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Curso Lideranca - M-I Teologia Biblica Do Ministerio Elesiastico
Curso Lideranca - M-I Teologia Biblica Do Ministerio Elesiastico
Mdulo I
TEOLOGIA BBLICA DO MINISTRIO
ECLESISTICO
SUMRIO
Competncias-secundrias:
Introduo
O tema ministrio tem trazido algumas controvrsias entre igrejas. Entretanto, ele
fundamental para elas, pois sem ministrio no h igreja. Por ministrio devemos
compreender a multiplicidade de formas que Deus coloca disposio da Igreja do povo
que igreja -, para o desempenho de sua misso.
Na Bblia, o conceito de ministrio est afeto ao servio que prestado a Deus ou s
pessoas, fazendo com que haja a edificao mtua com o alvo da maturidade plena da
Igreja. O termo ministrio contempla no apenas as pessoas comissionadas liderana
quanto totalidade dos crentes. Assim, no AT temos os sacerdotes, os levitas e os profetas,
e no NT encontramos os apstolos, os profetas, os pastores-mestres, os presbteros, os
diconos e todas as interaes mtuas dos crentes.
O ideal bblico de ministrio encontrado em Cristo, demonstrado na sua liderana
servil. Alm disso, a Bblia no discrimina com detalhes as atividades a serem desenvolvidas
pelas pessoas nos seus exerccios ministeriais, porm fornece diretrizes acerca das
qualidades que deveriam ser preenchidas (At 6.3; I Tm 3.1-13; Tt 1.6-9). Essas qualidades
vo desde o bom governo pessoal (Tem cuidado de ti mesmo e da doutrina I Tm 4.16),
passa pelo governo da famlia (maridos de uma s mulher, e governem bem a seus filhos e
suas prprias casas I Tm 3.12) para poder governar e atuar na Igreja (Cuidai, pois de
vs mesmos e de todo o rebanho sobre o qual o Esprito Santo vos constituiu At 20.28).
A Igreja a nica agncia de Deus na terra. Ela existe para um testemunho, para a
demonstrao e prova de uma verdade que lhe cumpre proclamar a todas as pessoas e em
todas as pocas. Essa misso da Igreja reside em procurar tornar evidente o fato de que,
em Cristo e atravs do Evangelho, a Igreja a multiforme sabedoria de Deus (Ef 3.10)
lhes traz a possibilidade de uma opo: a de aceitarem em Cristo, nos termos do Evangelho,
uma experincia vivencial e nova no senhorio e direo de Deus.
Por outro lado, a rea especfica de atuao da Igreja a do Evangelho, das riquezas
incompreensveis de Cristo (Ef 3.8) e dos propsitos que Deus, em Cristo, tem formulado.
Assim, em sua atuao prpria e legtima, a Igreja possui um trplice ministrio: proftico,
sacerdotal e pastoral.
servios, onde todas as pessoas tm parte com base no batismo, vivenciados no sacerdcio
que cada crente exercita.
Olhando para o AT, observa-se que a funo sacerdotal era a mais relevante na vida
cltica na sua conexo com o templo. Porm, no NT, os sacerdotes no aparecem entre as
funes da vida comunitria. A razo muito simples: a comunidade crist reconheceu na
obra de Cristo a intermediao definitiva entre Deus e as pessoas, pois a partir da morte e
ressurreio de Cristo, no h mais necessidade de mediadores humanos (I Tm 2.5). Alm
disso, a partir da ao salvadora de Cristo, na qual somos incorporados Igreja, todos os
crentes so conduzidos classe sacerdotal. Somos todos sacerdotes.
Outro grupo ministerial observado no AT o dos ancios. Eles tiveram uma presena
marcante ao longo de toda a histria de Israel. No perodo tribal, os ancios eram os
representantes mais idosos das diferentes famlias, mas na poca ps-exlica eles eram os
chefes das famlias mais representativas. Em Jerusalm, ao lado dos sumos sacerdotes e
dos escribas, os ancios integram o sindrio, o rgo mximo da administrao da
comunidade do templo. Paralelamente, cada comunidade local possua o seu conselho de
ancios que a dirigia. Esse foi tambm o modelo seguido pela Igreja de Jerusalm (At 15.2,
4, 22, 23; At 16.4; At 21.18). O apstolo Paulo, em suas viagens missionrias, procura
introduzir a mesma organizao nas comunidades por ele plantadas (At 14.23; At 20.17).
O AT tambm nos fala de profetas e da sua importncia na vida do povo de Israel. Se a
marca dos sacerdotes a sua hereditariedade, a dos profetas a sua vocao por Deus.
Assim, o profeta se apresenta e surge na vida do povo porque Deus tem uma mensagem
que deve ser dirigida ao seu povo, neste momento e neste contexto. A palavra o centro da
atuao proftica, que pode assumir, inclusive, aes simblicas. uma palavra to
concreta que tem a fora de provocar o que vai acontecer, pois o profeta, graas revelao
de Deus, antecipa e revela o que vai ser realidade. Porm, em tudo, h um aspecto
fundamental: o profeta no o por iniciativa prpria, mas por comprometimento exclusivo ao
Deus que o chama, porque ele tem algo a transmitir ao seu povo. Os profetas de hoje,
semelhana dos antigos profetas, continuam sendo aqueles que percebem, a partir da
situao e da histria de Deus com seu povo, o que Deus tem a dizer ao seu povo neste
momento atravs dos recursos da sua Palavra, iluminados pelo Esprito Santo.
Na esfera ministerial tem os apstolos um destaque especial. Eles so as testemunhas
primrias, devido ao fato de terem convivido com Cristo durante a sua atuao ou porque
foram testemunhas da sua ressurreio. Observamos que para Lucas, que escreveu o
Evangelho de Lucas e o livro de Atos, o nmero dos apstolos se limita ao grupo dos doze
pelas duas razes anteriores (At 1.21...); mas, para Paulo, o apstolo fundamentalmente
testemunha da ressurreio (I Co 15.7) e enviado autorizado (Rm 1.1; Gl 1.15...). Foi
exatamente por causa dessa proximidade com a origem e o fundamento de toda a essncia
da Igreja, que os doze gozam de grande considerao em todas as comunidades. O ttulo
de apstolo reservado a esse grupo restrito de fundamento comunitrio (Ef 2.20). Apesar
de nenhum outro ministrio especfico ter sido chamado por esse nome, a funo exercida
pelos apstolos a de testemunhar o evento salvador de Cristo continua a ser assumida
por outras pessoas.
medida que as igrejas foram se estruturando, os ministrios de bispos, presbteros e
diconos passam a receber maior destaque e a concentrar em suas mos as funes
ministeriais, conforme se evidencia nas cartas apostlicas. As palavras de despedida de
Paulo aos presbteros de feso, contidas em At 20.28-30, so elucidativas: Olhai, pois, por
vs, e por todo o rebanho sobre que o Esprito Santo vos constituiu bispos, para
apascentardes a igreja de Deus, que ele resgatou com seu prprio sangue. Porque eu sei
isto que, depois da minha partida, entraro no meio de vs lobos cruis, que no pouparo
ao rebanho; e que de entre vs mesmos se levantaro homens que falaro coisas
perversas, para atrarem os discpulos aps si. Cabia, portanto, aos bispos ou presbteros, o
papel de presidir, ensinar, zelar pela doutrina correta e pastorear o rebanho. Como nas
cartas se fala apenas de bispo no singular, pode-se inferir que o bispo o presbtero que
convoca e preside o colegiado de seus pares.
J no final do primeiro sculo, que corresponde fase final dos escritos do NT, o
desenvolvimento do ministrio sinalizava o rumo do episcopado monrquico, ligado a uma
hierarquia ministerial. Assim, toda a direo da comunidade e os seus ministrios so
confiados a algumas pessoas destacadas. O ministrio se concentra nas mos de algumas
poucas pessoas e o povo perde direito voz ativa.
Na verdade, pode-se dividir a histria dos ministrios em dois grandes blocos: o do
sacerdcio da Igreja - e de seus clrigos - e o do sacerdcio universal de todos os crentes.
4. Desafios Ministeriais
O significado do que ministrio est intimamente ligado ao entendimento do papel da
Igreja, pois o primeiro no existe independente do segundo. O ministrio trata de questes
que so o prprio mago do que Igreja, isto , a preservao do Evangelho e a sua
divulgao. Os principais desafios ministeriais afetos estrutura de vida da Igreja so:
(1) O ministrio constitutivo da vida e do testemunho da Igreja?
(2) A funo especfica do ministrio ordenado de congregar e animar a Igreja,
atravs da proclamao da Palavra, da celebrao dos sacramentos e da direo
da vida da comunidade na sua liturgia, misso e diaconia?
(3) De que modo, segundo a vontade de Deus e sob a direo do Esprito Santo, deve
a vida da Igreja ser concebida e estruturada, a fim de que o Evangelho possa ser
difundido e a comunidade edificada no amor?
(4) Quais so os limites do ministrio das mulheres?
(5) O ministrio deve ser visto como cargo institucionalizado e detentor de poder ou a
partir da sua essncia de servio prestado a Cristo e s pessoas?
(6) Como o ministrio deve ser configurado na Igreja para atender e responder aos
desafios e oportunidades que a realidade lhe coloca?
Deus. Todo o povo de Deus est a servio do Reino com seus dons. Alguns dentre
o povo so vocacionados por Deus, e reconhecidos pela Igreja, para desempenhar
tarefas e funes especficas, como desdobramento do ministrio nico da Igreja
que subsiste em trs esferas.
(3) A relao entre o ministrio pastoral e o ministrio exercido pela membresia no
de hierarquia, superioridade ou oposio, mas de direo da vida comunitria. O
ministrio pastoral s existe em funo do sacerdcio de todos os crentes. O
ministrio assim compartilhado.
(4) Os ministrios devem ser orientados pelos seguintes princpios:
Ser marcado pela postura de servio, em lugar de poder e domnio (Mc 10.45; Lc
22.27).
Focar e estar em funo da construo da comunidade (I Co 14.1-5).
Constituir os ministrios com pessoas subordinadas ao Evangelho (Gl 1.5...).
Concluso
O desenvolvimento do ministrio no NT se d em termos dos dons espirituais
recebidos, do servio realizado individualmente por todo cristo e de equipes ministeriais
mltiplas, mas nunca num ministrio institucional. Os textos do NT que retratam os
ministrios, tais como o presbiteral e o diaconal, descrevem o carter e as funes
requeridas.
H uma dualidade nos ministrios. Como ideal geral, todos os crentes devem exercer
um ministrio de acordo com seu dom espiritual, seu talento e estilo pessoal. o ministrio
mtuo, dos uns aos outros, visando edificao da Igreja. Mas, h grupos especficos de
presbteros e de diconos, voltados para a pregao, as oraes, o ensino, a liderana, a
disciplina, a ao social da igreja e ao exerccio da misericrdia.
O propsito dos ministrios, como todas as atividades crists, a glria de Deus.
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