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ALESSANDRA REGINA GAMA

GINGA DE VALOR: reflexes sobre o perfil e aspectos


motivacionais da mulher na capoeira

Pesquisa para a produo da monografia a ser


apresentada como exigncia para obteno do titulo de
Licenciada em Educao Fsica, ao programa de
Graduao da Pontifcia Universidade Catlica de
Campinas.

Orientadora: Prof Ms. Ana Cludia Santurbano Felipe


Franco

PUC-CAMPINAS
2008
Dedico este trabalho aos meus pais Aparecido (in
memorian) e Edna, que sem medir esforos possibilitaram
que eu trilhasse pelo caminho dos sonhos, da dignidade e da
compreenso da vida. Aos familiares Adriana, Bruna e Srgio.
AGRADECIMENTOS

Agradeo ao meu mestre, companheiro e professor David, que me


apresentou o universo da Capoeira, ao Mestre Ralil, pelo exemplo e dedicao, ao
Mestre Bobby pelo incentivo e apoio, aos Mestres Tucano e Papagaio, Cris
Barradas, que apesar da distncia (fsica) contriburam fortemente para a construo
do meu conhecimento dentro e fora das rodas.

Aos meus irmos e irms de capoeira, Amarelo, Renatinho, Branca,


Tempestade, Caranguejo, Di Menor, Brutus, Cabocla, Marreta, Rogrio, Vivi, Neide
Florzinha, Moranguinho, Neve, Arisca, Merenda, Francisca, Camilinha, Letcia Vilela,
Maria Helena, Samer e Raposa, pela amizade e convivncia, que me inspiram a
cada dia e muito contribuem para o meu desenvolvimento como ser humano. A
todas as companheiras e amigos, integrantes da grande famlia Razes do Brasil.

professora Luciane Oliveira, pela orientao, dedicao e amizade, pelas


horas que dedicou a este trabalho e a tantos outros ao longo dos ltimos quatro
anos. Ao professor Barbosa, pelo incentivo , orientao e amizade. professora
Regina Simes, orientadora de Pesquisa I e II. professora Roberta Gaio pelo
carinho, dedicao e disponibilidade. professora Cleuza M. Almeida, pela
dedicao, amizade e incentivo. professora Ana Cludia, orientadora de Pesquisa
III, grande incentivadora e um exemplo a ser seguido. A todos os professores e
professoras que nos acompanharam ao longo da caminhada.

As amigas e amigos Brbara Vidal, Luciene, Leidiane, Deise, Neto, Cassius,


Zuza, pelo companheirismo, amizade e por todos os momentos carinhosamente
guardados no corao; por todos os colegas da turma 2002.
H quem diga que todas as noites so de sonhos.
Mas h tambm quem garanta que nem todas, s as de vero.
Mas no fundo isso no tem muita importncia.
O que interessa mesmo no so as noites em si, so os sonhos.
Sonhos que o homem sonha sempre.
Em todos os lugares, em todas as pocas do ano, dormindo ou acordado."
( Shakespeare )
RESUMO

GAMA, Alessandra Regina. Ginga de valor: reflexes sobre o perfil e aspectos


motivantes da mulher na capoeira. 2008, 65 fls. Monografia Graduao em
Educao Fsica Pontifcia Universidade Catlica de Campinas, Centro de
Cincias Sociais Aplicadas, Campinas 2008.
Orientadora: Ana Cludia Santurbano Felipe Franco

A Capoeira uma das manifestaes culturais mais importantes do Brasil


afirma Vieira (2004, p.1). Pode ser considerada um misto de arte, luta, dana, jogo e
esporte, com elementos ritualsticos onde o corpo e a alma encontram espaos de
expresso de um ser cultural. Percebe-se que a mulher passa a ser uma figura
marcante e extremamente presente no universo da capoeira, tornando-se matriz,
detentora de conhecimentos, mediadora, educadora das tradies ensinadas pelos
antigos mestres nesta arte secular. Diante deste cenrio, qual o perfil da mulher
capoeirista? O qu as motiva estar neste espao estigmatizado historicamente pelo
homem? Este trabalho investigou alm do perfil, os aspectos que motivam a mulher
diante deste universo que perdurou ao longo dos anos como um genrico espao
masculino. O referencial terico do trabalho foi formulado a partir de pesquisas
bibliogrficas e de campo (CRUZ; RIBEIRO, 2004) cujo instrumento foi formulado a
partir de coleta de dados atravs da metodologia de aplicao de questionrios, para
caracterizar as amostras da pesquisa. A populao de estudo foi composta por 16
participantes do sexo feminino, com idades entre 15 a 55 anos. A escolaridade das
participantes de 33% para o nvel superior completo e 27% cursando; igualam 33%
tendo cursado o ensino mdio completo e apenas 7% cursando o ensino mdio.
38% As participantes que iniciaram na capoeira h mais de 7 anos so 38%, as que
iniciaram 3 a 5 anos so 37%; 13% entre 5 a 7 anos; igualando 6% entre as
praticantes de de menos de 1 ano at 2 anos de prtica. Para 53% a motivao
pessoal impulsionou a escolha pela prtica da capoeira, igualam em 20% a
motivao pelo incetivo dos amigos e 7% que atribuiem ao condicionamento fsico a
principal motivao para a prtica. A graduao da capoeira entre as participantes
est representada em 60% por alunas; 36% entre monitoras ou instrutoras e 7%
para mestre. 54% Das participantes praticam a capoeira em locais como centro
cultural e/ou social; 13% praticam a capoeira em academias e 33% em outros locais.
A Capoeira como esporte somou 27% das indicaes entre as participantes; 22%
das respostas indicam ser uma filosofia de vida; 20% das respostas para a capoeira
como luta; 18% das respostas indicam a capoeira como dana, 7% no optaram por
nenhuma das alternativas apresentadas e 6% das indicaes acreditam que a
capoeira uma profisso. Numa perspectiva geral do trabalho, conclui-se que a
populao estudada pratica a Capoeira no somente pela sua significao como
esporte e como atividade fsica em s, mas tambm consideram a prtica de forma
significativa, influenciadas pelos diferentes elementos e linguagens que a Capoeira
proporciona como meio de dissemincao da cultura popular.

Termos de indexao: Capoeira. Gnero. Cultura Popular.


Lista de Figuras e Quadros

Figura 1: Rugendas, 1834. Danse de La guerre Brazil. ............................................................... 18


Figura 2: Debret, 1824. Escravo tocando berimbau ................................................................... .18
Figura 3: Caryb, Roda de Capoeira ............................................................................................. 28
Quadro 1: Cantiga: Maltas de Capoeira. ........................................................................................ 19
Quadro 2: Cantigas de Capoeira de domnio pblico ................................................................. .37
Quadro 3: Cantiga de Capoeira: Princesa do Congo ................................................................. .38
Sumrio

1. INTRODUO ................................................................................................................................. 8

2. CAPOEIRA ...................................................................................................................................... 12
2.1 Contexto histrico da capoeira no Brasil ............................................................................... 16
2.2 Caracterizao da capoeira ..................................................................................................... 22

3. O corpo feminino e a capoeira ...................................................................................................... 28


3.1 A mulher na capoeira ................................................................................................................ 35

4. METODOLOGIA ............................................................................................................................ 40

5. APRESENTAO E DISCUSSO DOS RESULTADOS ........................................................ 42

6. CONCLUSO .................................................................................................................................. 58

7. REFERNCIAS .............................................................................................................................. 60

8. APNDICE 1 .................................................................................................................................. 64

9. APNDICE 2 .................................................................................................................................. 65
"Todo mundo age no apenas movido
por compulso externa, mas tambm
por necessidade ntima.
(Albert Einstein)

1. INTRODUO
A Capoeira uma das manifestaes culturais mais importantes do Brasil
afirma Vieira (2004, p.1). Pode ser considerada um misto de arte, luta, dana, jogo e
esporte, com uma de mistura elementos ritualsticos onde o corpo e a alma
encontram espaos de expresso de um ser cultural. Este espao, um crculo
democrtico, composto por pessoas de muita ou pouca idade, baixa, mdia ou alta
estatura e outras caractersticas, que marcam a diversidade existente em nosso pas
chamado de roda, roda de capoeira.

A roda da capoeira seria um espao de muito respeito, de muito valor, um


momento eternamente esperado pelos capoeiristas, aonde os integrantes sero
agraciados pela ginga, pela malcia e destreza dos corpos durante o jogo da
capoeira. Esta roda democrtica! para homem, menino e mulher! Percebe-se
que a mulher passa a ser uma figura marcante e extremamente presente no
universo da capoeira, tornando-se matriz, detentora de conhecimentos, mediadora,
educadora das tradies ensinadas pelos antigos mestres nesta arte secular.

Diante deste cenrio, qual o perfil da mulher capoeirista? O qu as motiva


estar neste espao ainda predominantemente masculino? Este trabalho visa
investigar alm do perfil, os aspectos que motivam a mulher diante deste universo
que perdurou ao longo dos anos como um genrico espao masculino.

O tema escolhido est relacionado com a minha rea de atuao e interesse


de pesquisa que capoeira. H oito anos iniciei esta prtica que me estimulou
ingressar na universidade, entre outras conquistas e vivncias. Atravs da capoeira
descobri infinitas possibilidades de se trabalhar a questo corporal e a educao.
Ela potencial ferramenta de trabalho para o professor de Educao Fsica que tem
interesse tambm por outros aspectos como: diversidade, patrimnio cultural,
gnero, comportamento, cultura e sociedade, histria, etnologia, coletividade,
incluso, preconceito, educao no-formal, entre outros temas que implicitamente
esto e podem estar relacionados capoeira, alm da corporeidade, os aspectos
motrizes que envolvem a prtica. Neste caso, relaciono a capoeira questo do
gnero feminino e sua participao na sociedade e nos esportes at chegar
especificidade da Capoeira.

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Este trabalho vai contribuir para o meu desenvolvimento profissional e
conseqentemente pessoal, acreditando na contribuio maior que poder ser dada
a este campo de estudo no muito explorado no meio acadmico. Pretendo ainda,
dar continuidade em temas correlacionados na ps-graduao, estando neste
momento escolhendo entre as possveis formas de iniciar a trilha.
A mulher ao longo dos anos culturalmente considerada aquela que cuida
do prximo, do filho, sendo quase imposta a condio de ser me, sempre! E qual o
seu papel num campo extremamente masculino? Qual a sua funo? Por que est
l?...Estas so algumas perguntas que este trabalho visa tentar responder. Com isto,
a todas e todos aqueles que acreditam na capoeira como meio de educao e
socializao cultural, como uma possibilidade de educao fsica, este trabalho
poder auxiliar.

No campo cientifico, recente a capoeira ser objeto de estudos. Em


propores menores que outras culturas corporais, at mesmo porque ainda h
questionamentos: luta? arte? dana? cultura corporal? Enfim, h que se
refletir sobre alguns conceitos disseminados, e como se trata de uma manifestao
popular, no nascida em centros de treinamento ou escolas de esportes, h muitas
perguntas a serem respondidas. notria a participao do brasileiro na construo
desta tradio, de origem africana; to importante quanto necessrio a sua
valorizao e o devido reconhecimento pelas academias. A capoeira deve ser
explorada entre os meios educacionais e principalmente entre os profissionais de
educao fsica, no entanto, os benefcios da totalidade desta prtica, acolhida por
alguns como filosofia de vida, ainda no esto claros entre aqueles que no a
conhecem.

O objetivo geral deste trabalho foi Investigar com mulheres capoeiristas, o


perfil e aspectos motivacionais de sua atuao, bem como fundamentar os
conhecimentos sobre a capoeira, refletir sobre o papel da mulher na sociedade e
sua atuao na capoeira, investigando entre as mulheres capoeiristas, o seu perfil
sociocultural e aspectos motivacionais de sua atuao.

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"Capoeira tudo que a boca come.
(Mestre Pastinha)

2. CAPOEIRA
A cultura afro-brasileira formada por inmeras manifestaes e expresses
nascidas a partir do trfico de diversas etnias africanas para o Brasil, ainda no
perodo colonial, concentradas para atuar no trabalho escravo. De acordo com o
MEC (2006, p. 14):
A partir do sculo XVI, as populaes negras desembarcadas no
Brasil foram distribudas em grande quantidade nas regies
litorneas, com maior concentrao no que atualmente se denomina
regies Nordeste e Sudeste, cujo crescimento econmico no
decorrer dos sculos XVII, XVIII e XIX foi assegurado pela expanso
das lavouras de cana-de-acar. Esse processo garantiu aos
senhores do engenho e latifundirios um grande patrimnio,
enquanto, em precrias condies de vida, coube ao povo negro, em
sua diversidade, criar estratgias para reverenciar seus ancestrais,
proteger seus valores, manter e recriar vnculos com seu lastro
histrico.

Deste cenrio, cria-se no Brasil a descendncia africana que ir compor o


desenvolvimento cultural do povo brasileiro. Presente na arte, na culinria, no
vesturio, na fala, na educao, nos laos familiares, no trabalho, enfim, no modo de
viver e sobreviver e no comportamento dos brasileiros que receberam fortemente as
influncias trazidas pelos povos africanos. Das mais variadas formas de expresso
e resistncia cultural do povo africano no Brasil, elementos como o canto e a
expresso corporal, derivam muitas outras formas de comunicar-se com o mundo.

Das danas, surgem representatividades na ancestralidade, no culto religioso,


nas coroaes de reis e rainhas, no sagrado e no profano. Do canto, as
lamentaes, os relatos do cotidiano, a trajetria do povo negro. Da combinao de
todos os elementos ritualsticos, surgem e ressurgem as manifestaes culturais e
de resistncia da memria do africano trazido para o Brasil.

Reinventa-se uma nova frica no Brasil e com isto, disseminam-se os


conceitos e os valores civilizatrios das etnias africanas em nosso pas. A capoeira,
uma expresso cultural considerada arte, luta e dana, afirma-se como a principal
forma de defesa, utilizada pelos perseguidos na poca da escravido. (HORTA,
2004).

12
A histria da capoeira se confunde com a histria constituda na poca
colonial do Brasil, perodo em que o trfico de escravos de diversas regies da frica
encontrou em terras brasileiras, possivelmente os maiores consumidores da mo-de-
obra escravocrata. Os africanos escravizados e trazidos para o Brasil eram
originrios de diferentes etnias, por vezes, conservando caractersticas semelhantes,
porm no idnticas, entre os elementos da sua cultura, fossem no idioma, ritos,
hbitos domsticos, danas, etc. (ANCHIETA, 1995).

O tempo passou, no entanto algumas marcas foram perpetuadas pelo perodo


de grande contingente dos povos africanos, que aqui forosamente tiveram de
reconstruir a sua identidade. A forma encontrada para que suas tradies fossem
mantidas, designou oralidade um papel fundamental para a preservao e
transmisso dos costumes e valores das naes africanas no Brasil.

A tradio oral tem enorme significncia para as culturas africanas, atravs da


palavra os mais velhos transmitem aos mais novos, de gerao em gerao, as suas
tradies, os conhecimentos acerca do cotidiano, sobre a natureza, enfim, os valores
da sociedade e todas as concepes circunscritas pela religiosidade do homem.
atravs da memria individual e coletiva que se guardam os segredos da iniciao
nos mais diversos ofcios, cantos, rituais, portanto tudo isso faz parte do passado
e do presente de cada indivduo em sua comunidade.

Considerando a forma oral de se transmitir ensinamentos e fundamentos


ritualsticos, elementos como o canto, a dana, a invocao e a louvao aos
deuses da mitologia africana foram ganhando espao dentro das senzalas, mesmo
em meio a as etnias distintas que ocupavam um mesmo espao e proibio
imposta pelo colonizador. Ao chegar ao Brasil os escravos que eram misturados,
passavam a gerar uma segunda cultura, ou o que hoje se denomina cultura afro-
brasileira que em linhas gerais significa a combinao de elementos culturais
africanos e brasileiros, nos mais distintos mbitos, dentre eles a Capoeira.

Atribuem-se aos africanos de nao Bantu a maior parcela de contribuio na


construo cultural dos brasileiros, justamente por terem sido os primeiros a chegar,

13
sendo que somente com o processo de escravido em declnio que foram sendo
trazidas outras naes como os Jje-mahi, Ijex, Nags (Yorubs), etc.
(BARCELLOS, 1998)

De acordo com Paim (1999, p. 47), No bojo de pau dos antigos veleiros do
sculo XVI, chegaram Bahia os primeiros capoeiristas. Eram negros de Angola,
talvez guerreiros e jogadores dessa luta [...]. H pesquisadores que defendem a
capoeira como uma luta inventada por africanos no Brasil, afirmando no ter existido
antes na frica, portanto sendo considerada uma arte e luta brasileira.

inegvel desconsiderar a similaridade da Capoeira com outras lutas


africanas, que tambm de acordo com diversos pesquisadores, afirmam t-las como
a origem da Capoeira. o caso de lutas como a Bassula, o Batuque e o Ngolo (ou
dana da zebra) e ainda das combinaes do Batuque, e do candombl Jjecom as
danas de caboclos da Bahia, sendo que esta ltima hiptese teria surgido das
possibilidades imaginadas por Mestre Pastinha sobre a origem da luta que
aprendera quando criana.

Ainda sobre a sua origem, acumulados esforos em torno de se desvendar as


trajetrias nacionalistas da Capoeira, Silva (2004) afirma no existir em outros
pases que tambm receberam influncias das etnias africanas, alguma
manifestao semelhante Capoeira. O seu nome provm de um termo em Tupi-
Guarani, que significa mato-ralo, o que nos leva ainda a considerar as influncias
indgenas na sua essncia.

O certo, que das inmeras contribuies dos imigrantes africanos no Brasil,


a Capoeira ocupa importante lugar como manifestao de resistncia da cultura
negra e afro-brasileira. H muitos indcios de que a capoeira surge inclusive com o
objetivo de se opor as contradies dos processos de dominao, exercida por
aqueles que faziam questo de se impor, de dominar (BARBIERI, 1993).

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A capoeira tambm se desenvolveu ao longo dos anos de forma abrangente,
isto , interferindo e recebendo influencias de diferentes segmentos da nossa
sociedade.

No campo da Educao, o termo aprender a ser destaca-se entre os


conceitos destinados formao do homem, alicerado principalmente na tradio,
acerca das experincias e vivncias entre um individuo mais velho ou mais
experiente e um mais novo, ou com menos experincia de vida. Nesta forma
espontnea de se educar, podendo ser tratada como um processo de Educao
No-formal est a Capoeira.

Ilustramos aqui o exemplo de uma metodologia de ensino da arte de


capoeirar, e sabemos tambm que tantos outros multiplicadores o fazem. Embora
no seja o foco do trabalho, vale pena discorrer brevemente sobre o pargrafo,
pois nos remete a um contexto de educao, atenta a parmetros comportamentais
da sociedade.

Mestre Acordeon, por exemplo, define um conceito para o ensino de sua arte,
denominando-a de trilogia da capoeira, que seria a diviso em trs reas de
conhecimento: respeito pelas razes, filosofia aplicada e treinamento disciplinado. No
entanto, esta diviso seria apenas uma forma sutil de subdividir os conceitos e
fundamentos a serem transmitidos por aquele que detm o conhecimento, pois na
realidade praticamente impossvel esta diviso em camadas, pois o aprendiz
transcorre nestes trs campos desde o incio do processo de aprendizado.
(ALMEIDA, 1999).

2.1 Contexto histrico da Capoeira no Brasil

A Capoeira antes de ser considerada e disseminada como uma manifestao


da cultura corporal era uma prtica incorporada no cotidiano das senzalas, ruas e
becos, portos, etc. A esse propsito Almeida (1994, p. 15) destaca: Naquele tempo
Capoeira era coisa pra carroceiro, trapicheiro, estivador e malandros [...], com esta

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afirmao podemos observar a imparcialidade e a abrangncia da prtica, que tinha
maior ocupao entre as classes mais populares.

Durante longo perodo, partindo do sculo XVI at o sculo XVIII a Capoeira


foi considerada uma afronta aos cidados. J foi prtica criminosa, chamada de
ameaa fsica, reprimida atravs dos cdigos penais que justificava certo atentado
contra a segurana, a integridade fsica e patrimonial da sociedade. Faamos um
breve questionamento: quem atentava contra a vida de quem? Uma breve retrica
no bastaria para responder.

Porm antes de chegar s ruas e nos grandes centros urbanos, h indcios da


Capoeira dentro e nas proximidades das senzalas, local de confinao dos escravos
e de sua eficcia durante as fugas para os quilombos. Lembraremos de um lder
negro conhecido pelo nome de Zumbi, o qual aparece em muitas histrias como
sendo um forte e grande lutador que utilizava certeira manha nas pernas para atacar
e se defender. Ainda sob seu comando, os negros refugiados no Quilombo dos
Palmares chegaram a vencer muitas batalhas em expedies comandadas por
capites do mato, homens aos quais eram destinadas as funes de ordem sobre os
escravos. (FREITAS, 2007).

Com o suposto fim da escravido, a Capoeira e toda sociedade negra seria


ento aceitas vida social, mas na prtica as coisas no funcionariam to facilmente
e houve muita luta e resistncia para que a prtica perdurasse s aes
escravagistas e opressoras. Neste processo, surgiram bandos organizados, uma
espcie das chamadas gangues dos dias de hoje, as maltas de Capoeira, que
aterrorizava a ordem pblica atravs de duelos explcitos, muitos at noticiados em
grande escala e que perturbava as autoridades locais. (SILVA, 2004).

No estado do Rio de Janeiro, as maltas tinham claro envolvimento poltico,


sendo que duas formaes, os Nagoas e os Guaiamuns atuavam de forma
partidria, vinculavam-se respectivamente aos monarquistas do Partido Conservador
e aos republicanos do Partido Liberal. (FREITAS, 2007).

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Para ilustrar brevemente sobre as maltas, vejamos a cantiga abaixo:
Oi no Rio de Janeiro, oi no Rio de Janeiro,
Pernambuco e velha Bahia,
Chegaram os ex-escravos colega veio grande periferia,
Vagando pela cidade, oi ento o negro ia,

Foi pros portos e mercados, foi s feiras e ferrovias,


Sem ningum pra lhe ajudar, colega vio e sem ter informao,
Sem dinheiro pra gastar, ai meu Deus s vezes sem ter o po,
Negro ia vadiar na Capoeira meu irmo,

Falava alto o berimbau colega vio e o pandeiro acompanhava,


Reco-reco de mansinho, ai meu Deus e o jogo comeava,
Rabo de arraia, na cabeada e na rasteira,
Os turistas iam ver e davam dinheiro ao capoeira,

Mas o passado escravo, oi fez o negro inferior,


Sem condies de viver, colega vio marginal ele virou,
Assaltando casas nobres, oi mercenrio sim senhor,
At se vestia de mulher, pra roubar seja quem for,

Manhosos e traioeiros eram Guaiamuns eram Nags,


Maltas do Rio de Janeiro foi verdadeiro terror,
E nem mesmo a polcia podia nada fazer,
Pois se ficassem frente a frente colega vio era certo algum morrer,

A navalha afiada, faca envenenada, bengala de lado e leno no pescoo,


Malandro de branco descia a ladeira e o povo dizia vem o capoeira,
Mas isso tudo passado, hoje melhor posso entender,
Mas seu fosse daquele tempo, eu tambm queria ser,
Oi das Maltas de Capoeira o i i que lutaram pra viver,

Maltas de Capoeira no existem mais, mas o negro ainda luta por seus ideais...
... malandro capoeira ficou para trs
...Obrigado por Deus no somos marginais

Quadro 1: Cantiga Maltas de Capoeira Autor: Wilton Vieira.

Destaque para um fato no contexto histrico da Capoeira no Brasil foi


participao em tropas na Guerra do Paraguai cantada em versos por muitos
capoeiras antigos, como tambm a criao da Guarda Negra (Carvalho, 1999), que
seria composta por negros capoeiristas em defesa na monarquia e da honra da
Princesa Isabel, em reconhecimento ao seu ato em 13 de maio de 1888, ato em que
promulgara a abolio da escravido. Ato que merece reflexes e questionamentos
acerca de sua legitimidade. Nas afirmaes de Amado (1971, p. 223 e 244):

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Existem ainda alguns cretinos to salafrrios que dizem que a
abolio se deve bondade da casa reinante do Brasil, ao
suposto bom corao de Dom Pedro II e da Princesa Isabel,
sua filha. Isso desconhecer no apenas as condies
econmicas do Brasil de ento, como esconder,
criminosamente, a longa batalha que os negros lutaram pela
sua libertao.

So inmeros os acontecimentos e fatos histricos ao longo da trajetria da


Capoeira, no entanto discorremos brevemente nos acontecimentos por no ser foco
deste trabalho revisar to especificamente os tratados histricos da manifestao.
Ainda para se conhecer detalhes raramente ou menos divulgados sobre a
manifestao, seria indicado examinar os registros policiais da poca, que
possivelmente guardariam valiosa fonte de informaes capoeirsticas.

Os registros iconogrficos tambm esto entre as possveis fontes de


informao sobre a prtica da Capoeira nos sculos passados:

Fig. 1 Danse de La guerre Brasil Fig. 2 Escravo tocando berimbau


Fonte: Rugendas. Fonte: Debret.

J em meados de 1930 a Capoeira passa a obter duas diferentes


denominaes e caractersticas, seria a diviso entre as vertentes capoeiras Angola
e Regional. Manoel dos Reis Machado, o Mestre Bimba visualiza e a esportivizao
da Capoeira, que no sculo passado era praticada informalmente. Vicente Ferreira
Pastinha, Mestre Pastinha preconiza a tradicionalidade da arte, ambos tendo
enorme importncia para a valorizao e o reconhecimento da manifestao diante
das autoridades da poca. Essa seria uma viso essencialmente reducionista para
denominar tais fragmentaes da Capoeira, considerando uma grande lacuna
18
histrica no tratada de forma minuciosa neste trabalho, porm ainda a melhor forma
encontrada para ilustrar os acontecimentos do perodo.

A primeira academia oficialmente registrada, segundo Vieira (2000), foi em


1932, no Engenho Velho de Brotas em Salvador, com o nome de Centro de Cultura
Fsica e Capoeira Regional da Bahia. Aps cinco anos de existncia o espao
recebe formalmente a autorizao para o ensino da Capoeira. Fato marcante: a
Secretaria de Educao e Assistncia Pblica do Estado da Bahia reconhece num
mesmo documento a legalidade da academia do mestre, intitulado como professor
de educao fsica. Poucos anos a frente Mestre Bimba ensinaria a Capoeira no
quartel de Salvador.

De acordo com Vieira (2000), Mestre Bimba torna-se figura importante,


expande a Capoeira atravs de apresentaes em espaos at ento jamais
previstos pelos capoeiras, como ginsios esportivos, universidades, chegando a
supremacia de se aproximar do Presidente Getlio Vargas. Esse contato rendeu-lhe
a meno honrosa de que a Capoeira seria o nico esporte verdadeiro da nao
brasileira.

Mestre Bimba incorporou elementos previamente planejados num certo


Curso de Capoeira Regional, onde ensinava uma seqncia de movimentos,
durante um aproximadamente seis meses, podendo chegar a um ano. Neste perodo
o aprendiz recebia ensinamentos bsicos, que mais tarde deveria passar por uma
espcie de especializao. A especializao era composta de variveis e situaes
que implicava o capoeira a atender certas habilidades corporais mais refinadas,
entre outras exigncias do mestre.

Igualmente destacamos a personalidade de Mestre Pastinha, que tambm


desenvolvera metodologia e uma viso sistmica ascendente de uma Capoeira
tradicionalmente denominada de Angola. Mestre Pastinha publicou um livro em 1964
de ttulo Capoeira Angola, no deixando de considerar em sua concepo
rudimentos esportivos, combativos e ldicos. (REIS, 2004).

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Findando a dcada de 60, do sculo XX, o pas era atingido por forte
campanha de nacionalizao, incluindo fortemente as manifestaes populares e
todo seu povo, esperanoso da tal democracia. A poltica visava oferecer vantagens
para o seu desenvolvimento, enquanto que atravs da cortina de fumaas, imperava
a arquitetura repressiva e o delineamento e ordenao dos corpos rebeldes que
poderiam oferecer algum tipo de embate, considerando o poder das massas. A era
Vargas como foi conhecida propiciou em So Paulo a criao da Federao Paulista
de Capoeira, com o objetivo de aproximar as representaes culturais da
manifestao ideologia poltica da ditadura do pas.

Os capoeiristas da poca viram um nico caminho a trilhar: ceder as


imposies para ascender socialmente a Capoeira, legando a arte esportivizao.
A capoeira sofre incontvel perda de sua bagagem filosfica cultural para dar lugar
s competies, estruturada nas regras das lutas orientais, das quais no se
assemelhava.

Apesar da forte imposio regrada, justificada pelo anseio da ascenso da


Capoeira, outro movimento contrrio denominado por Areias como Capites de
Areia afirmava clara contraposio ao movimento nacionalista e declaravam
batalhas para firmar uma concepo de Capoeira que envolvia as questes
filosficas e identitrias da manifestao, sendo respeitados por deixar de considerar
a viso reducionista esportiva do movimento (AREIAS, 1984).

Tanto a Capoeira Angola quanto a Capoeira Regional atingiram certo grau de


reconhecimento e status, passando a receber em seus espaos, notrio pblico das
classes sociais consideradas da elite, que muito influenciaram nas questes scio-
econmicas e sociais da Capoeira. Vale ainda lembrar que a Capoeira se
desenvolvia em outros estados e regies, podendo apresentar diferentes aspectos
considerados neste trabalho at o presente momento.

A prtica da Capoeira atualmente bastante disseminada nos espaos de


convivncia social, clubes, academias, centros culturais, e ainda nos projetos scio-
educativos das Organizaes No Governamentais que priorizam o atendimento ao

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pblico jovem e tambm nas escolas, em seus mltiplos planejamentos disciplinares.
Esta abertura de espaos possibilitou a participao de um pblico
institucionalmente destitudo de histria no universo desta rica manifestao popular:
o pblico feminino. Mais adiante o trabalho enfocar reflexes acerca desta da
conquista das mulheres, num cenrio essencialmente masculino at a dcada de
1980.

2.2 Caracterizao da Capoeira

Embora ao longo do tempo a Capoeira tenha sido considerada como luta,


hoje em dia ela percorre num mesmo espao e tempo as possibilidades de ser um
jogo, uma luta ou uma dana. A relao entre os elementos destas manifestaes
corporais a torna multifacetada. Ora dana, ora luta, ora jogo, ora tudo capoeira.
Tais elementos possuem edificaes prprias, arquitetadas mutuamente, como
numa construo, onde cada material se transformar em algo derivado de vrias
junes. Silva (2007, p.32) comenta que:

Na capoeiragem, a construo de espaos de liberdade produz-se na


conexo dana-luta-jogo, com atravessamentos de msica, ritmos,
rivalidades, desejos, culturas, ritualidades: corpos, movimento e
ritmos abrindo campos de possibilidades para inventar novas formas
de viver e conviver.

A dana provm dos primrdios, ela propicia ao corpo o poder de comunicar-


se no verbalmente, emanada de esttica e manifestao social, que constri
simbolismos e expressa sentidos atravs dos movimentos que se constri. Num
sentido mais amplo, tece relaes sociais e expressa culturas conectadas nas
diferentes esferas vitais (SIQUEIRA, 2006). Dana tambm indica uma composio
rtmica atravs da organizao dos elementos corpo, espao e tempo, levando-se
em conta a possibilidade do acompanhamento musical, que auxilia nas marcaes
ritmistas que o corpo organiza.

21
A ginga da Capoeira, assim como o conjunto de golpes e movimentos
ritmada pelo som do berimbau e de outros instrumentos de percusso adotados por
ela. Ginga, movimento em que o prprio nome sugere certa destreza, certo jogo de
cintura seria a caracterstica da luta-jogo que mais se aproxima da dana. Seria
tambm uma movimentao essencial e necessria para que um aprendiz passe a
dominar o seu corpo e posteriormente, possa receber os ensinamentos de outros
elementos corporais, como os golpes e esquivas, por exemplo. No entanto
contrape-se restrita representatividade esttica, e compartilha de outras
combinaes caracterizadas por jogo e luta.

O jogo de construo Freire (1997) permite a acumulao de experincias ao


longo das vivncias e das relaes do individuo acerca de sua realidade e tempo. A
juno dos elementos dana, luta e jogo culmina a capoeira, que ainda trar em sua
bagagem contextual e funcional os aspectos histricos, polticos, sociais e
comportamentais. A partir dessa reflexo, Freire; Scaglia (2003, p. 148) afirmam
que:
O jogo basta por si, no preenche faltas ou atende compromissos
adiante. Por ser assim, trata-se de uma atividade que no separa o
sujeito do objeto, isto , o praticante dos objetos do jogo. Sua maior
caracterstica uma polarizao em direo subjetividade. So o
desejo, a imaginao e a emoo que tornam o jogo possvel, isto
que criam o ambiente favorvel sua manifestao.

Esto impressas as caractersticas de luta na Capoeira, tanto nos aspectos


corporais, a partir do princpio de atacar e defender em busca da preservao da
integridade moral e fsica do lutador, tanto quanto numa luta cravada de resistncia
e briga pela liberdade de aes do povo negro e escravizado, na defesa poltica de
seus atos e pensamentos e na luta incessante pela conquista dos seus direitos.

A manifestao se desenvolve a partir de vivncias entre um ou mais


aprendizes e um mediador ou mediadora, devendo estes possuir titulaes, na
capoeira chamada de graduaes, que conferem a um indivduo a capacidade de
transmitir conhecimentos sobre a Capoeira. As graduaes que possibilitam tais
ensinamentos podem variar de acordo com as instituies, denominados de grupos
ou por aquele ou aquela que conduz as vivncias, escalonadas numa ordem

22
crescente iniciando, por exemplo, como uma graduao de monitor, chegando ao
reconhecimento mximo de mestre.

Tais vivncias so dosadas entre contedos de prtica corporal e de


aprendizado terico, compostos por execuo de movimentos bsicos para prtica
de exerccios, movimentaes especficas da capoeira e por abordagens histricas,
fundamentos ritualsticos, composio rtmica e musical, desenvolvimento
comportamental, entre outros aspectos. Vale ressaltar que as prticas e as formas
escolhidas para o ambiente de ensino e aprendizagem da Capoeira sero
determinadas por um regimento maior dos grupos ou daquele que conduz a
vivncia.

H na Capoeira uma determinada forma geomtrica privilegiada, assim


considerada por conceder aos seus adeptos e adeptas as inmeras possibilidades
de sua expresso e forma, a roda. Apesar das vivncias possibilitarem inmeras
organizaes espaciais, na roda que as diferentes linguagens do e recebem
forma, se exteriorizam nos corpos e revelam os sentimentos regados pelos fascnios
da manifestao.

As metodologias pedaggicas no so o foco deste trabalho, embora


brevemente comentadas. No entanto, sero citados, destitudos de imposio
classificatria os elementos mais disseminados nos ambientes de ensino e
aprendizagem da Capoeira.

Dana, canto, msica e expresso corporal uniram-se munidos de uma


historicidade disfarada aos olhos dos senhores, para se contrapor a imposio
legada desigualdade, excluso e injustia para demarcar as posies de poder do
sistema escravista (SANTANA, 2001). As caractersticas dialogam infinitamente.
praticamente impossvel estratificar o ato de se manifestar atravs da Capoeira,
buscando finalizaes estanques para luta, dana e jogo. Convencionou-se atribuir
ao ato a denominao verbal jogar capoeira, embora esteja claro para o capoeirista
que este jogo ser composto por outras linguagens continuamente.

23
A capoeira ainda continua a ser questionada como fonte transmissora de
conhecimentos e saberes; ainda luta contra a descriminao, o preconceito. Esta
luta permanece ainda nos dias de hoje. O capoeirista ainda necessita justificar a sua
insero, envolvimento e seu desenvolvimento com e na sociedade neste sculo,
mesmo sendo amplamente difundido o seu papel nas reas da educao, cultura e
esporte. O embate corporal foi tomado pela possibilidade de reconstruo de uma
sociedade igualitria, crtica, reflexiva e transformadora.

Para melhor entendermos as definies caractersticas da capoeira,


passamos a considerar duas diferentes formas de manifestao no Brasil, que se
deu a partir de duas vertentes, chamadas por Capoeira Angola e Capoeira Regional.
A Bahia teria sido o grande bero originrio dos sistemas pedaggicos de ensino
das diferentes modalidades da capoeira, assegura Reis (2004, p. 189): [...] seria
pelas mos de dois reconhecidos mestres de capoeira baianos, negros e oriundos
das classes populares que a capoeira se tornaria, de fato, um esporte nacional, a
partir das dcadas de 1930 e 40.

Ainda sobre os aspectos pedaggicos da capoeira, Reis (2004, p. 189) afirma


que:
Mestre Bimba, pioneiro na criao de uma pedagogia para a pratica
esportiva da capoeira, chamou a nova modalidade que desenvolveu
de capoeira regional baiana. J Mestre Pastinha considerado o
principal sistematizador da modalidade conhecida como capoeira
angola.

A luta regional baiana ou capoeira Regional, como era assim descriminada


por Mestre Bimba, mesclava movimentos incorporados de outras lutas ocidentais e
orientais, j a capoeira Angola prezava pela legitimao da luta, no havendo
interferncias de outras manifestaes na prtica, porm em ambas as situaes,
encontramos caractersticas que a torna hora luta, hora jogo, num mesmo curto
espao de tempo.

[...] na luta, o adversrio representa um estorvo, precisa ser


eliminado, desaparecer ou ainda ser diminudo em tamanho ou
importncia, pois a luta tem como um dos seus principais objetivos
destruir, subjugar [...]; no jogo, o adversrio se apresenta como um
elemento essencial e quanto mais forte ele for, mais valioso ser,
24
havendo certo tipo de cooperao, um pacto entre os atores que dele
participam (BARBIERI, 1993, p. 50).

Estes elementos conferem capoeira uma condio de pergunta e resposta,


seja na situao de luta ou jogo, os participantes precisam manter um canal de
comunicao para que possa fluir na roda os movimentos e golpes caractersticos da
luta.

Apesar da histria privilegiar dois grandes nomes, existiram outros capoeiras que
deixaram suas faanhas corporais e crticas gravadas na memria. No ousaria
atribuir diferentes graus de importncia para cada um, e tambm no seria possvel
contemplar a maioria.

Singelamente possvel citar alguns nomes encontrados nas bibliografias e


tambm na histria oral, alguns reconhecidos pela honra da maestria, outros de
tamanha importncia para a preservao, continuidade e afirmao da
manifestao. Aberr, Caiara, Canrio Verde, Pedro Cobra, Maria Doze Homens,
Claudivina Pau-de-Barraca, Besouro Mangang, Nascimento Grande, Madame Sat,
foram personagens lendrios, citados nas histrias espalhadas pelos cantos do
Brasil.

25
... Mas preciso ter manha
preciso ter graa
preciso ter sonho sempre
Quem traz na pele essa marca
Possui a estranha mania
De ter f na vida....
(Milton Nascimento)

3. O CORPO FEMININO E A CAPOEIRA


26
Antes de contextualizar a mulher na sociedade e posteriormente na capoeira,
faamos uma breve reflexo sobre o corpo do ser Capoeira. O Capoeira, ou, o
indivduo que a pratica, rene certas peculiaridades, segundo Barbieri (1993, p. 21):

O Capoeira, mesmo antes de assim ser denominado, consciente ou


inconscientemente, nunca se mostrou como um espectador da
realidade, um abstrato sujeito cognoscente que, com uma mente
pensante, examinava especulativamente essa mesma realidade, mas
sim, agindo prtica e objetivamente: um indivduo histrico que
exerce a sua atividade prtica no trato com a natureza e com os
outros Homens, tendo como objetivo a realizao dos seus prprios
fins e interesses, no contexto de um conjunto de relaes.

Na Capoeira podemos definir dois agentes, ou, indivduos que atuam em


diferentes esferas: a do ensino ou aquele que ensina e do aprendiz, aquele que
aprende a Capoeira. Esta relao permite a reflexo do ser capoeira de dentro para
fora da roda, atribuindo-lhe certa funo social ou educativa, do ponto de vista do
processo contnuo do ensino e da aprendizagem da Capoeira.

Se ser capoeira provm de situaes contnuas, a roda seria um dos fatores


determinantes para tal. um espao dinmico, onde o processo de desenvolvimento
do tornar-se Capoeira passa por diferentes estgios hierrquicos, no sentido de que
se devem agregar determinados conhecimentos para ocupar os lugares desta roda.

fundamental conhecer os toques corretos e suas funes, tanto quando a


formao dos instrumentos na charanga (bateria) da capoeira para poder assumi-
los, saber o que vai se cantar, qual recado ser mandado, etc.

A roda tambm tem a funo de projetar o indivduo para o universo da


Capoeira, pois, nela que atravs da observao dos mais velhos, o aprendiz vai
construir a sua concepo das manhas, truques, ouvir conselhos, descobrir os
outros e si prprio, e lev-las para a vida. (ABIB, 2006). Ver figura 3, p. 28.

27
Fig. 3 Roda de Capoeira. Autor: Caryb.

O ser Capoeira dota-se de um corpo, orgnico e social, porm indivisvel.


Corpos estes historicamente relegados a preocupaes funcionais, ordenadamente
classificatrios e dualistas. Classificatrio porque se tende a destinar certas aptides
e habilidades fsicas, motoras e cognitivas. Dualista no sentido de atribuio dos
gneros, notadamente masculino e feminino. (MEDINA, 1998; DAOLIO, 1995).

O corpo ao longo dos sculos se sujeitou as subjetividades mltiplas, foi e


continua sendo foco de ideologias religiosas, polticas e econmicas, em sua maior
parte atravs de tendncias dominadoras e repressoras que visam controlar e
dominar os corpos alheios.

Teorias mdicas j foram concebidas como nicas possveis de se obter e


manter um corpo saudvel e vivo, e estes saberes ignoravam qualquer possibilidade
emprica de tratamento de enfermidades e males provenientes do mau uso do corpo.
No sculo XIX a polcia tambm protagonizou cenas de controle moral visando
assepsia dos corpos violentos e das condutas humanas em busca de se construir
naes mais civilizadas. Chega ento vez da Educao Fsica dotar de poder
fsico, visando higiene e sade principalmente para as crianas, a condio de
fabricar geraes mais fortes e lingcuas e tambm de promover a extino dos
corpos fracos. (CRESPO, 1990).

28
Num breve panorama sobre corporeidade, enfim na transio do sculo XX
para o sculo XXI aes e reaes crticas reflexivas, reconsideram teorias
seculares e partem para novas perspectivas tericas em campos transdisciplinares,
retomando a temtica Corpo rumo a humanizao do ser. (SOARES, 2001). Ao
reconhecer o corpo, portanto o ser, como elemento resultante de diferentes culturas
a que exposto e vivido, Soares (2001, p. 110) afirma:

Os corpos so educados por toda a realidade que os circunda,


por todas as coisas com as quais convivem, pelas relaes que
se estabelecem em espaos definidos e delimitados por atos
de conhecimento.

Neste sentido, passamos a analisar o ser capoeira em sua corporeidade


desenvolvida a partir do contexto scio-histrico e cultural atribudo a partir da sua
prtica entre os seres definidos como feminino e masculino, ou pela diviso de
gneros, enfatizando a mulher no contexto da capoeira.

Para iniciar reflexes acerca da mulher capoeirista necessrio refletir


brevemente sobre conceitos e relaes de gnero na sociedade. O termo gnero
define a forma como se manifesta a identidade sexual dos indivduos nos mbitos
social e cultural, tais identidades definem-se atravs de indivduos do sexo
masculino e do sexo feminino.

As relaes de gnero segundo Muraro (1992) despontam do sculo XIX a


partir da diviso sexual do trabalho como ambiente disparador para as discusses
envolvendo as relaes de gnero, no entanto possvel encontrar estudos que
enfatizam diferentes questes para o assunto.

Historicamente recaram sob a representao do sexo masculino estruturas


dominadoras, centralizadas no esteretipo fsico e psicolgico de superioridade,
sendo atribuda ao sexo feminino a condio de submisso e fragilidade perante o
sexo oposto. O domnio pblico da histria foi alocado ao princpio masculino,
enquanto o princpio feminino, marginalizado, circunscreveu-se ao domnio da casa,
do privado e da reproduo. Muraro (1992, p.66).

29
Para Rubio; Simes (1999) parte da atual condio deve-se ao fato de a
mulher ter sido retratada ao longo do tempo a partir de perspectivas dominadoras
eurocntricas, que embora estejam discursando em linhas gerais sobre a histria
humana, no vai alm da viso reducionista da histria dos homens. Segundo a
autora, nesta sociedade ainda no possvel desvincular-se da construo social
pautada no sistema patriarcal, pois se trata de um histrico de muitos anos e a
predominncia pelo modelo nos acompanha ao longo de nossas histrias.

Ao inverso do sistema patriarcal anterior, temos a representao mitolgica


da cultura africana, alicerada no campo religioso onde o fator determinante para a
construo histrica e de resistncia criada no Brasil deve-se a presena das
mulheres. O esquema mitolgico do povo nag contempla a matriarca de todos os
orixs atravs de Nan Buruqu, orix do sexo feminino, sendo a responsvel por
gerar a todos de forma solitria. (MURARO, 1992).

Em recente descoberta, foi possvel detectar que nossos ancestrais proviam


de linhagem materna. Atravs de figuras e divindades representadas em peas e
locais sagrados, os pesquisadores acreditam ter havido numa organizao de dois
mil anos atrs uma sociedade matrilinear, ou seja, de descendncia materna. Tal
possibilidade confere ao sexo feminino o poder de dividir a lideranas e a chefia com
os homens da poca. (DIDON, 2008).

Durante anos foram reservado ao sexo masculino as figuraes mais ativas e


privilegiadas profissionalmente. Mais uma vez reforada a imagem do homem,
atribuindo-lhe certo poder em detrimento da atuao da mulher, voltada para a
famlia e para a vida domstica.

Os papis e as funes pr-estabelecidas aos indivduos de diferentes sexos,


em funo de determinantes como o biotipo, por exemplo, por muitos anos
delimitaram, ou melhor, limitaram a participao da mulher ou da representao de
indivduos do sexo feminino em diversos campos e reas, sendo consideradas
inaptas ou incapazes, com justificativas apoiadas pelas diferenas biolgicas,
fisiolgicas ou at mesmo cognitivas.

30
Vejamos no campo da educao, onde at a dcada de 1940 o nmero de
mulheres alfabetizadas era menor em relao ao homem, esse quadro se modifica a
partir da dcada de 80, principalmente entre as mais jovens, ou seja, o processo de
escolarizao entre as mulheres se intensificou a partir das relaes mais
contemporneas. Ainda com foco na educao, as representaes do feminino nos
materiais didticos resumiam-se aos espaos domsticos, isto , mera participao
passiva da mulher na sociedade. (ROSEMBERG, 1985).

As diferenas so acentuadas quando esto relacionas s questes tnicas.


Rosemberg (1985, p. 138) destacou sobre as personagens negras representadas
nos livros didticos: [...] para um total de 8075 personagens analisadas foram
encontradas apenas 03 meninas negras! [...]. Vejamos o quo importante seria
mensurar ainda o envolvimento da questo tnica para este trabalho, porm no
havendo tal possibilidade, nos limitamos a fazer este breve comentrio, abrindo
perspectivas para os prximos trabalhos.

Outro importante campo a ser considerado antes de focar o contexto da


capoeira o mundo dos esportes, considerando ser uma de suas caractersticas. No
esporte a trajetria foi longa at chegarmos presena das mulheres.

No Brasil esse quadro comea a ser esboado em meados do sculo XIX,


tendo ainda que esperar mais um sculo para que as mulheres comeassem a ter
maiores espaos e, portanto mais visibilidade sua participao. Ressaltando que
neste mesmo perodo que a nao brasileira passa por transformaes de valores,
poca do desenvolvimento industrial, das revoltas grevistas, de novas demandas
sociais que incluem tanto a legitimao do tradicionalista quanto da abertura de
possibilidades para novas tendncias culturais.

O indivduo passa a ser alvo de uma avalanche de produtos sociais que


redimensionam a prtica cotidiana dos homens e mulheres em questo. As prticas
corporais pulverizam clubes, praas e outros espaos a fim de saciar a vontade de
estar presente na vida dos brasileiros. (GOELLNER, 2005).

31
Ainda em 1965 havia uma deliberao do Conselho Nacional de Desportos
que proibia a participao feminina em quaisquer modalidades esportivas de luta,
futebol e halterofilismo, entre outras prticas, contudo a participao da primeira
atleta nadadora brasileira a disputar nos Jogos Olmpicos havia ocorrido em Los
Angeles, em 1932.
Essa uma confirmao de que algumas modalidades, como o
futebol, foram mantidas e preservadas como pertencentes a
um universo masculino, no somente na representao de
torcedores, mas tambm na legislao que o regula.
GOELLNER (2005, p. 54).

A afirmao da autora talvez possa nortear anseios pela busca de histricos


da mulher na Capoeira. Foi na dcada de trinta, como vimos em captulos anteriores
que a Capoeira passa por grandes transformaes sociais e histricas, quando o
Brasil v sua prtica nacional sendo amplamente fortalecida pelas representaes
polticas da poca. A partir de ento, a mulher tambm passa a conquistar novos
espaos na sociedade e na capoeira.

A sociedade masculina plantou a idia de que a mulher usurpou o seu lugar


na cultura corporal e na prtica esportiva, portanto lhe concebida certa titulao de
invasora de territrios. Se o campo esportivo reflete os valores culturais da
sociedade a qual pertence, fica tambm determinado o imprio da supremacia
masculina sobre o sexo feminino. (RUBIO, 1999).

Destacamos agora o campo profissional, onde as mulheres ainda recebem


menor remunerao em comparao ao homem, para desempenhar funes
semelhantes ou idnticas nas empresas; nas competies e campeonatos
esportivos as mulheres recebem menores premiaes em relao aos competidores
do sexo masculino, e por a seguem as diferenas acentuadas na era globalizada.
Herana do sculo XIX, defendida por Soares (2001, p. 27): O valor pago pela fora
de trabalho feminina era infinitamente inferior quele pago pela fora de trabalho
masculina [...].
Atualmente somam aos movimentos feministas as aes afirmativas e
polticas pblicas que visam equalizar os ndices atravs de projetos e programas

32
que promovam a igualdade de direitos e o respeito s diferenas. Se no inicio era
mais de cinqenta e quatro horas de trabalho por semana, hoje existe o direito a
licena maternidade. No suficiente, mas trilha-se um caminho para a
transformao, somente possvel com a conquista por meio de rduas lutas e
atravs de vidas sacrificadas de mulheres que se colocaram a frente das batalhas e
daquelas e aqueles que se reconhecem na condio humana, acima de tudo.

Na Capoeira, esta condio certamente influenciou, haja visto que somente


em meados da dcada de setenta, j no sculo XX que surgem relatos (apenas)
da participao das mulheres nas rodas de Capoeira.

3.1 A mulher na capoeira

As fontes bibliogrficas pesquisadas no datam o perodo e nem a trajetria


das primeiras, ou das mais antigas mulheres capoeiristas. As principais literaturas
sobre a Capoeira no citam sequer alguma relao ou participao do sexo feminino
neste grande universo, e nota-se que os trabalhos produzidos mais recentemente
apiam-se nas relaes de gnero para abordar ou refletir sobre a atuao das
mulheres neste contexto da capoeira, muitos destes ainda no publicadas
oficialmente.

Segundo Hora (2005) ainda no sculo XVII j havia mulheres que jogavam
capoeira em Palmares e em outros quilombos do perodo escravagista. Aqualtune,
av de Zumbi, ao lado de outras mulheres conhecidas pelos nomes de Dandara,
Teresa de Benguela, Eva Maria e Luiza Mahin, foram notrias guerreiras e capoeiras
da poca, segundo a autora. Lutavam pelos ideais da comunidade, chefiavam
tropas, j gingavam na malicia do jogo durante arquitetadas astcias para recuperar
mercadorias, articular movimentos e levantes contra o sistema da escravido.

No se sabe se era condio ou necessidade, mas as mulheres que se


atreviam entrar nas rodas de antigamente tinham que estar preparadas para o pior.
As histrias revelam os trejeitos e atitudes consideradas masculinizadas, por terem

33
certo grau de violncia que as mulheres capoeiras apresentavam. Exemplos de
Claudivina Pau-de-Barraca, Maria Doze Homens, Rosa Palmeiro, esta citada na
obra Mar Morto do escritor Jorge Amado, e muitas outras no menos conhecidas,
porm no historiadas, fazem parte de um cenrio de superao e coragem.Ainda
sim, no h como precisar e datar o incio da projeo das mulheres na capoeira.

Apesar de no haver registros da atuao das mulheres nas rodas, sugere-se


que o publico feminino sempre esteve presente na capoeiragem, mesmo de forma
indireta, pois estavam fortemente ligadas manifestaes e expresses da cultura
afro-brasileira.

As mulheres teriam sido cmplices, em muitas ocasies eram coniventes com


as situaes que envolvia certo risco ou proibio, como do prprio jogo da capoeira
quando fazia parte do cdigo penal, mas tambm ajudando capoeiristas a guardar
navalhas, facas ou avisando-os quando a polcia se aproximava (BARBOSA, 2005).

H registros audiovisuais que comprovam a participao de mulheres na


academia de Mestre Bimba, fazendo o coro das cantigas cantadas por ele durante a
roda. H tambm outro material em que as mulheres so figuras centrais do Samba
de Roda formado pelo Mestre. Estes so apenas poucos exemplos que ilustram a
insero do pblico feminino no universo da capoeira, ainda na dcada de 70.

Nesta dcada vimos crescentes e expansivos movimentos de afirmao e de


participao das mulheres na capoeira, que acompanha a sua emancipao na
sociedade como um todo, ainda que bastante limitada por conta do contexto cultural
enraizado nas civilizaes.

H quem considere que a capoeira, como uma luta danada que no seja
to masculina quantas outras lutas, por isso mais fcil encontrar mulheres
praticando. (FERRETTI; KNIJNI, 2007). Neste caso ressalta-se o aspecto ldico da
capoeira como chamariz para a atuao do publico feminino, destituindo a altivez
masculina historicamente arraigada e construda neste contexto.

34
Outro aspecto a ser explorado na questo da presena e atuao da mulher
na capoeira fica por conta da representao nas cantigas, que expressam
simbolismos e sentimentos, cultivados nesta cultura corporal. Barbosa (2006), que
analisa a representao da mulher nas cantigas de capoeira nos posiciona sobre a
vinculao do gnero feminino ao caos sentimental que esta presena proporciona.

So inmeros os exemplos de menosprezo, que reforam o poder masculino


sob a tica de esteretipos reveladores de comportamentos e valores morais que
inferiorizam a mulher, destacando-a conforme descreve a autora:

Semelhante ao que acontece no cancioneiro da MPB, algumas


cantigas de capoeira freqentemente codificam valores morais
e sociais ao descrever a mulher como coisa possuda, ser
inferior, objeto de prazer sexual ou empecilho para o bem-estar
masculino. BARBOSA (s/d).

Vejamos a seguir dois exemplos de cantigas de domnio pblico, cantadas


nas rodas e citadas no trabalho da autora:

Minha me t me chamando,
Oh! Que vida de mulher,
Quem toca pandeiro homem,
Quem bate palmas mulher.

Oi dend, oi dend,
Dend de aro amarelo,
Eu vou dizer a dend:
Sou homem no sou mulher

Quadro 2. Cantigas de Capoeira de domnio pblico. Fonte: Maria Jos


Barbosa,cantigas de domnio pblico.

Ambas, tentam institucionalizar determinado espao e papel meramente


reducionistas da mulher, posicionando-a como mera espectadora ou espcie de
auxiliar, no caso das palmas, como tambm influi certa desvalorizao e
desmerecimento, ao afirmar a condio privilegiada sou homem em detrimento ao
sou mulher.

35
Segundo a autora, na atual sociedade capoeirista as mulheres e at alguns
homens se deram conta do universo machista que impera, e por vezes modificam as
letras ou at se negam a cantar tais cantigas que destacam de forma negativa o
espao e a presena da mulher. Este movimento tem feito surgir composies de
autoria das prprias mulheres capoeiras, que ressaltam o seu valor, o valor da sua
ginga.

Mulher capoeira tem voz e tem vez


E no de hoje, eu conto pra vocs
Na nossa histria so pra mais de mil
Mas teve a primeira, a raiz do Brasil
Quem foi Aqualtune, voce vai ouvir
Princesa do Congo, av de Zumbi

E teve Sabina, filha de Aqualtune


Que nunca deixou injustia impune
Sabina ento teve um filho homem
Zumbi dos Palmares, esse era seu nome
Quem foi Aqualtune, voce vai ouvir

E teve Dandara, mulher de Zumbi


E Eva Maria e Luiza Mahi
E teve tambm Tereza de Benguela
At samba enredo fizeram pra ela
Quem foi Aqualtune, voce vai ouvir

como eu lhe disse, no falta guerreira


Na histria da grande nao brasileira
E hoje na roda a mulher capoeira
Faz sua homenagem quela primeira
Quem foi Aqualtune, vc vai ouvir
Princesa do Congo, av de Zumbi

Quadro 3: Cantiga de Capoeira Princesa do Congo. Autora: Sinh

A musicalidade um dos elementos que compem a prtica da Capoeira, e


explora toda sua essncia sentimental, mstica, ritualstica. , portanto merecedora
de destaque nas reflexes que cercam a temtica das relaes de gnero nas
rodas. por meio das cantigas que a capoeira vai transmitir essa ou aquela
mensagem, dar corpo e vida ao jogo, expresso e cultura de movimentos
caractersticos, dar vazo aos sentimentos momentneos, gerados a partir das
36
experincias e vivncias das mulheres e dos homens que dividem este nobre
espao.

Assim como no trabalho, no esporte, na educao, nas artes, e em toda a


sociedade, na capoeira no fugiram s regras do desequilbrio nas relaes de
gnero. E as mulheres, assim como em outras esferas, na capoeira tambm
afirmaram e continuam afirmando o seu valor.

37
"Quanto mais me capacito como profissional,
quanto mais sistematizo minhas experincias,
quanto mais me utilizo do patrimnio cultural,
que patrimnio de todos e ao qual todos devem servir,
mais aumenta minha responsabilidade com os homens
(Paulo Freire)

4. METODOLOGIA
O referencial terico do trabalho foi formulado a partir de pesquisas
bibliogrficas e de campo. O conceito da pesquisa bibliogrfica, de acordo com Cruz
e Ribeiro (2004, p.19):
[...] pode visar um levantamento dos trabalhos realizados
anteriormente sobre o mesmo tema estudado no momento, pode
identificar e selecionar os mtodos e tcnicas a serem utilizados [...].
Em suma, uma pesquisa bibliogrfica leva ao aprendizado sobre uma
determinada rea.

Os locais da pesquisa foram as bibliotecas da PUC-Campinas, UNICAMP e


bibliotecas e acervos eletrnicos. Palavras-chave utilizadas: capoeira, mulher na
capoeira, gnero, cultura afro-brasileira.

Com bases estruturadas a partir de Cruz e Ribeiro (2004, p. 28): A pesquisa


de campo consiste na observao atenta de um objeto ou fenmeno [...]. Envolve
tcnicas de coleta a apresentao de dados e uma discusso qualitativa dos
resultados. Este conceito atenta-se para a no interferir no objeto estudado,
permitindo, porm, o estabelecimento de relaes e de dilogo entre as condies
apresentadas pelo estudo.

Na pesquisa de campo o trabalho foi formulado a partir de coleta de dados


atravs da metodologia de aplicao de questionrios, apresentados nos apndices
deste trabalho, para caracterizar as amostras da pesquisa. No trabalho houve
explicitao e orientao sobre a participao e o preenchimento do questionrio
para as participantes da pesquisa, bem como a anlise e o tratamento dos
resultados obtidos por meio dos dados coletados, estes sendo apresentados na
forma escrita.

A pesquisa foi realizada com uma amostra de 16 praticantes de capoeira, do


sexo feminino, oriundas de diversas localidades, do Brasil e Venezuela, tendo sido
abordadas pessoalmente e atravs de correio eletrnico.

A coleta de dados foi feita atravs da aplicao de questionrios, registrados


por meio da escrita e da digitao das respostas, no caso de questionrios
recebidos pelo correio eletrnico, conforme o modelo anexo.

39
Da minha aldeia vejo quanto da terra se pode ver do universo...
Por isso a minha aldeia to grande como outra terra qualquer.
Porque eu sou do tamanho do que vejo,
e no do tamanho da minha altura...
(Fernando Pessoa)

5. APRESENTAO E DISCUSSO DOS RESULTADOS


A pesquisa de campo realizada teve como objetivo identificar o perfil das
mulheres praticantes de capoeira e aspectos relacionados motivao e tambm
possveis causas para a desmotivao da prtica e permanncia na capoeira. A
partir de grficos e comentrios, sero apresentados os resultados obtidos pela
pesquisa.

Figura 4 Distribuio da freqncia etria das participantes.

A faixa etria das praticantes pesquisadas variou de 15 a 55 anos anos. Das


quinze participantes 47% representadas por mulheres com idade entre 15 25 anos,
e 53% distribudo entre as demais faixas etrias. Apesar do nmero reduzido,
detectamos mulheres capoeiristas atuantes na faixa etria entre 46 a 55 anos. Este
dado nos mostra que a prtica pode perdurar muitos anos, tambm entre o pblico
feminino.

41
Escolaridade

Figura 5 Distribuio da frequencia do nivel escolar das participantes.

Detectamos alto ndice das capoeiristas com nvel superior, sendo 33% com
ensino superior completo e 27% cursando o nvel superior. Igualam 33% tendo
cursado o ensino mdio completo e apenas 7% cursando o ensino mdio.

42
Freqncia de Treino

Figura 6 Distribuio da freqncia de prtica da capoeira entre as participantes.

A freqncia dos treinos e da prtica da capoeira entre as participantes


equalizou em 27%, para freqncia de trs, duas, e uma vez por semana. Entre as
que freqentam os treinos mais de quatro vezes por semana o resultado foi de 6% e
13% no respondeu esta questo.

A freqncia pode estar relacionada aos objetivos da capoeirista, em termos


de graduao, que veremos mais a frente, porm tambm com a disponibilidade de
tempo para a prtica e outros fatores como a distncia do local de treino e outros
fatores motivacionais.

43
Tempo de prtica

Figura 7 Distribuio do tempo de prtica da capoeira entre as participantes.

Este grafico indicam o tempo de prtica, ou seja, h quanto tempo iniciou na


capoeira. Os resultados somam 38% para outros, este sendo acima dos 7 anos;
37% entre 3 a 5 anos; 13% entre 5 a 7 anos; igualando 6% entre as praticantes de
de menos de 1 ano at 2 anos de prtica.

44
Graduao

Figura 8 Graduao das participantes.

A graduao pode estar diretamente ligada situao motivacional para a


prtica da capoeira, pois atravs dela que a capoeirista conquista o seu
reconhecimento. Diferentes aspectos so levados em considerao para receber e
merecer a graduao, que se d de acordo com o tempo da prtica e todo o seu
envolvimento (SILVA, 1993).
As graduaes podem ser determinadas atravs de um conjunto de critrios e
de avaliaes, estabelecidas pelo orientador ou pela orientadora da prtica, estes
podendo ser mestre ou mestra, professor ou professora, monitor ou monitora, o que
varia de acordo com a graduao. Tambm possvel existir uma organizao
institucional a qual o responsvel/orientador estaria ligado, que o grupo de
capoeira, que por conseqncia todos os outros membros deste mesmo grupo se
adaptam aos seus conceitos de graduao.
A graduao das participantes est representada em 60% por alunas; 36%
entre monitoras ou instrutoras e 7% para mestre.

45
Motivao para o ingresso na Capoeira

Figura 9 Motivao para a prtica da capoeira.

A motivao, segundo Gouva (apud Moreno et al, 1997) pode ter a sua origem
disparada intrinsecamente, ou seja, um desejo interno e que passa a integrar as
aes comportamentais da pessoa, levando o indivduo a fazer determinadas
escolhas. Pode estar relacionada a experincias passadas, situaes momentneas
como tambm pela personalidade da pessoa, rumo a atingir determinadas
expectativas, superaes e necessidades momentnes do indivduo.
Na capoeira tal motivao para o incio da prtica pode estar relacionada a
diversos fatores, como veremos a seguir. Por tratar-se de uma cultural corporal que
reune diferentes formas de expresso e de linguagem, possvel encontrar tambm
diferentes elementos que agrade e sensibilize ao individuo sua prtica.
Neste grfico, observamos a motivao para a prtica da capoeira, ou seja,
qual foi o motivo pelo qual se tornou uma capoeirista? O que a levou a prticar a
capoeira? As respostas foram 53% pela motivao pessoal; igualam em 20% a
motivao pelo incetivo dos amigos e outros. Detectamos 7% entre aquelas que
atribuiem ao condicionamento fsico a principal motivao para a prtica. Indicao
do professor de Educao Fsica e indicao mdica no obtiveram percentual de
escolha.

46
Local da prtica

Figura 10 Distribuio da freqncia do local da prtica da capoeira.

Detectamos entre a maioria (54%) a prtica da capoeira em locais como


centro cultural e/ou social; 13% praticam a capoeira em academias e 33% em outros
locais. Podemos observar que o resultado aponta para mais de 50% das capoeiristas
que praticam a capoeira num determinado local, podendo ser o centro social ou
cultural. Estes locais normalmente so de fcil acesso para o grande pblico, pois
so equipamentos que ficam a disposio da populao local, podendo ou no
haver algum tipo de taxa para usufruir de seus benefcios e contedos.
Vimos no contexto histrico da capoeira, ainda nos primeiros captulos desde
trabalho, que a capoeira se desenvolveu e mantida na sociedade por meio de
diferentes perspectivas econmico-sociais, possibilitando a sua insero tambm em
diferentes nveis sociais. As comunidades quase sempre mantm espaos, dirigidos
e organizados sob diferentes possibilidades administrativas para contribuir com as
vivencias culturais, socioeducacionais e de lazer das suas comunidades.
comum ver a capoeira sendo praticada em espaos formais e no-formais,
desta forma entendemos que a os espaos de convivncia social e cultural
promovem por si s um dilogo direto com as manifestaes culturais de forma geral
e entre elas a capoeira.

47
Motivao para a permanncia na Capoeira

Figura 11 Distribuio da frequencia de elementos motivantes para a permanncia


na capoeira.

Anteriormente vimos a motivao para a escolha da prtica, ou seja, qual


motivo levou este grupo de mulheres a escolher e praticar a capoeira. Neste
momento analisamos a motivao extrnseca, ou seja, os aspectos motivacionais
para a permanncia na capoeira, ligados a fatores externos. Moreno (1997) nos
explica que fatores externos influenciam as escolhas e direcionam as aes dos
individuos e que esto relacionados aos efeitos da recompensa, fonte de ascenso
social e reconhecimento pblico entre outros aspectos.

Este grfico apresenta a diversidade entre os aspectos motivacionais para


alm da prtica, que seriam os motivos para a permanncia das participantes na
capoeira. Entre as respostas, 20% indicam motivao pela convivncia social;
manter o condicionamento fsico recebeu 18% das indicaes; motivadas pelo
incentivo do professor indica 12% das respostas; a sade aparece com 14% das
indicaes. Igualam em 7% os aspectos como treinamento especfico da capoeira,
viagens com o grupo, o incentivo do grupo e esttica.

48
Branco (2006) nos explica que a dinmica da socializao reflete as prticas
cotidianas do ser, e tambm atribui as prticas socioculturais, por meio de suas
crenas e valores gerados a centralidade dos processos de socializao. Foi
atribuda a convivncia social, conforme os resultados (20%) a principal motivao
para a permanncia das participantes na capoeira. Nota-se que os relacionamentos
gerados e mantidos a apartir da convivncia social podem contribuir e influenciar a
permanncia deste grupo de mulheres na capoeira.

Apesar de no ter havido testes nestre trabalho que pudessem comprovar


fenmenos das adaptaes morfo e fisiolgica, por meio deste resultado percebe-se
que as particpantes acreditam que a capoeira possa contribuir para o desempenho e
melhora da condio fsica, que aparece com 18% das indicaes o fator
condicionamento fsico e 14% para a sade.

49
Admirao e afinidade

Figura 12 O que mais admiram/ gostam na capoeira.

Este grfico nos indica quais elementos e aspectos so mais admirados pelas
capoeiristas. A musicalidade representa 26%; a expresso corporal representa 23%;
o contexto histrico representa 21% e a prtica de exerccios fsicos e a convivncia
com outras pessoas so representados por 15% das respostas. O resultado mantm
um equilbrio entre os maiores ndices, compostos pela a musicalidade, expresso
corporal e o contexto histrico.
Tais elementos tambm podem constituir e complementar o quadro
motivacional da prtica da capoeira para o grupo pesquisado, considerando que
fatores externos podem ser vistos de forma ampla e abrangente, neste caso
tratando-se do repertrio cultural em que a capoeira est inserida, ou conceituada,
como podemos ver no captulo Caracterizao da Capoeira, deste trabalho.
A capoeira como vimos, rene elementos que a caracterizam na cultura
corporal por meio de diferentes possibilidades, ela pode ser um jogo, uma luta, uma
dana como tambm um esporte. Junto destas caractersticas h outras formas de
expresso, envolvendo a msica e a poesia, a histria. Seu contexto histrico foi e
vem sendo construdo ao longo dos anos pelos prprios capoeiristas, algo que se
move com os corpos na roda e cada elemento pode ser infinitamente admirado.

50
Significao

Figura 13 Significado da capoeira.

Este grfico tem como objetivo apresentar os significados presena da


capoeira no contexto social das participantes, ou seja, o que a capoeira significa
para elas. Vemos aqui o percentual significativo dentre os elementos apresentados,
a capoeira como esporte somou 27% das indicaes entre as participantes; 22% das
respostas indicam ser uma filosofia de vida; 20% das respostas para a capoeira
como luta; 18% das respostas indicam a capoeira como dana, 7% no optaram por
nenhuma das alternativas apresentadas e 6% das indicaes acreditam que a
capoeira uma profisso.

Para Maheirie (2002) a significao dialoga com o processo cotidicano da


identidade e conscincia do ser e se constri na relao dialtica entre corpo e
conscincia, portanto a signicao pode estar relacionada ao contexto social e
histrico do indivduo: O sujeito, a partir das relaes que vivencia no mundo,
produz significaes e, como ser significante, vivenciar esta sua condio de ser lhe
permite singularizar os objetos coletivos, humanizando a objetividade do mundo.
(2002, p.31).

51
possvel considerar e compreender que no h limites estanques de tais
significados, neste caso, as participantes indicaram sem escala de nveis
preferenciais diferentes significados para uma nica prtica. possvel haver
sensaes e sentimentos que se diferenciam conforme o contexto, de acordo com
as aes e reaes situacionais, de acordo com o nosso universo plural.

No possvel fragmentar, atribuir mais ou menos importncia para uma


cultura da qual sua histria foi e construda a partir das aes prprias dos sujeitos
envolvidos. A atuao e a significncia transcendem o corpo presente, traduz de
forma singular, de forma nica os coletivos em construo permanente.

O significado seria um conjunto de elementos que circulam entre si, tem


mltiplas faces, perpassam uns pelos outros e em determinados momentos podem
ou no se destacar, mas no se posicionar um em detrimento de outro.

52
Desmotivao

Figura 14 Distribuio da frequencia de desmotivao para a prtica da capoeira.

Neste grfico podemos visualizar se as participantes j se desmotivaram para


a prtica em algum momento. Encontramos 53% de afirmativas para sim, que j se
desmotivaram em algum momento e 40% de afirmativas para no, que no se
desmotivaram na sua trajetria. No houve resposta entre 7% das capoeiristas
pesquisadas.

A seguir veremos as causa indicadas, que podem justificar 53% do universo


pesquisado alguma desmotivao para a prtica. Acredita-se que isso esteja
ocorrendo pelo processo contnuo e prprio da sociedade contempornea, onde as
mulheres estariam se envolvendo cada vez mais em diferentes realidades,
encarando mais desafios e portanto mais compromissos e com isso a prtica da
capoeira estaria sofrendo tais reflexos.

Apesar de no ter havido destaque para questes como a violncia e o


desrespeito, como veremos a seguir, estes itens merecem breve reflexo, pois como

53
vimos que a mulher teve sua participao bastante limitada na capoeira, tambm
como reflexo da nossa sociedade.

Baseada em minhas vivncias na Capoeira, existem movimentos e coletivos


de mulheres capoeiristas sendo organizados, em diversos locais e pases. No
possvel neste momento pontuar os posicionamentos destes movimentos e
organizaes, pois demandaria fundamentar suas descries. No entanto, possvel
perceber que as mulheres conscientizaram-se do seu espao e no mais estariam
sombra dos homens nas rodas, no jogo e nas reflexes crticas acerca deste
universo.

54
Causas da demsmotivao

Figura 15 Distribuio da freqncia de causas desmotivantes para a prtica da


capoeira.

Neste grfico apresentamos as causas da desmotivao entre aquelas que


responderam sim na questo representada pelo grfico anterior. Os compromissos
pessoais so causas de desmotivao para 46% das participantes; morar longe do
local a causa para 18%; assim como as limitaes fsicas tambm para 18%;
outros motivos so as causas para 9% que se igualou tambm em 9% as causas
como violncia e desrespeito.

55
Nem tudo so flores
(Dito popular)

6. CONCLUSO
Foi possvel com este trabalho, no primeiro momento realizado por meio da
reviso de literatura, identificar uma co-relao entre a conceituao terica e a
oralidade existente na Capoeira, meio por onde a cultura popular perpetua suas
tradies e expresses. Muitas histrias e fatos citados no trabalho so amplamente
conhecidos, contados nas rodas de conversa por antigos mestres e mestras da
nobre arte da Capoeira.

Pde-se verificar que tratamos de uma prtica da cultura corporal de


movimento, historicamente construda e desenvolvida a partir de personalidades
masculinas, que firmaram histrias, tornaram-se figuras lendrias e ainda
permanecem vivas na memria dos e das capoeiristas.

Na tentativa de abordar historicamente a participao da mulher na capoeira,


o trabalho necessitou fazer recortes a partir de diferentes meios e segmentos da
sociedade para compreender a sua chegada neste universo, que at ento como em
outros espaos sociais, lhes era reservada mera presena coadjuvante.

Percebe-se que a mulher esteve margem dos espaos, das profisses e


dos esportes, por conta de uma reproduo histrica e arcaica centrada na viso
patriarcal, onde a figura central e dominante a do homem. Presume-se que na
sociedade contempornea os papis se invertem e h uma troca ou inverso de
costumes para que se possa administrar o avano das mulheres em determinados
segmentos.

Neste trabalho no foi possvel detectar fontes aprofundadas das mulheres


que fizeram histria na Capoeira e que tal feito fosse registrado, como aconteceu
com os homens. Subjetivamente pode-se entender que, isso no ocorreu pelo
simples fato da figura feminina no estar no seu habitat natural. Entende-se que
Capoeira no era coisa pra mulher, assim como qualquer outra atividade corporal.

Com o passar dos anos a mulher verifica-se que lutou para ser aceita, e no
se pode dizer que a batalha se deu por encerrada. De acordo com minhas vivncias
pessoais, percebo que atualmente a mulher est presente em todas as posies e

57
hierarquias da capoeira, no comando de uma roda, num jogo, num canto, numa
aula, porm sem ainda o seu devido reconhecimento e respeito.

Os resultados obtidos com a amostra da pesquisa possibilitaram fazer breve


entendimento a respeito do perfil de 16 mulheres capoeiristas, onde podemos
destacar dentre tantos aspectos, a faixa etria, a escolaridade, com que freqncia
se dedica, por qual motivo, em qual local, enfim dados e informaes que subsidiam
as reflexes aqui citadas.

A variedade das repostas nos leva a crer que a motivao, ou os aspectos


motivacionais e de afinidades com os diferentes elementos que compem e
caracterizam a Capoeira, norteiam a permanncia e atuao das mulheres para a
prtica a sua prtica.

Como pde ser verificado, de um total de dezesseis participantes, apenas 7%,


neste caso, uma capoeirista foi reconhecida pela titularidade de Mestre de Capoeira
ou Mestra de Capoeira, como queiram.

Diante dos estudos realizado, percebe-se que a mulher de hoje acumula


funes, trabalhos, tarefas e compromissos que tambm impossibilitam que a sua
trajetria cumpra todo o ciclo da capoeiragem, longo de se tornar ou para que seja
reconhecida como mestre ou mestra. Este comentrio no tem a inteno de
generalizar, sabendo-se que no foi possvel abordar uma grande massa, mas que
tambm h mulheres, apesar de poucas, cumprindo o seu trajeto, conseguindo
conciliar a vida de me, esposa, companheira, profissional e capoeirista.

Ao longo do trabalho, apesar de no ter registrado, pois no havia espao e


nem era o foco abordar os homens capoeiristas, no pude deixar de considerar e
observar alguns posicionamentos, que encaram a iniciativa da reflexo sobre a
mulher e tudo que discorre sobre a sua atuao na capoeira, como possvel ato
subversivo ou revoltoso, pois a Capoeira para eles considerada uma
manifestao que no tem sexo, idade nem cor, uma arte democrtica.

58
Por meio deste estudo foi possvel encontrar letras de cantigas, ainda
popularmente cantadas nas rodas de Capoeira que notadamente podem reforar
certa condio de inferioridade em relao mulher capoeirista. Nota-se que a
questo de gnero na Capoeira um tema emergente, merecendo reflexes acerca
desta temtica.

Numa perspectiva geral do trabalho, conclui-se que a populao estudada


pratica a Capoeira no somente pela sua significao como esporte e como
atividade fsica em s, mas tambm consideram a prtica de forma significativa,
influenciadas pelos diferentes elementos e linguagens que a Capoeira proporciona.

59
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63
8. Apndice 1 - Questionrio
Questionrio Data: ___/___/2008 Idade: ________

1. Escolaridade

( ) Ensino Fundamental ( ) Ensino Mdio ( ) Superior


( ) Completo ( ) Cursando
Em que rea? __________________________ Profisso: ____________________________

2. Quantas vezes por semana voc pratica a capoeira?

( )1x ( )2x ( )3x ( )4x ( ) mais de 4 vezes


3. H quanto tempo voc pratica capoeira?

( ) at 1 ano ( ) 1 a 2 anos ( ) 3 a 5 anos ( ) 5 a 7 anos ( ) Outros: ________


4. Qual a sua graduao na capoeira?

( ) Aluna ( ) Monitora /Instrutora ( ) Contra-mestre ( ) Mestre


5. O que a levou a praticar capoeira?

( ) Motivao pessoal ( ) Incentivo / indicao de amigos


( ) Condicionamento fsico ( ) Indicao mdica
( ) Indicao do professor de Educao Fsica ( ) Outros:___________________________
6. Em qual local voc pratica capoeira?

( ) Academia ( ) Centro Cultural /Social ( ) Clube ( )


Outros:______________
7. O que motiva voc a praticar capoeira? (escolha quantas alternativas forem necessrias)

( ) Morar perto do local ( ) Manter condicionamento fsico


( ) Convivncia social ( ) Incentivo do grupo
( ) Incentivo da famlia ( ) Viagens com o grupo
( ) Esttica ( ) Sade
( ) Incentivo do professor
( ) Outros
___________________________________________________________________________
8. O qu voc mais admira / gosta na capoeira?

( ) Musicalidade ( ) Contexto histrico ( ) Expresso Corporal ( ) Prtica de


exerccios fsicos
( ) Convivncia com outras pessoas
9. Para voc a capoeira : (escolha quantas alternativas forem necessrias)

( ) Luta ( ) Dana ( ) Esporte ( ) Filosofia ( )


Profisso
( ) Outro:_____________________________________
10. Voc j se sentiu desmotivada a praticar a capoeira?

( ) Sim ( )No
11. Em caso afirmativo na questo anterior, por qual motivo?

( ) Morar longe do local ( ) Limitaes fsicas (cirurgias, recomendao


mdica)
( ) Dificuldade de relacionamentos pessoais ( ) Compromissos pessoais
( ) Preconceito ( ) Violncia / desrespeito
Outros:________________________________________________________________________

Faa outros comentrios a respeito do seu envolvimento com a capoeira (Opcional)

64
9. Apndice 2 - Carta de Autorizao

Campinas, ___de ___________ de 2008

CARTA DE AUTORIZAO

.............................................................
(nome da instituio)
Sr. Presidente .......................................

Sou aluna regularmente matriculada no 7 semestre diurno do curso de


Educao Fsica da PUC-Campinas e estou desenvolvendo um Trabalho de Concluso de
Curso cujo titulo Ginga de Valor: reflexes sobre o perfil e aspectos motivacionais da
mulher na capoeira, sob a orientao da Prof. Dra Regina Simes.
Este trabalho tem como meta identificar entre o pblico feminino, os fatores
motivantes e desmotivantes sobre a prtica da capoeira.
Assim, solicito a esta instituio a autorizao para aplicar questionrio durante
as aulas de Capoeira, conforme a programao local.
Certa de contar com o apoio, agradeo antecipadamente e coloco-me
disposio para esclarecimentos.

Atenciosamente,

______________________________
Nome:
Telefone:
E-mail:

Autorizao
___/___/___

65