_______________________________________________________________________Por Carlos Colct

O Shabat
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1. Mandamento Ex 20.8-11
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HKa h a y-te' hwhy rEb Ek -lav

8 - Zachor et-yom hashshabbat leqaddsho

9 - sheshet yamim taavod veasita col-melachtecha
10 -veyom hashshevii shabbat laAdonay eloheycha lo-taaseh chol-melachah atah uvincha- uvitecha
avdecha vaamatecha uvhemetecha vegerecha asher bishareycha
11 -Ki sheshet yamim asah Adonay et-hashshamayim veet-haarets et hayyam veet col-asher bam
vayyanach bayyom hashshevii al-ken berach Adonay et yom-hashshabbat vayiqaddshenu:
8
Lembra-te do dia de sbado, para o santificar. 9 Seis dias trabalhars e fars toda a tua obra. 10 Mas o
stimo dia o sbado do SENHOR, teu Elohim; no fars nenhum trabalho, nem tu, nem o teu filho, nem a
tua filha, nem o teu servo, nem a tua serva, nem o teu animal, nem o forasteiro das tuas portas para
dentro; 11 porque, em seis dias, fez o SENHOR os cus e a terra, o mar e tudo o que neles h e, ao stimo
dia, descansoud; por isso, o SENHOR abenoou o dia de sbado e o santificou.e1

O Shabat uma festa semanal, um descanso semanal, o Tempo em que se pra para recarregar
as foras.O Shabat a santificao do Tempo, no s de um tempo da semana, mas de todo Tempo.O
Shabat dia de liberdade .O Shabat a expresso do Casamento, das bodas do Cordeiro. A palavra
Shabat , significa parar, descansar, repouso, uma interrupo de algo. E a palavra Sbado
que conhecemos em portugus como um dia da semana, vem da palavra Shabat. Em Latim , Shabat
Sabatum. Em Italiano Sabato. Portanto dessas derivaes latinas surge o Sbado.
Este mandamento surge na criao em Genesis, onde o Eterno cria o descanso no stimo dia.
Repare que em Gn 2.2,3 o Senhor no stimo dia ainda cria algo. Mas o que? Ele acaba sua obra no stimo
dia, mas o que concludo neste dia?

Gn 2.2,3 - E, havendo Elohim acabado no dia stimo a sua obra, que tinha feito, a descansou no dia
sete de toda a sua obra, que tinha feito.
3
E abenoou Elohim o dia stimo e o santificou(kadosh); porque nele descansou de toda a sua obra, que
Elohim criara e fizera.

O Senhor cria o DESCANSO no dia sete, pois nesse dia Ele descansou.E ainda podemos observar
no verso 3 a primeira apario da palavra kadosh na Torah, ou seja,. Santo.Ento a primeira
santificao por parte do Eterno est no Dia Sete.

Hoje em dia se v muitas observncias legalistas deste mandamento tanto por parte do judasmo
ortodoxo quanto por parte de gentios que observam o sbado , e na maioria das vezes estas observncias
d
20.11 Gn 2.1-3
e
20.8-11 x 16.23-30; 23.12; 31.12-17; 34.21; 35.2-3; Lv 23.3
1
Sociedade Bblica do Brasil: Almeida Revista E Atualizada. Sociedade Bblica do Brasil, 1993; 2005, S. x 20:11
aa
2.2: x 20.1; Is 58.13; Mt 12.8; Cl 2.16-17; Hb 4.4,9
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vo muito alm das ordenanas do Senhor, e isto acaba dificultando o cumprimento simples e profundo
deste mandamento(mtzv), e no s este mas como toda a Lei (Torah) do Eterno. Muitos comeam a ver o
cumprimento dos mandamentos do SENHOR como sendo algo legalista. Confunde-se a Lei do Senhor
com legalismo.
Vemos muito nas Escrituras Paulo falando contra o legalismo, obras da Lei( maasei h torah),que
eram obras rabnicas que acabavam tomando o lugar da Lei do Senhor e estas obras(leis rabnicas)
acabavam tendo o status da Lei do Eterno.Paulo nunca falou contra a Lei do Senhor, pelo contrrio, ele
cumpria a Lei, e declarou ao Romanos que a Lei(Torah) boa e o mandamento justo, santo e
bom.Paulo(Shaul) jamais poderia ter falado contra as palavras de Yeshua, o qual disse que no veio abolir
a Lei e os profetas, mas veio torn-los plenos.(Mt .5.17)

Yeshua diz:
Mt 5.17 - No penseis que vim destruir a lei ou os profetas; no vim ab-rogar, mas torn-los pleno

Paulo (Shaul) diz pelo Esprito:

Rm 7.12 - Assim, a lei santa; e o mandamento, santo, justo e bom.

No chamado Novo Testamento, no se pode generalizar aquilo que se l sobre lei.Naquele contexto
da poca, como tambm nos dias de hoje, haviam vrias leis.Leis rabnicas(obras da lei), leis
orais(dogmas), leis escrita(Moiss), lei do pecado na carne. Portanto, deve-se compreender o contexto da
lei nos escritos.E compreender que a Lei do Senhor no foi abolida segundo as palavras de Yeshua. Sendo
assim, a lei que as vezes parece estar sendo abolida principalmente nos escrito de Paulo, no a lei do
Senhor, mas leis de homens, dogmas, obras da lei, ou seja, observncia legalista.Paulo tambm fala da lei
do pecado na carne, uma lei que habita na carne, e nesta lei que no devemos mais estar debaixo (Rm
6.14).
Precisamos tambm compreender o contexto da Lei do Senhor revelada a Moiss, pois h vrias
leis, e cada uma para situaes especficas das nossas vidas.Nem todos os mandamentos podero ser
cumpridos literalmente no contexto atual, mas os princpios sim. Por isso a Torah deve ser estudada e
examinada no Esprito e em Yeshua.

Mas enfim, o fato que Ela(Torah) ainda est vigorando at que haja cu.

Mt 5.18 - Porque em verdade vos digo que, at que o cu e a terra passem, nem um jota ou um til se
omitir da lei sem que tudo seja cumprido.

Existe cu e terra? Ento, nada foi tirado da Lei do Senhor.

Voltando ao mandamento do Shabat, ns o vemos em vrios versculos, mas talvez o mais

conhecido seja em Ex 20.10, entre o declogo, as dez palavras do Senhor, ou como comumente
conhecido, os dez mandamentos.
Muitos dizem que o sbado no se precisa mais guardar, mas de comum acordo que os dez
mandamentos so vlidos.Ou no? Claro que sim.
Portanto , vemos que guardar o dia do Senhor, o sbado, o shabat, est entre no matar, no
roubar, no adulterar, honrar pai e me, no servir ou ter imagens de falsos deuses. Bom, se o
mandamento do shabat ( sbado), do descanso no dia sete, este no vale mais(como alguns alegam),
automaticamente estou dizendo que os demais tambm no valem mais, ou seja, eu posso matar, roubar,
adulterar, e at mesmo ter imagens e servir a falsos deuses. Seria algo muito ilgico ter este pensamento.
E outro ponto que alguns dizem que o Shabat somente para judeu. Dentro desta mesma lgica
acima.Seria o no matar, o no roubar, o no servir a falsos deuses, somente para judeus naturais?
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Claro que no, desta forma o shabat tambm no somente para judeus naturais(de sangue), so
mandamentos Universais.
E levando em considerao que todos quantos se achegam a Yeshua, a promessa feita a Abrao, e
se aproximam da comunidade de Israel, deixam de ser estrangeiros e passam a ter uma vida , uma lei, uma
constituio junto com judeus naturais ( Ef 2.11-22).(Mas isto um outro estudo)

1.1.Celebrado no stimo dia semanal

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Portando de acordo com o mandamento do Senhor, este dia de descanso celebrado no stimo dia..

x 20:10 Mas o dia sete o sbado do Senhor, teu Elohim; no fars nenhum trabalho, nem tu, nem o teu filho,
nem a tua filha, nem o teu servo, nem a tua serva, nem o teu animal, nem o forasteiro das tuas portas
para dentro;

x 20:11 porque, em seis dias, fez o Senhor os cus e a terra, o mar e tudo o que neles h e, ao stimo dia,
descansou; por isso, o Senhor abenoou o dia de sbado e o santificou.

Lev 23:3 Seis dias trabalhareis, mas o stimo ser o sbado do descanso solene, santa convocao; nenhuma
obra fareis; sbado do Senhor em todas as vossas moradas.

x 23:12 Seis dias fars a tua obra, mas, ao stimo dia, descansars; para que descanse o teu boi e o teu
jumento; e para que tome alento o filho da tua serva e o forasteiro.

E uma observao: note que o descanso do Shabat no somente para o natural de Israel, mas para
todos ...filho, servo, animal, estrangeiro...
E mais uma observao, o shabat celebrado em um mesmo dia para todo o povo.No h um
stimo dia para um e outro stimo dia para o outro.Vejamos que no deserto quando o Senhor manda o
man, Ele diz que no sexto dia Ele mandaria o dobro para que no stimo o povo no tivesse o trabalho de
pegar o man, e isto nos mostra que o sexto dia era o mesmo para todo o povo e da mesma forma o stimo
dia, ou seja, todo o povo guardaria o mesmo stimo dia.

x 16:22 Ao sexto dia, colheram po em dobro, dois gmeres para cada um; e os principais da congregao
vieram e contaram-no a Moiss

x 16:23 Respondeu-lhes ele: Isto o que disse o Senhor: Amanh repouso, o santo sbado do Senhor; o
que quiserdes cozer no forno, cozei-o, e o que quiserdes cozer em gua, cozei-o em gua; e tudo o que
sobrar separai, guardando para a manh seguinte.

x 16:30 Assim, descansou o povo no dia sete.

Portanto no uma ordem individual, mas coletiva, dirigida a todo o povo.O Amanh que o Senhor
se refere um amanh coletivo e no individual.
E para aquele que teem duvida se o mesmo shabat que observamos hoje, o mesmo stimo dia
bblico.H uma soluo, na dvida faz o que Yeshua fez, pois ele com toda a certeza observou o dia certo,
e com relao a isso, ele celebrava o Shabat no mesmo dia comum de todos, pois como de costume ia nas
sinagogas aos sbados. E como sabemos, historicamente o mesmo sbado de hoje no foi alterado, isto , o
calendrio da semana permanece o mesmo, a no ser pelo nome dos dias e pelo horrio que comeam os
dias, pois no calendrio gregoriano(atual) o dia no comea no pr-do-sol, mas sim na meia-noite , porm
o stimo dia o sbado que conhecemos hoje.

1.2. Yeshua transgrediu o Shabat?

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Talvez esta seja uma questo para muitos.

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Mas a resposta bvia para aqueles que compreendem a pessoa de Yeshua.

Yeshua no transgrediu um mandamento de seu Pai. Pelo contrrio Ele o senhor do sbado.
Muitos usam a passagem a seguir para dizer que Yeshua quebrou o mandamento. Ser mesmo?

Mc 2.23-28 - que, passando ele num sbado pelas searas, os seus discpulos, caminhando, comearam a
colher espigas.
24
E os fariseus lhe disseram: Vs? Por que fazem no sbado o que no lcito?
25
Mas ele disse-lhes: Nunca lestes o que fez Davi, quando estava em necessidade e teve fome, ele e os
que com ele estavam?
26
Como entrou na Casa de Elohim, no tempo de Abiatar, sumo sacerdote, e comeu os pes da
proposio, dos quais no era lcito comer seno aos sacerdotes, dando tambm aos que com ele
estavam?
27
E disse-lhes: O sbado foi feito por causa do homem, e no o homem, por causa do sbado.
28
Assim, o Filho do Homem at do sbado senhor.
Bom, os discpulos colheram espigas em um sbado e os fariseus questionam esta atitude. Antes de
continuarmos interessante sabermos quais fariseus esto questionando Yeshua.
Naquele tempo haviam duas escolas rabnicas bem conhecidas, a Escola de Hillel, que se
preocupava mais com os princpios da Lei( Esprito da Torah), e a Escola de Shammai, que se preocupava
mais com Letra da Torah, uma observncia mais ao p da letra e muitas vezes ultrapassava os limites.
Vejamos de acordo com o Talmude o que os rabinos da Escola de Hillel dizem a respeito do
Shabat:

- O Que Lcito no Shabat

" lcito violar um Shabat para que muitos outros possam ser observados; as leis foram dadas para que o
homem vivesse por elas, no para que o homem morresse por elas." Todas as seguintes coisas eram lcitas
no Shabat, segundo a escola de Hillel (os p'rushim que debatiam com Yeshua certamente eram da escola
de Shammai): salvar vidas, aliviar dores agudas, curar picadas de cobra, e cozinhar para os doentes (Shabat
18.3; Tosefta Shabbat 15.14; Yoma 84b; Tosefta Yoma 84.15) Vide Marcus 3:4

Ento, lhes perguntou(Yeshua)

: lcito nos sbados fazer o bem ou fazer o mal? Salvar a vida ou tir-la? Mas eles ficaram em
silncio. (Marcos 3.4)

Portanto, Yeshua est mais favorvel com o pensamento da escola de Hillel a este respeito, e muito
provavelmente os fariseus que esto questionando Yeshua eram da escola de Shammai.Pois Yeshua
comea a dar uma resposta, declarando que suprir a necessidade de algum vem antes do Shabat, ou
melhor faz parte do Shabat suprir a necessidade de algum, quando algum est necessitando.
Yeshua cita, o episdio de Davi, que teve fome e comeu o po sagrado, o qual ele no podia comer,
no entanto pela sua necessidade ele comeu, no levou culpa sobre esta ao.E Ele ainda declara que o
homem no para o shabat , mas sim o shabat para o homem, ou seja, o homem , como pessoa, est em
prioridade quanto ao Shabat. Por exemplo: Um mdico pode trabalhar no Shabat? Se ele no trabalhar
algum pode morrer? Sim , pode. Sendo assim, a vida humana vem antes, o mdico trabalha para preservar
a vida no Shabat.O princpio de todo mandamento do Senhor a preservao da vida.

Joo 7:22 Pelo motivo de que Moiss vos deu a circunciso (se bem que ela no vem dele, mas dos patriarcas),
no sbado circuncidais um homem.

Joo 7:23 E, se o homem pode ser circuncidado em dia de sbado, para que a lei de Moiss no seja violada, por
que vos indignais contra mim, pelo fato de eu ter curado, num sbado, ao todo, um homem?
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Nestes versos acima, Yeshua est sendo acusado de transgredir a lei de Moiss por curar um
homem no sbado, e Yeshua fala que se eles podiam circuncidar um homem no sbado, por que no
poderia algum ser curado? Yeshua traz o sentido real da Lei, o qual a preservao da vida, pois est
escrito:

Lev 18:5 Portanto, os meus estatutos e os meus juzos guardareis; cumprindo-os, o homem viver por eles. Eu
sou o Senhor.

- Os sacerdotes violam o Shabat sem culpa

Ainda dentro desse contexto no qual Yeshua est sendo acusado de violar o Shabat, Ele diz algo
interessante:

Mat 12:5 Ou no lestes na Lei que, aos sbados, os sacerdotes no templo violam o sbado e ficam sem
culpa? Pois eu vos digo:

Nisso podemos ver que os sacerdotes no tem culpa ao violarem o shabat, pois a eles no cabem
certos aspectos da Lei do Shabat, porque eles precisam preparar os pes, fazem os sacrifcios e desta forma
aquele que serve ao Eterno dentro de um trabalho especfico de mediador como sacerdote, a este no cabe
certos aspectos da Lei. E Yeshua o sumo sacerdote, assim podendo violar o shabat sem culpa, pois
maior que o templo como Ele mesmo declara, mas mesmo assim Ele no viola e sim preserva a vida nesse
Dia.E trazendo para os nossos dias, creio que aquele que serve ao Eterno no auxlio ao Seu Povo, este est
livre no shabat para realizar alguns servios em prol da sua funo para com o Povo.Porm no para
qualquer um que acha que sacerdote e serve o Eterno, para aquele que realmente por Ele foi
estabelecido assim.

1.3.Yeshua guardava o Shabat

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Nos texto que vimos, Yeshua est falando de um sbado, que nos d a entender que um sbado
comum a todos.E em nestes sbados Yeshua tinha o costume de ir a sinagoga, o que nos mostra que Ele
guardava o mesmo dia que todos.

Luc 4:16 Indo para Nazar, onde fora criado, entrou, num sbado, na sinagoga, segundo o seu costume, e
levantou-se para ler.

1.4. O Shabat -dia de bnos e delcias- DIA DE CASAMENTO Orientaes

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O shabat o dia de delcias, de descanso, de parar, de tomar flego, de celebrao como em um

casamento. Quando entendemos que o Shabat como uma antecipao das bodas do Cordeiro, fica mais
prazeroso e mais a clara a compreenso que os convidados e os noivos no trabalham durante o casamento,
e seria muito estranho algum durante a celebrao comear a falar de seus negcios e fazer seu ofcio, no
o momento propcio para isso e assim se constituiu em desrespeito aos noivos. O Shabat o dia dos
Noivos, e o desejo dos Noivos que todos se alegrem e se divirtam.
E como dia de casamento, o Shabat tem o seu momento de celebrao coletiva, ou seja, momento
de santa convocao.

Lev 23:3 Seis dias trabalhareis, mas o stimo ser o sbado do descanso solene, santa convocao; nenhuma
obra fareis; sbado do Senhor em todas as vossas moradas.
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A celebrao deste dia restaura a nossa alma, traz a nossa alma novamente a um estado de descanso
e repouso no Eterno. Enquanto um mundo a nossa volta no pra , o Senhor nos agracia com um tempo de
parada e renovo, o qual deve ser vivido todos os dias, porm em uma dia este descanso se evidencia.
o dia onde paramos e observamos e desfrutamos da criao juntamente com o criador, pois a
primeira meno do Shabat est em Gn 2.2,3.

Gn 2:2 E, havendo Elohim terminado no dia stimo a sua obra, que fizera, descansou nesse dia de toda a sua
obra que tinha feito.

Gn 2:3 E abenoou Elohim o dia stimo e o santificou; porque nele descansou de toda a obra que, como
Criador, fizera.

No sexto dia o Eterno criou o homem, no stimo criou o descanso para ento descansar com o
homem e desfrutar da boa obra que criara.Portanto este dia, tambm um dia onde desfrutamos um pouco
daquele dia onde teremos um descanso eterno com o Senhor, no dia da vinda de Yeshua. Pois no princpio
do den o descanso seria eterno, porm foi interrompido pelo pecado, pela transgresso do mandamento
do Senhor. E aqui percebo, que se pela transgresso o descanso do stimo dia cessou, logo a obedincia, o
cumprimento ao mandamento do Senhor traz um estado de descanso novamente.Ento, ao cumprirmos o
mandamento do Shabat, estamos trazendo uma ao proftica(antecipando o grande Dia), ou seja, uma
realidade de descanso eterno que vir com o retorno de Yeshua.
Vemos ento que o homem por sua desobedincia e infidelidade perdeu o repouso, pois em Gn
3.17 declara que o homem agora sairia do descanso para ento comear a trabalhar penosamente.

E para Ado D-us disse o seguinte:

Voc fez o que a sua mulher disse e comeu a fruta da rvore que eu o proibi de comer. Por causa do
que voc fez, a terra ser maldita. Voc ter de trabalhar duramente a vida inteira a fim de que a terra
produza alimento suficiente para voc. 18 Ela lhe dar mato e espinhos, e voc ter de comer ervas do
campo. 14 19 Ter de trabalhar no pesado e suar para fazer com que a terra produza algum alimento; isso
at que voc volte para a terra, pois dela voc foi formado. Voc foi feito de terra e vai virar terra outra
vez.Gn 3.17

Entendo, portanto que a chave para ativar novamente o descanso seja a fidelidade e a obedincia
(Hb 3-4), ou seja, voltar a ser como era antes da queda.
interessante notarmos que em Gn 3.19 Ado , o homem , perde o descanso at que ele torne a
terra.Segundo a referncia no original , a palavra terra adamah que vem de adam que pode ser
comparado com Ado, da o nome de Ado. No meu entendimento, esta frase pode significar que Ado
recuperar a descanso quando ele voltar a sua forma original. As escrituras nos falam que Cristo o
segundo Ado, o qual veio resgatar a forma original do Homem e sendo assim, se estamos Nele, voltamos
ao estado de origem, porm para estarmos Nele como j foi dito necessrio fidelidade e obedincia e
deixarmos o trabalho realizado por ns mesmos, e retornarmos ao shabat do den.

Fidelidade e obedincia Repouso e descanso

- O shabat o dia para no ser como os demais dias. No um dia para fazer suas prprias obras e
cuidar dos seus prprios negcios, mas deve haver deleite como em um casamento.

Is 58:13 Se desviares o p de profanar o sbado e de cuidar dos teus prprios interesses no meu santo dia; se

1Co 15.45
14
3.17-18 Hb 6.8
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chamares ao sbado deleitoso e santo dia do Senhor, digno de honra, e o honrares no seguindo os
teus caminhos, no pretendendo fazer a tua prpria vontade, nem falando palavras vs,

Is 58:14 ento, te deleitars no Senhor. Eu te farei cavalgar sobre os altos da terra e te sustentarei com a
herana de Jac, teu pai, porque a boca do Senhor o disse.

E em tudo isso, vemos a bondade do Senhor, que cuida e zela pelos seus. Ele abenoa os que
honram o seu dia, Ele faz cavalgar sobre as alturas da terra,Ele faz com que os estrangeiros que entram
nesta aliana do Shabat habitem no seu Monte e tenham um lugar na sua Casa , chamada casa de orao
para todos os povos.

Is 56:4 Porque assim diz o Senhor: Aos eunucos que guardam os meus sbados, escolhem aquilo que me
agrada e abraam a minha aliana,

Is 56:6 Aos estrangeiros que se chegam ao Senhor, para o servirem e para amarem o nome do Senhor, sendo
deste modo servos seus, sim, todos os que guardam o sbado, no o profanando, e abraam a
minha aliana,

Is 56:7 tambm os levarei ao meu santo monte e os alegrarei na minha Casa de Orao; os seus holocaustos e
os seus sacrifcios sero aceitos no meu altar, porque a minha casa ser

- O Shabat o dia onde no se acende fogo em nenhuma casa.

x 35:3 No acendereis fogo em nenhuma das vossas moradas no dia do sbado.

E segundo o Rabi Isaiah Horowitz38, no acender fogo , quer dizer no acendereis o lume da
controvrsia nem os calos da clera, e de acordo com Abraham Joshua Heschel39 no acendereis o lume
nem mesmo o lume da indignao justa.
Acender fogo tambm nos fala da preparao da comida, da alimentao e do sustento.Portanto, o
Dia Sete, no Shabat deve-se ter tudo preparado, como sendo o casamento.No Dia deve-se estar tudo
pronto, e no preparar no prprio dia.

- O Shabat no o dia para se tirar ou colocar cargas nas casas ou Jerusalm

Jer 17:21 Assim diz o Senhor: Guardai-vos por amor da vossa alma, no carregueis cargas no dia de
sbado, nem as introduzais pelas portas de Jerusalm;
Jer 17:22 no tireis cargas de vossa casa no dia de sbado, nem faais obra alguma; antes, santificai o dia
de sbado, como ordenei a vossos pais.

algo muito interessante este mandamento do Eterno, pois no dia de Shabat no para se tirar ou
colocar cargas, e o que isso pode nos ensinar? Bom, alm do sentido literal de no se carregar cargas que
geram cansao, tambm temos o sentido de no trazer peso na alma neste Dia.E segundo ainda o autor de
The Shabbat, o Shabat no o tempo para ansiedade pessoal ou preocupao, para nenhuma atividade
que possa abafar o esprito de alegria.O Shabat no o tempo de lembrar pecados, de confessar, de
arrepender-se ou at de rogar por alvio ou por qualquer coisa que possamos necesssitar. o dia de
louvao e no um dia de peties.
Nos versos acima tambm podemos entender que quando se trata de Jerusalm, podemos lig-la a
Torah, pois Yerushalaim tem em um dos seus sentido ensino completo , com a juno de duas palavras
yarah, que ensinar, donde provm a torah, e a palavra shalem, que plenitudo, completo, donde

38
Rabi Isaiah Horowitz, Scnei Lukhot h-Brit, Frankfurt a.d. Oder, 1717, p. 131a.
39
Abraham Joshua Heschel, The Shabbat, New York. Farrar, Straus and Giroux. 1951, p. 47
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temos shalom.Sendo assim estar em Jerusalm tambm significa estar na Torah, ou seja, no ensino
pleno e completo. Logo , quando se fala em no tirar ou colocar cargas de Jerusalm, est se dizendo que
no dia de Shabat no para colocar peso na Torah, nos mandamentos e estatutos, e tambm no para se
tirar o peso da Torah, dos mandamentos e estatutos, e assim viv-la como deve ser vivida, sem acrescentar
ou tirar nada, como assim est declarado.

Deut 4:2 Nada acrescentareis palavra que vos mando, nem diminuireis dela, para que guardeis os
mandamentos do Senhor, vosso Elohim, que eu vos mando.

- O Shabat o dia em que se pra como se todo o trabalho dos seis dias estivesse completado.

x 20:9 Seis dias trabalhars e fars toda a tua obra

Seria possvel fazer todo o trabalho em seis dias? Entende-se que neste mandamento do Eterno, Ele
esteja dizendo que devemos entrar no dia sete como se todo o trabalho j estivesse completado.

Alm destas bnos, conseqentemente h a beno da sade fsica, sade mental.

Para aqueles que no esto acostumados a pararem, (sendo nestes dias a maioria) e que desejam
observar este mandamento do Senhor, certamente para estes haver certo desconforto no incio, pois o
corpo , a alma, e a mente no esto acostumados com o parar. como um carrinho de brinquedo, por
exemplo, imagine esses carrinhos de flexo, onde voc o flexiona, d corda, e solta o carrinho, mas h uma
parede a sua frente, o carrinho vai de encontro parede, ele pra, porm as suas rodas continuam girando,
forando aquela barreira que apareceu na frente. Assim somos ns, neste tempo o mundo d corda nas
pessoas, e o shabat seria uma parede na frente, e quando as pessoas impulsionadas ainda por esta corda se
encontram com a parede, elas tendem a continuarem o seu movimento, mas a medida que guardam a
Instruo do Senhor neste dia, a corda vai acabando, a alma vai parando seu movimento e encontra o
estado de repouso e liberdade, pois como est escrito a Lei do Eterno perfeita e restaura a alma.Portanto
quando observo o Shabat a minha alma est sendo restaurada.

1.5 Celebrao litrgica

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Agora quanto a como se deve observar o shabat, em relao a forma , celebrao ou liturgia, no
h na Torah escritos especficos quanto a forma de se guardar este dia, h, porm boas tradies como o
acender as velas, a chal(po), beber o fruto da vide, oraes especificas sobre este dia, mas isto no lei
descrita na Torah. O estatuto na Torah quanto a como se deve caminhar no dia de Shabat ; no faa
nenhuma obra servil, dentre as outras orientao do Eterno que vimos acima , algo que est ligado a
prtica e no a forma litrgica, deixando claro que a preservao da vida est em prioridade, ou seja, caso
algum precise de ajuda, a obra servil pode ser realizada.
E lembrando que um mandamento do Senhor tem um lado positivo e outro negativo a ser feito.
Por exemplo, neste caso do Shabat, a questo no apenas no trabalhar, pois muitas pessoas no
trabalham no sbado, mas isso no quer dizer guardar o mandamento do Senhor.A questo no trabalhar,
mas tambm promover algo,o que? O descanso.
Muitos podem no trabalhar, mas preciso ter uma mentalidade correta da separao deste dia.E
alm do no trabalhar, h um sim que dever ser feito por trs deste no , isto , deve-se promover
um descanso, uma separao.Muitos no trabalham, mas poucos promovem o descanso.
Vendo por esta tica, Yeshua no sbado promoveu o descanso daqueles que curou neste dia. A cura
daqueles foi um descanso para suas almas e seus corpos. Yeshua deu a eles o shabat completo. Eles
provavelmente no trabalhavam devido a doena em seus corpos, mas eles no conseguiam promover um
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descanso. Ento, Yeshua deu a condio de estarem em descanso.Yeshua nos d a condio no s de no

trabalharmos no shabat, mas tambm de promovermos um repouso.

x 20:9 Seis dias trabalhars e fars toda a tua obra.

x 20:11 porque, em seis dias, fez o Senhor os cus e a terra, o mar e tudo o que neles h e, ao stimo dia,
descansou; por isso, o Senhor abenoou o dia de sbado e o santificou

A pergunta que fica : Eu posso fazer algo para santificar aquilo que o Eterno j santificou?Uma
orao, duas velas, no acender ...fogo, um kidush, um estudo, pode fazer santo o dia que o Santo j
sanficou e separou?
Entendo que este Dia j santo e nada posso fazer para torn-lo mais santo.Nisto compreendo que
este mandamento no diz respeito somente a santificao do Dia, mas fala da santificao do homem, ou
seja, o mandamento para que o homem entre na santificao que j h no Dia sete.Como?
Se separando das obras do Homem, representadas pela expresso "seis dias" .Seis dias fala dos dias em que
h a obra do Homem.Portanto, o Homem entra na santificao que j h no dia sete, tirando das suas mos
, do seu agir e aes, as obras que tm origem no homem, e que so em prol da glria do homem.Nisto
vivemos o Shabat.

1.6. A comunidade do 1 sc guardava o Shabat

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E para finalizar, no que possa ser finalizado, mas para findar esta parte do texto quero deixar o
texto de Colossenses 2.16, no qual Paulo est falando gentios para que ningum os julgassem pelo comer,
beber, dias de festas , e por guardarem o sbado tambm.E logo aps deixo o texto de Atos 20.7, onde h o
relato que aqueles que estavam em Trade(Porto situado na Msia, um distrito da PROVNCIA romana da SIA, a
16 km das runas de Tria.), uma regio gentlica, onde havia no judeus naturais, estavam partindo o po no
shabat.

Col 2:16 Ningum, pois, vos julgue por causa de comida e bebida, ou dia de festa, ou princpio do ms, ou
sbados,

Col 2:17 porque tudo isso tem sido sombra das coisas que haviam de vir; porm o corpo do Messias.

E se algum ainda tem dvida que este texto est favorvel ao cumprimento destes mandamentos
pelos gentios(no naturais de Israel), deixo o texto em aramaico, o qual esclarecer esta dvida.

Cl 2.16 - loa hakil Anash ndaoedkuon bmeaklaa obmashtia ao bpuolagea deiadea oadrish yarcha
oadshabea haleyn diataiein elanita daylein pagra deyn meshicha huo(aramaico)

Traduo: Portanto, no deixes que vos perturbe a humanidade quanto ao comer, ou ao beber, nem
hesiteis em participar das festas , ou do princpio do ms, ou dos shabatot(sbados),tais coisas so o
prenncio daqueles que preparam o prprio corpo para ser julgado pelo Messias. Cl 2.16

Segue o verso de Atos na verso Almeida revista e atualizada, onde se encontra primeiro dia da
semana, mas nos escritos mais antigos, como o grego e tambm a Bblia de Lutero, temos esse dia como
sendo sbado:

Verso portuguesa: Almeida revista e atualizada

At 20:7 No primeiro dia da semana, estando ns reunidos com o fim de partir o po, Paulo, que devia seguir
viagem no dia imediato, exortava-os e prolongou o discurso at meia-noite
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Verso grega : Novo Testamento Grego: Textus Receptus (1550/1894). Sociedade Bblica do Brasil, 1550;
2007, S. At 20:7

At 20.7 - 7 (sabbaton / sbado)

Verso alem: Lutero, Martinho: Luther Bibel 1545 Die Gantze Heilige Schrifft. Sociedade Bblica do
Brasil, 1545; 2005, S. At 20:7

At 20.7 - Auf einen Sabbat aber, da die Jnger zusammenkamen, das Brot zu brechen, predigte ihnen
Paulus und wollte des andern Tages ausreisen und verzog das Wort bis zu Mitternacht.

Traduo: Em um sbado, quando os discpulos se reuniram para partir o po, Paulo pregou a eles e
quis sair no dia seguinte e fez uma palavra at meia-noite.

Acima temos a verso portuguesa, a verso grega e a alem de Lutero, e infelizmente vemos uma
modificao na traduo portuguesa, pois no grego, a palavra usada para primeiro dia da semana,
sabbaton, o que se refere ao sbado e no domingo. E a palavra usada no alemo Sabbat, que
tambm sbado e no domingo ou primeiro dia da semana. Portanto aqueles que estavam em Trade
partiam o po no Shabat, no sbado.
Nos Escritos do ajuntamento dos Santos no 1 sc, gostaria de fazer uma observao sobre aquilo
que comumente lemos , ou seja, o partir o po.Esta expresso muito usada hoje em dia para falar de
comunho, porm no se refere somente a comunho.Esta expresso est ligada ao Mandamento do
Shabat, onde desde tempos antigos nosso povo Israel se rene na Cabalat Shabat, ou recebimento do
Sbado no por do sol (sexta feira), do descanso, para o cumprimento do Mandamento do Eterno, onde se
rene para fazer oraes, partir o Chala (po) e se assentar a mesa para fazer a refeio juntos.. E assim
tambm era com Yeshua e os seus discpulos, e no texto que mais se usa esta expresso em Atos

At 2:42 E perseveravam na doutrina dos emissrios(apostolos) e na comunho, no PARTIR DO PO e nas

oraes.

At 2:46 Diariamente perseveravam unnimes no templo ,PARTIAM O PO de casa em casa e tomavam as

suas refeies com alegria e singeleza de corao.

Portanto este PARTIR DO PO, pelo conhecimento histrico e tradicional do nosso povo Israel, os
discpulos de Yeshua no 1 SC , perseveraram no Shabat PARTINDO O PO DE CASA EM CASA,
FAZENDO AS ORAES E REALIZANDO AS REFEIES COM ALEGRIA.
Sendo assim, ao pensar no PARTIR DO PO pense tambm na CELEBRAO DO
MANDAMENTO DO SHABAT, isso reflete as REUNIES da Comunidade dos Santos relatadas pelo
discpulos do 1 SC.

Mandamento (Ex 20.8-11/ Lv Estatuto (malevel)
23) -Seis dias trabalhars e no
-Guardar, lembrar do Sbado stimo no.
do Senhor -Toda a casa e os empregados
-santa convocao - Nenhuma obra fareis,
- No buscar os prprios
interesses (Is 58.13)
12
Juzo- cumprimento
- Preservao da vida,
corpo, mente , alma,
promoo do descanso
- Relacionamento com o
Criador
Princpio
- educa a no esquecer do
Criador, de quem te criou,
pra que outros tambm no
esqueam
Shalom
Carlos Colct
www.centroteshuva.blogspot.com