram para seguir outra religio, por exemplo, catolicismo ou mesmo
o Candombl, estas pessoas deixaram de ser umbandistas?

Bastaria simplesmente o fato de serem batizadas, mesmo que estejam
seguindo outra religio, para garantirem o status de serem umbandista
por toda a vida?
Particularmente no acredito nisso, pois sabemos que existem muitas

pessoas que passaram pelos Terreiros de Umbanda e hoje batizados em
outra religio se tornaram ferrenhos inimigos da umbanda. Na igreja
universal encontramos muitos exemplos deste caso.
Ento somente o fato de serem batizados no define a condio de

Umbandista, ela deve ser complementada por mais uma situao, ou seja,
ela deve estar atuando em alguma casa umbandista.
Poderamos tentar melhorar esta definio escrevendo UMBANDISTA

QUEM BATIZADO NA UMBANDA E FREQUENTA UMA CASA DE
UMBANDA, mas como mencionado acima j sabemos que nem todos os
Terreiros utilizam-se do batismo, ento ainda no uma definio
completa.
A outra definio apresentada UMBANDISTA QUEM ESTUDA A

UMBANDA tambm nos parece bem superficial.
Recentemente recebemos uma mensagem de uma pessoa que queria ser

umbandista sem frequentar um Terreiro de umbanda, queria somente
reunir sua famlia e estudar a umbanda por alguns livros. O missivista me
perguntava se poderia ser enquadrado como um Umbandista.
Foi neste momento que procurei refletir sobre este assunto, sabemos da
existncia de uma vasta bibliografia umbandista, muitas at conflitantes
entre si, mas somente o estudo bastaria?
Particularmente acredito que no.
Para sermos umbandistas, na minha humilde opinio, no basta somente

devorarmos livros.
Penso que todos os Pais e Mes devem concordar comigo, no se faz um

filho de umbanda sem vivncia templria, ou seja, sem viver o dia a dia de
um Terreiro.

Com toda a certeza, o estudo nos dias atuais fundamental, mas somente
estudo terico no basta para ser Umbandista.
Comentei ao interessado que o estudo seria a porta de entrada na

umbanda, mas ainda no seria suficiente para eles se considerarem
umbandistas.
A prxima definio UMBANDISTA QUEM INCORPORA CABOCLO E

PRETO VELHO, e a inclumos qualquer outra entidade espiritual que se
manifesta nos diversos Terreiros de Umbanda, sejam ciganos,
marinheiros, baianos, exus etc
O simples fato de voc ser mdium e incorporar um esprito qualquer no

faz de voc um umbandista.
Existem centenas, talvez milhares de pessoas que se encontram nesta

condio. Muitas at contrariadas, irritadas por terem que trabalhar na
umbanda contra a sua vontade.
So aquelas que ficam pulando de casa em casa, ou se retiram e depois de

anos quando a situao aperta aparecem para somente darem
passagem aos seus guias somente para se descarregarem.
Ser que estes so umbandistas?
E aqueles que esto nos centros espritas, sabem que possuem um Preto
Velho, um Caboclo e devido as doutrina esprita no permitir dar
passagem a estas entidades s procuram a umbanda nas necessidades.
Dizem-se ESPRITAS ou KARDECISTAS.
Alguns at chegam a afirmar que a umbanda s tem pessoas ignorantes,

mas quando a situao aperta, vo correndo visitar uma casa de umbanda
para se descarregarem.
Ser que estes so UMBANDISTAS?
Desculpem minha sinceridade, mas no considero que sejam

umbandistas.

Ainda no podemos nos esquecer daquelas pessoas que colocam placas
TRAGO SEU AMOR EM 21 DIAS, Pai Fulano, incorpora preto velho tal,
exu tal, pomba gira tal, umbandista.
Ser que este umbandista?
Para mim somente um vigarista, aproveitador da misria humana,

enganador e que no merece o respeito dos umbandistas. Em minha
opinio um caso de polcia.
E aqueles que deixaram a Umbanda para irem para o Candombl e que

continuam a se dizer umbandista.
Os motivos para isso so muitos, mas no deixam de ser parecidos com

todos aqueles que deixaram a umbanda e esto na Igreja Universal.
Conheci uma mulher, que se dizia umbandista, mas depois descobri que
ela tinha ido para a Nao fazer a cabea segundo ela dizia, e que pediu
para o Bab que no queria mais incorporar nenhum guia de umbanda,
queria fechar o corpo, a nica exceo que queria continuar
incorporando sua Cigana e sua Pomba Gira, pois gostava muito de ler as
cartas e queria continuar com o amparo espiritual das duas.
Eu pergunto, seria esta mulher umbandista?
Atualmente temos algumas pessoas que deixaram a umbanda e foram

para a Nao.
No tenho nada com isso, cada ser humano tem liberdade para seguir a
religio que quiser, mas continuar a dizer que umbandista somente
porque carrega um Caboclo, Exu ou Pomba Gira e tem que cuidar
deles, para mim uma afronta a religio de Umbanda.
Voc, meu irmo, foi um Umbandista, hoje voc seguidor do culto de

Nao.
Se tivesse escolhido ir para a Igreja evanglica seria um evanglico, mas

Umbandista com certeza no mais.
E aqueles que tocam Umbanda em um dia e Candombl em outro dia.

Desculpem minha sinceridade, isso uma aberrao, inadmissvel.
a mesma situao de querer ser, por exemplo, Evanglico e Catlico, ou

Judeu e Cristo; na realidade quem faz isso no nem uma coisa nem
outra.
Em alguns casos so somente oportunistas, que querem de alguma forma

viver da religio, ou pessoas com srios problemas emocionais.
Todas as religies so boas, mas no possvel andar com os ps em duas

canoas; pertencer ao mesmo tempo a egrgoras diferentes, com
fundamentos diferentes e contraditrios.
como ser torcedor do Palmeiras e do Corinthians, ou pertencer ao

Partido Comunista e ao Partido Nazista.
Naturalmente que estamos nos referindo aos dirigentes, aos Sacerdotes.
Ou voc um Sacerdote Umbandista ou um Sacerdote de Nao, saia logo

de cima do muro e defina um caminho em sua vida espiritual.
Deixamos por ltimo a definio UMBANDISTA QUEM FREQUENTA UM

TERREIRO DE UMBANDA.
Aparentemente parece ser a mais perfeita, mas o fato de frequentar um

Terreiro no significa que a pessoa Umbandista.
Vamos pensar um pouco sobre esta questo.
Quem frequenta um Terreiro de Umbanda?
Podemos dizer que existem dois tipos de pessoas:
1)As que frequentam na assistncia, os visitantes.
2)Aquelas que vestem branco, os filhos da casa, os membros da casa.
Acredito que todos devem concordar que existe uma diferena enorme
entre estes dois tipos de frequentadores do Terreiro.
Todos sabem que as portas de um Terreiro de Umbanda esto abertas a

todos os necessitados, mas sabemos que as pessoas que procuram um

Terreiro de umbanda procuram a Umbanda com os mais diversos
interesses.
Muitos buscam a umbanda, como se estivessem buscando um comercio.

Querem somente solues para seus problemas e na grande maioria so
problemas de ordem material.
Outros buscam a umbanda para solues espirituais, depois de

procurarem em sua religio e no conseguirem resultados.
Assim que conseguem alguma melhora regressam para sua vida

mesquinha.
Alguns negam categoricamente que tenham buscado ajuda em uma casa

de umbanda.
Estes possuem muitas origens. Estamos cansados de receber Espritas,

Catlicas, Evanglicos, Budistas que chegam aos frangalhos em nossa casa,
quando se equilibram, viram as costas para a umbanda e guardam em
segredo que um dia pisaram dentro de um Terreiro de Umbanda.
A Ingratido muito grande na assistncia dos Terreiros de Umbanda.
No podemos nos esquecer dos materialistas e ateus que procuram a

umbanda somente porque seus negcios no esto indo bem, querem
somente comprar ajuda para ganharem mais e pouco se importam com
os princpios espirituais.
A outra parte dos frequentadores do Terreiro so os filhos da casa.
So os membros do Terreiro, normalmente contribuem com alguma ajuda

financeira para que o Terreiro possa funcionar, passaram pelos rituais
internos da casa, frequentam regularmente e assiduamente as reunies,
devem ter um comportamento exemplar conforme os ensinamentos da
casa.
Possuem funes dentro do ritual de umbanda e podem ser mdiuns de
incorporao, Cambones, Ogs ou outras denominaes regionais.
Na minha humilde opinio, estes so os VERDADEIROS e NICOS

Umbandistas.

Podemos ento agora buscar uma definio mais precisa para a pergunta
proposta no incio do texto.
UMBANDISTA QUEM FREQUENTA UM TERREIRO DE UMBANDA E

POSSUI FUNES DENTRO DO RITUAL.
Lembramos que a palavra TERREIRO simboliza um ESPAO SAGRADO

onde se realiza um trabalho espiritual de umbanda, que pode ser na mata,
na praia, na garagem ou em um imvel dedicado a esta finalidade,
independente da quantidade de pessoas existentes no ritual com ou sem
a presena da assistncia.
Sarav!

As sete lgrimas de Pai Preto (completa)
Bastante atual este texto do saudoso Mestre Yapacany, deve ser lido por
todos aqueles que se dizem umbandistas.
AS SETE LGRIMAS DE PAI PRETO (Completa)
Foi uma noite estranha aquela noite queda; estranhas vibraes afins
penetravam meu Ser Mental e o faziam ansiado por algo, que pouco a
pouco se fazia definir
Era um qu desconhecido, mas sentia-o, como se estivesse em comunho

com minha alma e externava a sensao de um silencioso pranto
Quem do mundo Astral emocionava assim um pobre eu? No o soube,

at adormecere sonhar

Vi meu duplo transportar-se, atrado por cnticos que falavam de
Aruanda, Estrela Guia e Zambi; eram as vozes da Senhora da Luz Velada,
dessa Umbanda de Todos Ns que chamavam seus filhos-de-f
E fui visitando Cabanas e Tendas, onde multides desfilavam
Mas, surpreso ficava, com aquela viso que em cada uma eu via,
invariavelmente, num canto, pitando, um triste Pai-preto chorava.
De seus olhos molhados, esquisitas lgrimas desciam-lhe pelas faces, e

no sei por que, contei-as foram sete.
Na incontida vontade de saber, aproximei-me e interroguei-o: fala, Pai-

preto, diz a teu filho, por que externas assim uma to visvel dor?
E Ele, suave, respondeu: ests vendo essa multido que entra e sai?
As lgrimas contadas, distribudas, esto dentro dela
A primeira eu a dei a esses indiferentes que aqui vm em busca de

distrao, na curiosidade de ver, bisbilhotar, para sarem ironizando
daquilo que sua mente ofuscada no pode conceber.
Outra, a esses eternos duvidosos que acreditam, desacreditando, na

expectativa de um milagre que os faam alcanar aquilo que seus
prprios merecimentos negam.
E mais outra foi para esses que crem, porm, numa crena cega, escrava
de seus interesses estreitos. So os que vivem eternamente tratando de
casos nascentes uns aps outros
E outras mais que distribui aos maus, aqueles que somente procuram a
Umbanda em busca de vingana, desejam sempre prejudicar a um ser
semelhante eles pensam que ns, os Guias, somos veculos de suas
mazelas, paixes, e temos obrigao de fazer o que pedem pobres
almas, que das brumas ainda no saram.
Assim, vai lembrando bem, a quinta lgrima foi diretamente aos frios e
calculistas no crem, nem descrem; sabem que existe uma fora e
procuram se beneficiar dela de qualquer forma. Cuida-se deles, no

conhecem a palavra gratido, negaro amanh at que conheceram uma
casa de Umbanda
Chegam suaves, tm o riso e o elogio flor dos lbios, so fceis, muito

fceis; mas se olhares bem seu semblante vers escrito em letras claras:
creio na tua Umbanda, nos teus Caboclos e no teu Zambi, mas somente
se venceram meu caso, ou me curarem disso ou daquilo
E a stima, filho, notaste, como foi grande e como deslizou pesada?
Foi a LTIMA LGRIMA, aquela que vive nos olhosde todos os orixs;
fiz doao dessa aos vaidosos, cheios de empfia, para que lavem suas
mscaras e todos possam v-los como realmente so
Cegos, guias de cegos, andam se exibindo com a Banda, tal e qual

mariposas em torno da luz; essa mesma LUZ que eles no conseguem
VER, porque s visam exteriorizao de seus prprios egos
Olhai-os bem, vede como suas fisionomias so turvas e desconfiadas;

observai-os quando falam doutrinando; suas vozes so ocas, dizem tudo
de cor e salteado, numa linguagem sem calor, cantando loas aos nossos
Guias e Protetores, em conselhos e conceitos de caridade, essa mesma
caridade que no fazem, aferrados ao conforto da matria e gula do vil
metal. Eles no tm convico.
Assim, filho meu, foi para esses todos que viste cair, uma a uma, AS SETE
LGRIMAS DE PAI-PRETO!
Ento, com minha alma em pranto, tornei a perguntar: no tens mais nada
a dizer, Pai-Preto?
E, daquela forma velha, vi um vu caindo e num claro intenso que

ofuscava tanto, ouvi mais uma vez
Mando a luz da minha transfigurao para aqueles que esquecidos

pensam que esto ELES FORMAM A MAIOR DESSAS MULTIDES
So os humildes, os simples; esto na Umbanda pela Umbanda, na

confiana pela razo SO OS SEUS FILHOS-DE-F.

So tambm os aparelhos, trabalhadores, silenciosos, cujas ferramentas
se chamam DOM e F, e cujos salrios de cada noite so pagos quase
sempre com uma s moeda, que traduz o seu valor numa nica palavra
a INGRATIDO
Livro:Lies de Umbanda e Quimbanda W.W. Da Matta e Silva

Exu o Guardio do Templo
Tenho recebido muitos e-mails solicitando textos e orientaes sobre Exu.
Exu uma linha de trabalho bastante complexa e polmica, e devido a

falta de informaes e preconceitos que foram se formando durantes os
anos, desperta muita curiosidade entre os umbandistas e demais
estudiosos da Umbanda.

Na doutrina seguida pelo Ncleo Mata Verde, estudamos e tambm
trabalhamos com a linha dos Exus.
Para aqueles que quiserem se aprofundar mais com o tema

recomendamos o curso distncia Exu o Guardio do Templo que se
encontra disponvel na plataforma EAD do Ncleo Mata Verde
Pretendemos iniciar uma srie de textos doutrinrios sobre estes

incansveis trabalhadores que atuam na Umbanda.
Iremos apresentar a viso doutrinria do Ncleo Mata Verde, iremos aos

poucos conhecer a atuao dos Exus nos Sete Reinos Sagrados.
No Ncleo Mata Verde chamamos os Exus de Guardies.
Fazemos logo de incio um alerta: muito importante no misturarmos os

conceitos da Umbanda, com os conceitos do Candombl e nem da
Quimbanda.
Iniciamos, portanto nosso estudo com algumas premissas:
1)Exu na doutrina seguida pelo Ncleo Mata Verde considerado um

Guardio.
2)Existem vises totalmente diferentes entre os cultos de Umbanda,

Quimbanda e Candombl.
3)Muito diferente o conceito de Exu, esprito trabalhador da Umbanda e

da Quimbanda, do Exu Orix.
4)Na Umbanda trabalhamos com a linha de Exu, ou seja, espritos que

atuam e possuem trabalho bem definido dentro da religio de Umbanda
5)Exu no Candombl um Orix, idntico aos demais orixs, irmo de

Ogum e Oxossi. Podem ser entendidos como foras universais.
6)Exu na Quimbanda tem um papel bem diferente do Exu na Umbanda.
Para ns tanto faz chamarmos de Quimbanda ou Kimbanda.

Neste caso estamos nos referindo a outro tipo de culto, diferente da
Umbanda e que no segue a lei da Umbanda, um culto onde no existem
limites morais para os trabalhos espirituais realizados.
Iremos aos poucos elucidando cada uma das questes apresentadas

acima.
Hoje quero iniciar esta srie de textos com um mito de Oxal e Exu.
Este mito pode ser encontrado no livro Mitologia dos Orixs de

Reginaldo Prandi, s fls. 40.
Segue abaixo o mito na ntegra.
Exu ganha o poder sobre as encruzilhadas.
Exu no tinha riqueza, no tinha fazenda, no tinha rio, no tinha

profisso, nem artes, nem misso.
Exu vagabundeava pelo mundo sem paradeiro.
Ento um dia, Exu passou a ir casa de Oxal.
Ia casa de Oxal todos os dias.
Na casa de Oxal, exu se distraia,
vendo o velho fabricando os seres humanos.
Muitos e muitos tambm vinham visitar Oxal,
mas ali ficavam pouco.
Quatro dias, oito dias, e nada aprendiam.
Traziam oferendas, viam o velho orix,
apreciavam sua obra e partiam.
Exu ficou na casa de Oxal dezesseis anos.

Exu prestava muita ateno na modelagem
e aprendeu como Oxal fabricava
as mos, os ps, a boca, os olhos, o pnis dos homens,
as mos, os ps, a boca, os olhos, a vagina das mulheres.
Durante dezesseis anos ali ficou ajudando o velho orix.
Exu no perguntava.
Exu observava.
Exu prestava ateno.
Exu aprendeu tudo.
Um dia Oxal disse a Exu para ir postar-se na encruzilhada por onde

passavam os que vinham sua casa.
Para fica ali e no deixar passar quem no trouxesse
uma oferenda a Oxal.
Cada vez mais havia mais humanos para Oxal fazer.
Oxal no queria perder tempo
recolhendo os presentes que todos lhe ofereciam.
Oxal nem tinha tempo para as visitas.
Exu tinha aprendido tudo e agora podia ajudar Oxal.
Exu coletava os ebs para Oxal.
Exu recebia as oferendas e as entregava a Oxal.
Exu fazia bem o seu trabalho
e Oxal decidiu recompens-lo.
Assim, quem viesse casa de Oxal
teria que pagar tambm alguma coisa a Exu.

Quem estivesse voltando da casa de Oxal
tambm pagaria alguma coisa a Exu.
Exu mantinha-se sempre a postos
guardando a casa de Oxal.
Armado de um og, poderoso porrete,
afastava os indesejveis
e punia quem tentasse burlar sua vigilncia.
Exu trabalhava demais e fez ali sua casa,
ali na encruzilhada.
Ganhou uma rendosa profisso, ganhou seu lugar, sua casa.
Exu ficou rico e poderoso.
Ningum pode mais passar pela encruzilhada
sem pagar alguma coisa a Exu.
Vamos reinterpretar este mito, atravs de uma viso umbandista.
Naturalmente que iremos nos referir a linha dos Exus, espritos e no ao

Orix Exu da Nao.
Iremos destacar alguns trechos do mito acima apresentado:
Exu no tinha riqueza, no tinha fazenda, no tinha rio, no tinha

profisso, nem artes, nem misso. Exu vagabundeava pelo mundo sem
paradeiro.
Entendemos que todos os Exus que trabalham em Terreiros de Umbanda,

possuem compromissos srios com a lei da Umbanda. So trabalhadores
da espiritualidade, chamamos estes exus de Exus de Lei.
Nem sempre estes espritos foram Exus de Lei, existiu uma poca em que
eram espritos que estavam perdidos, sem nenhum compromisso com o
bem, com a lei divina, com a evoluo e com a espiritualidade. isso o que
diz este trecho Exu vagabundeava pelo mundo sem paradeiro, Exu no
tinha misso.
Vamos continuar com a leitura:
Ento um dia, Exu passou a ir casa de Oxal.
Ia casa de Oxal todos os dias.
Na casa de Oxal, exu se distraia,
vendo o velho fabricando os seres humanos.
Aqui vamos, por analogia, chamar de Casa de Oxal o Terreiro de

Umbanda.
Todos sabem que praticamente no existe Terreiro de Umbanda que no
tenha no alto, em cima do Cong uma imagem de Oxal.
Oxal na Umbanda sincretizado com Jesus, e com certeza o principal

orix cultuado na Umbanda.
Podemos afirmar que todo Terreiro de Umbanda considerado uma Casa

de Oxal, uma casa de caridade, de bnos, de amor e espiritualidade.
Voltando ao texto do mito, entendemos ento que estes espritos que

vagavam pelo mundo, sem rumo, se aproximaram do Terreiro de
Umbanda, e aqui podemos estender o conceito de Terreiro para a prpria
Umbanda.
Estes espritos vieram para a Umbanda, e passaram a observar o que se
fazia dentro dos Terreiros.
Continuando a leitura do texto:
Muitos e muitos tambm vinham visitar Oxal,
mas ali ficavam pouco.
Quatro dias, oito dias, e nada aprendiam.
Traziam oferendas, viam o velho orix,
apreciavam sua obra e partiam.

Exu ficou na casa de Oxal dezesseis anos.
Exu prestava muita ateno na modelagem
e aprendeu como Oxal fabricava
as mos, os ps, a boca, os olhos, o pnis dos homens,
as mos, os ps, a boca, os olhos, a vagina das mulheres.
Muito so os espritos que se aproximam dos Terreiros de Umbanda, se

aproximam da Lei de Umbanda, mas nada aprendem e se afastam.
Continuam a vagar sem rumo pelo espao.
Exu por sua vez continuou no Terreiro, observou, prestou ateno, teve
pacincia, estudou, aprendeu com o Mestre Oxal.
Exu no perguntava.
Exu observava.
Exu prestava ateno.
Exu aprendeu tudo.
Um dia Oxal disse a Exu para ir postar-se na encruzilhada por onde
passavam os que vinham sua casa.
Estes espritos que ficaram, que observavam, que estudavam, que

prestavam ateno e que adquiriram o conhecimento maior, ficaram nos
Terreiros.
Foi ento lhes dado a misso de cuidarem das encruzilhadas, por onde
passavam todas as pessoas que se dirigiam a Casa de Oxal.
So as tronqueiras existentes em todos os Terreiros e que ficam

exatamente na entrada do Terreiro, lugar por onde deve passar todos os
que entram e todos os que saem.

Exu mantinha-se sempre a postos
guardando a casa de Oxal.
Armado de um og, poderoso porrete,
afastava os indesejveis
e punia quem tentasse burlar sua vigilncia.
Aqui verificamos qual a funo do Exu da Umbanda, que a da proteo

ao Terreiro, a Casa de Oxal.
So os Exus os Guardies do Templo, os Guardies da Lei da Umbanda.
Exu trabalhava demais e fez ali sua casa,
ali na encruzilhada.
Ganhou uma rendosa profisso, ganhou seu lugar, sua casa.
Exu ficou rico e poderoso.
Ningum pode mais passar pela encruzilhada
sem pagar alguma coisa a Exu.
Verifica-se no texto que os Exus passaram a ser os grandes trabalhadores

da Umbanda e passaram a ter um papel muito importante na Umbanda.
Finaliza o mito afirmando que Exu ficou sendo o responsvel por todas as
encruzilhadas.
Finalizamos este primeiro texto destacando algumas caractersticas

importantes do Exu de Lei, o Guardio da Umbanda:
1) Um dia foi um esprito sem rumo, que provavelmente trabalhava

negativamente, ou era dominado por espritos negativos.

2) Em um determinado momento se aproximaram da Lei da Umbanda
e mudaram sua forma de pensar e agir, de vagabundos passaram a ser
os maiores trabalhadores.
3) Foi designado a estes espritos a funo de tomarem conta da Casa

de Oxal, ou seja, tomarem conta do Terreiro de Umbanda, da Lei de
Umbanda.
4) So espritos fortes, e quando necessrio, podem usar de meios

duros para afastarem e punirem os indesejveis.
5) So os espritos responsveis por todas as encruzilhadas.
Encerramos aqui esta rpida reflexo sobre o Guardio, nos prximos

textos estaremos aprofundando as questes abordadas acima.
Sarav Exu das Sete Encruzilhadas!
Sarav Umbanda!

Matria e Esprito
No Ncleo Mata Verde estudamos uma doutrina chamada Umbanda os

Este blog tem a finalidade principal de debater questes relacionadas com

a doutrina e desta forma esclarecer dvidas e ao mesmo tempo divulgar
este conhecimento umbandista.
Hoje iremos iniciar o estudo de um assunto aparentemente simples, mas

ainda muito mal compreendido pelos umbandistas.
A diferena entre matria e esprito.
Um princpio muito importante da doutrina dos sete reinos sagrados a

existncia de duas realidades que os africanos chamam de Aiye e Orun.

Podemos dizer que Aiye e Orun so sinnimos de mundo material e
mundo espiritual, ou universo fsico e universo extra-fsico.
Estas duas realidades so os pilares da doutrina dos sete reinos sagrados,

so realidades diferentes e complementares aos olhos humanos.
O universo fsico onde vivemos, onde nos relacionamos, onde

recebemos as informaes atravs dos rgos dos sentidos, onde vivem
os humanos, os animais, as plantas, os minerais, os gases, os lquidos etc
Neste universo existe o que chamamos de matria, a massa, a energia, a

eletricidade, o magnetismo; a rea de estudo das cincias fsicas.
J no universo extra-fsico ou Orun onde se encontram os espritos, as

conscincias, as mnadas espirituais, os elementais, os elementares, as
almas grupo,os encantados, os anjos, os mestres, os orixs e todas as
manifestaes destes seres.
o universo do pensamento e das emoes.
No universo material encontramos a massa e a energia.
Sabemos que energia e massa so conversveis entre si, portanto quando

falamos de energia estamos falando em matria e vice-versa.
Lembramos da famosa lei de Einstein E=M.C , que afirma que energia

igual a massa vezes a velocidade da luz ao quadrado.
No vamos entrar em detalhes sobre a fsica e sobre as teorias relativistas,

mas a inteno neste momento chamar a ateno, para aqueles que
esto acompanhando este texto, que j do conhecimento cientfico que
massa se transforma em energia e energia se transforma em massa.
A cincia ainda afirma que dentro de um universo fechado a energia

constante, ou seja, voc nunca ir destruir a energia pois ela estar
sempre se transformando.
Quem no se lembra da conhecida Lei de Lavosier: Na Natureza nada se

cria e nada se perde, tudo se transforma

Antoine Laurent Lavoisier (1743-1794) era um qumico francs que em
1785 descobriu a Lei de Conservao das Massas, que recebeu o nome de
Lei de Lavoisier em homenagem ao seu criador. Esse cientista foi
considerado o pai da qumica moderna.
Lavoisier fez inmeras experincias nas quais pesava as substncias

participantes, antes e depois da reao. Lavoisier verificou que a massa
total do sistema permanecia inalterada quando a reao ocorria num
sistema fechado, sendo assim, concluiu que a soma total das massas das
espcies envolvidas na reao (reagentes), igual soma total das massas
das substncias produzidas pela reao (produtos), ou seja, num sistema
fechado a massa total permanece constante.
MATRIA SE TRANSFORMA EM ENERGIA E ENERGIA SE TRANSFORMA

EM MATRIA
Se no universo fsico existe a energia e a massa, no universo extra-fsico ou

espiritual encontramos os espritos, as conscincias e todas as suas
manifestaes.
Definimos ento a existncia de duas realidades: A matria e o Esprito.
A matria conforme j explanamos acima bem conhecida pela cincia

oficial, j o esprito ainda um ilustre desconhecido.
Matria e esprito so duas essncias diferentes e no so conversveis

entre si.
Este um ponto importante da doutrina dos sete reinos sagrados.
Matria no se transforma em esprito e esprito no se transforma em

matria, embora o esprito atue sobre a matria.
So realidades totalmente diferentes em sua essncia, mas interagem

entre si.
Aqui neste ponto j tiramos uma concluso muito importante.

Se esprito no matria e nem se transforma em matria, ento esprito
nunca poder ser energia.
ESPRITO NO ENERGIA
muito comum no meio umbandista, e mesmo no meio espiritualista em

geral as pessoas afirmarem que Deus uma forma de energia, ou que os
espritos so uma forma de energia etc
uma afirmao errada e nunca deve ser feita pelo estudioso da doutrina
Falar que o esprito uma forma de energia afirmar que o esprito

matria, o que vai de encontro a principio da diferena entre esprito e
matria.
Fazer esta afirmao negar a existncia do esprito, simplesmente

confirmar uma viso materialista e no espiritualista.
Ser espiritualista aceitar a existncia do esprito, como alguma coisa real,

mas no material.
SER ESPIRITUALISTA ACREDITAR NA EXISTNCIA DO ESPRITO
Embora a cincia j conhea e domine bastante a matria e a energia, a

natureza do esprito ainda continua totalmente desconhecida.
Lembramos que no Ncleo Mata Verde realizamos, durante o ano, vrios

cursos presenciais gratuitos sobre a doutrina, e que estes cursos esto
disponveis em nosso portal de ensino a distncia.
J esto disponveis os cursos:

Umbanda os Sete Reinos Sagrados (Curso bsico da doutrina
umbandista)
A Evoluo Espiritual e os Sete Reinos Sagrados
Exu o Guardio do Templo (Na viso doutrinria)
Fitoenergtica e os Sete Reinos Sagrados bsico e avanado
Arap O caminho da Luz (Tratamento energtico baseado nos sete

reinos sagrados)
Os Elementais e os Sete Reinos Sagrados (A base da magia umbandista)
Todos estes cursos esto disponveis no site www.ead.mataverde.org
Em outro texto continuaremos a estudar a natureza do esprito e como ele

se relaciona com a matria.
Sarav Umbanda!

Princpios TVAD Tratamento Vibracional a Distncia
Aula de TVAD
TVAD Tratamento Vibracional a Distncia
Princpios
Estamos realizando no Ncleo Mata Verde o primeiro curso de TVAD

Tratamento Vibracional a Distncia.
TVAD uma nova tcnica desenvolvida no Ncleo Mata Verde e tem

como fundamento a doutrina dos Sete Reinos Sagrados.
Ao Energtica
A doutrina dos Sete Reinos Sagrados a base de todas as atividades

desenvolvidas no Ncleo Mata Verde, sejam energticas, espirituais e
ritualsticas.
No caso especfico do TVAD estaremos estudando a AO ENERGTICA

das sete vibraes primordiais, na sade das pessoas.

Para que possamos entender este mecanismo, vamos fazer um rpido
estudo dos fundamentos da doutrina umbandista dos Sete Reinos
Sagrados.
Deus
Tem como ponto principal a existncia de um nico Deus criador, de onde

emana toda a vida, a inteligncia e a energia universal.
Matria e Esprito
Aceitamos a existncia de duas realidades que os africanos denominavam

de Orun e Aiye.
Numa linguagem umbandista, podemos denominar de universo espiritual

e universo material, ou se preferirem o mundo fsico e o extra-fsico.
No universo fsico, ou mundo material, temos a matria e a energia.
No universo extra-fsico, ou mundo espiritual, temos a informao, as

emoes e o esprito.
o esprito a fonte da inteligncia e das emoes; do esprito que flui

toda informao existente no universo.
Em nossos estudos esprito e energia so elementos diferentes, energia

no se transforma em esprito da mesma forma esprito no se transforma
em energia.
Energia e Informao
Embora energia e informao sejam diferentes em sua natureza, e uma

no se transforme na outra, toda realidade conhecida pelo Homem tem
uma componente energtica e outra de informao.
Energia organizada
Dizemos que a realidade conhecida por ns feita de energia organizada,

ou seja, a ao do esprito sobre a matria (energia).

Tudo aquilo que existe no universo conhecido e estudado pela cincia
tradicional, tem uma ao espiritual que d as formas, caractersticas e
qualidades.
Tudo aquilo que identificamos pelos rgos do sentido (que pertencem ao

corpo fsico) tem uma componente energtica (matria) e uma
componente espiritual (informao) que lhe fornece as qualidades e
caractersticas conhecidas por ns.
Exemplos
Podemos dar alguns exemplos:
A roupa que voc utiliza. energia, mas tem caractersticas, formas, cores
e finalidades que foram dadas por alguma pessoa, ou seja, um esprito
criou, modelou a energia para uma determinada finalidade.
Repare nos objetos de uso comum, que se encontram em sua residncia.

Uma TV, um microcomputador, uma caneta, uma cadeira, seu automvel,
sua casa etc
Tudo energia, mas cada objeto tem uma finalidade, ou seja, tem uma
componente que lhe d as caractersticas desejadas pelo esprito humano.

Campo Estrutural
Esta ao da inteligncia (esprito) sobre a matria se d atravs do

Campo Estrutural.
O Campo Estrutural um conceito muito importante na doutrina dos Sete

Reinos Sagrados; a base de muitos fenmenos que existem dentro de
um Terreiro de Umbanda, em nossa vida e na espiritualidade.
No Ncleo Mata Verde estudamos muito o Campo Estrutural, pois entre
outras coisas a base da magia mental aplicada no Ncleo Mata Verde.
o Campo Estrutural o elo entre a energia (matria) e a fora dos Orixs.
Perisprito
o Campo Estrutural o molde que d forma ao corpo humano e que os

espritas chamam de Perisprito; neste caso particular o Perisprito, um
Campo Estrutural alimentado pelo seu esprito.
Regies Espirituais
O Campo Estrutural gerado e alimentado pelos espritos doentes e

dementes criam na espiritualidade as regies negativas, conhecidas como
trevas.
O Umbral uma criao involuntria destes espritos.
Neste caso especifico, existem infinitas regies na espiritualidade, e so

obras dos prprias conscincias doentes e rancorosas, que se encontram
apegadas ainda a matria.
Vale chamar a ateno neste caso, que estes campos estruturais, foram
criados pelas prprias almas doentes; e por afinidade outros espritos
vieram reforar estas estruturas e desta forma muitas regies foram se
formando na espiritualidade.
So os conhecidos vales dos suicidas e outras regies negativas que a

literatura esprita normalmente nos apresenta atravs dos romances.
Aqui importante frisar que estas regies no foram criadas por Deus
para abrigarem estes espritos perturbados; estas regies trevosas foram
geradas e so mantidas pelos prprios espritos doentes.
Novos horizontes
Neste caso particular a doutrina dos Sete Reinos Sagrados, atravs do

estudo dos Campos Estruturais nos abre um leque muito grande de
conhecimentos.
Mas importante dizer que no so somente as regies negativas que

foram geradas e mantidas pelos espritos.
Todas as diversas regies espirituais, conhecidas e apresentadas na

literatura esprita, so criaes dos espritos.
Colnias Espirituais
Aqui estamos nos referindo as colnias espirituais, aos hospitais

espirituais, aos Cus das vrias religies existentes; todas so realidades
criadas e mantidas pelos espritos.
So Campos Estruturais que foram gerados e mantidos por espritos bem

intencionados, espritos fortes, elevados,iluminados.
Aruanda
No podemos nos esquecer de ARUANDA.
Aruanda mais uma regio existente na espiritualidade, mantida por

todos aqueles espritos que possuem ligaes e afinidades com a
Umbanda.
um lugar onde impera a paz, a alegria, a natureza; onde os espritos
agem somente com foras naturais, onde desnecessrio a tecnologia.
So mestres espirituais que vibram amor, paz, simplicidade e equilbrio a

toda a humanidade.
Em outra oportunidade estaremos escrevendo mais sobre Aruanda e

sobre o CONSELHO DOS ABARS.
Lei da Afinidade Espiritual
Como perceberam existem infinitas regies na espiritualidade, todas so

criaes espirituais, foram geradas e mantidas pelos espritos que so
atrados a estes campos de fora pela AFINIDADE espiritual de cada um.
No basta desejar ir para determinada regio espiritual, necessrio ter
afinidade com aquelas vibraes que deram origem aquela estrutura
espiritual, ou seja, aquele Campo Estrutural que organiza aquela colnia,
ou regio espiritual.
Ensinamento de Jesus
Como disse o Mestre Na casa de meu Pai h muitas moradas; se no

fosse assim, eu vo-lo teria dito. Vou preparar-vos lugar. Joo 14:2
Podemos parafrasear o ensinamento do mestre Jesus dizendo que

existem infinitas moradas e que dependem de cada um de ns o lugar
para onde iremos.
Este assunto, mais um dos caminhos abertos pelo estudo do Campo

Estrutural, em outro texto iremos desenvolver mais esta questo das
diversas regies espirituais existentes.
Campos Mrficos
Para aqueles que desejarem se aprofundar no estudo do Campo

Estrutural, como campos de informao e no campos de energia,
recomendamos a leitura dos livros do bilogo ingls Rupert Sheldrake.
Morfo vem da palavra grega morphe que significa forma. Os campos

morfogenticos so campos de forma; padres ou estruturas de ordem.
Estes campos organizam no s os campos de organismos vivos, mas
tambm de cristais e molculas. Cada tipo de molcula, cada protena, por
exemplo, tem o seu prprio campo mrfico a hemoglobina , um campo
de insulina, etc. De um mesmo modo cada tipo de cristal, cada tipo de
organismo, cada tipo de instinto ou padro de comportamento tem seu
campo mrfico. Estes campos so os que ordenam a natureza. H muitos
tipos de campos porque h muitos tipos de coisas e padres dentro da
natureza
Rupert Sheldrake chama estes campos de Campos Morfogenticos e

desenvolve o estudo da ressonncia mrfica, naturalmente que uma
viso materialista cientfica.

Orixs
Continuando a apresentao da doutrina dos Sete Reinos Sagrados outro

princpio importante a existncia de espritos de elevada evoluo
espiritual, so os primeiros seres criados por Deus.
So os Orixs, os responsveis pela manuteno das estruturas existentes

no universo.
Na viso doutrinria do Ncleo Mata Verde, consideramos os orixs como

os primeiros seres espirituais criados por Deus e so os co-criadores do
universo; so os responsveis pelas hierarquias espirituais existentes.
So eles que controlam as vibraes divinas que ordenam a natureza, so

os orixs primordiais os engenheiros siderais.
a vibrao do orix que mantm os Campos Estruturais existentes na

natureza, aqui estamos falando de tudo aquilo que existe naturalmente,
sem a ao do homem.
So as pedras, as plantas, a gua, o fogo, o vento etc
Este assunto bastante complexo e estudado em todos os cursos que

fazemos no Ncleo Mata Verde, inclusive no curso de TVAD.
Ax do Orix
Aqui quero chamar a ateno que quando manipulamos qualquer

elemento existente na natureza estamos tambm manipulando a fora
do orix. o Ax do orix presente na natureza.
esta fora do orix que mantm os Campos Estruturais naturais, e que

todos ns necessitamos para termos sade e equilbrio.
Conhecimento
Podemos manipular esta fora em benefcio das pessoas, desde que se

tenha conhecimento e fora interior.

O conhecimento pode ser adquirido atravs dos estudos tericos, mas a
fora interior somente na vivncia dentro do Templo e atravs dos anos.
Vamos fazer um resumo do que estudamos at agora:
1)Existem duas realidades no universo: uma espiritual e outra material
2)Na matria temos a energia, na espiritual a informao e a inteligncia
3)Tudo o que existe em nosso universo possui energia e informao
4)A matria organizada atravs do campo estrutural, ou seja, ele que

estrutura a energia
5)Todas as estruturas existentes so criaes espirituais, na natureza estas

estruturas so mantidas pelas vibraes dos orixs.
Conhecimento da Natureza
Como vamos conhecer tudo aquilo que existe na natureza?

Formulando a pergunta de outra forma; como vamos conhecer e estudar
estas vibraes existentes na natureza, pois a natureza muito complexa
e mais complexa ainda so as manifestaes das vibraes espirituais na
natureza.
Doutrina dos Sete Reinos Sagrados
Para isso utilizamos o modelo apresentado pela doutrina dos Sete Reinos
Sagrados.
Esta doutrina foi inspirada pelo Caboclo Mata Verde e pelo Exu das Sete
Encruzilhadas e tem princpios bem simples que facilitam o estudo por
qualquer pessoa.
Planeta Terra
Para conhecermos a ao da fora dos Orixs na natureza e no universo,

vamos estudar a evoluo do nosso planeta, ou seja, a nossa casa.
Aqueles que quiserem se aprofundar neste estudo sugerimos que faam

os cursos oferecidos pelo Ncleo Mata Verde.

Aqueles que residem distantes de Santos/SP, podero estudar pelo
mdulo de ensino a distncia no site www.ead.mataverde.org
Quando estudamos a formao do planeta Terra, verificamos a existncia

de etapas bem definidas.
Os Sete Reinos Sagrados
Podemos ir dividindo este processo evolutivo em fases e que chamaremos

de Reinos.
1)Reino do fogo o incio, planeta tem alta temperatura, magma.
2)Reino da Terra planeta esfria, forma a crosta terrestre,rochas,

montanhas.
3)Reino do Ar formao dos gases, primeira atmosfera
4)Reino da gua aparece na superfcie do planeta a gua, os primeiros

seres vivos.
5)Reino das Matas as primeiras florestas, e animais
6)Reino da Humanidade o Homem aparece no planeta
7)Reino das almas o mundo espiritual existente no planeta
Uma Lei Universal
So estes sete reinos que do a base da doutrina seguida pelo Ncleo

Mata Verde, eles formam um ciclo de transformaes e aes universais.
Cada etapa evolutiva teve a ao de inteligncias superiores, que

chamamos de Orixs.
Hierarquias Espirituais e as Sete Linhas da Umbanda
Cada REINO possui sua hierarquia espiritual, formando as diversas

hierarquias espirituais existentes nas vrias religies do planeta e
especialmente na umbanda.
So as SETE LINHAS da Umbanda.
Sete Foras Primordiais

Em cada reino existe a manifestao de foras que damos os seguintes
nomes:
1)Fora Tat Pyat (fora gnea)
2)Fora Yby Pyat (fora telrica)
3)Fora Ybytu Pyat (fora elica)
4)fora Y Pyat (fora hdrica)
5)Fora Ca Pyat (fora vegetal e animal)
6)Fora Ab Pyat (fora hominal)
7)Fora Ang Pyat (fora espiritual)
Aula de TVAD
Equilbrio e Sade
So estas sete foras primordiais que do o equilbrio necessrio a tudo

aquilo que existe.
Estas foras existem em todos os lugares, so mescladas e combinadas

em diversas propores.

O desequilbrio destas sete foras gera os problemas que conhecemos,
sejam de origem mental, emocional, fsica, social ou espiritual.
So estas foras que iremos manipular no TVAD buscando ajudar aqueles

que se encontram em desequilbrio.
Corpo Humano
Para poder aplicar o TVAD necessrio o conhecimento profundo destas

sete vibraes primordiais em todas as suas manifestaes naturais,
principalmente no que diz respeito ao corpo humano e seus sistemas.
O assunto vasto e complexo, devido a extenso do texto, continuaremos

o estudo do TVAD em outro artigo.
Sarav!
Referncia:
Campos Mrficos
http://pt.wikipedia.org/wiki/Campo_morfogen%C3%A9tico

A fora Tat Pyat no TVAD
A fora Tat Pyat no TVAD
Estamos encerrando mais um curso presencial; desta vez apresentamos

aos interessados o TVAD Tratamento Vibracional Distncia.
Este curso agora est sendo oferecido na forma EAD na plataforma de
ensino a distncia do Ncleo Mata Verde, podendo ser realizado inclusive
atravs de dispositivos mveis como IPAD e SMARTPHONES.
TVAD uma tcnica desenvolvida no Ncleo Mata Verde que tem por
finalidade a ao distncia para equilibrar as sete vibraes primordiais.
Segundo a doutrina umbandista seguida pelo Ncleo Mata Verde,

estamos diariamente sujeito a sete foras primordiais, que quando esto
desequilibradas so responsveis pelas doenas e demais desequilbrios
existentes em nossa vida.
Desequilbrios de ordem fsica, mental, emocional, social etc.

Estas sete vibraes so produtos dos sete reinos sagrados, que nada mais
so que fases da evoluo planetria, so elas:
Reino do Fogo energia gnea chamada por fora Tat pyat
Reino da Terra energia telrica chamada por fora Ybi pyat
Reino do Ar energia elica chamada por fora Ybitu pyat
Reino da gua energia hdrica chamada de fora Y pyat
Reino das Matas energia vegetal e animal chamada de fora Ca pyat
Reino da Humanidade energia Hominal chamada de fora Ab pyat
Reino das Almas energia espiritual chamada de fora Ang pyat
O equilbrio destas sete foras que nos fazem viver em harmonia.
Quando esto em desequilbrio surgem os problemas.
Na TVAD utilizamos as qualidades dos dois primeiros reinos para ajudarem

no equilbrio das demais foras.
Do primeiro reino, que o reino do fogo, utilizamos como elemento

ENERGIZADOR as velas coloridas.
Do segundo reino, que o reino da Terra, utilizamos como elemento

EQUILIBRADOR os cristais coloridos.
Utilizando velas coloridas e cristais coloridos possvel movimentar foras

primordiais no sentido de obter o equilbrio dos campos estruturais
existentes em nossa vida.
importante registrar, que quando trabalhamos com as velas e cristais,

no estamos preocupados com a componente fsica destes elementos.
Estudamos no Ncleo Mata Verde a constituio oculta da matria e
sabemos que ela constituda de massa, campo etrico, campo estrutural
e vibraes espirituais que do origem aos campos estruturais.
A fonte destas vibraes espirituais que sustentam os campos estruturais,

ou campos organizadores da matria so os Orixs.

Naturalmente que em cada reino existem os Orixs responsveis por
aquelas vibraes.
Podemos fazer um paralelo com a vida em sociedade.
Em nossa sociedade existem os professores, os militares, os juzes, as

mes, os sacerdotes, os agricultores etc cada um especializado em
uma atividade e desta forma que a vida organizada em sociedade
funciona.
Naturalmente que podem existir pessoas que atuam em duas ou mais

reas, da mesma forma que existem Orixs que podem atuar em dois ou
mais reinos.
Os Campos Estruturais so os responsveis pelas formas e qualidades de

tudo aquilo que conhecemos, seu conceito semelhante ao conceito de
Campos Mrficos apresentado pelo bilogo ingls Rupet Sheldrake.
Morfo vem da palavra grega morphe que significa forma. Os campos

morfogenticos so campos de forma; padres ou estruturas de ordem.
Estes campos organizam no s os campos de organismos vivos mas

tambm de cristais e molculas.
Cada tipo de molcula, cada protena por exemplo, tem o seu prprio
campo mrfico -a hemoglobina , um campo de insulina, etc.
De um mesmo modo cada tipo de cristal, cada tipo de organismo, cada

tipo de instinto ou padro de comportamento tem seu campo mrfico.
Estes campos so os que ordenam a natureza.
H muitos tipos de campos porque h muitos tipos de coisas e padres

dentro da natureza
Os campos morfogenticos ou campos mrficos so campos que levam

informaes, no energia , e so utilizveis atravs do espao e do tempo
sem perda alguma de intensidade depois terem sido criados.
Eles so campos no fsicos que exercem influncia sobre sistemas que

apresentam algum tipo de organizao inerente.

No caso do TVAD entendemos que a ao conjugada do uso dos
elementos dos dois primeiros reinos, associada a ao determinada da
vontade do operador poder criar, alterar ou destruir campos estruturais.
Para isso o uso do fogo essencial, e aqui estamos falando da contraparte

espiritual do fogo e no da energia etrica ou material da vela.
O importante so as vibraes mantenedoras do campo estrutural da
chama da vela, so estas vibraes que existem no extrafsico que iro
atuar na construo de novos campos estruturais mediante a vontade do
operador.
Neste caso, pouca importncia tem para ns, a parafina ou outro

elemento constituinte da vela, mesmo as irradiaes eletromagnticas
que so formadoras do campo etrico.
Como j mencionamos anteriormente estamos preocupados em atuar e

movimentar as vibraes existentes no extrafsico, no Orum, na dimenso
espiritual.
So as vibraes originrias das altas esferas, e que so responsveis pela

manuteno da ordem universal, que sero movimentadas pelo operador
do TVAD.
O fogo, j sabem todos os estudantes da doutrina, tem uma ao

energizante, vitalizante, mantenedora, destruidora entre outras
caractersticas.
Os cientistas nos dizem que o universo teve seu incio com o Big Bang,
uma grande exploso inicial, de altssima temperatura; tambm sabemos
que nosso planeta no incio de sua gestao era uma esfera de altssima
temperatura e que aos poucos foi esfriando.
Vejam que no inicio destes processos encontramos a ao do fogo, o

Reino do Fogo com suas foras primordiais a fora inicial que d vida a
todas as estruturas.
E Deus disse: Faa-se a luz! E a luz foi feita. Gnesis 1,3
o Reino do Fogo o primeiro na doutrina dos Sete Reinos, e regido pelo

Orix Ogum.
Ogum aquele que vai frente, ele o primeiro, ele que abre todos os
caminhos, o senhor da forja
Quando acendemos uma vela, estamos colocando a nossa disposio

foras e vibraes originrias do Reino do Fogo.
So estas as vibraes necessrias que iro dar vida aos Campos

Estruturais que desejamos.
Quando nos posicionamos diante de uma vela e desejamos o que

precisamos aos anjos, guias, santos e demais espritos estamos na
realidade construindo estruturas na dimenso espiritual, estas estruturas
so conhecidas na doutrina dos sete reinos como Campos Estruturais.
Aqui podemos iniciar um debate sobre a prtica de se acender velas ao

Anjo da Guarda.
Prtica antiga oriunda do catolicismo, e que comum nas maiorias dos

Terreiros de Umbanda.
O Espiritismo manteve a ideia do Anjo da Guarda, traduzindo como sendo

um esprito das esferas superiores que mantm uma ateno maior sobre
ns, e acrescentou em seus conhecimentos a desnecessidade de se
acender velas para este esprito.
Concordamos com a doutrina esprita. Se o anjo da guarda um esprito

superior, com faculdades espirituais superiores e ainda desconhecidas por
ns, para que ele iria precisar de uma vela?
Na verdade podemos estender esta dvida a todos os espritos que atuam

na Umbanda, para que um esprito, seja ele um Caboclo, um Preto velho,
iria necessitar de uma vela?
Seria para nos enxergar?
Acreditamos que no.
Tambm sabemos que desnecessrio acender vela para que seu anjo da
guarda receba seus pensamentos, suas oraes com seus desejos e
necessidades; mas ento qual seria o motivo da insistncia dos guias,

Caboclos e Pretos Velhos, pedirem para acender velas (de sete dias) ao
Anjo da Guarda?
No curso do TVAD este assunto apresentado e a hiptese estudada

que quando tratamos da questo Anjo da Guarda estamos tratando de
duas situaes diferentes.
So elas:
1)O Anjo da Guarda ESPRITO SUPERIOR, que no necessita de velas para

escutar suas lamentaes e desejos. Nesta situao basta elevar seu
pensamento atravs da orao e todos os espritos abnegados iro ouvir
suas suplicas e mediante merecimento e autorizao do criador estaro
lhe prestando o auxlio necessrio.
2)Nesta outra situao ns geramos um CAMPO ESTRUTURAL, damos

forma, damos vida a uma estrutura que ter as energias necessrias para
nos fortalecer.
Neste caso imprescindvel a ao do elemento fogo, e aqui estamos

novamente falando do fogo sutil ou contraparte espiritual do elemento
fogo material que fornecido pela chama de uma vela.
Ao associarmos a ao da vontade, mais o desejo do que necessitamos

vibrao do fogo espiritual, estaremos dando incio a formao de um
novo campo estrutural.
Este Campo Estrutural, dependendo da nossa necessidade, poder atuar

sobre ns, sobre nossa famlia, nossa casa, nossa empresa, etc
Existe a necessidade de mantermos regularidade na manuteno do

campo estrutural, da a necessidade de mantermos acessa a vela, que a
fonte das vibraes associadas quela estrutura criada por ns.
Podemos observar que existe uma diferena muito grande entre acender
uma vela para um esprito superior e acender uma vela para criar e
manter uma nova estrutura na dimenso espiritual.
esta a magia empregada pelos mestres que atuam na umbanda e que

nem sempre so explicadas aos leigos.

Portanto irmo umbandista acender vela na umbanda tem fundamento.
Inclusive a pratica conhecida a milnios no Egito, Roma, Grcia etc
Os grandes iniciados conheciam sua mecnica, o povo, na sua maioria

escravos e ignorantes desta cincia espiritual, utilizavam desta pratica sem
saberem os reais motivos, normalmente faziam simplesmente imitando o
que os sbios faziam.
Esta prtica se propagou atravs do hbito, sem que a maioria das pessoas
soubessem os reais motivos de se acender velas em atos religiosos e
mgicos.
Na Grcia antiga a prtica era comum.
A casa do grego ou do romano obrigava um altar; sobre esse altar devia

haver sempre um pouco de cinza e carves acesos.
Era obrigao sagrada, para o chefe de cada casa, manter aceso o fogo dia
e noite.
Infeliz da casa onde se apagasse!
Cada noite cobriam-se de cinza os carves, para impedir que se

consumissem por completo; pela manh, o primeiro cuidado era reavivar
o fogo, e aliment-lo com ramos.
O fogo no cessava de brilhar diante do altar seno quando se extinguia

toda uma famlia; a extino do fogo e da famlia eram expresses
sinnimas entre os antigos.
No era permitido alimentar esse fogo com qualquer espcie de madeira;

a religio distinguia, entre as rvores, as que podiam ser usadas para esse
fim, e aquelas cujo uso era taxado de impiedade.
A religio ordenava tambm que o fogo se mantivesse sempre puro, o que

significava, no sentido literal, que nenhum objeto impuro podia ser
lanado nele, e, no sentido figurado, que nenhuma ao pecaminosa devia
ser cometida em sua presena.
O fogo era algo divino, que era adorado e cultuado.

Ofertavam-lhe tudo o que julgavam agradveis a um deus: flores, frutos,
incenso, vinho. Pediam sua proteo, julgando-o todo-poderoso.
Dirigiam-lhe preces ardentes, para dele obter os eternos objetos dos

desejos humanos: sade, riqueza, felicidade.
Uma dessas preces, que nos foi conservada em uma antologia dos hinos
rficos, concebida nestes termos: fogo, torna-nos sempre prsperos,
sempre felizes; tu, que s eterno, belo, sempre jovem, tu que nutres,
tu que s rico, recebe de boa vontade nossas ofertas, e d-nos em troca
a felicidade e a sade, que to bela.
Estes assuntos so abordados no curso TVAD Tratamento Vibracional a

Distncia que est disponvel na plataforma de ensino s distncia do
Ncleo Mata Verde www.ead.mataverde.org
Sarav Umbanda!
Manoel Lopes
Referncias:
A Cidade Antiga Fustel de Coulanges
A Presena do Passado Rupert Sheldrake
Umbanda os Sete Reinos Sagrados Manoel Lopes cone Editora

Ciclos Lunares e os Sete Reinos Sagrados
Ciclos Lunares e os Sete Reinos Sagrados
O povo se prostrar diante do Senhor, entrada desse prtico, nos dias

de sbado e de lua nova. (Ezequiel 46, 3)
Estamos sujeitos a vrios ciclos naturais em nosso planeta e durante toda

a nossa vida.
Na doutrina dos sete reinos sagrados, estudamos um ciclo muito

importante que o ciclo das sete foras primordiais.
Hoje iremos estudar como este ciclo primordial setenrio se relaciona com
os demais ciclos existentes em nosso planeta.

Um dos ciclos mais importantes existentes no planeta Terra o ciclo solar,
responsvel pelo dia e a noite.
O Sol exerce uma influncia muito grande sobre nosso planeta,

desnecessrio afirmar que a vida existente na Terra depende totalmente
da energia fornecida pelo Sol.
Este ciclo solar do dia e da noite com toda certeza o ciclo mais
importante existente no planeta Terra.
Durante o dia, a luz solar mxima, e todas as atividades materiais so

realizadas nestas horas; durante a noite as atividades materiais diminuem,
chegando at a cessar num habitat natural.
Podemos perceber que o perodo diurno, de luz, movimento e energia,

favorece as atividades materiais.
J o perodo noturno, de silncio e escurido, favorece todas as atividades

espirituais; durante a noite que dormimos e neste perodo nossa alma se
liberta das amarras da matria e desenvolve atividades na dimenso
espiritual.
Outro ciclo muito importante, e com certeza o ciclo mais importante para
os seres vivos aps o solar, o ciclo lunar.
As fases lunares, foram percebidas e sentidas pelo ser humano, logo no

incio do desenvolvimento de sua conscincia.
Foi atravs da observao das fases lunares e dos ciclos solares, que o
homem percebeu a importncia dos ciclos setenrios.
Todas as civilizaes antigas criaram calendrios lunares ou lunissolares, e

todas as atividades religiosas ou profanas eram controladas pelos ciclos
lunares.
Existem indcios que mesmo em eras pr-histricas, alguns homens j se

preocupavam em marcar o tempo. Na Europa, h 20.000 anos, caadores
escavavam pequenos orifcios e riscavam traos em pedaos de ossos e
madeira, possivelmente contando os dias entre fases da Lua.

H 5.000 anos, os Sumrios tinham um Calendrio bem parecido com o
nosso, com um ano dividido em 12 meses de 30 dias, o dia em 12 perodos
e cada um desses perodos em 30 partes.
H 4.000 anos, na Babilnia, havia um calendrio com um ano de 12

meses lunares que se alternavam em 29 e 30 dias, num total de 354 dias.
Os egpcios inicialmente fizeram um calendrio baseado nos ciclos lunares,
mas depois notaram que quando o Sol se aproximava da Estrela do Co
(Srius), estava prximo do Nilo inundar. Notaram que isso acontecia em
ciclos de 365 dias. Com base nesse conhecimento eles fizeram um
Calendrio com um ano de 365 dias, possivelmente inaugurado em 4.236
AC. Essa a primeira data registrada na histria.
Quando Cabral chegou por aqui, encontrou os nossos ndios medindo o

tempo pelos ciclos lunares. O Francs Paulmier de Gonneville na sua
viagem ao Brasil em 1503-1504 teria levado no seu retorno Frana, o
filho do chefe dos Carijs, com a promessa de traz-lo de volta no prazo
de 20 Luas (Livro: Vinte Luas; autor: Leyla Perrone-Moiss; editora:
Companhia das Letras).
O Calendrio Hebreu possui uma sequencia de meses baseada nas fases

da Lua, mas de tempos em tempos um ms inteiro intercalado para o
Calendrio se manter em fase com o ano tropical.
O ciclo solar um ciclo binrio e constante, formado pelo dia e pela noite,
pela luz e pela escurido e sempre repetitivo, um dia aps o outro.
O ciclo lunar inicia-se com a lua nova e segue at a lua cheia, passando em
seguida a retornar da lua cheia para a lua nova.
A Luz Lunar tem sua mxima intensidade na Lua Cheia e vai aos poucos
diminuindo de intensidade at a Lua Nova, quando comea novamente a
aumentar de intensidade at atingir o mximo na Lua Cheia.
Sabemos que a Lua um satlite natural do nosso planeta e que no

possui luz prpria, sua luz fruto da reflexo da luz solar em sua
superfcie.
Atravs da intensidade da Luz Lunar podemos medir os ciclos lunares.

Se considerarmos que o ciclo lunar tem aproximadamente 28 dias (29,530
dias), percebemos que existe uma relao de 14 dias para o crescimento
da lua e mais 14 dias para o ciclo minguante da lua.
Podemos dizer que o ciclo lunar formado por dois ciclos: o crescente e o
minguante.
Cada um destes ciclos leva aproximadamente 14 dias.
O Homem percebeu que a Lua exercia uma profunda influncia sobre as

mars, as plantaes e ciclos femininos. A lua foi logo relacionada com a
energia feminina e o sol com a energia masculina.
Na doutrina umbandista dos Sete Reinos Sagrados, as sete foras

primordiais, podem ser relacionadas com os ciclos naturais do Sol e da
Lua.
As vibraes dos sete reinos sagrados so foras espirituais que se

manifestam no plano material e so universais.
Os sete reinos sagrados so formados pelas foras:
Tat Pyat
Yby Pyat
Ybitu Pyat
Y Pyat
Ca Pyat
Ab Pyat
Ang Pyat
Sabemos que a fora Tat Pyat a fora existente no primeiro reino; o

Reino do Fogo.
Esta fora relacionada diretamente com a luz, com a energia solar, com
o calor, com a vitalidade, o dinamismo, o movimento, a energia etc
Portanto esta fora relacionada com o dia e com a Lua Cheia.

No outro extremo das sete foras primordiais, encontramos o Reino das
Almas e a fora Ang Pyat.
Sua cor o preto, a ausncia total de luz, de energia e matria, o

mundo espiritual, o desconhecido, os lugares sombrios, a depresso, a
solido, ausncia de movimento, a morte, a velhice, o final de um ciclo
etc
A fora Ang Pyat existente no Reino das Almas, se relaciona com a

noite e com a Lua Nova tambm conhecida como Lua Negra.
O ciclo solar, do dia e da noite, se relaciona diretamente com o primeiro e

o stimo reino.
A vida e a morte, a luz e as trevas, o dia e a noite.
O dia se relaciona com o primeiro reino, sua cor o vermelho, o Reino

do Fogo, da fora Tat Pyat, a energia, a luz. Favorece todas as
atividades materiais.
A noite se relaciona com o stimo reino, sua cor o preto, o Reino das
Almas, da fora Ang Pyat, a morte, o desconhecido, a espiritualidade.
Favorece as atividades espirituais.
Agora vamos analisar os ciclos lunares.

Vamos iniciar nosso estudo pela sequncia dos sete reinos.
no primeiro reino onde encontramos a mxima energia.
Esta energia vai aos poucos diminuindo e sustentando a vida, at o stimo

e ltimo reino, que o Reino das Almas, onde no existe mais a matria,
mas somente o esprito. a morte ( da matria).
Este ciclo se relaciona com o ciclo lunar que vai da Lua Cheia at a Lua
Nova.
Quando o ciclo lunar chega no 14 dia, o ciclo se inverte, passando a

seguir o caminho oposto.
Da Lua Nova at a Lua Cheia, encerrando o ciclo de 28 dias (ms lunar).
fcil identificar que o primeiro ciclo, o caminho da espiritualidade, do

crescimento espiritual.
Este ciclo indicado para todos os assuntos ligados com a espiritualidade,

a matria perde sua energia e sua fora.
O ponto final deste ciclo, o pice do ciclo, a Lua Nova, conhecida como
Lua Negra.
Este ciclo lunar chamado, na doutrina dos Sete Reinos Sagrados, de

CICLO LUNAR ESPIRITUAL ou Ciclo da Morte.
um ciclo onde a energia material diminui.
J o segundo ciclo, que vai da Lua Nova at a Lua Cheia, a energia lunar
favorece as atividades materiais.
Neste ciclo a fora lunar vai aos poucos aumentando, at atingir o mximo
na Lua Cheia.
Este ciclo recomendado para questes materiais e quando existe

necessidade de fortalecer a energia.
Este ciclo chamado, na doutrina dos Sete Reinos Sagrados, de CICLO

LUNAR MATERIAL ou Ciclo da Vida.
um ciclo onde a energia material aumenta.

Agora iremos relacionar os Sete Reinos Sagrados com os dois ciclos
lunares.
Como cada ciclo lunar dura 14 dias e trabalhamos com sete foras
primordiais, fcil verificar a relao de dois dias para cada reino.
Nestes dias a fora daquele reino mais intensa.
Primeiro ciclo Ciclo Lunar Espiritual
Primeiro Reino Reino do Fogo 1 e 2 dias da Lua Cheia Regncia de

Ogum
Segundo Reino Reino da Terra 3 e 4 dias depois da Lua Cheia

Regncia de Xang
Terceiro Reino Reino do Ar 5 e 6 dias depois da Lua Cheia Regncia

de Ians
Quarto Reino Reino da gua 7 e 8 dias depois da Lua Cheia Quarto

Minguante Regncia de Iemanj
Quinto Reino Reino das Matas 9 e 10 dias depois da Lua Cheia

Regncia de Oxossi
Sexto Reino Reino da Humanidade 11 e 12 dias depois da Lua Cheia

Regncia de Oxal
Stimo Reino Reino das Almas 13 e 14 dias depois da Lua Cheia (Lua
Nova) Regncia de Omulu
O segundo ciclo lunar Ciclo Lunar Material
o ciclo do crescimento da energia material, que comea na Lua Nova e

vai at a Lua Cheia:
Stimo Reino Reino das Almas 1 e 2 dias da Lua Nova Regncia de

Omulu
Sexto Reino Reino da Humanidade 3 e 4 dias depois da Lua Nova

Regncia de oxal
Quinto Reino Reino das Matas 5 e 6 dias depois da Lua Nova

Regncia de Oxossi
Quarto Reino Reino da gua 7 e 8 dias depois da Lua Nova Quarto
Crescente Regncia de Iemanj
Terceiro Reino Reino do Ar 9 e 10 dias depois da Lua Nova

Regncia de Ians
Segundo Reino Reino da Terra 11 e 12 dias depois da Lua Nova

Regncia de Xang
Primeiro Reino Reino do Fogo 13 e 14 dias depois da Lua Nova (Lua

Cheia) Regncia de Ogum
Associando as caractersticas de cada reino, com a energia crescente ou

decrescente dos ciclos lunares e do ciclo solar, ser possvel programar as
atividades espirituais ou de manipulao energtica necessrias (Magia).
Naturalmente que as fases de Lua Cheia e Lua Nova tm as caractersticas

do primeiro e do stimo Reino.
Sarav!
So Vicente, 06/10/2013 00:59 3 dia da Lua Nova

Exu Pago e Exu de Lei
Conforme j estudamos no texto Exu o Guardio do Templo, na doutrina

umbandista seguida pelo Ncleo Mata Verde chamamos de Guardies
aos Exus que trabalham na Umbanda.
Este Guardio um Exu de Lei e conforme estudado anteriormente possui

as seguintes caractersticas:
1) Um dia foi um esprito sem rumo, que provavelmente trabalhava

negativamente, ou era dominado por espritos negativos.
2) Em um determinado momento se aproximaram da Lei da Umbanda e

mudaram sua forma de pensar e agir, de vagabundos passaram a ser os
maiores trabalhadores.
3) Foi designado a estes espritos a funo de tomarem conta da Casa

de Oxal, ou seja, tomarem conta do Terreiro de Umbanda, da Lei de
Umbanda.
4) So espritos fortes, e quando necessrio, podem usar de meios duros

para afastarem e punirem os indesejveis.
5) So os espritos responsveis por todas as encruzilhadas.
Hoje iremos tratar sobre os Exus Pagos e os Exus de Lei.
Percebemos que atualmente existe um endeusamento dos

trabalhadores da umbanda conhecidos como Exu, alguns autores acabam
atribuindo ao Exu caractersticas que seriam do prprio criador, o que em
nossa opinio um grande erro.
Por outro lado, existem alguns umbandistas que ainda defendem a ideia
que Exu o demnio, o que tambm um grande equvoco.
Normalmente naqueles terreiros, que possuem uma forte influncia

Catlica, o sincretismo com o demnio ainda impera.

Em nossa opinio um dos culpados por esta viso deformada dos Exus na
umbanda foi o escritor Aluizio Fontenelle.
Aluizio Fontenelle foi o primeiro a escrever sobre Exu na Umbanda e na

Quimbanda, e no livro Exu apresentou uma relao entre exus e os
demnios.
Aluizio teve a infeliz ideia de relacionar os Exus com os diabos das
Tradies judaico-crists.
Aluizio Fontenelle nasceu em 23/05/1913 e faleceu em 03/01/1952

publicou vrios livros sobre espiritismo e umbanda.
Infelizmente aps este livro, a ideia de que Exu da umbanda era um ser
maligno, ganhou fora e dominou a mente de vrios umbandistas.
Pessoas de mente fraca, sem conhecimento doutrinrio comearam a ver

os ditos exus demnios e as imagens dos exus-demnios comearam a
proliferar nas lojas especializadas neste tipo de comercio.
Alguns Terreiros chegam ao extremo de no trabalharem com a linha dos
Exus, exatamente devido a este preconceito.
Vamos, portanto escrever um pouco sobre este conceito existente na

Umbanda.
At alguns anos atrs era comum voc estudar e compreender esta linha
de trabalho a partir das nomenclaturas de Exu pago e Exu de Lei,
infelizmente alguns autores deixaram de lado este conhecimento antigo e
passaram a endeusar os Exus, gerando muita confuso no meio

umbandista, principalmente entre os mais novos, recm-chegados a
umbanda.
importante lembrar que quando estamos estudando os Exus, muito

importante no misturar fundamentos.
Existe grande diferena entre o conceito de Exu orix no culto de Nao.
Exu Guardio ou Exu de Lei da Umbanda.
E o Exu da Quimbanda.
Este texto ir estudar o Exu na Umbanda, no nos interessando neste

momento outros conceitos existentes nos outros cultos.
A Umbanda um culto voltado a pratica da caridade, uma religio que

tem como finalidade principal promover o encontro de seus adeptos com
o criador. Este processo se faz atravs dos orixs, guias e protetores.
Na Umbanda no existe a pratica de magia negativa, no se faz

amarraes, trabalhos para prejudicar terceiros, vinganas etc
Em hiptese alguma este tipo de trabalho espiritual realizado dentro de

uma casa de umbanda.
Se voc que est lendo este texto, percebeu que em seu Terreiro feito
alguma espcie de trabalho negativo, abra os olhos e fique atento, pois
com toda certeza seu terreiro no um terreiro de umbanda.
O que fazemos na umbanda exatamente o oposto disso, protegemos

todos aqueles que nos procuram e foram vitimas deste tipo de trabalho,
ou seja, a umbanda trabalha desmanchando e neutralizando estes tipos
de trabalhos negativos.
Se existem trabalhos de magia negativa, se existem pessoas que procuram

os Terreiros de umbanda em busca de ajuda, porque foram vitimas deste
tipo de trabalho, ento existem lugares e pessoas que fazem este tipo de
prtica negativa.

Existem muitos cultos que infelizmente ainda trabalham sem uma
orientao, e nestes lugares ainda pratica comum se fazer qualquer tipo
de trabalho espiritual mediante pagamento.
Tradicionalmente existe uma polaridade para diferenciar estes tipos de

cultos.
De um lado temos a Umbanda, se colocando como o lado da luz.
Do outro lado a Quimbanda, se colocando como um culto das trevas.
A polaridade Umbanda e Quimbanda antiga, e sempre teve a conotao

da luz lutando contra as trevas.
Atualmente fizeram uma grande mistura entre cultos diferentes, e

acabaram misturando umbanda com quimbanda.
Chegaram at a diferenciar a palavra Quimbanda de Kimbanda; o que em

nossa opinio uma bobagem criada somente para confundir os
iniciantes.
Quimbanda um culto, tradicional, antigo e que no tem preocupao

alguma com o conceito de bem e mal, ou com a Lei de Deus.
Na Quimbanda quem comanda os trabalhos so os Exus, e prtica

normal fazerem qualquer tipo de trabalho, sem que haja qualquer
ressentimento ou freio moral.
um culto que pode ajudar, mas infelizmente devido a inferioridade

moral das pessoas que a procuram acabam pedindo qualquer tipo de
trabalho a estes Exus que trabalham na Quimbanda.
Se procurarem no youtube encontraro vrios vdeos, com os mais

diferentes tipos de cultos negativos.
Reparem neste vdeo, nas imagens dos exus, na msica, nas roupas e nas
explicaes do responsvel pelo trabalho.
Na Umbanda, existe uma lei maior e todos os Exus que trabalham na

Umbanda no fazem qualquer tipo de trabalho negativo, podendo em

determinadas situaes at orientar o consulente, ou mesmo dar uma
lio de moral naquele que vai pedir por este tipo de trabalho.
Lembramos que o comando dos trabalhos na Umbanda, sempre feito

por um Caboclo ou um Preto Velho.
Mas se na Quimbanda o Exu faz trabalhos negativos e na umbanda o Exu

no faz trabalhos negativos o que vai diferenciar estes espritos?
aqui que entra o conceito de Exu pago e Exu de Lei.
Um conceito simples, prtico e muito til para quem est iniciando agora
na Umbanda.
Sabedoria antiga, que no deve ser desprezada.
Todos sabemos que os Exus que trabalham na Umbanda e na Quimbanda

so espritos, so seres que j tiveram passagem pela Terra, viveram em
nosso meio, portanto so semelhantes a ns.
No so divindades criadas a parte, para serem eternamente negativos.
So espritos em processo de evoluo e aprendizagem, assim como todos

ns.
Alguns espritos, devido a sua ignorncia, orgulho, vaidade, prepotncia,

apego a matria ficaram presos a crosta terrestre em processos de
vingana e dio; e sem perceberem acabaram ficando nas mos de
espritos trevosos.
Estes espritos negativos e ignorantes, so conhecidos na umbanda como

Kiumbas.
So estes espritos que acabam indo se manifestar nestes lugares onde

no existe a preocupao com a lei maior.
So estes kiumbas que chamamos de Exu Pago, e aqui importante

chamar a ateno que somente uma nomenclatura, que serve para
diferenciar a natureza destes espritos.

Ningum est afirmando que estes espritos sero batizados por alguma
pessoa, ou coisa do gnero, utilizamos a nomenclatura para fazer uma
classificao e desta forma permitir a identificao destes seres.
O Exu Pago nada mais que um esprito ainda muito apegado a Terra,
necessitado de prazeres carnais, que possui vcios, orgulhoso, vaidoso,
prepotente e que em algumas situaes se considera superior ao prprio
criador.
Adoram se manifestar utilizando nomes dos demnios , pedem oferendas

com carne, sangue, bebidas e sacrifcios de animais.
Naturalmente que este comportamento demonstra o grau da demncia

destes espritos.
J o Exu de Lei, aquele que trabalha na Umbanda, um esprito que

conhece suas limitaes, conhece a lei divina, quer trabalhar para ajudar
os necessitados, possui obrigaes espirituais dentro de uma casa
umbandista.
Atende as ordens superiores, que normalmente so emitidas pelo

Caboclo ou Preto Velho , dirigente do Terreiro.
O Exu de Lei j foi um dia um Exu pago, mas em dado momento

encontrou a Lei da Umbanda e passou a seguir o caminho do bem.
um esprito milenar, conhecedor da magia, conhece muito bem todos os

lugares trevosos, sabe muito bem como lidar com estes seres negativos;
por isso que normalmente o encarregado de tomar conta das passagens
que levam aos submundos trevosos.
forte, duro, determinado, mas nunca ir usar a magia para atacar

algum, sempre estar na defensiva, protegendo, socorrendo.
Muitos j nem consomem mais bebidas, em alguns terreiros seus

trabalhos so reservados e servem somente para o descarrego dos
mdiuns e da casa.

Enquanto o Exu Pago, na quimbanda utiliza a magia negativa para fazer
o mal a alguma pessoa, o Exu de Lei ir utilizar todo seu conhecimento e
fora para neutralizar a magia negativa e defender a pessoa necessitada.
Exu Pago ataca enquanto o Exu de Lei defende.
esta a grande diferena entre eles.
O Exu de Lei na Umbanda o Guardio.
ele o encarregado de guardar e proteger o Terreiro, o mdium, seu lar

etc
Podemos dizer que os Exus de Lei da Umbanda so a tropa de choque do

Terreiro.
Agora que voc j sabe a diferena entre Exu Pago (Kiumba) do Exu de
Lei (Guardio) ficou fcil diferenciar as casas onde se trabalha com a
Umbanda, das casas onde se trabalha com a Umbanda cruzada com a
Quimbanda.
Aqui importante fazer uma ressalva.
Alguns Terreiros de Umbanda costumam chamar a gira dos Guardies de

Quimbanda, mas neste caso no se trata de outro culto; somente uma
nomenclatura utilizada para se referir aos trabalhos dos Guardies.
Mas existem Terreiros que viram para a esquerda, para a Quimbanda.
Neste caso so casas cruzadas, onde se trabalha com a Umbanda e com a

Quimbanda.
Nestas casas cruzadas, existe o pagamento pelo trabalho espiritual

realizado, oferendas com sangue, carne, ou sacrifcio de animais etc
Em nossa humilde opinio, uma contradio; no sendo possvel seguir a

lei da umbanda em determinados dias e a Quimbanda (magia negativa)
em outros dias.

Ou voc quimbandeiro e talvez um dia enxergue a luz e siga a Umbanda,
ou Umbandista e j deixou para trs h muito tempo o caminho das
trevas, pois a partir do momento que se conhece o caminho da luz no
possvel querer retroagir e voltar a seguir o caminho das trevas.
Umbandista fique atento!
Sarav Umbanda!

Retrospectiva 2013
Estamos na reta final de mais um ano, 2013 que se despede para que
2014 nasa vibrante e cheio de energia.
Embora para muitos a passagem do ano seja somente uma mudana no

calendrio, acreditamos ser uma boa ocasio para fazermos uma reflexo
e ponderarmos sobre tudo que fizemos durante o ano.
tambm uma boa oportunidade para refletirmos sobre os aprendizados

adquiridos durante o ano, pois sabemos que a vida curta e uma das
principais finalidades da vida o crescimento espiritual, intelectual e
moral.
um excelente momento para ponderarmos o quanto pudemos ensinar e

aprender, pois os mentores sempre dizem: O conhecimento deve ser
passado adiante!
Os conhecimentos sobre a espiritualidade no devem ficar trancados,

enclausurados eles precisam fluir, ir adiante, chegar aos mais distantes
rinces do nosso planeta.
Atualmente com o auxlio da Internet a tarefa ficou mais fcil.

No Ncleo Mata Verde procuramos compartilhar todo ensinamento
recebido da coroa espiritual da casa, seja atravs da TV Sarav Umbanda,
pelo site do Ncleo Mata Verde, pelo Blog de Estudos do Ncleo Mata
Verde ou pelo portal de EAD do Ncleo Mata Verde.
No podemos nos esquecer do perfil no Facebook e da conta no Twitter

da TV Sarav Umbanda.
Este trabalho de divulgao da Umbanda na internet feito desde de

1996 quando iniciamos a pgina Sarav Umbanda e com a lista de e-
mail com o mesmo nome. Tambm no podemos nos esquecer da RBU
Rede Brasileira de Umbanda que j existe desde 2006 e mantida pelo
Ncleo Mata Verde.
Estamos saindo de um ano onde as vibraes Y Pyat dominaram e

estamos entrando num ano onde prevalecer a fora primordial Ca
Pyat.
Esta fora primordial Ca Pyat muito mais ativa que a fora que
antecede e com certeza teremos um ano com muitas novidades e
abundncia.
As foras primordiais so foras morfogenticas, que existem desde a

formao do planeta e que exercem uma tremenda influncia sobre toda
a atividade do planeta, so foras csmicas tambm e determinantes das
vrias hierarquias espirituais existentes; mas isso assunto para outro
texto.
Vamos lembrar um pouco das atividades no Ncleo Mata Verde durante o

ano de 2013.
Comeamos as atividades no dia 25/01/2013, sexta-feira com a

comemorao a Oxossi.
Embora no sigamos o sincretismo religioso entre os Santos Catlicos e os

Orixs, mantemos algumas datas comemorativas, como fazem a maioria
dos Terreiros.

Sempre iniciamos as atividades em janeiro, e como o Ncleo Mata Verde
uma casa de Caboclos, na vibrao de Oxossi, aproveitamos para iniciar
o ano sempre prximo ao dia 23 de Janeiro.
um dia de muita energia dentro da casa, neste dia fazemos vrias

oferendas e damos passagem a uma falange de Caboclos ligadas as matas,
so bugres, possuem muita energia, muita fora.
Neste dia trazemos para dentro do Terreiro, muitas flores, frutas e cores.
Oferenda
Para ver todas as fotos da festa de Oxossi de 2013 clique neste link.
Em Maro, mais precisamente no dia 03/03/2013 tivemos a primeira

iniciao ao Reino das Almas.
O Reino das Almas o ltimo reino; o stimo reino e que corresponde

dentro do processo inicitico do Ncleo Mata Verde ao ltimo grau (7).

Sua cor o preto e seu regente Pai Omulu; trabalham nesta vibrao no
Ncleo Mata Verde os nossos queridos Pretos Velhos.
Por ser ltimo Grau, simboliza a velhice, a sabedoria, a transcendncia.
o Grau das Almas, do desconhecido, da Magia.
Grau das Almas
So os primeiros membros do Ncleo Mata Verde que atingiram o stimo

grau de iniciao.
Foi uma tarde de muita intensidade, seriedade, espiritualidade e muita

magia.
Temos a certeza que este dia ficou marcado na alma de todos os quatro
iniciados que participaram da cerimnia.
Para ver as fotos desta iniciao clique no link.
Chegamos ao ms de Abril e no dia 06/04 recebemos no Ncleo Mata

Verde irmo e amigo Rodolpho Ganzabin.

Rodolpho dirigente umbandista de Curitiba e durante os dias que ficou
aqui em So Vicente tivemos oportunidade de conversarmos bastante
sobre a Umbanda.
Na ocasio gravamos o programa ABC da Umbanda que transmitido pela

TV Sarav Umbanda.
Foi uma entrevista polmica que gerou muitos debates.
Se voc ainda no assistiu, clique aqui neste link e assista no Youtube.
Dia 23 o dia de So Jorge e fizemos na sexta-feira 26 a comemorao a

Ogum.
Ogum um Orix muito importante no Ncleo Mata Verde.
Embora nossa casa seja uma casa de Oxossi, Ogum Sete Ondas e Ogum
Rompe Mato so duas entidades muito importantes no Ncleo Mata
Verde, so os comandantes das falanges de Ogum que atuam no Ncleo
Mata Verde e fazem parte da coroa do Dirigente da casa.
Foi um dia de muita fora e energia.
Ogum o regente da hierarquia espiritual que atua no primeiro reino, sua

cor vermelha e entre as varias qualidades desta fora espiritual
podemos destacar a iniciativa e a vitalidade; a fora que nos faz levantar

e seguir adiante, vencendo todas as dificuldades dirias.
Muitas flores vermelhas, velas vermelhas, muitas pessoas vieram
prestigiar a homenagem a este Orix.
Foi uma noite maravilhosa e intensa.
Ogum
Para ver todas as fotos da festa de Ogum clique no link.
Durante o ms de Abril at o dia 08 de Maio fizemos o primeiro curso

sobre Os Elementais e os Sete Reinos Sagrados.
Foi um curso maravilhoso, vrios alunos participaram e tivemos a

oportunidade de aprofundarmos num assunto bastante complexo e pouco
entendido pela maioria das pessoas.
A doutrina dos Sete Reinos Sagrados, inspirada pela espiritualidade e aos

poucos conforme nossas possibilidades estamos divulgando.

Quem j teve a oportunidade de fazer os cursos pode confirmar o que
estamos escrevendo.
uma doutrina umbandista que abrange todo o conhecimento humano,

toda a nossa vida em vrios aspectos.
Tem princpios slidos, fundamentados na razo e no bom senso.
Com toda certeza um mapa seguro para todos aqueles que querem
seguir este caminho maravilhoso que a Umbanda. (Palavras de um
aluno)
Sala de aula
Para ver todas as fotos do curso Elementais e os Sete Reinos Sagrados

clique no link.
J estamos em Maio e no dia 19/05 , domingo s 16:00hs tivemos a

Iniciao ao Reino da Humanidade.
o sexto grau, na vibrao de Pai Oxal.
Foi uma tarde maravilhosa, onde reinou a paz e a espiritualidade.
O Reino da Humanidade regido por Oxal.

O Reino da Humanidade o nosso reino, o reino dos humanos, das
pessoas, toda a nossa vida, as nossa relaes.
neste reino que a mnada espiritual, j individualizada no reino

anterior, passa ter o livre arbtrio e recebe o nome de ESPRITO.
Este reino formado por todos ns os humanos (espritos encarnados) e

neste reino vibra uma energia que chamamos de Ab Pyat, que nada
mais que a energia trocada entre as pessoas, esta fora gerada por
todos ns e trocamos esta energia 24 horas por dia.
utilizando esta fora ou fluido hominal que podemos auxiliar as

pessoas atravs do ARAP.
O principio do ARAP canalizar e direcionar esta fora hominal que

perdida 24 horas por dia e desta forma equilibrar as pessoas doentes e
necessitadas.
ARAP atualmente j utilizado por vrios Terreiros e caso queira utiliza-
lo em sua casa acesse os vdeos que esto disponveis neste blog.
Mas voltando ao sexto reino ou a iniciao ao 6 Grau.
Neste dia quem vibra na casa Oxal e no Ncleo Mata Verde

sincretizado com Jesus.
Oxal (Jesus) representa em nossa doutrina o Homem Perfeito, o

exemplo a ser seguido.
Seu sinal riscado a ESTRELA DE CINCO PONTAS e neste grau dado

enfase ao estudo do evangelho, pois o exemplo de Jesus uma meta a ser
atingida pelos iniciados do Ncleo Mata Verde.

Oxal
Para ver as fotos da iniciao ao reino da humanidade clique neste link.
Ainda no ms de maio no dia 22 tivemos a apresentao da palestra

Orientao aos Cambones.
Palestra realizada pela Maitia e pelo Luiz, ambos filhos do Ncleo Mata
Verde.
Foi um verdadeiro curso para os Cambones do Ncleo Mata Verde.
Se quiser assistir a palestra clique aqui neste link.
No ms de junho tivemos uma iniciao ao Reino das Matas, na vibrao

de pai Oxossi.
No dia 30/06 s 16:00hs, num domingo, estivemos todos orando,

cantando e ofertando flores ao Orix Oxossi.
O Reino das Matas o quinto reino, neste reino que vivem todos os
animais e todas as plantas.

Existem duas foras neste reino e que so utilizadas no Ncleo Mata
Verde.
So as foras vegetal e a animal, ambas pertencentes a fora

primordial Ca Pyat, a cor do reino o verde e neste reino vibram todos
os seres espirituais vinculados as matas. a hierarquia espiritual das
matas.
uma hierarquia muito rica, onde a mnada espiritual se individualiza e

comea a atuar individualmente em estruturas mais complexas.
neste reino que encontramos todos os caboclos, encantados naturais,

espritos elementares e e demais seres espirituais.
Reino das Matas
Para ver todas as fotos da iniciao ao reino das matas clique no link
Chegamos em Julho; j estamos no meio do ano. O momento propicio

para organizarmos um evento beneficente.
No dia 20/07 fizemos a Primeira Noite do Caldo Verde.
Foi uma festa maravilhosa, no salo de festas da Loja Manica XV de

Novembro, msica ao vivo, um lugar confortvel, muita comida e
principalmente muita unio entre todos os membros do Ncleo Mata
Verde.

Caldo Verde
Para ver as fotos da noite beneficente clique neste link.
Neste outro link voc poder assistir ao vdeo. (youtube)
No dia 14/08 comeamos mais um curso no Ncleo Mata Verde.
TVAD Tratamento Vibracional a Distncia uma nova tcnica

Umbandista, fundamentada nos princpios da doutrina dos Sete Reinos
Sagrados.
Novamente a casa ficou cheia e pudemos passar para os alunos os

princpios desta nova tcnica que vem em auxilio do ser humano.
TVAD foi desenvolvido e testado pelo GEAU Grupo de Estudos

Avanados de Umbanda no Ncleo Mata Verde, uma tcnica simples e
que d excelentes resultados.

TVAD
Para ver todas as fotos do curso de TVAD clique neste link.
No dia 18 de Agosto fizemos mais uma iniciao, desta vez ao 4 Grau.

O 4 Grau iniciao ao Reino da gua, regido por Iemanj.
o reino da vida, do amor, da seduo,da elegncia e das emoes. Sua

cor o Azul Claro.
Neste reino vibra a fora Y Pyat.

Reino da gua
Para ver todas as fotos desta iniciao clique aqui neste link.
Chegamos em Setembro e este o Ms de Cosme e Damio.
Foi dia 27/09 que fizemos nossa festa de Cosme Damio.
Como em todos os anos a casa ficou cheia, muita alegria, muitos doces.

Para ver todas as fotos clique aqui neste link.
Assista no Youtube um pequeno vdeo. Clique aqui.
J estamos em Outubro, mais precisamente dia 06/10. Iniciao ao Reino

do Ar.
Iniciao ao 3Grau na vibrao de Ians. Foi uma tarde muito vibrante e

espiritualizada.
A fora do Reino do Ar a fora expansora. muita alegria, vibrao,

crescimento.
Uma fora que no pode faltar em nossas vidas, sem a energia do terceiro
reino nossa vida definha, se acaba.
Sua cor o amarelo.
Reino do Ar
Para ver todas as fotos da iniciao clique aqui.
Dia 13 de Outubro, fizemos o Amacy da mdium Maiti.

Amacy um ritual reservado no Ncleo Mata Verde, um dia de muita
intensidade, de muita concentrao e encontro com as Divindades.
Foi neste dia que a Cabocla Jussara, que trabalha com a mdium Maitia,
confirmou sua presena no Ncleo Mata Verde.
Cabocla Jussara mais uma Cabocla que vem fortalecer o atendimento

espiritual no Ncleo Mata Verde.
Amacy
Para ver as fotos do Amacy clique aqui neste link.
Para assistir no youtube a alguns trechos do ritual clique aqui.
No dia 23/10 tivemos a a presentao da palestra Altares Religiosos

feita pelo Cid Tavares, filho do Ncleo Mata Verde.

Voc poder assistir a ntegra da palestra no Youtube aqui neste link.
Ainda no ms de outubro fizemos mais uma iniciao.
Foi no dia 27/10 que fizemos a iniciao ao 2Grau , Reino da Terra, na

vibrao de Xang.
Este o reino da matria, da solidez, das regras, das leis e da justia; sua
cor o Marrom.
o reino das estruturas e dos controles, o p no cho, a realidade.
Foi uma tarde muito bonita, onde louvamos o Orix Xang e toda a
hierarquia espiritual vinculada ao segundo reino.
Saudamos Xang Sete Pedreiras que o comandante da falange de

Xang que trabalha no Ncleo Mata Verde.

Reino da Terra
Para ver as fotos desta iniciao clique aqui.
Entramos no ms de Novembro e este ms foi bem movimentado.
Dia 06/11 recebemos no Ncleo Mata Verde o Dr. Wladimir Baptista que
veio fazer uma palestra com o tema Influncias Espirituais.

Para ver as fotos da palestra clique aqui neste link
A palestra foi filmada e apresentada na TV Sarav Umbanda, se quiser

assistir a ntegra da palestra no Youtube clique aqui.
No dia 11/11 fizemos mais uma iniciao.
Neste dia fizemos a iniciao ao 1Grau o Reino do Fogo na vibrao de

Ogum.
Esta a primeira iniciao do processo inicitico do Ncleo Mata Verde,

pode ser considerado o batismo em nossa casa.
O iniciado esperou um ano at esta data, neste dia ele recebe sua primeira
guia (cordo) com uma conta vermelha que significa que j est no
primeiro grau. Deixou de ser um Ab Guassu para ser um Abar Tat
(Sacerdote do fogo).
um batismo de fogo!
Sempre um dia de muita vibrao, muita emoo, pois significa a vitria

para aqueles que esto comeando a trilhar o caminho da umbanda
dentro do Ncleo Mata Verde.
Significa que venceram as tentaes, a fraqueza, que foram fortes e

conseguiram produzir as primeiras mudanas em suas vidas.
um novo comeo na vida dos iniciados. uma verdadeira vitria!
O Reino do Fogo o primeiro reino, regido por Ogum, sua cor o

vermelho a fora primordial deste reino a Tat Pyat.

Reino do Fogo
Para ver todas as fotos desta iniciao clique aqui neste link.
J estamos quase no final do ano e chegou a hora de fazermos uma

confraternizao.
Dia 23/11 fizemos uma confraternizao com todos os filhos do Ncleo

Mata Verde.
Foi uma tarde maravilhosa, no salo de festas da Loja Maonica XV de

Novembro.
Todos participaram, juntamente com seus familiares.

Confraternizao
Veja as fotos da confraternizao neste link.
Fizemos vrios vdeos que esto disponveis no Youtube. Veja aqui.
Chegamos ao ltimo dia do ms de Novembro e recebemos no Ncleo

Mata Verde a presena do Pai Silvio Mattos, Sandro e a famlia APEU
para o lanamento do livro Casos Reais Acontecidos na Umbanda.
Neste dia a casa ficou cheia, recebemos a presena do irmo de f e amigo

Pai Invio, Ogan Basilio e Liz Hermmann que encantou com sua voz
maravilhosa.

Lanamento do Livro
Para ver as fotos clique aqui neste link.
Filmamos toda a apresentao da Curimba da APEU, mas infelizmente

perdemos praticamente todo o contedo da fita devido a um problema
tcnico.
Conseguimos recuperar alguns momento desta tarde mgica, com muita

msica e emoo.
As crianas da APEU encantaram todos os presentes.
Voc poder assistir alguns trechos no Youtube. Clique aqui neste link.
Neste outro vdeo as crianas fazem uma representao. Clique aqui.
Finalmente chegamos a Dezembro, ltimo ms do ano.
Mas ainda hora de estudar.
Iniciamos no dia 04/12 o primeiro curso de Oferendas na Umbanda

conforme princpios da doutrina dos Sete Reinos Sagrados.
Foi um momento especial, sala de aula lotada, todos interessados.
Foi realmente enriquecedor para todos ns que participamos deste curso.

Oferendas na Umbanda
J estamos providenciando a verso a distncia deste curso (EAD). A

espiritualidade nos brindou com mais conhecimentos importantes sobre a
doutrina dos Sete Reinos Sagrados.
Para ver as fotos do curso clique aqui neste link.
Um pequeno vdeo feito no encerramento do curso presencial. Clique aqui
E finalmente para encerrarmos o ano, no poderamos deixar de

comemorar juntamente com nossos Compadres Os Guardies do
Ncleo Mata Verde.
Dia 20/12 foi realizada a ltima gira do ano no Ncleo Mata Verde.
Chamamos de Gira Grande de Exu, porque fazemos neste dia uma
homenagem a nossos Guardies.
Neste dia evocamos todos os Guardies dos Sete Reinos Sagrados e

agradecemos por mais um ano de trabalho.
Um gape em famlia, todos juntos, uma festa de confraternizao.

um dia especial no Ncleo Mata Verde.
Oferenda a Exu
Para ver todas as fotos da festa dos Exus clique aqui neste link.
Agora hora de descansar e se preparar para o ano que vem.
Dia 24 de Janeiro de 2014 estaremos retornando com a Festa de Oxossi.
Estamos te esperando!
Desejamos a voc um excelente 2014 e que neste novo ano consiga

realizar todos os seus sonhos, com muita sade, paz e alegria.
Sarav Umbanda!
Sarav Caboclo Mata Verde!
Manoel Lopes Dirigente do Ncleo Mata Verde.

A reencarnao, a alma e o esprito
A reencarnao, a alma e o esprito.
Estamos iniciando um novo ano e hoje estamos divulgando mais um texto

de estudo no Blog de Estudos do Ncleo Mata Verde.
Embora nem todo mundo reflita sobre o assunto, por falta de tempo, ou
por puro desconhecimento da matria, acreditamos que oportuno uma
reflexo sobre os trs itens relacionados no ttulo do presente texto.
Nossa inteno no ditar verdades indiscutveis sobre o assunto, mas

sim, apresentar a partir de uma viso doutrinria umbandista uma
pequena colaborao aos estudiosos do assunto.
Seguimos uma doutrina umbandista chamada de Umbanda os Sete Reinos

Sagrados.
Entre outras coisas,esta doutrina, apresenta um processo evolutivo do

esprito atravs dos sete reinos.

O que chamamos e conhecemos como esprito uma fase do processo
evolutivo do principio inteligente ou mnada espiritual, como chamamos
aqui no Ncleo Mata Verde.
A mnada espiritual, recm-criada, inicia sua trajetria evolutiva atravs

dos sete reinos, comeando pelo primeiro reino que o Reino do Fogo, ou
o reino da energia pura.
Esta mnada tem em sua essncia todas as qualidades e caractersticas

que ns os espritos encarnados ou desencarnados possumos, mas ainda
se encontram em estado latente.
atravs da ao sobre a matria que a mnada ter oportunidade de

desenvolver suas qualidades, ou falando de outra maneira, ter
oportunidade de fazer aflorar suas qualidades e capacidades.
De maneira semelhante o processo evolutivo do esprito.
Todos ns vivemos materialmente para desenvolver nossas qualidades

espirituais, e com certeza ainda temos muitas qualidades a serem
desenvolvidas, ou como mencionamos acima, qualidades a serem
afloradas.
A doutrina ensina tambm, que aqueles espritos que j seguiram seu

caminho atravs do stimo reino que o reino das almas, e que no
necessitam mais reencarnar, j possuem outras qualidades , muitas ainda
totalmente desconhecidas por ns.
Estes espritos, que j no encarnam mais, possuem dons e qualidades

que um dia ainda iremos entender e desenvolver.
Mas vamos voltar ao processo evolutivo da mnada.
A mnada , ainda bastante dbil em sua fora espiritual, atua em conjunto

com outras mnadas, nos quatro primeiro reinos: fogo, terra, ar e gua.
Estes quatro primeiros reinos possuem identificao com os quatro

elementos aristotlicos.

Por transitarem e atuarem nestes quatro primeiros reinos, as mnadas
recebem a denominao de ELEMENTAIS, por semelhana a palavra
ELEMENTO.
Aps esta fase evolutiva de bilhes de anos, a mnada se individualiza

cada vez mais, e desenvolve caractersticas e qualidades mais complexas.
Nesta nova fase evolutiva ela denominada de ELEMENTAR, por serem

espritos ainda em fase elementar, espritos simples, embora atuando em
estruturas bem mais complexas que os ELEMENTAIS.
A mnada conhece e tem conscincia da liberdade.
Nesta fase, que um perodo muito rico e exuberante, a mnada assume

formas e aparncias as mais estranhas e diferentes possveis.
neste perodo que o corpo espiritual se desenvolve at estar preparado

para atuar no corpo humano da forma que conhecemos.
Este perodo evolutivo da mnada ainda pouco conhecido pelos

estudiosos espiritualistas.
Normalmente encontramos um conhecimento maior sobre esta fase

evolutiva da mnada naqueles povos que vivem em contato com a
natureza.
A mnada passa por fases e estgios os mais variados possveis, atuando

naqueles seres inferiores conhecidos como bactrias, fungos, animais e
at em estruturas totalmente desconhecidas pela humanidade.
Em breve estaremos realizando um curso onde abordaremos com mais

detalhes esta fase evolutiva da mnada, quando ela chamada de
ELEMENTAR.
importante chamar a ateno para que no confundam ELEMENTAL com

ELEMENTAR, pois so perodos distintos do processo evolutivo da
mnada.
na condio de elementar que encontramos os encantados naturais,

seres bem conhecidos em alguns cultos de origem afro-amerndio.

A doutrina dos sete reinos sagrados identifica (no mnimo) a existncia de
quatro fases evolutivas da mnada: Elemental, Elementar , Esprito e uma
quarta fase que podemos denominar de ANGELITUDE por falta de outra
denominao adequada no momento.
Nossa discusso no momento sobre o perodo que a mnada recebe a

denominao de ESPRITO.
a fase que a mnada atua no REINO DA HUMANIDADE, ou seja, somos

ns.
Somos espritos e j definimos acima o que significa ser um esprito, ou

seja, um estagio evolutivo da mnada espiritual quando ela atua no
reino da humanidade.
A doutrina dos Sete Reinos Sagrados, aceita o principio da reencarnao,

pois como j foi apresentado acima, entendemos que a mnada est
seguindo um processo evolutivo h bilhes de anos.
O esprito atua sobre um corpo material e nesta condio, passa por um

processo de aprendizado, de novas experincias onde tem oportunidade
de aprender e desenvolver sua fora interior, fazer aflorar aquelas
qualidades que ainda esto latentes em seu intimo.
Podemos fazer uma analogia: Cada encarnao como se vestssemos

uma roupa nova.
Em cada encarnao o esprito passa a compartilhar novas relaes sociais

e espirituais, novas oportunidades sero oferecidas para que ele possa
desenvolver suas foras que ainda esto latentes.
nesta fase evolutiva que a doutrina dos sete reinos denomina de Alma
ao esprito encarnado, ou seja, a alma existe em funo de cada
encarnao do esprito.
A Alma o esprito encarnado, quando o esprito envolvido pela matria

perde a noo de seu passado espiritual, dos seus acertos e erros.
As possibilidades so as maiores possveis, podendo o esprito encarnar

como mulher ou como homem, viver em plena sade ou ter um corpo

dbil, ter fortuna ou viver na pobreza e muitas outras possibilidades de
desenvolvimento espiritual.
A alma fruto das experincias que vivemos em cada reencarnao, a

conscincia que possumos fruto das experincias adquiridas atravs da
educao e dos relacionamentos.
fruto de toda experincia adquirida atravs dos rgos sensoriais.
A nossa conscincia ou alma , portanto uma iluso, uma fase transitria e

rpida, pois em uma prxima reencarnao o esprito passar a assumir
novas caractersticas e ser uma nova alma.
No momento do desencarne o esprito agir como uma alma, pois ainda

est preso a vida material e somente aos poucos sua memria mais
profunda vai se revelando.
Aqui importante comentarmos que as relaes de famlia e demais

relaes sociais so relaes transitrias que se desfazem com a morte.
Naturalmente que pelo principio da afinidade estaremos sempre nos

aproximando de espritos afins, mas vale chamar a ateno que o
verdadeiro amor aquele que ultrapassa a fronteira dos laos materiais.
Algumas pessoas ainda esto muito presas nos limites da matria.
comum alguns pensarem que encontraro seus familiares e que

continuaro a viver eternamente, como viviam nesta vida material.
Este tipo de entendimento falacioso, pois muitos de nossos

antepassados j esto reencarnados.
Um av hoje pode ser sua filha, filho ou neto.
Sua mulher ou marido de outra vida, hoje pode ser um grande amigo ou
amiga.
E assim por diante.
Os laos materiais so fracos e dbeis, e raramente so laos eternos.

Muitas vezes recebemos no seio de nossa famlia, inimigos de outras
encarnaes, para que desta forma novas oportunidades se estabeleam,
para vencermos as inimizades e fazer aflorar o amor maior.
Este assunto muito complexo, e deve ser bastante debatido e estudado,

pois a partir de sua compreenso a alma conseguir entender sua essncia
isso o autoconhecimento.
REENCARNAO, ALMA E ESPRITO so temas relacionados e que

precisam ser estudados.
O aforismo grego inscrito no Templo de Apolo em Delfos ainda muito

atual:
Conhece-te a ti mesmo.
Manoel Lopes

Hospitais Naturais
Hospitais Naturais
Recentemente fizemos um curso presencial aqui no Ncleo Mata Verde,

cujo tema era Oferendas na Umbanda conforme princpios da doutrina
dos Sete Reinos Sagrados.
Este curso j tem uma verso on-line, que pode ser feito a distncia nos
dias e horrios que voc achar mais conveniente.
Para acessar o curso basta fazer o cadastro no mdulo de ensino

distncia do Ncleo Mata Verde no endereo www.ead.mataverde.org
Neste curso o foco principal foram os princpios dos sete reinos sagrados e
como devem ser utilizados na preparao de uma oferenda.
Naturalmente que alm de apresentarmos os princpios da doutrina,

fizemos um passeio pela histria e pelos demais cultos que se utilizam
desta prtica.

Apresentamos em detalhes qual o mecanismo de uma oferenda, quais
os elementos materiais existentes nos sete reinos e sua contraparte
fludica ou vibracional.
Como estes elementos materiais so utilizados como fontes de

alimentao dos Campos Estruturais, que so estruturas plasmadas na
dimenso extrafsica ou no Orun.
A partir do momento que o iniciado entende o mecanismo destas foras

invisveis aos olhos da matria, mas reais aos olhos do esprito, o
iniciado comea a enxergar e a compreender uma nova realidade at
ento despercebida por ele.
Percebe que somente atravs do desenvolvimento de sua fora interior

que poder galgar planos mais elevados da espiritualidade, e entende que
a manipulao destas foras extrafsicas uma forma de auxiliar aos seus
semelhantes e a si mesmo.
Entende mais sobre a iluso do mundo material e como as estruturas

espirituais so construdas e moldadas conforme a evoluo e natureza
espiritual de cada esprito; passa a compreender melhor leis bsicas da
espiritualidade que so as Leis da atrao, da ressonncia espiritual, da
afinidade espiritual e a lei do retorno (causa e efeito).
Esta manipulao energtica extrafsica o que popularmente chamamos

de magia, ou seja, atravs de uma fora de vontade intensa, que o ser
humano consegue movimentar energias extrafsicas existentes na
dimenso espiritual ou astral.
Naturalmente que para isso necessrio desenvolvimento interior e

conhecimento.
Na doutrina dos sete reinos sagrados estas foras extrafsicas so

agrupadas em faixas que denominamos de reinos sagrados para melhor
compreenso do adepto.
uma forma didtica que os mentores, do Ncleo Mata Verde, ensinaram

para que possamos nos aprofundar nos conhecimentos desta outra
realidade.

Alm destes princpios bsicos outros assuntos foram tratados.
Comentamos, em determinado momento, sobre os pontos de foras

naturais e como devemos nos comportar nestes lugares.
Os PONTOS DE FORAS NATURAIS so lugares onde encontramos as

VIBRAES DOS SETE REINOS SAGRADOS de forma INTENSA E PURA.
Estes pontos de foras naturais so mananciais de energias e vibraes

espirituais e que devem ser preservados e mantidos por todas as pessoas,
principalmente pelos Umbandistas que possuem na natureza seu Templo
Sagrado.
So pontos de foras naturais as matas, o mar, as praias, os rios, as

cachoeiras, as montanhas, as campinas, as cavernas, os cemitrios e
outros lugares abordados durante o curso.
De forma alguma devemos invadir, corromper, violentar ou sujar estes

lugares.
E aqui estamos tratando de todo tipo de sujeira, seja velas, garrafas,

papeis, plsticos, comidas, bebidas e barulho ensurdecedor dos
atabaques.
Os umbandistas, assim como todos os demais seres da natureza,

necessitam destas vibraes e devemos sempre que possvel ou em casos
extremos quando adoecemos buscar nestes locais a energia necessria
para nosso equilbrio fsico, emocional e espiritual.
Durante o curso despertamos a conscincia, em algumas pessoas, que

estes lugares tambm so utilizados pelos espritos como verdadeiros
HOSPITAIS NATURAIS.
Uma grande quantidade de espritos quando desencarnam, esto

abalados, perturbados e desorientados; neste estado no conseguem se
afastar desta dimenso espiritual mais prxima a matria.
neste momento que os MENSAGEIROS DE ARUANDA veem em auxilio e

encaminham estes espritos para os pontos de fora naturais para que
possam se equilibrar com a energia espiritual abundante nestes locais.

Uma grande quantidade de espritos fica em tratamento nas matas, nas
montanhas, nas praias, nas cachoeiras, nas cavernas ou nos rios, conforme
suas necessidades, antes de serem encaminhados para Aruanda.
Aqueles que j estudaram os princpios bsicos da doutrina dos sete

reinos sagrados sabem que em cada reino encontramos diferentes
vibraes e hierarquias espirituais.
uma fase muito delicada para os espritos recm-desencarnados, e assim

que conseguem se acalmar, se equilibrar, coordenar suas ideias so
levados pelas CORRENTES ESPIRITUAIS DE ARUANDA para os planos
espirituais mais elevados.
Tambm recebemos diariamente em nossos Terreiros, seres espirituais

que se encontram perdidos, desorientados e desequilibrados
energeticamente e que so amparados pelas linhas dos Caboclos, Pretos
Velhos e Exus (mensageiros de Aruanda) e so encaminhados para estes
hospitais naturais at reporem suas foras espirituais.
J passou da hora do umbandista desenvolver de forma madura e

consciente a preocupao com a natureza e o meio ambiente, e aqui no
estamos tratando somente da questo material, mas de uma realidade
muito mais complexa.
Pense bem, e ajude a manter os HOSPITAIS NATURAIS, um dia voc vai

precisar!
Sarav Umbanda!
Manoel Lopes Dirigente do Ncleo Mata verde

Juramento de consagrao do sacerdote
Juramento de consagrao do sacerdote
Em nome de Pai Oxal
Em nome de todos os Orixs
Em nome da sagrada lei de umbanda, e do sagrado conselho dos

morubixabas.
Em nome dos sete reinos sagrados e perante a coroa espiritual do Ncleo

Mata Verde
Eu juro respeitar e seguir todos os ensinamentos recebidos neste Terreiro
Jamais usar meus conhecimentos para interferir ou prejudicar no livre

arbtrio dos meus semelhantes
Sempre obedecer a lei divina e a lei dos homens
Amar meus irmos e praticar a caridade crist
Em nome de Deus eu juro!

Orix, Imale e Ebora
Orix uma palavra de origem yorubana, utilizada para designar suas

divindades.

Na umbanda, principalmente na doutrina seguida pelo Ncleo Mata
Verde, designa seres espirituais de elevada condio espiritual; so os
seres espirituais mais elevados da escala evolutiva.
So seres de pura luz espiritual (espritos puros) e que recebem

orientaes diretamente do criador; so os responsveis pelas sete
hierarquias espirituais existentes na umbanda e que normalmente so
conhecidas como as Sete Linhas da Umbanda.
Tambm so os seres primordiais da criao.
Hoje vamos discutir um pouco a origem africana do orix.
O que Orix e qual o significado da palavra Orix na concepo

yorubana.
Para isso vamos recorrer a obras de escritores que conhecem

profundamente a cultura e religiosidade africana, entre estes Jos Beniste
e Pierre Verger.
Nos ensina Jos Beniste no livro Orun e Aiye o encontro de dois

mundos que os Yorubs designam as divindades servidoras da
humanidade pelo nome genrico de Orix, que aceito pela modalidade
de culto aqui estabelecido (Brasil) com o nome de Candombl de Ketu ou
Nag, numa aluso conjunta s suas origens tnicas.
Esses seres divinos so de natureza complexa e sempre devem ser

considerados em conjunto.
Alguns seriam divindades primordiais pela convivncia com o Ser

Supremo nos primrdios dos acontecimentos.
Outros so figuras histricas, reis, rainhas, fundadores de cidades que

foram divinizados devido a atos relevantes ou ligaes fantsticas com os
elementos naturais a terra, o vento, a caa, rios, mares, ervas, minerais.
So geralmente denominados Orix, Irunmale ou Imal e Ebora.
Outras formas de espritos so cultuadas por representarem a

personificao de foras da natureza ligadas a terra Onile; s arvores
Iwin; s florestas roni; ancestralidade familiar Oku orun ou sa;
personificao dos mortos Egungun; ao poder gestador Iyami; e aos
poderes influenciadores da vida terrena Oro e elenini.
A palavra Orix utilizada exclusivamente para definir as divindades, e

nunca para formas de espritos comuns que possuem suas prprias
denominaes
Os Orixas representam a personificao das foras da natureza e dos

fenmenos naturais: nascimento e morte, sade e doena, as chuvas e o
orvalho, as arvores e os rios.
Representam os quatro grandes elementos: fogo, ar, terra, gua, e os trs

estados fsicos dos corpos: slido, lquido e gasoso. Representam ainda os
trs reinos: mineral, vegetal e animal, alm dos princpios masculino e
feminino, tambm presentes em sua representatividade.
Tudo isso representa o poder vital, a energia, a grande fora de todas as

coisas existentes e que denominada Ax.
O Ax das foras da natureza parte do Orix, porque o seu culto

exatamente dirigido s foras da natureza.
O orix a parte disciplinada de tais foras, a parte que controlada para

formar um elo nas relaes da humanidade com o Ser Supremo.
Outro elo constitudo pelos seres humanos que viveram na terra em

tempos remotos, e mais tarde foram divinizados.
Esses personagens foram capazes de estabelecer o controle sobre a fora

natural atraindo para si mesmos e sua gente a ao benfica do Ax, e
dirigindo este poder adquirido em defesa de seu povo.
Essa dupla viso das divindades faz criar duas formas de estudo: a dos
Orixs Primordiais e a dos antepassados divinizados; uma justificao
para o nmero de divindades existentes.
O censo exato do panteo ningum est apto a responder.
Os clculos revelam a existncia de 200, 400, 600, 1700 ou mais

divindades.

Algumas so imensamente cultuadas, enquanto outras so apenas de
importncia local.
Devemos considerar que a teogonia yorub revela que, no comeo, havia

somente poucas divindades.
Os Orixs eram reverenciados pelos seus nomes principais, no

havendo referncias a outras faces do mesmo orix, aqui no Brasil
denominadas de qualidades de orix.
Em relao ao significado da palavra Orix, h uma tendncia a se aceitar

a origem do nome Orix como uma modificao fontica da palavra
ORS, que uma abreviao da frase Ibiti or ti s (A origem ou fonte
do or).
Or o nome para a cabea fsica do homem, mas neste caso refere-se

essncia da personalidade.
Assim a origem ou fonte de todo or seria o Ser Supremo Olodumare

ou o Grande Or, do qual ori deriva, visto que Ele , na verdade, o doador
de todo or.
Outro nome muito comum e que designa o conjunto de divindades yorub

Irunmale, com suas variantes imale ou imole, muito frequente nos
textos de If.
Sua origem pode estar conectada com as divindades ou espritos

especficos da Terra, uma categoria diferente da de Orix.
Imale, sendo uma contrao de Em ti bem nil(os sobrenaturais da

Terra), passou a ser usado de forma imprecisa, perdendo sua conotao
inicial e tornando-se sinnimo de Orix.
Ebora uma outra denominao usada para definir as divindades. Os

Orxas e os Ebora so intermedirios entre Olodumare e os seres
humanos, e recebem por delegao alguns de seus poderes (Verger,
Orixs, p.21).
Em Os Nag e a Morte, a autora diz: O termo ebora quase desapareceu

no Brasil e chamam-se orix todas as entidades Os Ebora constituem os

duzentos irunmale da esquerda, encabeados por Oduduwa(PP. 79-
80). No Dictionary of Modern Yoruba, Abraham define: Ebora um tipo
de Egungun (p.172)
Finalizamos nosso estudo destacando o cuidado que devemos ter em

utilizar corretamente dentro da umbanda os conceitos apresentados
acima: Orix, Imale e Ebora.
Quando falamos em orix nos estudos da doutrina umbandista dos sete

reinos sagrados, estamos sempre nos dirigindo aos orixs primordiais, que
se manifestam na natureza atravs do seu ax conforme mencionado
acima.

As sete linhas da Umbanda
Embora seja um dos assuntos mais difundidos, atravs de msicas e

pontos cantados, ainda um assunto bastante desconhecido por muitos
umbandistas.
As sete linhas um conceito antigo, que teve sua origem no incio da

umbanda, mais precisamente na dcada de 30 com Leal de Souza.
Leal de Souza era dirigente de uma das sete Tendas de Umbanda criadas
por Zlio de Moraes e o Caboclo das Sete Encruzilhadas; tambm foi o
primeiro escritor a falar sobre a Umbanda.
Leal de Souza publicou em 1933 um livro chamado O Espiritismo, a Magia

e as Sete Linhas da Umbanda, este foi o primeiro livro a falar sobre a
umbanda e neste livro Leal de Souza apresenta pela primeira vez o
conceito das Sete Linhas da Umbanda.
Neste livro so apresentadas as sete linhas da umbanda (nesta ordem):
Linha de oxal
Linha de Ogum

Linha de Oxossi
Linha de Xang
Linha de Ians
Linha de Iemanj
Linha das Almas
Estas linhas foram apresentadas por Leal de Souza, conforme orientaes

do Caboclo das sete Encruzilhadas, pois Leal de Souza frequentou durante
vrios anos a Tenda Nossa Senhora da Piedade antes de ir dirigir a Tenda
Nossa Senhora da Conceio, que era uma das sete Tendas criadas pelo
Caboclo das Sete Encruzilhadas.
De uma maneira simples podemos dizer que estas sete linhas so

agrupamentos de entidades espirituais que trabalham na umbanda, e que
possuem caractersticas semelhantes, ou em outros termos, possuem
afinidades espirituais na forma de se manifestarem e realizarem seus
trabalhos espirituais.
a partir destas sete linhas (principais) que se formam todas as demais

falanges de trabalhadores da umbanda, sejam de Caboclos, Pretos
Velhos, Crianas e Exus.
Para cada linha existem pontos riscados e cores que identificam a

vibrao.
Leal de Souza identifica as cores da seguinte forma:
Linha de Oxal Branco
Linha de Ogum Vermelho (encarnada)
Linha de Oxossi Verde
Linha de Xang Roxa
Linha de Ians Amarela
Linha de Iemanj Azul
Linha das Almas Preta

Aps quase cem anos, continuamos no Ncleo Mata Verde, a manter a
mesmas sete linhas que foram as primeiras apresentadas por Leal de
Souza, mas a partir de uma nova viso.
Seguimos no Ncleo Mata Verde uma doutrina chamada Umbanda os Sete

Reinos Sagrados, que tem como ponto de partida a ao dos Orixs na
formao do planeta Terra.
Sendo os Orixs potncias espirituais csmicas, e coautores da criao

universal, conhecidos tambm como orixs primordiais ou como
engenheiros siderais, a cada um foi designado uma etapa da formao
do nosso planeta.
So estes os sete reinos sagrados e seus respectivos orixs regentes, a

partir do processo evolutivo do planeta Terra (na ordem):
Reino do fogo Ogum
Reino da Terra Xang
Reino do Ar Ians
Reino da gua Iemanj
Reino das Matas Oxossi
Reino da Humanidade Oxal
Reino das Almas Obalua/Omulu
Cada um destes sete reinos possui uma vibrao espiritual primordial, que
pela lei da afinidade espiritual forma o que chamamos de hierarquias
espirituais.
A estas sete hierarquias espirituais esto vinculadas, pelas leis da

afinidade e atrao espiritual, os vrios seres espirituais existentes, desde
as mnadas espirituais, os elementais, os espritos elementares, os
encantados naturais, os espritos da natureza, os espritos (humanos), os
mestres, os anjos e os orixs.
So estas sete hierarquias espirituais que chamamos de sete linhas da
Umbanda no Ncleo Mata Verde (na ordem).
Reino do Fogo Linha de Ogum
Reino da Terra Linha de Xang
Reino do Ar Linha de Ians
Reino da gua Linha de Iemanj
Reino das Matas Linha de Oxossi
Reino da Humanidade Linha de Oxal
Reino das Almas Linha das Almas
As cores que identificam as sete linhas so as mesmas apresentadas por

Leal de Souza, com exceo da Linha de Xang onde a cor o Marrom.
A fora das Sete Linhas se faz notar em todos os seres e lugares, elas so
responsveis pelo equilbrio da natureza e da vida.
Todo esprito que se manifesta num Terreiro de Umbanda, sempre estar

vinculado a uma das sete linhas da umbanda, podendo em alguns casos
estar cruzado com outras linhas, seja ele um Caboclo, Preto velho, Criana,
Baiano, Boiadeiro, Marinheiro, Cigano, Exu etc
Sarav Umbanda!
Sarav as Sete Linhas da Umbanda!

Linha das Crianas e os Sete Reinos Sagrados
Salve Cosme e Damio!
Estamos no ms de setembro e tradicionalmente comemoramos nos

terreiros de umbanda a festa de Cosme e Damio tambm chamada de
Festa das Crianas, das Ibejadas, dos Ers ou dos Yori.
No Ncleo Mata Verde tambm fazemos uma homenagem a Linha das

Crianas e fazemos esta comemorao prxima ao dia 27 de setembro,
que o dia que se comemora na igreja catlica os Santos Cosme e
Damio.
uma linha de trabalho muito querida e respeitada no Ncleo Mata

Verde, pois so considerados padrinhos do Ncleo Mata Verde.
J tive oportunidade de contar esta histria muitas vezes, mas vou contar
novamente de forma rpida esta passagem.

Quando recebemos ordem da espiritualidade para iniciarmos o Ncleo
Mata Verde, samos procurando um local adequado para fazermos o
Terreiro e encontramos muitas dificuldades.
J estvamos quase desistindo, cansados de buscar este imvel onde seria

organizado o Ncleo Mata Verde.
Estava muito difcil encontrar um imvel que pudesse ser aproveitado

dentro das nossas necessidades e limitaes.
Em uma noite, quando estvamos sentados num sof, quase adormecidos,

visualizamos ao nosso lado duas crianas.
Uma menina meio gordinha, cabelo preto e um menino mais magrinho e

loirinho.
Estavam parados ao meu lado e falaram: Tio ns viemos ajudar o senhor a

encontrar um lugar para fazer seu terreiro.
Olhei para eles e perguntei: Quem so vocs?
Eles responderam: Eu sou a Mariazinha e eu sou o Pedrinho e vamos

ajudar o Tio.
Levantei meio descrente, eufrico, alegre e fui procurar minha esposa

Elisabete e narrei o acontecido.
Em menos de um ms apareceu um lugar que preenchia nossas

necessidades, assinamos o contrato e fizemos nossa primeira reunio.
A data do contrato era 27 de Setembro, dia de Cosme e Damio.
Guardo com muito carinho este primeiro contrato que fizemos na Rua
Euclides da Cunha.
Aps alguns meses estes dois irmozinhos vieram trabalhar na linha de

Cosme e Damio, a Mariazinha se manifestando na minha esposa
Elisabete e o Pedrinho se manifestando no meu filho carnal Manoel Neto,
ambos os espritos participam da corrente espiritual do Ncleo Mata
Verde e so considerados padrinhos do Ncleo Mata Verde.
Pode-se ver a importncia que damos a esta linha em nossa casa.

Mas, vamos agora voltar ao assunto principal deste texto que como
entendemos doutrinariamente a corrente das Crianas e os Sete Reinos
Sagrados.
Seguimos no Ncleo Mata Verde uma doutrina chamada de Umbanda os

J tive oportunidade de escrever vrios textos explicando sobre a origem e

princpios destes sete reinos.
Os sete reinos so fases evolutivas do planeta Terra e formam sete

hierarquias espirituais, que agregam seres espirituais que vo desde os
elementais at os Orixs Primordiais, passando naturalmente pelos
espritos que trabalham na umbanda.
Estes sete reinos ou hierarquias espirituais nada mais so do que as sete

Linhas da Umbanda.
Suas vibraes esto em todos os locais, pessoas, plantas, animais,

espritos, profisses, rgos do corpo humano etc
Naturalmente que todos os espritos que trabalham na umbanda tambm

esto vinculados as estas sete linhas ou hierarquias espirituais.
As sete linhas e os respectivos reinos so:
1 Linha de Ogum Reino do Fogo cor vermelha
2 Linha de Xang Reino da Terra cor marrom (antigamente era o

roxo)
3 Linha de Ians Reino do Ar cor amarela
4 Linha de Iemanj Reino da gua cor azul
5 Linha de Oxossi Reino das Matas cor verde
6 Linha de Oxal Reino da Humanidade cor branca
7 Linha de Omulu/Obalua Reino das Almas cor preta

Como j mencionei acima, todos os espritos esto vinculados a uma ou
mais linhas (reinos) de trabalho.
Por exemplo:
Um trabalhador da linha de Ogum poder vir somente na vibrao da

primeira linha ou poder vir trabalhando em outra vibrao.
Um Ogum Sete Ondas um Ogum (1 linha) que atua no 4 Reino (ou
linha) que a linha de Iemanj ou Reino da gua.
Um Ogum Meg um Ogum (1linha ou Reino) que atua na 7 Reino (ou

linha) que a linha das Almas regida por Omulu.
Outro exemplo:
Um Caboclo Pedra Preta um Caboclo do 2 Reino (ou linha de Xang)

que atua no 7 Reino ou linha das Almas (cor preta), ou seja, um Caboclo
de Xang que atua no reino das Almas ou de Omulu.
Uma Cabocla Iara uma Cabocla do 5 Reino (ou linha de Oxossi) que atua
no 4 Reino (ou linha de Iemanj), ou seja, uma Cabocla do Reino das
Matas (linha de Oxossi) que atua no Reino das guas.
E assim por diante
E as demais linhas: Baianos, boiadeiros, malandros, mendigos,

marinheiros, Exus, Pomba Giras etc
Todos esto vinculados as Sete linhas da Umbanda, aos Sete Reinos

Sagrados e aos Sete Orixs Regentes.
A identificao nem sempre fcil, mas com um pouco de experincia e

conhecimento da doutrina, fica fcil identificar em qual linha atua
qualquer esprito.
Esta identificao pode ser feita atravs do nome de trabalho, do ponto

riscado, das cores que utilizam e das expresses que usam etc

No caso da Linha das Crianas ela uma linha pertencente ao 6 Reino,
que o Reino da Humanidade ou Linha de Oxal, isso devido a pureza e
inocncia que vibra nestes espritos.
Embora a Linha das Crianas seja vinculada a hierarquia da linha de Oxal,

cada esprito que se manifesta nesta linha estar vinculado a uma ou mais
linhas.
Por exemplo:
Um esprito que se manifesta como Mariazinha, fcil ligar o nome Maria

a Me e a gua.
Ento Mariazinha um trabalhador espiritual da Linha das Crianas que

atua no Reino da gua ou Linha de Iemanj.
Um esprito que se identifica como Pedrinho, Pedro, Pedra ligado ao 2

Reino, a linha de Xang.
Ento Pedrinho um trabalhador espiritual da Linha das Crianas que atua

na linha de Xang, e assim por diante
Flechinha um trabalhador espiritual da Linha das Crianas que atua na

linha de Oxossi ou Reino das Matas.
Caso a identificao pelo nome fique muito difcil, possvel identificar

pelas suas preferncias, pela cor de sua chupeta por exemplo.
Alguns so alegres, outros so tristes, outros emburrados, outros meigos,
outros falantes, outros srios etc (verifique as qualidades dos sete reinos
sagrados)
Em ltimo caso s perguntar para a prpria entidade e ter a resposta

desejada.
No um trabalho fcil fazer esta identificao na linha das crianas, mas

no uma tarefa impossvel.
Tente fazer em seu Terreiro e ter uma grande surpresa.

Resumindo:
A Linha de Cosme e Damio (Crianas) uma linha de trabalho espiritual

pertencente a linha de Oxal (Reino da Humanidade) e que pode atuar
nas diversas outras linhas (ou reinos), assim como todas demais linhas
que trabalham na Umbanda.
Sarav Cosme e Damio!
Manoel Lopes

Manifesto do dia 28/09/2014 A hora agora!
Estimado irmo umbandista,
Este manifesto dirigido a voc, que compartilha comigo dos mesmos

ideais.
Dentro de uma semana teremos eleies para Presidente da Republica,
Governadores, senadores e deputados estaduais e federais.
uma data muito importante para todos ns, umbandistas ou no.
Este texto dirigido especialmente aos brasileiros, que semelhantes a

mim, almejam uma sociedade mais justa onde prospere o ideal de vida
ensinado pela umbanda.
No pretendo neste momento entrar em detalhes se a umbanda

religio, arte, filosofia ou cincia, quero somente despertar a conscincia
daqueles que, entre ns, ainda se encontram adormecidos e no
perceberam a IMPORTNCIA do seu voto para a concretizao de uma
sociedade mais justa, fraterna e perfeita, conforme os ensinamentos
umbandistas.

A Umbanda existe, atua e se manifesta em vrios lugares do nosso pas,
graas ao que chamamos de Terreiros, Tendas, Ncleos ou Centros.
Estes ncleos so formados por grupos de pessoas que comungam os

mesmos ideais, sejam eles religiosos, ticos ou morais.
Como seres humanos participamos, em nosso dia a dia, de vrias

atividades sociais, sejam elas profissionais, artsticas, filosficas ou
polticas e desta forma influmos no comportamento de nossos
semelhantes.
Todos devem concordar que estamos vivendo um perodo turbulento,

com srios desequilbrios que geram muita violncia, doenas e injustias.
Em nossa humilde opinio a culpa nossa.
A culpa das pessoas honradas, sinceras, honestas, de boa ndole e

espiritualizadas que deixam espao para que os postos de deciso
importantes de nosso pas sejam ocupados por pessoas doentes (do
esprito), perturbadas, materialistas, gananciosas, orgulhosas, violentas,
desonestas e que no possuem nenhum compromisso com a verdade
maior.
Neste momento em que teremos a oportunidade nica de escolhermos

nossos representantes, vamos fazer esta escolha com cuidado, com
cautela, com prudncia e principalmente escolhermos pessoas que
comunguem com ideais semelhantes aos nossos.
Tenho a certeza que quando ns, os umbandistas, nos libertarmos de

preconceitos e ideias mesquinhas e distorcidas de que no devemos nos
envolver com a poltica, nosso pas ir mudar para melhor.
Iludem-se os que pensam assim, pois o ser humano vive em sociedade e

conforme seus interesses e ideais, se juntam e formam grupos que
exercem forte presso nas aes dos governantes.
Meu irmo umbandista deve conhecer a lei da afinidade, que existe tanto
na espiritualidade como aqui na realidade material (Aiy).

Se deixarmos de participar da poltica, entregaremos o poder e as decises
governamentais para os outros grupos que existem em nossa sociedade.
Existem muitos grupos de interesses, entre eles: empresrios, banqueiros,

empreiteiros, LGBT (Gays, Lsbicas, bissexuais e transgneros), militares,
professores, catlicos, evanglicos e at traficantes, entre outros.
Se voc irmo umbandista, no despertar para esta realidade, iremos

continuar entregando nosso pas nas mos de pessoas que muitas vezes
deveriam estar atrs das grades.
A Umbanda sofre diariamente aes preconceituosas contra ela e seus

seguidores.
Programas na rede aberta de TV, na Internet (Youtube), nas rdios so

utilizados para denegrirem a umbanda e seus seguidores e estes grupos
possuem vrios representantes no congresso e no senado.
Cada deputado tem em suas mos milhes de reais para projetos, que
na maioria das vezes so utilizados especificamente para estes grupos
afins.
Ns os umbandistas estamos rfos de representantes e acabamos nos

contentando com as migalhas.
Precisamos urgentemente nos mobilizar para elegermos nossos

representantes, que iro atuar legislando com os mesmos ideais que
possumos (ticos e morais) e tambm iro atuar em defesa da umbanda,
dos umbandistas e direcionando verbas para o fortalecimento do
movimento umbandista.
O voto em nosso pas obrigatrio, todos os cidados brasileiros devero

votar no dia 05/10/2014.
Embora o voto seja obrigatrio, um DIREITO nosso escolhermos nossos

representantes.
NO SE ILUDA!
O MOMENTO AGORA!

Dia 05 de Outubro de 2014, estaremos juntos, escolhendo novos
representantes e espero com a f em nossos Orixs que possamos eleger
vrios deputados e senadores umbandistas.
Sarav Umbanda!

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Manoel Lopes

NCLEO MATA VERDE

Textos doutrinrios do Ncleo de Estudos Espirituais Mata Verde,

Ncleo Mata Verde

NCLEO MATA VERDE

Ncleo Mata Verde Pgina 2

Ncleo Mata Verde Pgina 3

Ncleo Mata Verde Pgina 4

Para facilitar o acesso a estes textos doutrinrios resolvemos compilar

Em 2007 apresentamos ao pblico umbandista a doutrina chamada

Embora seus princpios existissem h quase 40 anos, somente em 2007

Aps a publicao do livro, optamos em continuar a divulgao

Conforme recebamos autorizao da espiritualidade, inicivamos novos

Muito contedo novo foi apresentado neste perodo de 4 anos.

Alm de complementarmos os conceitos que foram apresentados no livro,

Ncleo Mata Verde Pgina 5

Ncleo Mata Verde Pgina 6

No Ncleo Mata Verde seguimos uma doutrina umbandista

Esta doutrina vem se formando h mais de 30 anos e podemos afirmar

Atualmente seus princpios so ensinados aos membros do Ncleo Mata

Para entendermos como os princpios ensinados pelo Caboclo

importante registrar que atualmente no possumos nenhum vnculo

Queremos externar nossos agradecimentos ao Caboclo Mirim, nosso

Dentro da diversidade de fundamentos e rituais existentes na Umbanda,

Ncleo Mata Verde Pgina 7

CABOCLO PENA ROXA

Em meados de 1977 era fundada na cidade de Araraquara/SP a Tenda

D. Ins Bombarda atravs de sua mediunidade incorporava o Caboclo

Nesta Tenda seguamos as orientaes do Primado de Umbanda;

CABOCLO FOLHA VERDE

D. Ins era portadora de uma mediunidade excelente e durante a dcada

A Tenda de Umbanda do Caboclo Folha Verde, na cidade de So Carlos,

Tive oportunidade de conhecer seu Gevaer, mas poucas vezes pudemos

Ncleo Mata Verde Pgina 8

Seu Gevaer, como era conhecido, abriu seu Terreiro na dcada de

CABOCLO ARRANCA TOCO

Nesta poca o Primado de Umbanda era uma Federao muito forte e

Ncleo Mata Verde Pgina 9

Durante os anos de 1937 a 1940 concluiu a escola de formao de Chefe

Em 1960 a convite do senhor Benjamim Gonalves Figueiredo, funda no

A origem do Primado de Umbanda na cidade do Rio de Janeiro e sua

Quem era o Caboclo Mirim?

Benjamim Gonalves Figueiredo, comeou a incorporar o Caboclo Mirim,

O Caboclo ento apresentou a doutrina que seria seguida pela casa.

Ncleo Mata Verde Pgina 11

No dia 13 de Maro de 1924 fundada na cidade do Rio de Janeiro, por

A Tenda Esprita Mirim existe at os dias de hoje, e podemos afirmar que

Finalizando, queremos dizer que neste pequeno texto apresentamos a

Registramos nossos agradecimentos aos Caboclos que permitiram que

Nossas homenagens a esta falange maravilhosa de Caboclos de Oxossi:

Ncleo Mata Verde Pgina 12

Caboclo Pena Roxa (Sarav meu Av espiritual)

Caboclo Folha Verde (Sarav meu bisav espiritual)

Caboclo Arranca Toco (Sua beno)

Caboclo Mirim (Sarav meu mestre!)

Salve todos os Caboclos!

Ncleo Mata Verde Pgina 13

Continuando com o estudo da doutrina seguida pelo Ncleo Mata Verde,

Estaremos fazendo um paralelo entre a liturgia da Tenda Mirim e a do

Lembramos que o ritual da Tenda Mirim tambm a origem das

Para cada item faremos um breve comentrio; deixamos claro que a

Lembramos tambm que no possumos atualmente nenhum vnculo com

1)Ausncia do sincretismo religioso