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Turismo religioso no Brasil

Erick Carvalho PINTO1

Resumo
O presente artigo tem como finalidade discutir o turismo religioso no Brasil,
mostrando suas particularidades e a importncia social e econmica do fenmeno
para a sociedade brasileira. Apresenta nmeros e cifras com os quais a atividade
trabalha dentro de seu universo. E discute a necessidade de uma nova interpretao
para o turismo religioso, principalmente no aspecto de melhorias dos atrativos
tursticos, dos equipamentos e da infra-estrutura urbana nas localidades envolvidas
com o processo.

Palavras-chaves: Turismo; Religio; Misticismo; Festas; Cultura; Desenvolvimento.

Abstract
This article has the purpose to discuss the religious tourism in Brazil, showing its
specific features and the social and economical importance of the phenomenon to
the brazilian society. It presents numbers and figures with which the activity works in
its universe. And it discusses the necessity of a new interpretation for the religious
tourism, mainly in the improvement of the touristic attractions, the equipaments and
the urban infra-structure in the places involved within the process.

Key words: Religious; Misticism; Parties; Culture; Development.

Introduo

Os deslocamentos humanos, individuais e coletivos, motivados pela f, tm

ganhado vulto em diversas localidades brasileiras, de tal forma que vm
despertando o interesse dos estudiosos, no que diz respeito aos impactos causados
nos locais visitados, bem como entender as motivaes dos peregrinos.

Diante desse fenmeno, Andrade (2000, p. 77) explica que o conjunto de

atividades, com utilizao parcial ou total de equipamentos, e a realizao de visitas
a receptivos que expressam sentimentos msticos ou suscitam a f, a esperana e a
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caridade aos crentes ou pessoas vinculadas a religies, denomina-se turismo

religioso.

O presente trabalho toma para si esta acepo, acrescentando que tambm

as viagens por motivos diversos, como as romarias, as peregrinaes, as
penitncias ou quaisquer outros denominados, genericamente, como msticos,
caracterizam o turismo religioso, constitudos por eventos que celebram alguma
manifestao religiosa, independentemente do credo.

O turismo religioso um segmento do mercado turstico e envolve negcios,

empreendimentos e lucros, gera empregos e renda, cria opes de lazer, lana
cidades como rotas tursticas e impulsiona uma expectativa de melhora da qualidade
de vida da prpria localidade e sua populao, quando bem trabalhado. Mas,
infelizmente, em alguns casos, isso no se concretiza satisfatoriamente por causa
do amadorismo com que a atividade conduzida pelo poder pblico, por
empresrios, profissionais do setor e pela comunidade local.

O Brasil e o Turismo religioso

Segundo Klintowitz (2001, p. 125):

No incio do sculo XX, acreditava-se que quanto mais o mundo absorvesse

cincia e erudio, menor seria o papel da religio. De l para c, a
tecnologia moderna se tornou parte essencial do cotidiano da maioria dos
habitantes do planeta e permitiu que at os mais pobres tenham um grau de
informao inimaginvel cem anos atrs. Apesar de todas essas mudanas,
no incio do sculo XXI o mundo continua inesperadamente mstico. O
fenmeno global e no Brasil atinge patamares impressionantes [...].

Esta afirmao de Klintowitz est apoiada em pesquisa da Revista Veja, cujos

resultados mostram que 99% dos brasileiros acreditam em Deus e, destes, 80%
constituem uma maioria de catlicos. Dados como estes levaram a reprter Juliana

1
bacharel em Turismo e Mestre na rea de Turismo planejamento e gesto ambiental e cultural.
coordenador/professor do Curso de Turismo e Hotelaria da FASAMA e professor do UNINCOR Universidade
Vale do Rio Verde.
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Gouthier2 a afirmar que o pas do Carnaval tambm um pas de muita

religiosidade. Segundo levantamentos da EMBRATUR3, 15 milhes de pessoas se
deslocam anualmente no pas por motivos religiosos, movimentando, no mnimo, R$
6 bilhes por ano.

Essas pessoas e esse dinheiro tm alguns destinos conhecidos. Em Belm,

no Par, os quinze dias da festa do Crio de Nazar renem anualmente 1,5 milho
de pessoas. Aparecida, em So Paulo, recebe nada menos que 7 milhes de
pessoas todos os anos. Em Juazeiro do Norte, Cear, o Padre Ccero continua
arrastando multides. Em entrevista ao Jornal do Brasil4, o Padre Murilo S Barreto
afirma que no raro uma missa reunir 15 mil devotos de Padre Ccero, no interior
do Cear ou de Pernambuco.

Para Gouthier, toda essa movimentao religiosa um dos traos mais fortes
da cultura do Brasil. A reprter menciona o Frei Francisco Van der Poel, que h
anos se dedica a pesquisar e escrever sobre manifestaes populares, que
aproximam a religio do aspecto cultural. Segundo Poel, cultura vida, religio
vida.

As festas religiosas brasileiras tm sua origem no calendrio de romarias e

devoes aos santos e santas de Portugal, herana com novos tons, com influncia
dos ndios, dos negros e dos imigrantes, conforme Gouthier. Para Vitarelli (2001, p.
20):
Em nosso pas o catolicismo adquiriu um teor singular devido miscigenao de
portugueses, africanos, indgenas e imigrantes de vrios pases do mundo. Cada
cidade brasileira possui uma igreja, e esta , geralmente, o principal monumento
localizado na praa central. O turismo religioso praticado informalmente em todo
o pas. Em todos os estados, as pessoas se deslocam por motivos religiosos e a
potencialidade para o desenvolvimento da atividade imensa.

2
GOUTHIER, Juliana. F faz o Brasil se multiplicar. Rio de Janeiro: Jornal do Brasil, 10 de set. de 2000,
Caderno de Turismo, p. 8.
3
Fonte: Jornal do Brasil, Rio de Janeiro, 10 de set. de 2000, Caderno de Turismo, p. 8.
4
GOUTHIER, Juliana. Idem.
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Talvez, por isso, o Padre Darci de Jos Nicioli, administrador do Santurio

Nacional de Aparecida, tenha dito reprter Fernanda Odila5 que mulher, negra,
pequena e me, Nossa Senhora unidade nacional.
Odila6 informa que:

De 3 a 12 de outubro, o Santurio de Aparecida prepara missas, rezas,

procisses e shows para os cerca de 350 mil visitantes. So fiis de todo o
pas, especialmente de So Paulo, Minas Gerais e Rio de Janeiro, que vm
para rezar e se divertir. Segundo o Padre Nicioli, as romarias no Brasil so
nicas. Em Roma, turismo; em Lourdes, penitncia; em Ftima, devoo.
No Brasil, festa.

Vitarelli (2000, p. 25), ao comparar as principais festas religiosas brasileiras e

os respectivos pontos tursticos entre si, faz meno especial a Minas Gerais. O
autor sustenta que:

[...] especificamente em Minas Gerais, onde se comemoram datas

religiosas como a Semana Santa, Corpus Christi, os jubileus, as festas de
padroeiros e demais santos, que o turismo religioso pode conseguir um
avano condizente com uma de suas vocaes. Atualmente, essa atividade
vive um imenso desenvolvimento informal. Minas Gerais, alm de ser o
Estado onde se concentra o maior nmero de catlicos, possui uma grande
riqueza em manifestaes religiosas, e por todo o Estado existem
curandeiros, rezadeiras, mdiuns, aparies de santas milagrosas, romeiros
e demais manifestaes msticas. No norte do estado existe uma forte
presena de rezadeiras, curandeiros e crendices em milagres atribudos a
Nossa Senhora e a outros santos; no leste, romeiros fazem penitncia,
carregando pedras na cabea, pedindo chuva; no Tringulo, o mdium
Francisco Xavier a expresso mxima do espiritismo, e a cidade de nome
Romaria recebe inmeros visitantes; no sul, encontram-se as vrias seitas e
dois religiosos indicados para beatificao, Nh Chica e Padre Vitor;
restando ainda as cidades histricas, onde ocorrem autnticas
manifestaes catlicas [...].

Mas alm das grandes festas institucionais da Igreja Catlica, dos grandes
centros tursticos como Aparecida ou das grandes regies de acentuada
religiosidade, como Minas Gerais, h no Brasil uma outra tendncia, segundo
Oliveira (2000, p. 62-63):

[...]Os parques ecolgicos, dentro e fora das grandes cidades, formam

ambientes com evidente teor reverencial. Velhos cultos animistas, onde a
Natureza tem seus elementos divinizados, ressurgem com intensidade
magistral nas sociedades ps-modernas[...]. Parques Estaduais e Nacionais
espalhados pelo territrio brasileiro, nos mais diferentes domnios e

5
ODILA, Fernanda. A capital das romarias. Rio de Janeiro: Jornal do Brasil, 10 de set. de 2000, Caderno de
Turismo, p. 12.
6
Idem.
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ecossistemas, renem um conjunto quase inexplorado de santurios. Se

ecologicamente j nos referimos a esses lugares como santurios naturais,
ser que ignoramos completamente a fora inconsciente da sua
sacralizao? E os cultos afro-brasileiros nas cachoeiras, topo dos morros e
beira de rios e lagos? Seu exerccio no traria mais impactos do que o uso
das encruzilhadas urbanas?

Essa reflexo sobre as manifestaes msticas e religiosas no Brasil faz

evocar, criticamente, as consideraes de Andrade (2000, p. 79), cujo ponto de
vista, ao que parece, consegue compreender, sob o aspecto turstico, aquilo que
acontece com a cultura religiosa tipicamente brasileira:

Atualmente, a histria se repete e multiplicam-se receptivos, medida que

surgem boatos ou fatos de aparies de seres celestiais ou de realizaes
de milagres e curas efetuados por algum religioso ou mstico. As notcias, o
marketing direto ou indireto e as aes de promotores e comerciantes
instalados nas micro-regies ou nos locais onde acontecem os fatos
extraordinrios acionam os agentes tursticos, que, em geral, antecipam-se
a qualquer manifestao de autoridades religiosas.

O mesmo Andrade (2000, p. 79) ressalta que:

[...] ressalvados o turismo de frias e o turismo de negcios, o tipo de

turismo que mais cresce o religioso, porque alm dos aspectos msticos
e dogmticos as religies assumem o papel de agentes culturais
importantes, em todas as suas manifestaes de proteo a valores antigos,
de interveno na sociedade atual e de preveno no que diz respeito ao
futuro dos indivduos e das sociedades.

Assim, notadamente no caso brasileiro, agentes tursticos e agentes religiosos

intervm nos processos de manifestao mstica ou de religio, os primeiros para
capitaliz-los, e os ltimos para tentar control-los. No entanto, o quadro
documentado expe claramente as dificuldades para o cumprimento dos objetivos
de uns e de outros.

No se pode deixar de salientar, em linhas gerais, que a maioria dos destinos

tursticos religiosos do Brasil no reage proporcionalmente sua demanda turstica,
no sentido de gerar infra-estrutura correspondente. Nota-se tambm a falta de um
trabalho de marketing e publicidade que impulsione a demanda.

Existem muitos locais no Brasil onde o potencial para se desenvolver o

turismo religioso enorme, mas so pouco divulgados e conhecidos apenas
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regionalmente. necessrio que pesquisas sejam feitas nesses locais no sentido de

orientar os trabalhos de planejamento para o desenvolvimento do turismo.

Por outro lado, quanto interferncia da Igreja Catlica nesse processo, h

que se extrair de Fuster (1985) a idia de que ela aprova o turismo religioso como
forma de conduzir o indivduo at Deus. Ou seja, de um certo modo, o turismo
religioso tem as bnos da Igreja Catlica, notadamente no caso brasileiro.
suficiente lembrar o que disse o padre Nicioli: No Brasil, romaria festa.

Consideraes finais

O artigo vem ao encontro da necessidade de um aprofundamento crtico para

fundamentao do turismo religioso, como segmento de mercado, tomando-se como
premissa, procedimentos e aspectos especficos do mbito econmico e do mbito
mercadolgico, mas tambm aprofundando uma crtica como aqui se procurou
fazer no sentido de gerar parmetros tericos mais consistentes, uma vez que,
como ficou comprovado, o turismo religioso no Brasil tem uma historicidade e
interage com um universo muito amplo de outras atividades humanas.

Embora o Turismo seja a atividade que est no topo da Economia mundial e

o Brasil acompanha essa tendncia, crescendo e movimentando 15 milhes de
pessoas todos os anos no segmento de turismo religioso (o que corresponde
movimentao financeira de R$ 6 milhes/ano, com tendncia elevao
progressiva), excetuando-se as metrpoles e os grandes centros tursticos
religiosos, como Belm e Aparecida, a prtica turstica do segmento religioso est
pulverizada e distribuda pela forte peculiaridade das culturas regionalistas, com
balizamento na prpria complexidade geogrfica do pas, e pelas micro-regies,
marcada por um turismo predominantemente amador, informal (VITARELLI, 2000).
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Chega-se concluso de que a atividade no Brasil est marcada por uma

falta de estrutura ideal para a realizao da atividade, mas que sua importncia
social e econmica para o pas enorme e merece ser estudada.
Acredita-se ter cumprido um esforo para contribuir, modestamente, com a
discusso acadmica na rea, deixando, aqui e ali, ao longo deste trabalho, o
embrio de algumas reflexes fundamentadoras do turismo religioso.

Referncias Bibliogrficas

ANDRADE, Jos V. de. Turismo fundamentos e dimenses. So Paulo: tica,

2000.

OLIVEIRA, Christian Dennys Monteiro de. Viagens a Santurios uma

modalidade de turismo religioso ou de religiosidade turstica? Bol. Tur. Adm.
Hotel. So Paulo: v.9, n. 2, outubro de 2000, p. 1-110.

Revistas

VITARELLI, Flvio. O turismo religioso da Mesopotmia a Minas Gerais. Revista

Sagarana turismo e cultura em Minas Gerais: Belo Horizonte, n. 5, ano II, 2001,
p.20 25. URL: www.joinnet.com.br, consultada em 29/01/2002.

KLINTOWITZ, Jaime. Um povo que acredita. Revista Veja. So Paulo, ed. 1731, n.
50, dez. 2001, p. 124-129.

Jornais

GOUTHIER, Juliana. F faz o Brasil se multiplicar. Rio de Janeiro: Jornal do Brasil,

10 de set. 2000, Caderno de Turismo, p. 8.

ODILA, Fernanda. A capital das romarias. Rio de Janeiro: Jornal do Brasil, 10 de

set. 2000, Caderno de Turismo, p. 12.