A Fora das Mes Negras

Levantando-se contra a escravido, o machismo e o preconceito, a negra brasileira encontrou em

sua espiritualidade ancestral os mitos, os smbolos e os exemplos que lhe inspiraram
insubordinao e lhe permitiram construir uma nova e altiva identidade.

por Sueli Carneiro (http://www.geledes.org.br/tag/sueli-carneiro/#axzz3ZGqQDhX1)

A luta das mulheres adquiriu diferentes per s em nossa histria, pois diferentes tambm eram as
inseres sociais e as origens tnicas de suas protagonistas. Em comum, traziam o desejo de
liberdade. Para as mulheres brancas, foi a luta contra o domnio patriarcal. Para as negras, a luta
contra o jugo colonial, a escravido e o racismo. Dentre as formas de resistncias engendradas
pelas mulheres negras brasileiras, destaca-se o exemplo das Yalorixs: uma estirpe de notveis
lideranas espirituais, como Yya Nass (sculo XIX), Tia Ciata (1854-1924), Me Aninha (1869-
1938), Me Senhora (1900-1967) e Me Menininha do Gantois (1894-1986), entre outras. Essas
mulheres traziam para o presente modelos sacralizados de sua ancestralidade, evidenciados na
mitologia preservada e na estrutura religiosa que aqui recriaram. A mitologia africana, apontando
insistentemente as estratgias mais diversas de insubordinao, simblicas ou reais, lhes ofereceu
a possibilidade de criar mecanismos de defesa para a sobrevivncia e a conservao de seus
traos culturais de origem.

O universo mtico, do qual o candombl remanescente, se estrutura, como vrias outras

mitologias, no princpio da sexualidade. da interao dinmica entre pares de contrrios que tudo
gerado. Assim, a Terra (aiy) e o Cu (run) expressam, respectivamente, os princpios
arquetpicos Feminino e Masculino. Sua unio, que a garantia da continuidade de tudo, nem
sempre se d de forma harmoniosa. E os con itos, que so relatados nos mitos, expressam muitas
vezes a luta entre os poderes feminino e masculino, em disputa pelo controle do mundo. Essa
disputa expressa tambm o fato de que, em algumas sociedades africanas, mulheres e homens
pertenciam a associaes demarcadas pelo gnero: Geled e Ialod para as mulheres e Or para
os homens.

Segundo a antroploga Terezinha Bernardo: Ialod era uma associao feminina cujo nome
signi ca senhora encarregada dos negcios pblicos. Sua dirigente tivera lugar no conselho
supremo dos chefes urbanos e era considerada uma alta funcionria do Estado, responsvel pelas
questes femininas, representando, especialmente, os interesses das comerciantes. Enquanto a
Ialod se encarregava da troca de bens materiais, a sociedade Gueled era uma associao mais
prxima da troca de bens simblicos. Sua visibilidade advinha dos rituais de propiciao
fecundidade, fertilidade aspectos importantes do poder especi camente feminino. No Brasil,
o culto Geled desapareceu e Ialod tornou-se ttulo de mulheres importantes do candombl.

A organizao social do candombl procurar recriar as estruturas hierrquicas das sociedades

africanas que a escravido destruiu, reorganizar a famlia negra, perpetuar a memria cultural e
garantir a sobrevivncia do grupo. Ela permitiu que os terreiros se tornassem territrios de
organizao comunitria, de cura aos destitudos do direito sade, de resistncia cultural e de
negociao com a sociedade abrangente e excludente. Leni Silverstein a rma, a propsito do caso
baiano, que a famlia-de-santo, com mulheres em seus pontos focais, se torna crucial para a
perpetuao de um sistema alternativo de valores, costumes e culturas1.

Esse passado de resistncia marca profundamente o povo-de-santo, em especial suas mulheres.

Matriarcas negras que foram reverenciadas no livro A cidade das mulheres (1932), da antroploga
e pesquisadora norte-americana Ruth Landes. Diz ela que a mulher negra era, no Brasil, uma
in uncia modernizadora e enobrecedora. E explica: Economicamente, tanto na frica como
durante a escravido no Brasil, contara consigo mesma. E isso se combinava com a sua eminncia
no candombl para dar um tom matriarcal vida familiar entre os pobres. Era um desejvel
equilbrio para o rude domnio dos homens em toda a vida latina2.
Ruth observou que as mulheres do candombl jamais se prostituam, mesmo quando pobres, que
eram livres no amor, mas no o comercializavam, que eram seres humanos bem desenvolvidos na
poca em que o feminismo levantava a voz pela primeira vez no Brasil. Suas vidas compem
parcela signi cativa da histria do oprimido deste pas e vm sendo fonte de inspirao para a luta
das mulheres negras contemporneas. A pesquisadora e feminista negra Jurema Werneck
compreende suas estratgias como formas contra-hegemnicas de produo cultural. E as v
construindo identidades com base em recortes territoriais, lingsticos ou afetivos.

Pela apropriao e atualizao desse patrimnio cultural, as mulheres negras vm conformando

organizaes inspiradas na mitologia africana e nas histrias de suas antepassadas. Nesse
processo de a rmao identitria, buscam, em instituies femininas da tradio religiosa, nas
guras mticas e nas ancestrais coletivas, os valores e modelos de insubordinao para confrontar
a ordem patriarcal e racista.
Tal processo tem sido objeto da investigao cient ca de pesquisadoras negras contemporneas,
que buscam iluminar as linhas de continuidade entre a tradio e as estratgias de luta atuais. o
caso, por exemplo, do estudo realizado por Anglica Basti, que demonstra que o processo de
rememorao implica em dois movimentos simultneos: a lembrana do passado e a produo de
um novo sentido no presente. E faz do mito uma poderosa ferramenta para a re-signi cao da
memria coletiva.

Para a pesquisadora, as organizaes femininas negras so as novas guardis da produo

discursiva do grupo. Pois resgatam, registram, arquivam e difundem a histria das mulheres
negras. E lutam por essa re-signi cao como instrumento para a transformao do presente.

Do interior dos mitos, emergem os smbolos que inspiraram e inspiram o protagonismo religioso e
poltico de parcelas da populao feminina negra brasileira e demarcam as especi cidades de sua
perspectiva.

Assim, Oxun, Ians, Ob, Ew, Iemanj, Nan conformam arqutipos que alargam e complexi cam
nossa compreenso do feminino. Cada orix personi ca uma linha de fora da natureza, um papel
na diviso sexual e social do trabalho, um conjunto de caractersticas temperamentais e
emocionais. A existncia de orixs femininos, masculinos e andrginos expressa uma
compreenso profunda da prpria sexualidade humana. Os indivduos concretos sero percebidos
do ponto de vista de seus caracteres psquicos bsicos, de sua ao concreta sobre o real e das
mltiplas possibilidades de combinaes desses componentes.
Esse sistema de representaes, particularmente suas mulheres mticas, oferece vivncias que a
sociedade machista nega. O conservadorismo cristo, que moldou a moral brasileira passada,
imps s mulheres a escolha entre os esteretipos da Virgem Maria e de Maria Madalena. Do
ponto de vista patriarcal, esta ltima s encontra redeno ao abdicar de sua sexualidade. As
deusas africanas legitimaram a transgresso dessa dicotomia maniquesta. As deusas africanas
so mes dedicadas e amantes apaixonadas.

A partir do exemplo de Me Menininha de Gantois, Ruth Lande nos mostra o tipo de

comportamento que essa viso alternativa de mundo ensejou: Menininha no se casou
legalmente [] pelas mesmas razes que as outras mes e sacerdotisas no se casam. Teria
perdido muito. De acordo com as leis daquele pas catlico e latino, a esposa deve submeter-se
inteiramente autoridade do marido. Quo incompatvel isso com as crenas e a organizao do
candombl! Quo inconcebvel para a dominadora autoridade feminina! E to poderosa a
tendncia matriarcal, em que as mulheres se submetem apenas aos deuses, que os homens []
nada podem fazer alm de enfurecer-se, censurar e brigar com as sacerdotisas que amam3.

Inspiradas nos exemplos dessas precursoras poderosas, as mulheres negras, mestias e brancas
exibem hoje suas saias coloridas e vestem ojs e batas brancas engomadas durante as festas.
Trabalham, cantam e danam noite adentro para seus orixs. Entendem que, apesar de Oxal ser
o grande genitor masculino, ele se curva em adobale (prostrao reverencial) diante de Oxum, o
poder genitor feminino.

Sabem que, embora Oxal s possa usar a cor branca, ele pe nos cabelos a pena vermelha, o
ekodide, em homenagem ao sangue menstrual, smbolo da fertilidade e da concepo. Ento,
percebem que a dominao masculina no se explica pela natureza inferior da mulher, mas pelo
reconhecimento de suas potencialidades e pelo temor que isso inspira. En m, descobrem que a
Virgem Maria e Maria Madalena so foras vivas em seu interior e que no precisam abdicar da
sexualidade para atingir o reino dos cus.

Sueli Carneiro (http://www.geledes.org.br/tag/sueli-carneiro/#axzz3ZGqQDhX1) doutora em

Filoso a da Educao pela USP, escritora e diretora do Geleds Instituto da Mulher Negra. Este
artigo nasceu da pesquisa realizada por ela na dcada de 1980, sob o ttulo O poder feminino no
culto aos orixs.

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Sonia Rodrigues da Penha Psicloga / Psicanalista em Sonia Rodrigues

Refernciais para gerar vidas, perpetuar uma cultura e um modo de ser e estar no mundo!...
Curtir Responder 17 de janeiro de 2016 10:38

Heloisa Pires Lima FFLCH - USP

Lu e Sueli, quero um cantinho nesse abrao.
Curtir Responder 2 8 de maio de 2015 08:59

Lara Dee FESPSP

Belssimotexto, eterno como a autora.
Curtir Responder 2 6 de maio de 2015 19:15

Luanda Carneiro Jacoel

Minha Me Negra!!!
Amor profundo, gratido eterna!!!
Curtir Responder 2 5 de maio de 2015 19:26

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