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JPL - Humanística - Filosofia Do Direito PDF
JPL - Humanística - Filosofia Do Direito PDF
A
filosofia
do
Direito,
segundo
Miguel
Reale,
pode
ser
compreendida
de
duas
maneiras:
a) ACEPO
AMPLA
!
Abrange
todas
as
formas
de
indagao
sobre
o
valor
e
a
funo
das
normas
que
governam
a
vida
social
no
sentido
do
justo;
b) ACEPO
ESTRITA
!
Indica
o
estudo
metdico
dos
pressupostos
ou
condies
da
experincia
jurdica
considerada
em
sua
unidade
sistemtica.
1.
Conceito
de
justia
(ateno:
o
j
aqui
minsculo!
S
maisculo
na
Justia
como
Poder
Judicirio).
1.1
Introduo
A
justia
a
grande
aspirao
da
humanidade,
desde
o
surgimento
das
primeiras
civilizaes
at
os
dias
hodiernos.
Assim,
compreender
a
real
dimenso
do
valor
justia
algo
praticamente
impossvel
e,
por
isso,
muitos
autores
consideram
a
justia
absoluta
um
ideal
inatingvel
ou
at
irracional
(Oliveira
Silva;
Natali
Costa;
Barbosa,
2010,
p.
136).
Justamente
por
isso,
alguns
autores
procuram
identificar
a
noo
de
justia
por
meio
de
sua
contraposio:
a
ideia
da
injustia.
A
justia
seria
concretizada
pela
anlise
da
injustia,
j
que
a
ideia
do
injusto
geral,
de
toda
a
comunidade,
enquanto
a
ideia
do
justo
particular.
1.1.2
Justia
x
equidade
Os
ideais
de
justia
e
equidade
mantm
uma
relao
bastante
ntima.
Conforme
entendimento
doutrinrio,
a
equidade
pode
ser
concebida
como
a
individualizao
da
norma
geral
e
abstrata,
de
modo
a
dar
ao
caso
concreto
a
soluo
mais
justa.
Em
Roma,
sobretudo
no
perodo
anterior
s
codificaes
iniciais,
a
equidade
era
considerada
como
a
prpria
justia
(ou
a
aplicao
prudencial
do
direito,
como
prefere
TRCIO
FERRAZ
JR.).
1.2
Divergncias
sobre
o
contedo
do
conceito
de
Justia
1.2.1
Noo
de
justia
na
Grcia
e
em
Roma
Grcia
Roma
Havia
uma
identificao
entre
justia
e
Os
romanos,
ao
contrrio
dos
gregos,
eram
mais
igualdade.
Os
critrios
para
a
ideia
de
justia
pragmticos.
Eles
no
se
preocupavam
em
eram
critrios
estabelecidos
para
a
tentativa
de
descobrir
o
que
era
o
correto.
No
havia
grandes
soluo
de
desigualdades.
construes
sobre
o
justo
em
geral,
mas
sim
Este
pensamento
foi
formulado
h
muito
tempo,
sobre
a
confirmao/fundamento
do
certo/justo.
no
sc.
IV
a.C.,
pelos
pitagricos,
que
A
justia
se
confundia
com
o
direito,
fenmeno
simbolizavam
a
justia
como
um
quadrado,
que
cultural
de
ordem
sagrada,
consistente
no
HUMANSTICA
ESQUEMATIZADA
FILOSOFIA
DO
DIREITO
JOO
PAULO
LORDELO
1.2.2
Critrios
de
definio
do
contedo
da
justia
1.2.2.1
Critrios
formais:
a)
igualdade;
b)
proporcionalidade
Para
ARISTTELES,
a
justia
seria
sinnimo
de
igualdade.
Contudo,
o
filsofo
precisou
justificar
o
sistema
de
sua
poca,
em
que
havia
escravos
e
pessoas
sem
qualquer
patrimnio.
Criou,
assim,
a
noo
de
proporcionalidade.
A
ideia
de
igualdade
seria
apenas
formal,
no
sentido
de
serem
todos
iguais
perante
a
lei.
A
essa
igualdade
formal
foi
acrescida
a
proporcionalidade,
conforme
discorreu,
muitos
sculos
depois,
RUI
BARBOSA.
O
critrio
da
proporcionalidade,
criado
por
ARISTTELES,
resolvia
o
grande
problema
da
desigualdade
material,
criando
a
ideia
da
igualdade
meramente
formal,
respeitando-se
as
desigualdades
naturais
entre
as
pessoas.
2
HUMANSTICA
ESQUEMATIZADA
FILOSOFIA
DO
DIREITO
JOO
PAULO
LORDELO
O
padro
aristotlico
de
justia,
segundo
ALF
ROSS,
era
o
seguinte:
a
cada
um
segundo
sua
posio
e
condio.
Isso
justificava
as
distines
de
classe
social,
com
base
na
desigualdade
natural.
Aperfeioando
o
critrio,
RUI
BARBOSA
desenvolveu
a
ideia
de
que
a
desigualdade
jurdica
ou
social
o
reflexo
da
desigualdade
natural,
pois
nada
igual,
assim
como
no
so
os
seres
humanos.
1.2.2.2
Critrios
materiais:
a)
mrito;
b)
capacidade;
c)
necessidade
Por
no
serem
os
critrios
formais
muito
convincentes,
desenvolveram-se
critrios
materiais
de
justia,
com
base
no
mrito,
capacidade
e
necessidade
das
pessoas.
a) CRITRIO
DO
MRITO
!
Materializa
a
ideia
da
proporcionalidade
de
ARISTTELES,
afirmando
que,
ao
se
atribuir
a
cada
um
o
que
seu,
deve-se
levar
em
conta
o
valor
e
as
qualidades
de
cada
pessoa,
ou
seja,
seus
mritos.
Cada
pessoa
possui
aquilo
que
lutou
para
conseguir.
Por
isso,
se
algum
invade
o
patrimnio
do
outro,
o
Direito
tem
que
devolver
essa
propriedade
a
quem
a
conquistou
por
mrito.
ROUSSEAU
j
chamava
a
ateno,
em
seu
Contrato
Social,
para
o
seguinte:
que
nenhum
cidado
seja
to
rico
ao
ponto
de
poder
comprar
o
outro,
e
que
nenhum
seja
to
pobre
que
tenha
de
se
ver
obrigado
a
vender-se.
1.2.3
Justia
no
perodo
medieval
Para
TOMS
DE
AQUINO
e
AGOSTINHO,
que
se
dedicou
s
obras
aristotlicas,
a
justia
passa
necessariamente
pelos
conceitos
desenvolvidos
por
ARISTTELES
e
ULPIANO
(igualdade
+
dar
a
cada
um
o
que
seu).
A
justia,
para
o
autor,
uma
virtude,
que
se
encontra
no
plano
da
abstrao.
Ele
trabalha
com
trs
espcies
de
justia:
3
HUMANSTICA
ESQUEMATIZADA
FILOSOFIA
DO
DIREITO
JOO
PAULO
LORDELO
4
HUMANSTICA
ESQUEMATIZADA
FILOSOFIA
DO
DIREITO
JOO
PAULO
LORDELO
5
HUMANSTICA
ESQUEMATIZADA
FILOSOFIA
DO
DIREITO
JOO
PAULO
LORDELO
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HUMANSTICA
ESQUEMATIZADA
FILOSOFIA
DO
DIREITO
JOO
PAULO
LORDELO
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HUMANSTICA
ESQUEMATIZADA
FILOSOFIA
DO
DIREITO
JOO
PAULO
LORDELO
2.
Conceito
de
direito
2.1
Evoluo
histrica
da
sua
noo
(resumo
do
Cap.
II
de
TRCIO
FERRAZ
JR.)
2.1.1
Sociedades
primitivas
Uma
viso
do
direito
como
simbolismo
nos
conduz
fatalmente
idia
do
direito
como
smbolo
de
retido
e
equilbrio.
Isso
facilmente
constatvel
atravs
da
palavra
dik,
que
nomeava
a
deusa
grega
da
Justia,
e
deusa
romana
Iustitia.
A
palavra
dik,
ao
passo
que
nomeia
a
deusa
grega
da
Justia,
derivava
de
um
vocbulo
significando
limites
s
terras
de
um
homem.
Nas
sociedades
primitivas,
esse
poder
est
fundamentado
no
princpio
do
parentesco,
que
organiza
a
comunidade
em
famlias:
i. Dentro
da
comunidade,
todos
so
parentes.
O
no-parente
uma
figura
esdrxula;
ii. As
alternativas
de
comportamento
so
pobres;
resumem-se
a
ou
isto
ou
aquilo
(viso
maniquesta:
o
ilcito
como
algo
fora
do
direito,
da
comunidade);
iii. O
direito
a
ordem
querida
por
um
deus
(divindade),
e
no
criada
por
um
deus;
iv. A
forma
maniquesta
de
manifestao
do
direito
atenuada
pela
interveno
de
sacerdotes/juzes
espordicos
que
regulavam
a
aplicao
do
direito;
v. O
conhecimento
do
direito
e
a
sua
prtica/aplicao
no
se
distinguiam.
Com
o
desenvolvimento
das
sociedades,
o
princpio
do
parentesco,
pela
sua
pobreza,
substitudo,
aparecendo,
da
mesma
forma,
o
domnio
poltico
diferenciado
da
organizao
religiosa.
2.1.2
Jurisprudncia
romana:
o
Direito
como
DIRETIVO
PARA
A
AO
Na
antiguidade
clssica,
o
direito
(jus)
era
um
fenmeno
cultural
de
ordem
sagrada,
consistente
no
exerccio
de
uma
atividade
tica,
a
prudncia,
virtude
moral
do
equilbrio
e
da
ponderao
dos
atos
de
julgar.
Na
Roma
da
poca
da
Repblica
e
do
Principado,
a
legislao
era
restrita
a
matrias
muito
especiais.
Assim,
a
jurisprudncia
correspondia
a
um
quadro
regulativo
geral.
Apenas
no
Imprio
que
apareceu
a
possibilidade
de
uma
teoria
jurdica,
com
o
surgimento
de
juzes
profissionais.
A
influncia
dos
jurisconsultos
manifestou-se
ento
sob
a
forma
dos
responsa,
que,
mais
tarde,
apareceriam
em
forma
escrita
(em
termos
de
informao
sobre
determinadas
questes
jurdicas
levadas
aos
juristas
por
uma
das
partes).
Os
responsa
so
o
incio
de
uma
teoria
jurdica
entre
os
romanos.
Pergunta-se:
qual
a
influncia
grega
na
jurisprudncia
romana?
i. A
princpio
ela
bastante
discutvel;
ii. A
palavra
jurisprudncia
liga-se
ao
que,
na
filosofia
grega,
era
chamado
de
fronesis
(discernimento).
Fronesis
=
discernimento,
sabedoria,
capacidade
de
julgar,
virtude
do
homem
prudente.
Essa
capacidade
era
desenvolvida
pela
dialtica.
8
HUMANSTICA
ESQUEMATIZADA
FILOSOFIA
DO
DIREITO
JOO
PAULO
LORDELO
iii. O
pensamento
prudencial
desenvolvido
nos
responsa
era
parecido
com
as
tcnicas
dialticas
dos
gregos.
Voltando
questo
do
comportamento
desviante,
vale
repisar
que,
neste
momento,
tambm
eram
criadas
possibilidades
para
que
este
comportamento
tivesse
seu
lugar,
permitindo-se
ao
acusado
uma
argumentao
com
os
mesmos
valores
e
regras.
Esse
procedimento
conduziu
especializao
de
juzos
e
tribunais
como
estruturas
diferenciadas
na
polis.
O
direito
alcanou
um
nvel
de
abstrao
maior,
de
modo
que
o
pensamento
prudencial
agregou
regras,
princpios,
figuras
retricas,
meios
de
interpretao
etc.
O
direito
no
era
visto
sob
a
forma
de
luta,
como
uma
guerra
entre
o
bem
e
o
mal,
mas
sim
como
uma
ordem
reguladora
dotada
de
validade
para
todos,
em
nome
da
qual
se
discute
e
argumenta.
A
dogmtica
nascente.
Vale
ressaltar
que
o
desenvolvimento
de
um
pensamento
prudencial
como
teoria
do
direito
representou
um
distanciamento
entre
os
fatos
e
a
ordem
normativa.
i. O
direito
passou
a
no
se
assentar
concretamente
nos
eventos,
mas
em
normas;
ii. Logo,
a
interpretao
do
direito,
alvo
mximo
da
dogmtica
em
desenvolvimento,
destacava-se
do
caso
concreto
(generalizao);
iii. A
expresso
aplicao
do
direito
toma
um
sentido
autntico;
iv. Os
romanos,
ao
contrrio
dos
gregos,
no
queriam
descobrir
o
que
era
o
correto.
No
havia
grandes
construes
sobre
o
justo
em
geral,
mas
sim
sobre
a
confirmao/fundamento
do
certo/justo.
2.1.3
Dogmaticidade
na
Idade
Mdia:
o
Direito
como
DOGMA.
Se,
para
os
antigos,
o
ser
humano
distinguia-se
dos
outros
animais
por
ser
um
animal
poltico
no
sentido
de
um
cidado
da
polis,
para
a
Idade
Mdia,
o
homem
passa
a
ser
visto
como
um
animal
social.
A
socialidade
era
vista
como
uma
espcie
de
gregariedade,
que
se
distinguia
da
gregariedade
animal,
em
razo
da
dignidade
humana.
Na
idade
mdia,
o
direito
no
perdeu
seu
carter
sagrado.
Contudo,
adquiriu
uma
dimenso
de
sacralidade
transcendente,
pois
de
origem
externa
vida
humana
da
terra,
diferente
da
dos
romanos,
que
era
imanente
(carter
sagrado
mtico
da
fundao).
A
cincia
do
direito
propriamente
dita
nasce
em
Bolonha
no
sculo
XI,
com
um
carter
novo,
mas
sem
abandonar
o
pensamento
prudencial
dos
romanos,
ela
introduz
uma
nota
diferencial:
sua
dogmaticidade.
O
pensamento
dogmtico
foi
possvel
graas
a
uma
resenha
crtica
dos
digestos
de
Justiniano,
os
quais
foram
transformados
em
textos
escolares
do
ensino
na
universidade:
O
surgimento
do
pensamento
dogmtico
parece
encontrar
origens
no
jus
commune;
9
HUMANSTICA
ESQUEMATIZADA
FILOSOFIA
DO
DIREITO
JOO
PAULO
LORDELO
Os
digestos
justinianos
foram
aceitos
como
base
indiscutvel
do
direito,
tendo
sido
submetidos
tcnica
de
anlise
dos
glosadores;
Neste
momento,
a
teoria
jurdica
tornou-se
uma
disciplina
universitria,
na
qual
o
ensino
era
dominado
por
livros
que
gozavam
de
autoridade.
Vale
ressaltar
que,
neste
perodo,
o
pensamento
prudencial
no
chegou
a
desaparecer.
Apenas
o
seu
carter
que
mudou:
de
casos
problemticos,
viraram
casos
paradigmticos.
No
lugar
de
recursos
prudenciais,
como
a
equidade,
o
jurista
ia
alm,
procurando
princpios
e
regras
capaz
de
reconstituir
o
corpus.
A
prudncia
se
fez
dogmtica.
Nos
dogmas,
autoridade
e
razo
mesclam-se.
Desde
a
Idade
Mdia,
o
pensamento
jurdico
se
fez
essencialmente
em
torno
do
poder
real.
Ao
se
colocar
o
rei
como
personagem
central
de
todo
o
edifcio
jurdico,
aparece,
nesta
poca,
um
conceito
chave:
a
noo
de
soberania.
A
noo
de
soberania
propicia
uma
forma
de
conceber
o
direito
a
partir
de
um
princpio
centralizador.
2.1.4
Teoria
jurdica
na
era
moderna:
o
Direito
como
ORDENAO
RACIONAL
A
partir
do
Renascimento,
o
direito
ir
perder
progressivamente
o
seu
carter
sagrado.
Com
a
dessacralizao
do
direito
(secularizao),
ocorre,
concomitantemente
a
tecnizao
do
saber
jurdico.
A
era
seguinte,
chamada
do
Direito
Racional,
vai
de
1600
a
1800,
caracterizando-se
pela
influncia
dos
sistemas
racionais
na
teoria
jurdica.
Cada
vez
mais,
a
exegese
jurdica
vai
se
tornando
mais
artificial
e
mais
livre,
para
evitar
um
rompimento
das
necessidades
prticas
com
o
Corpus
Juris.
Contudo,
o
pensamento
europeu
comea
a
distanciar-se
da
cosmoviso
medieval
(jus
commune),
a
teoria
jurdica
perde
sua
conexo
metdica
com
suas
bases.
O
desenvolvimento
da
soberania
do
Estado
faz
ruir
as
bases
do
jus
commune,
que
se
centralizava
na
anlise
dos
digestos
de
Justiniano.
Abrem-se
as
portas
para
a
entrada
da
cincia
moderna
na
teoria
jurdica.
Se
o
problema
antigo
era
o
de
uma
adequao
ordem
natural,
o
moderno
ser,
antes,
como
dominar
tecnicamente
a
natureza
ameaadora.
Desenvolvimento
de
um
pensamento
capaz
de
certa
neutralidade,
como
exigem
as
questes
tcnicas,
conduzindo
a
uma
racionalizao
e
formalizao
do
direito.
Essa
formalizao
liga
o
pensamento
jurdico
ao
pensamento
sistemtico.
O
conceito
de
sistema
a
maior
contribuio
do
jusnaturalismo
moderno
ao
direito
privado
europeu.
O
direito
conquista
uma
dignidade
metodolgica
especial.
10
HUMANSTICA
ESQUEMATIZADA
FILOSOFIA
DO
DIREITO
JOO
PAULO
LORDELO
A
teoria
do
direito,
na
era
moderna,
no
rompe
com
o
carter
dogmtico,
que
se
aperfeioa
e
sistematiza,
repousando
sua
validade
na
generalidade
racional.
Teoria
jurdica
!
Construdo
sistemtico
da
razo.
Duas
so
as
mais
importantes
contribuies
aqui:
Mtodo
sistemtico;
Sentido
crtico-avaliativo
do
direito.
Estava
configurado,
pois,
um
dos
caminhos
para
uma
cincia
no
estilo
moderno,
isto
,
como
um
procedimento
emprico-analtico
(ainda
no
no
mesmo
rigor
de
Descartes).
Antiguidade
clssica
Idade
Mdia
Renascimento
11
HUMANSTICA
ESQUEMATIZADA
FILOSOFIA
DO
DIREITO
JOO
PAULO
LORDELO
A
concepo
da
lei
como
principal
fonte
do
direito
chamar
a
ateno
para
a
possibilidade
de
o
direito
mudar
sempre
que
mudar
a
legislao.
Em
todos
os
tempos,
exceto
agora,
o
direito
era
concebido
como
algo
estvel.
H
um
sentido
filosfico
e
um
sociolgico
da
positivao:
Sentido
filosfico
!
Positivao
significa
o
ato
de
positivar,
isto
,
de
estabelecer
um
direito
por
fora
de
um
ato
de
vontade
(eleio
do
que
vai
ser
positivado
regras
e
expectativas
de
comportamento,
filtro
das
valoraes);
Sentido
sociolgico
!
Crescente
importncia
da
lei
votada
pelos
parlamentos
como
fonte
de
direito.
Necessidade
de
segurana,
inclusive
econmica.
A
afirmao
da
historicidade
do
direito
foi
uma
resposta
perplexidade
gerada
pela
positivao
!
Afinal,
se
o
direito
muda,
isso
no
invalida
a
qualidade
cientfica
de
seu
conhecimento,
pois
ele
muda
historicamente.
Aquilo
que
a
razo
representou
para
o
jusnaturalismo
passou
a
ser
substitudo
pelo
fenmeno
histrico.
A
tarefa
do
jurista
se
torna
tipicamente
dogmtica,
aproximando-se
cada
vez
mais
teorizao
e
sistematizao
da
experincia
jurdica,
resumindo-se
ao
estudo
da
lei
positiva.
Esse
desenvolvimento
forma
a
Cincia
Dogmtica
de
Direito.
Concepo
da
cincia
dogmtica
do
direito:
Sistema
fechado,
acabado
!
Ausncia
de
lacunas
(toda
e
qualquer
lacuna
aparente);
Sistema
como
um
mtodo,
instrumento
metdico
do
pensamento
dogmtico
do
direito
!
Risco
de
distanciamento
progressivo
da
realidade.
2.1.6
Cincia
dogmtica
do
Direito
na
atualidade:
Direito
como
INSTRUMENTO
DECISRIO
A
cincia
do
direito
encara
seu
objeto
como
um
conjunto
de
normas,
instituies
e
decises
que
lhe
compete
sistematizar,
interpretar
e
direcionar,
tendo
em
vista
uma
tarefa
prtica
de
soluo
de
possveis
conflitos
que
ocorram
socialmente.
O
jurista,
ento,
preocupa-se
com
o
direito
que
ele
postula
ser
um
todo
coerente,
orientado
para
uma
ordem
finalista
que
resguarda
a
todos.
2.2
Conceito
de
direito
Definir
o
conceito
de
Direito
uma
das
questes
mais
complexas
do
conhecimento
humano.
Conforme
ressalta
Miguel
Reale,
o
Direito
um
fenmeno
multidimensional,
manifestando-se
em
trs
dimenses
bsicas:
a)
fato;
b)
valor
e
c)
norma.
2.2.1
Teoria
clssica
2.2.2
Teoria
crtica
2.2.2
Conceito
misto
o
Direito
a
limitao
do
Para
os
pensadores
atuais,
O
direito
um
conjunto
de
arbtrio
individual,
em
prol
da
embora
o
Direito
tenha
princpios
e
regras
que
visam
no
sociedade.
Partindo-se
da
natureza
normativa,
possui
apenas
a
regulao
da
vida
em
mxima
ubi
societas
ibi
ius,
o
tambm
uma
funo
sociedade,
mas
tambm
a
direito
um
conjunto
de
transformadora,
promovendo
emancipao
do
ser
humano,
por
12
HUMANSTICA
ESQUEMATIZADA
FILOSOFIA
DO
DIREITO
JOO
PAULO
LORDELO
13
HUMANSTICA
ESQUEMATIZADA
FILOSOFIA
DO
DIREITO
JOO
PAULO
LORDELO
difusa).
O
direito
se
preocupa
com
aspectos
exteriores
A
moral
age
no
foro
ntimo
da
pessoa,
de
forma
das
pessoas,
de
forma
bilateral
(relao
entre
unilateral.
Assim
escreveu
IMANNUEL
KANT.
pessoas).
o
que
se
chamada
alteridade.
Sntese:
coercibilidade,
exterioridade,
Sntese:
incoercibilidade,
interioridade
e
bilateralidade/alteridade.
unilateralidade.
2.3.1
Teoria
do
mnimo
tico
de
JELLINEK
Para
Jellinek,
o
Direito
deve
ser
considerado
como
uma
espcie
dentro
do
gnero
moral,
pois
o
Direito
deve
ter
um
mnimo
de
moralidade.
Assim,
a
moral
absorve
o
direito,
uma
relao
de
crculos
concntricos
(o
direito
est
contido
na
moral).
Essa
teoria
o
contrrio
da
teoria
de
Kant,
que
separa
brutalmente
a
moral
do
Direito.
2.3.2
Teoria
dos
crculos
secantes
-
CLAUDE
DU
PASQUIER
Recorrendo
geometria,
essa
teoria
entende
que
o
direito
e
a
moral
no
se
relacionam
como
crculos
concntricos,
mas
sim
secantes.
Ou
seja:
o
crculo
maior
corresponde
moral;
o
menor,
ao
direito.
Contudo,
nem
todos
os
fatos
alcanados
pela
moral
so
regulados
pelo
direito
e
vice-versa.
Cada
um
possui
um
domnio
exclusivo
e
uma
faixa
comum.
2.3.3
Reaproximao
entre
direito
e
moral
Ocorreu
sobretudo
com
o
ps-positivismo,
considerados
os
males
trazidos
pela
adoo
do
juspositivismo
ao
extremo.
Perodo
ps-guerra.
A
noo
mais
clara
dessa
reconstruo
da
moral
aparece
na
afirmao
da
ideia
de
direitos
humanos
e
na
valorizao
da
dignidade
da
pessoa
humana.
Legislador
!
Recorre
a
elementos
morais,
ao
selecionar
os
bens
que
merecem
proteo
jurdica;
Juiz
!
Dado
o
carter
abstrato
das
normas,
recorre
moral
para
a
resoluo
dos
casos
concretos.
2.3.4
Direito,
justia
e
moral
Segundo
Paulo
Nader,
no
pode
haver
o
justo
divorciado
da
moral,
nem
aes
morais
que
no
sejam
substancialmente
justas.
A
moral
contribui
na
elaborao
das
normas
jurdicas,
influenciando
o
seu
contedo
valorativo.
Tanto
o
legislador
quanto
o
juiz
se
valem
das
normas
morais.
2.4
Equidade
14
HUMANSTICA
ESQUEMATIZADA
FILOSOFIA
DO
DIREITO
JOO
PAULO
LORDELO
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HUMANSTICA
ESQUEMATIZADA
FILOSOFIA
DO
DIREITO
JOO
PAULO
LORDELO
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HUMANSTICA
ESQUEMATIZADA
FILOSOFIA
DO
DIREITO
JOO
PAULO
LORDELO
Objetivo:
combater
a
Escola
da
Surge
nos
EUA
(Frank)
e
na
O
culturalismo
tem
origem
na
Exegese.
Escandinvia
(Alf
Ross).
fenomenologia
e
tenta
romper
com
a
viso
cartesiana.
Valoriza
os
usos
e
costumes,
as
Adota
um
mtodo
emprico
de
impossvel
separar
o
tradies.
investigao
cientfica.
pensamento
racional
e
o
emocional,
o
sujeito
e
o
objeto.
O
objeto
do
Direito
o
fato
Valoriza
a
realidade
concreta
e
O
direito
um
objeto
cultural.
social.
O
direito
surge
como
a
rejeita
a
presena
de
Expresses:
egologismo
e
tradio
de
um
povo.
comandos
ideolgicos.
Rejeita
tridimensionalismo
a
noo
de
justia
universal.
O
objeto
do
direito:
fato
social
Valorizam-se
as
PRTICAS
O
tridimensionalismo
uma
Mtodo:
histrico
JUDICIAIS,
com
um
papel
vertente
do
culturalismo,
secundrio
s
disposies
concebendo
o
direito
como
Finalidade:
CONSOLIDAO
legais.
fato,
valor
e
norma.
DE
USOS
E
COSTUMES
nica
fonte
do
direito:
a
O
direito
um
FENMENO
experincia.
PLURAL
(PLURALISMO
JURDICO).
Crtica:
valorizao
extremada
Filia-se
a
uma
macrocorrente
Busca
uma
compreenso
do
dos
usos
e
costumes.
positivista,
por
negarem
a
direito
em
toda
a
sua
ideia
de
justia.
Espcie
de
integralidade.
positivismo
centrado
nos
Crtica:
s
considera
o
valor
da
fatos.
norma.
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