RevistaMundoAntigo2014 1 PDF

ISSN: 2238-8788
Ano III
Volume III
Julho
2014
Editorial:
Prof. Dr. Julio Gralha
UFF ESR.
Entrevista: Autores desta edio :

Prof. Dr. Danilo Marcondes (Ordem alfabtica)
Filho (UFF/PUC-Rj).
Albert Drummond (PUC-MG/Prosup).
Arthur Simonaio (PPGHI / UNIFAL-MG).
Resenha: Cludio Umpierre Carlan (PPGHI / UNIFAL-MG).
Cludio Umpierre Carlan
(PPGHI / UNIFAL-MG). Diogo Quirim (PPGH/UFRGS).
Elcimar Virginio Pereira Malta (Esp./FAFIRE).
Elian Jernimo de Castro Jnior (UFRN/MAAT).
Keidy Narelly Costa Matias (PPGH-UFRN/MAAT/ARCHAI).

Michele Eduarda Brasil de S (UFRJ/UNB).
Renata Soares de Souza (PPGH-UNIFESP).

Sonila Morelo (NEAM-UFMG).
Nmero 05
Revista Mundo Antigo Ano III, V. 3, N 05 Julho 2014 ISSN 2238-8788
2
http://www.nehmaat.uff.br http://www.pucg.uff.br
NEHMAAT CHT/UFF-ESR
Revista
Mundo Antigo
Revista cientfica eletrnica
Publicao semestral
Histria Antiga, Medieval e Arqueologia
Ano III - Volume III Nmero 5 - Julho 2014
Electronic journal
Biannual publication
Ancient History, Medieval and Archaeology
Year III - Volume III Number 5 July 2014
3
NEHMAAT CHT/UFF-ESR
EXPEDIENTE
UNIVERSIDADE FEDERAL FLUMINENSE - UFF
Reitor: Prof. Dr. Roberto de Souza Salles
INSTITUTO DE CINCIA DA SOCIEDADE E DESENVOLVIMENTO REGIONAL ESR

Diretor: Prof. Dr. Hernn Armando Mamani
DEPARTAMENTO DE HISTRIA DE CAMPOS DOS GOYTACAZES CHT

Diretor: Prof. Dr. Luis Claudio Duarte
CURSO DE HISTRIA - CGH

Coordenador: Prof. Dr. Julio Cesar Mendona Gralha
NEHMAAT - UFF - ESR

NCLEO DE ESTUDOS EM HISTRIA MEDIEVAL, ANTIGA E ARQUEOLOGIA
TRANSDISCIPLINAR (NEHMAAT)
Coordenador: Prof. Dr. Julio Cesar Mendona Gralha
EDITOR
Prof. Dr. Julio Cesar Mendona Gralha (UFF ESR)
EQUIPE EDITORIAL
Prof. Dr. Carolina Fortes (UFF-ESR)
Prof. Dr. Fabrina Magalhes (UFF ESR)
Prof. Dr. Julio Cesar Mendona Gralha (UFF ESR)
Prof. Dr. Leonardo Soares (UFF ESR)
4
NEHMAAT CHT/UFF-ESR
CONSELHO EDITORIAL
Prof. Dr. Adriana Zierer (UEMA).
Universidade Estadual do Maranho.
Prof. Dr. Adriene Baron Tacla (UFF).

Universidade Federal Fluminense.
Prof. Dr. Ana Lvia Bonfim (UEMA).

Universidade Estadual do Maranho.
Prof. Dr. Celso Tompson (UERJ).

Universidade do Estado do Rio de Janeiro.
Prof. Dr. Claudia Beltro da Rosa (UNIRIO).

Universidade do Rio de Janeiro.
Prof. Dr. Claudio Carlan (UFAL).

Universidade Federal de Alfenas.
Prof. Dr. Marcus Cruz (UFMT).

Universidade Federal de Mato Grosso.
Prof. Dr. Margarida Maria de Carvalho (UNESP).

Universidade Estadual Paulista Franca.
Prof. Dr. Maria do Carmo (UERJ).

Universidade do Estado do Rio de Janeiro.
Prof. Dr. Maria Regina Candido (UERJ)

Universidade do Estado do Rio de Janeiro
Prof. Dr. Renata Garrafoni (UFPR).

Universidade Federal do Paran.
5
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Todos os direitos reservados aos autores.

Os artigos so de responsabilidade de seus autores.
All rights reserved to the authors.

The articles are the responsibility of their authors.
FICHA CATALOGRFICA
R454 Revista Mundo Antigo. Revista cientfica eletrnica. ano 3, v. 3, n 5

(Julho, 2014) Modo de acesso: http://www.nehmaat.uff.br/mundoantigo
Semestral
Texto em portugus e ingls
Publicao do Ncleo de Estudos em Histria Medieval, Antiga e Arqueologia
Transdisciplinar (NEHMAAT) do curso de Histria da Universidade Federal
Fluminense Plo Universitrio de Campos dos Goytacazes
ISSN 2238-8788
Histria antiga. 2. Histria medieval. 3. Arqueologia antiga.
CDD 930
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SUMRIO
EDITORIAL
Julio Cesar Mendona Gralha (UFF ESR).
09
APRESENTAO/PRESENTATION
Julio Cesar Mendona Gralha (UFF ESR).
13
ENTREVISTA/INTERVIEW
Para uma anlise do Ceticismo (Contributions to Skeptical analysis)
19 Prof. Dr. Danilo Marcondes (PUC-Rio/UFF).
RESENHA/REVIEW
Dinheiro, Deuses e Poder (Money, Gods and Power).
185 Prof. Dr. Cludio Umpierre Carlan (PPGHI / UNIFAL-MG ).
NORMAS DE PUBLICAO / GUIDELINE FOR PUBLICATION

Equipe Editorial.
191
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ARTIGOS/PAPERS
Usos e abusos da histria e as representaes da rendio de
27 Vercingetrix.
Arthur Simonaio (PPGHI / UNIFAL-MG).
Cludio Umpierre Carlan (PPGHI / UNIFAL-MG).
As constituintes da moral medieval catlica: como os vcios humanos

41 se tornaram os sete pecados capitais.
Albert Drummond (PUC-MG/Prosup).
Antes Servo na Terra do que Rei no mundo dos mortos: algumas notas
63 sobre Aquiles e a morte a partir do livro XI da Odissia.
Elian Jernimo de Castro Jnior (UFRN/MAAT).
Keidy Narelly Costa Matias (PPGH-UFRN/MAAT/ARCHAI).
Os Leprosos nas Cruzadas: A histria da Ordem de So Lzaro de

75 Jerusalm (1130-1291).
Ismael Tinoco (PPGHC-UFRJ/LEPEM).
Clepatra e o cinema hollywoodiano na primeira metade do sculo

99 XX.
Renata Soares de Souza (PPGH-UNIFESP).
A phronesis como a virtude do philosophos em Iscrates.

121 Diogo Quirim (PPGH/UFRGS).
O ecletismo no De Officiis, de Ccero.

145 Michele Eduarda Brasil de S (UFRJ/UNB).
O contexto sociocultural muulmano: a literatura como veculo

157 artstico e religioso.
Elcimar Virginio Pereira Malta (Esp./FAFIRE).
Metodologia e perspectivas de relativizao da verdade nas Histrias

171 de Herdoto.
Sonila Morelo (NEAM-UFMG).
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Revista
Mundo Antigo
Editorial
Editorial
9
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NEHMAAT CHT/UFF-ESR
Nesta quinta edio recebemos contribuies de professores, pesquisadores e

ps-graduandos da Universidade Federal de Alfenas (PPGHI-UNIFAL), da Universidade
Federal do Rio Grande Norte (UFRN), do PPG em Histria Comparada da UFRJ, do PPG
da Universidade Federal do Rio Grande do Sul (UFRGS), do PPG da UNESP. Recebemos
tambm contribuies da FAFIRE, da PUC-Rj, da PUC-MG e da UNB. Alm disso, foram
representados alguns ncleos, tais como: NEAM-UFMG, MAAT-UFRN e ARCHAI.
A entrevista do prof. Dr. Danilo Marcondes interessante e foi fruto da
conferncia ministrada a convite da profa. Dra. Fabrina Magalhes (Histria UFF-ESR
Campos).
Finalmente estamos agradecendo aos colegas que contriburam para que tal
publicao fosse levada a efeito, uma vez que as idias centrais desta revista dizem
respeito a circulao de pesquisa de docentes e discentes, bem como ser um
instrumento que possa congregar pesquisadores diversos, alm de produzir material
que possa auxiliar nossos alunos em formao.
Um grande abrao!
Prof. Dr. Julio Cesar Mendona Gralha (HISTRIA UFF - ESR)

(Editor)
Campos dos Goytacazes RJ - Brasil
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Revista
Mundo Antigo
Apresentao
Presentation
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NEHMAAT CHT/UFF-ESR
PORTUGUES DESCRIO E OBJETIVOS

A Revista Mundo Antigo uma publicao cientfica semestral sem fins lucrativos de
Histria Antiga, Medieval e Arqueologia do Ncleo de Estudos em Histria Medieval,
Antiga e Arqueologia Transdisciplinar (NEHMAAT) do curso de Histria da
Universidade Federal Fluminense Instituto de Cincia da Sociedade e
Desenvolvimento Regional ESR Campos dos Goytacazes.
A Revista Mundo Antigo tem por objetivo:
Promover o intercmbio entre pesquisadores, professores e ps-graduandos
do Brasil e do exterior.
Disseminar pesquisas de professores e ps-graduandos do Brasil e do exterior.
Permitir acesso gil e fcil produo acadmica de modo a ser usada em
pesquisas futuras por discentes e docentes.
Estimular a produo de conhecimento sobre a Histria Antiga, Histria
Medieval e Arqueologia Antiga.
Divulgar publicaes, eventos, cursos e sites, quando possvel, de modo a
contribuir com a pesquisa docente e discente.
Estabelecer uma relao entre mundo antigo e mundo contemporneo,
quando possvel, para uma melhor compreenso dos processos histricos.
Todos os direitos reservados aos autores.

Os artigos so de responsabilidade de seus autores.
ENGLISH DESCRPITION AND OBJECTIVES

The Mundo Antigo Journal is a biannual nonprofit scientific publication of Ancient
History, Middle Ages and Archaeology from Ncleo de Estudos em Histria Medieval,
Antiga e Arqueologia Transdisciplinar (NEHMAAT - Center for Studies in Middle Ages,
Ancient History and Interdisciplinary Archaeology) of undergraduate program in
History, of University Federal Fluminense Instituto de Cincia da Sociedade e
Desenvolvimento Regional ESR Campos dos Goytacazes city.
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NEHMAAT CHT/UFF-ESR
The Mundo Antigo Journal aims to:

To promote exchange between researchers, teachers and graduate students
from Brazil and abroad.
Disseminate research professors and graduate students from Brazil and
abroad.
Allow access faster and easier to scholar research in order to be used in
future research by students and teachers.
Stimulate the production of knowledge about Ancient History, Medieval
History and Ancient Archaeology.
Disseminate publications, events, courses and sites in order to contribute to
the research staff and students.
Establish a relationship between ancient and modern world, when possible,
to a better understanding of historical processes.
All rights reserved to the authors.

The articles are the responsibility of their authors.
PORTUGUES - LINHA EDITORIAL E DE PESQUISA

Usos do Passado no Mundo Moderno e Contemporneo.
Visa analisar a utilizao ou apropriao de elementos do mundo antigo e medieval
como forma de legitimidade cultural, social e das relaes de poder no mundo
moderno e contemporneo.
Cultura, Economia, Sociedade e Relaes de Poder na Antiguidade e na Idade Mdia.

Permite ampla possibilidade de pesquisa no que se refere Antiguidade e a Idade
Medieval. Com relao Antiguidade pretende-se privilegiar culturas tais como: Egito,
Grcia, Roma, Mesopotmia, Prsia e ndia em princpio.
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Religio, Mito e Magia na Antiguidade e na Idade Mdia.

Permite ampla possibilidade de pesquisa sobre prticas mgico-religiosas e relaes
sociais e de poder.
Cultura, Religio e Sociedade na frica Antiga e Medieval.
Visa analisar sociedades africanas complexas e a ocupao de certas regies da frica
pelas civilizaes do Mediterrneo tomando por base as contribuies europias,
norte-americanas e sul-americanas, bem como as contribuies de pesquisadores
africanistas.
ENGLISH - LINE EDITORIAL AND RESEARCH

Uses of the Past in Modern and Contemporary World.
Aims to analyze the use and appropriation of elements of ancient and Middle Ages to
promote cultural and social legitimacy in the modern and contemporary world.
Culture, Economy, Society and Power Relations in Antiquity and the Middle Ages.
Allows ample opportunity to study with regard to the antiquity and Middle Ages.
Regarding the antiquity intended to focus on cultures such as Egypt, Greece, Rome,
Mesopotamia, Persia and India in principle.
Religion, Myth and Magic in Antiquity and the Middle Ages.

Allows ample opportunity to research magic-religious practices and social relation of
power.
Culture, Religion and Society in Ancient Africa and Middle Ages African.
Aims to analyze African societies and the occupation of Africa (certain areas by
Mediterranean societies) based upon Europe, North America and South America
contributions as well as the African researchers.
Prof. Dr. Julio Cesar Mendona Gralha (UFF-ESR)
(Editor)
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Revista
Mundo Antigo
Entrevista
Interview
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Para uma anlise do Ceticismo

Contributions to Skeptical analysis
Entrevistado (interviewed):
Prof. Dr. Danilo Marcondes Filho1
Entrevistadora:
Profa. Dra. Fabrina Magalhes (UFF/ESR)
1
Professor Associado II do Curso de Graduao em Histria da Universidade Federal Fluminense, onde
atua tambm no Programa de Ps-Graduao, alm de pesquisador do Translatio Studii Ncleo
Dimenses do Medievo, e do Ncleo Interdisciplinar de Estudos e Pesquisas sobre Marx e o Marxismo
(NIEP-Marx).
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1. Professor Danilo Marcondes Filho, para darmos incio a esta entrevista, voc
poderia nos contar sobre sua trajetria acadmica?
Fiz graduao em Filosofia na PUC-Rio e mestrado na mesma instituio. Fiz

meu doutorado, que conclui em 1980, na University of Saint Andrews na Esccia. De
volta de meu doutorado, em 1981, passei a trabalhar na PUC e desde 1983, em tempo
parcial, na UFF, e estou em ambas as instituies at hoje. O trabalho de que mais gosto
em sala de aula e meu maior orgulho minhas plaquinhas de paraninfo de formatura de
vrias turmas de Filosofia.
2. Poderia explicar para o nosso pblico formado por discentes e docentes o que
o ceticismo e quando ele surgiu no mundo antigo?
O ceticismo surgiu no mundo antigo por volta do ano de 100 a.C. quando uma
dissidncia na Academia, fundada por Plato mais de dois sculos antes, fez com que
um filsofo do qual no nos chegou nenhum escrito, Enesidemo de Cnossos, fundasse
uma nova escola que denominou Pirrnica, se referindo ao filsofo Pirro de lis, do
final do sculo IV a.C., uma figura muito original e um pensador socrtico. Sexto
Emprico, autor do sculo II (d.C.), nos relata que essa escola, ou corrente filosfica,
fundada por Enesidemo, se denominou ctica, a partir do termo skpsis, que significa
investigao. O termo no usado antes disso como caracterizando uma posio
filosfica, nem por Pirro, mas apenas retrospectivamente para caracterizar a fase da
Academia de Plato que vai de Arcesilau (sc.III a.C. ) a Carnades, (sc.II a.C.).,
embora esses filsofos no empregassem eles prprios este termo. Portanto, a histria
do ceticismo bem pouco linear. O chamado ceticismo pirrnico comea apenas com
Enesidemo e o primeiro a usar essa denominao. Em retrospecto chamamos Pirro,
Arcesilau e Carnades de cticos (embora em sentidos distintos).
3. Tendo em vista as vrias divergncias por parte de vrios historiadores da

filosofia antiga, como voc explicaria a relao entre a Academia - como legtima
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sucessora dos ensinamentos de Plato e continuadora do Platonismo - e a filosofia

ctica?
H um texto annimo da Antiguidade Tardia, intitulado Introduo Filosofia

de Plato, que se refere ao dilogo Teeteto em que Plato problematiza a definio de
conhecimento, aos dilogos aporticos (ou inconclusivos) de modo geral, afirmao
socrtica do S sei que nada sei e ao uso da dialtica como as principais influncias
de Plato no que depois se denominou ceticismo.
4. Embora seja possvel citar alguns filsofos que poderiam ser vistos como
precursores do Ceticismo, Pirro de lis frequentemente identificado como o
iniciador do Ceticismo. Conhecemos sua filosofia apenas atravs de seu discpulo
Timon, de quem sobreviveram alguns fragmentos, j que o prprio Pirro jamais
teria escrito uma obra filosfica. Quais seriam, ento, carssimo Danilo, as
principais bases do pensamento ctico pirrnico?
Na verdade, conhecemos a filosofia de Pirro apenas pelos fragmentos de Tmon,

pelos relatos de Sexto Emprico e pelo captulo sobre a vida de Pirro em Digenes
Larcio e cada um desse autores apresenta um retrato diferente. Mas, podemos dizer que
Pirro se caracteriza por preconizar a filosofia no como doutrina, mas como modo de
vida, uma skeptik agog (ou atitude, modo de conduta ctico), tal como outros
filsofos socrticos como por exemplo: Digenes, o Cnico.
5. A noo de poche (suspenso do juzo) tradicionalmente considerada como

central a estratgia argumentativa ctica. E discutvel, no entanto, se a noo de
poche encontra-se j em Pirro. Qual ento a relao entre a poche e a doutrina
estica?
Alguns historiadores da filosofia, dentre eles Pierre Couissin, apontam que a
noo de poche era usado pelos esticos em relao ao que fosse de difcil apreenso e
o filsofo acadmico Arcesilau, em sua polmica com o estoicismo, que defendeu
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ento que tudo de difcil apreenso e que nesse caso necessrio suspender o juzo
sobre todas as coisas.
6. Para finalizarmos, eu gostaria que voc nos falasse como esto desenvolvidas as
pesquisas sobre o ceticismo no Brasil?
O principal pioneiro dos estudos sobre o Ceticismo no Brasil o filsofo

Oswaldo Porchat da USP. Porchat tem uma obra muito importante nessa linha,
destacando-se Rumo ao Ceticismo. Porchat foi orientador de vrios filsofos que esto
hoje em vrias universidades brasileiras como Plnio Smith (Unifesp), Luiz Eva
(UFPR), Roberto Bolzani (USP), dentre outros. Na UFBA o filsofo Waldomiro Silva
tem trabalhado com o ceticismo contemporneo, tendo editado vrias coletneas e o
editor da revista Skpsis. O grande filsofo e historiador da filosofia Richard Popkin
tambm esteve no Brasil algumas vezes no final dos anos 80 e no anos 90. Traduzi sua
obra de grande importncia A histria do ceticismo de Erasmo a Spinoza, que foi
publicada em 2000. O professor Jos Raimundo Maia Neto da UFMG trabalho nos
Estados Unidos com Popkin. Tambm na UFMG a professora Telma Birchal tem
trabalhado com o ceticismo em Montaigne ae a professora Lvia Guimares com Hume.
Outros professores como Jaimir Conte na UFSC tambm tem pesquisado o ceticismo.
Mini-currculo:
Danilo Marcondes graduado em Filosfia pela PUC-Rio, Mestre em Fiolsofia pela

PUC-Rio e Doutor em Filosfia pela University of Saint Andrews. professor Dr. do
curso de Fiosofia da PUC-Rio e da Universidade Federal Fluminense. Atualmente
desenvolve pesquisa sobre o ceticismo sob o ttulo de A retomada do ceticismo antigo
no perodo moderno
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Algumas publicaes:
Marcondes, D. / Souza Filho, D.M. . Montaigne, a descoberta do Novo Mundo e o

Ceticismo. Kriterion (UFMG. Impresso), v. LIII, p. 421-434, 2012.
Marcondes, D. / Souza Filho, D.M. . Rsticos X Urbanos: o problema do insulamento e

a possibilidade do discurso ctico. O Que nos Faz Pensar, v. 24, p. 135-150, 2008.
Marcondes, D. / Souza Filho, D.M. . Ceticismo e Novo Mundo. In: Waldiomiro J. Silva
Filho; Plnio Junqueira Smith. (Org.). As consequncias do ceticismo. 1a.ed.So Paulo:
Alameda, 2012, v. , p. 97-112.
Link para o Lattes: http://lattes.cnpq.br/1920110904979912
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Revista
Mundo Antigo
Artigos
Papers
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NEHMAAT CHT/UFF-ESR
Usos e abusos da histria

e as
representaes da rendio de Vercingetrix.
Arthur Simonaio1
Cludo Umpierre Carlan2
Submetido em Agosto/2014
Aceito em Agosto/2014
RESUMO:
Pretende-se analisar, em dois diferentes registros, narrativas acerca de um mesmo evento
histrico: a rendio de Vercingetrix. Buscar-se- o estabelecimento de uma anlise
comparativa entre a descrio deste evento, narrado originalmente por Julio Csar, em sua
obra De Bello Gallico,e o seu entendimento na pintura Vercingtorix jette ses armes aux
pieds de Jules Csar, de Lionel Noel Royer, e nas histrias em quadrinhos da coleo Uma
aventura de Asterix, o Gauls, criada por Albert Uderzo e Ren Goscinny.
Palavras-Chaves Guerras; Vercingetrix; Antiguidade; Roma
ABSTRACT:
We intend to analyze in two different records, narratives about the same historical event:
the surrender of Vercingetorix. Pick-up will be the establishment of a comparative analysis
between the description of the event, originally narrated by Julius Caesar in his De Bello
Gallico work and your understanding in painting Vercingetorix jette ses armes aux pieds de
Jules Csar, Lionel Noel Royer and in the comics collection An adventure of Asterix the
Gaul, created by Albert Uderzo and Ren Goscinny.
Keywords War; Vercingetrix; Antiquity; Rome
1
Mestrando do PPGHI / UNIFAL-MG.
2
Professor Adj. de Histria Antiga e do PPGHI / UNIFAL-MG.
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NEHMAAT CHT/UFF-ESR
Introduo
A imagem na Antiguidade tinha uma funo especfica: apresentar a um
determinado grupo social, em sua grande maioria analfabeto, algo que representasse a orla
do poder. Ela no apenas legitimava um imperador ou rei, funcionava como uma espcie de
propaganda poltica.
As naes procuram no passado, legitimar seu poder, status de potncia, herdeira
natural do Imprio Romano ou do Mundo Carolngio. Utilizaram uma srie de smbolos
associados tanto a arte, quanto aos padres ideolgicos de uma poca. O ento Papa Joo
Paulo II, numa tentativa de legitimar a Unio Europeia, invocou o Imprio de Carlos
Magno, como uma primeira unio dos povos europeus, ps Roma.
A iconografia, as relaes de poder ligadas a uma certa representao, mais que
um meio de comunicao, de linguagem, de exposio dos grandes mistrios, da mitologia,
religio, cultura, poltica ou sociedade. A revoluo da imagem como meio de
comunicao, inicia outros caminhos (FERNNDEZ-ARENAS: 1984, 75).
Chartier destaca a importncia da interpretao dessa simbologia, chamada por ele
de signos do poder.
...Da a necessidade de constituir sries homogneas desses signos do

poder: sejam as insgnias que distinguem o soberano dos outros homens
(coroas, cetros, vestes, selos, etc.), os monumentos que, ao identificarem o
rei, identificam tambm o Estado, at mesmo a nao (as moedas, as
armas, as cores), ou os programas que tem por objetivo representar
simbolicamente o poder do Estado, como os emblemas, as medalhas, os
programas arquitetnicos, os grandes ciclos de pintura...(CHARTIER:
1990, 220).
A iconografia, aliada aos textos, no passado chamada de documentao auxiliar,

desempenha uma funo central para os fins da interpretao (GUINZBURG: 1989, 62).
Ao desmontar as condies de produo documento / monumento nas
representaes ideolgicas na Castela Medieval, Nieto Soria acrescenta que as cerimnias
do poder so nicas, e no repetitivas, no se tratando de um discurso vazio, pois em cada
leitura h uma diferente viso (NIETO SORIA: 1993, 16). A cerimnia poltica torna-se
mais forte que a retrica escrita, na prpria legitimao do poder o ritual esta presente.
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NEHMAAT CHT/UFF-ESR
Nesse jogo poltico, segundo Chartier, o rei tem o mximo peso, pois ao modificar as
posies no cerimonial, pode no apenas jogar com um equilbrio de tenses favorvel
sua dominao, como tambm determinar a posio social, real, de cada corteso
(CHARTIER: 1990, 112).
Na prpria Inglaterra do sculo XII, apesar dos progressos quanto ao domnio da
leitura e da escrita, a palavra ouvida e o gesto visto permanecem a expresso essencial do
poder de comando e justia (CHARTIER: 1990, 218).
Modelo Francs / Gauls
As incurses de Roma na Glia fizeram com que os gauleses enfrentassem as tropas

de Csar. A conquista da Glia durou seis anos de 58.a.C 52.a.C. Entre momentos
pacficos e de rebelio, Roma controla aquela regio, mas em 52.a.C que um levante
liderado por Vercingetrix comea. O general inicia sua campanha contra as tropas de
Vercingetrix em 52 a.C. A Guerra da Glia narrada por Jlio Csar em sua obra
Comentarri de Bello Gallico; nela o autor descreve a trajetria de vitrias dos romanos
sobre povos brbaros e narra, mais particularmente, a conquista de Roma sobre os
gauleses. Nesta guerra, Vercingetrix ir surgir como o principal lder que vai ter a difcil
tarefa de derrotar os invasores. na obra De Bello Gallico que se v erigir, aos olhos de
Csar, a figura dbia do chefe averno grande lder e derrotado, base para a fundamentao
de uma epopeia de invenes, usos e abusos da histria.
A guerra da Glia fez de Vercingetrix um lder que posteriormente se transformaria
em defensor das causas nacionais; sua imagem no foi abalada pela derrota, tendo sido
reapropriada como a de um grande guerreiro. O heri surge como exemplo a ser seguido e
inscrito no tempo presente. Figuras heroicas perpetuadas na memria por meio de
monumentos, obras historiogrficas e literrias, nomes de ruas,mercadorias,
estabelecimentos etc. esto sempre presentes na vida cotidiana e no imaginrio nacional,
em uma espcie de celebrao constante da histria da nao, reproduzida e afirmada pela
histria e ao longo dela. (SILVA, 2007: 61). O General romano constri a imagem de
gauleses e romanos em seus Commentarii de Bello Gallico, sobretudo o livro VII, onde
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NEHMAAT CHT/UFF-ESR
narrado o levante das comunidades gaulesas; cerco de Avrico; tomada de Lutcia;

rendio de Vercingetrix.
Os Commentarii de Bello Gallico um texto fundador da histria da Frana
(MARTIN, 2000: 03); com ele foram construdas as imagens da Glia e dos gauleses ao
longo dos sculos, e, tambm, de Roma e dos romanos, e dos romanos em relao aos
gauleses. por Roma e pelos romanos que os gauleses se tornam conhecidos aos seus
descendentes (SILVA. 2007: 62).
A pintura, o texto e os quadrinhos, esto ligados entre si. A rendio de
Vercingetrix estar representada nos trs registros, cada uma de um ponto de vista. O
quadro de Royer nos mostra alguns gauleses presos e muitos soldados romanos colocados
no lugar da vitria. O lder Vercingtorix est em seu cavalo branco, em postura combativa,
apresentado de uma forma bem valente, evidenciando que ele foi e sempre ser o guerreiro
gauls que resistiu a Csar. A pintura est ligada representao do heri Vercingtorix
no como derrotado e humilhado, mas como vitorioso, mesmo na derrota.
As diversas representaes de Vercingetrix so baseadas nos Commentari de Bello
Gallico, de Csar, que em uma de suas passagens diz: So a tal respeito mandados
embaixadores a Csar, que ordena sejam entregues as armas e trazidos sua presena os
chefes... so para ali levados os chefes; rende-se-lhe Vercingetrix, so depostas as
armas (VII, LXXXIX)3 As armas sendo depostas diante de Csar apontam para diversas
representaes; sejam elas do ponto de vista do derrotado ou do vitorioso, cada uma
envolve diferentes implicaes, usos e abusos da histria, invenes e reinvenes
mitolgicas, que ora exaltam a exaltar Csar, ora a Vercingetrix.
De maneira irnica e pardica, os quadrinhos vo representar diversas cenas do
texto de Csar, inclusive a rendio de Vercingtorix de um ponto de vista mais cmico, no
qual suas armas sero jogadas literalmente nos ps de Csar. Os quadrinhos de Urderzo e
Goscinny vo usar a histria romana e gaulesa como base para elaborao de novas
aventuras. A guerra na Glia servir de aparato para a criao do personagem Asterix, na
qual os gauleses derrotados por Csar so retratados em uma stira ao Imprio romano. Em
toda a coleo As aventuras de Asterix, o gauls, Roma ser representada de modo bem
3
Essa e demais passagens dos commentari de Bello Gallico foram retiradas de: CSAR, Julio. Guerre des Gaules.Paris :
Les Belles lettres, 2000.
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NEHMAAT CHT/UFF-ESR
diferente daquela que se conhece. Essas histrias em quadrinhos tambm tero um

importante papel na Frana; com Asterix, os franceses vo reviver o passado gauls, agora
visto de outra forma.
Defensor dos gauleses contra a invaso romana, Vercingetrix posteriormente ser
percebido como heri das causas nacionais, cone da luta pela defesa territorial, tornando-se
um smbolo na Frana, suas representaes influenciaram a arte, monumentos, quadrinhos
etc.
Desde o sculo XVIII, particularmente, a figura de Vercingetrix constantemente
retomada pelos franceses com o intuito de mobilizao em prol de alguma causa, seja ela na
Revoluo Francesa, na Segunda Guerra mundial ou em outros momentos. No sculo XIX,
por exemplo, a histria na Frana se encontrar relacionada a prticas muito marcadas pela
idia de Estado - Nao, com suas construes e memrias convenientes (SILVA,
2007:57), s quais se ligaro a histria da Glia e dos gauleses. A identidade francesa
comumente ser lembrada nas escolas, o ambiente perfeito para a monumentalizao do
heri Vercingetrix. Essa memria da nao visa uma espcie de controle do passado (e,
consequentemente, do presente) (SILVA, 2007:57). No sculo XIX, a figura do heri
Vercingetrix influenciou as artes. Royer, em seu quadro Vercingetrix jette ses armes aux
pieds de Jules Csar, mostra como o lder derrotado se tornou um heri pelo fato de se
mostrar vitorioso na derrota.
De Bello Gallico.
VII; LXXXIX - No dia seguinte Vercingetrix, convocando o conselho dos seus,

demonstra-lhes que havia empreendido a guerra, no por interesse seu particular, mas
pela liberdade comum, e visto que se tinha de ceder fora, se lhes oferecia para uma das
duas coisas, ou para com a sua morte satisfazerem aos romanos, ou para o entregarem-no
vivo aos mesmos, como melhor entendessem. So a tal respeito mandados embaixadores a
Csar, que ordena sejam entregues as armas e trazidos sua presena os chefes.
Estabeleceu o mesmo o seu tribunal num forte em frente dos arraiais: so para ali levados
os chefes; rende-se-lhe Vercingetrix, so depostas as armas. Reservando os Heduos e os
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Arvernos, a ver se por eles recobrava as respectivas cidades, o restante dos cativos o
distribuiu por cabea a cada soldado a ttulo de despojo.4
Plutarco tambm ir descrever este ultimo encontro entre os lideres. Temos duas
fontes que narram mesma passagem.
27.6. De fato, estes no souberam da vitria antes de serem ouvidos os gemidos dos
homens de Alsia, os gemidos dos homens e os lamentos das mulheres, que tinham visto
ento c e l, em vrias partes, muitos escudos ornados de prata e ouro e muitas couraas
sujas de sangue, e ainda taas e tendas gaulesas levadas pelos romanos para o
acampamento. 7. To rapidamente como fantasma ou um sonho, o exercito to poderoso
desapareceu e se dispersou, tendo a maior parte dos homens tombados na batalha. 8. Os
que ocupavam Alsia, depois de terem criado muitos transtornos a eles prprios e a Csar,
finalmente se entregaram. 9. O chefe supremo da guerra, Vercingetorige, tomou as mais
belas de suas armas, enfeitou o cavalo e saiu pelas portas da cidade. 10. Deu volta em
torno de Csar que estava sentado, e ento saltou do cavalo e lanou longe a armadura.
Sentando-se aos ps de Csar, permaneceu imvel, at que foi entregue por ele para ser
posto sob vigilncia em vista do seu triunfo.
Este ltimo encontro entre Csar e Vercingetrix descrito Csar, relatado por
outros historiadores e tema de diversas descries, principalmente no sculo XIX
(SCHMIDT: 2010,156). A rendio descrita neste documento trouxe representaes, nas
pinturas, quadrinhos, filmes etc. Cada uma diferente seja do ponto de vista do conquistado
ou do conquistador. Vercingetrix vai ser tratado como o primeiro a unificar as
comunidades gauleses, ato jamais inimaginvel para um romano. (SCHMIDT: 2010, 156).
Posteriormente este encontro final ser usado para uma epopeia de usos e abusos da histria
colocando o lder gauls como heri nacional.
4
CSAR, Jlio.Guerre des Gaules.Paris: Les Belles lettres.2010
32
NEHMAAT CHT/UFF-ESR
Vercingtorix jette ses armes aux pieds de Jules Csar
Vercingtorix jette ses armes aux pieds de Jules Csar, olo sobre tela, Lionel Noel Royer, 1899, Museu
Crozatier, Le Puy-en-Velay..
Em aproximadamente 52 a.C Vercingetrix derrotado em Alsia por Jlio Csar.

O final da batalha descrita pelo general no De Bello Gallico.... Estabeleceu o mesmo o
seu tribunal num forte em frente dos arraiais: so para ali levados os chefes; rende-se-lhe
Vercingetrix, so depostas as armas... (VII, LXXXIX)
A rendio de Vercingetrix possui diversas representaes, sejam eles em
gravuras, quadrinhos, filmes e etc. Cada uma, porm vai representa l de diversas formas,
todas vo representar o mesmo evento histrico, mas de diferentes pontos de vista.
A pintura Vercingtorix jette ses armes aux pieds de Jules Csar de Lionel Royer
vai retratar este evento histrico. Observe-se que a data do quadro de 1899, mais de 1900
anos aps o evento da rendio.
O General romano est com seu manto vermelho, cercado de tropas e olhando nos
olhos de Vercingetrix, que no abaixa a cabea, mas mostra grande coragem. As armas
sendo jogadas no cho no deixam sinal de humilhao e o lder tem mais destaque que o
prprio Jlio Csar. As cores tambm ajudam, assim como cavalo branco e a capa amarela,
a destacar o lder gauls.
Nota se que Vercingetrix o personagem central do quadro. Todos olham para o
lder averno. As duas foras esto de frente uma para a outra, Jlio Csar de um lado e
Vercingetrix do outro.
33
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O quadro retrata um evento 1900 anos depois e o pintor usa de alguns detalhes
anacrnicos, como se pode observar nas partes em destaque.
34
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Em um primeiro momento vemos um incndio que jamais aconteceu, de acordo

com os documentos, um cavalo da raa percheron, incomum poca, uma couraa do
sculo VIII a. C e, tambm, sapatos modernos e cales merovngios5.
Observa-se que est obra uma construo para a exaltao de Vercingetrix,
mesmo sendo derrota sua figura no est abalada, isto se faz necessrio para a glorificao
de seu heri nacional.
Rendio de Vercingetrix: As aventuras de Asterix, o Gauls.
Uderzo e Goscinny vo retratar a mesma cena, mas de um ponto de vista diferente.

Os autores provocaro Csar que com uma postura de vitorioso e majestoso surpreendido
pelas armas de Vercingetrix sendo jogadas literalmente em seus ps (ALLGRE:
2010,21). A viso heroica e patriota dos autores traz a glorificao de Vercingetrix e a
ridicularizao de Csar. As tiras abaixo so dos volumes Asterix e o escudo averno e
Asterix, o Gauls.
5
Philippe Smette Conseiller pdagogique Dunkerque Centre - 2005
35
NEHMAAT CHT/UFF-ESR
Nota-se na tira que Uderzo enfatiza a figura atltica do gauls trazendo uma
representao de super - homem. A caricatura de Vercingetrix embora de um atleta com
ombros e costas largos, pernas e cintura fina. Os autores fabricam o heri das lendas que se
sacrificou pela unio nacional (ROUVIRE: 2008,43).
Em outra revista, Asterix e o escudo averno, a rendio de Vercingetrix
representada na cena famosa das armas sendo jogadas ao cho, mas o lder gauls no perde
seu status de forte e se rende a Cesar com dignidade. O lder gauls que se destaca
nas cenas. Deste modo, os quadrinhos nos mostram uma verso diferente daquela do De
Bello Gallico, na qual o lder gauls, mesmo derrotado, faz Csar motivo de piada.
Consideraes Finais
Os seres humanos desenvolvem diversas formas simblicas, tanto artsticas quanto

lingusticas, expressas pela sua conscincia. Com isto podemos afirmar que: ...os
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smbolos polticos so definidos como smbolos que funcionam at um ponto significativo

na prtica do poder (DICIONRIO DE CINCIAS SOCIAIS: 1987, 1115).
Como os smbolos urbanos, que representavam a cidade ou algum habitante
importante, ou as insgnias dos imperadores romanos que vo reaparecer no Sacro Imprio
Romano Germnico, durante o governo de Frederico II (1194 1250).
Cabe ao historiador identificar e definir as suas fontes, pois o documento no

incuo , segundo Le Goff, ...uma montagem consciente ou inconsciente, da histria, da
poca, das sociedades que o produziram...esforo para as sociedades histricas para impor
ao futuro...determinada imagem de si prprias... (LE GOFF: 1984, 103). necessrio
haver uma interdisciplinaridade para ser realizada uma desmontagem da ambivalncia
documento / monumento, atravs do prprio ambiente que o produziu, auxiliado pela
arqueologia, e no baseado em uma nica crtica histrica.
Portanto os dois registros analisados nos trazem uma questo de identidade nacional
ligada entre elas. Estas duas fontes trazem um reflexo da nacionalidade francesa. O quadro
de 1899 exalta o lder gauls, e o ano que ele foi feita leva a pensa em se tratar de uma obra
comemorativa aos cem anos da revoluo francesa, j os quadrinhos retratam a rendio de
uma maneira satrica fazendo dos romanos piadas. O quadro e os quadrinhos mostrando os
usos e abusos da historia, uma inveno para se construir ou modificar algo em prol de uma
causa, neste caso a histria da Frana deve ser construda por um heri.
A Antiguidade teve um papel muito importante dentro da construo de conceitos
de identidade, particularmente aquele de identidade nacional, e, tambm, da idia de
herana cultural (HINGLEY, 2002). Grcia e Roma so, ordinariamente, as civilizaes
antigas cujos padres so mais comumente reivindicados (BERNAL: 2003 DROIT: 1991
DUBUISSON: 2001 VIDAL-NAQUET: 2002). Os gregos pelos conceitos mais
democrticos, de cidado, igualdade e leis, j os romanos pela poltica. Esses conceitos vo
ser retificados pelo homem moderno, como forma de estabelecer compreenses de questes
que lhe so contemporneas, como na revoluo francesa (TRABULSI: 1998). Assim, a
histria atendeu finalidade de legitimar o presente, mostrando como as noes de
conceitos antigos, na modernidade, haviam sido herdadas do passado (RAGO & FUNARI:
2008).
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Uma das atribuies da Arqueologia moderna fazer uma leitura, ou releitura, da

iconografia. Analisa se o papel das imagens na construo do conhecimento histrico e
arqueolgico. Assim sendo, podemos inserir a moeda nessa ltima fase, que, durante muito
tempo, ficou confinada a reservas tcnicas dos museus, sendo apenas um objeto de
conservao, no de pesquisa. Segundo Funari,
...No se trata, assim, de acreditar no que diz o documento, mas de

buscar o que est por trs do que lemos, de perceber quais as intenes e
os interesses que explicam a opinio emitida pelo autor, esse nosso foco
de ateno (FUNARI: 1995, 24).
O autor ainda afirma que para conhecermos melhor o mundo romano, dispomos de
diversas fontes de informaes como: documentos escritos, objetos, pinturas, esculturas,
edifcios, moedas, entre outros (FUNARI: 2002, 78).
Agradecimentos:
ao amigo e colega Jlio Csar Gralha, pela oportunidade de trocarmos ideias; a Pedro Paulo
Funari, Margarida Maria de Carvalho, Andr Leonardo Chevitarese, Maria Regina
Cndido, Glaydson Jos da Silva.
A responsabilidade pelas ideias restringe-se aos autores.
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VIDAL-NAQUET, Pierre. Os gregos, os historiadores, a democracia. So Paulo:

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As constituintes da moral medieval catlica:

como os vcios humanos se tornaram os sete pecados
capitais.
Albert Drummond1
Submetido em Junho/2014
Aceito em Junho/2014
RESUMO:
Este artigo pretende mapear os principais documentos dos pensadores responsveis por
formular o que se tornou a lista dos pecados capitais. Analisando o pensamento
aristotlico acerca dos vcios humanos, conseguimos compreender sua influncia
essencial para a construo dessa doutrina to articulada. Pensadores como Evgrio
Pntico, Aurlio Prudncio, Joo Cassiano, Gregrio Magno, Pedro Abelardo, Santo
Agostinho, Dante Alighieri e So Toms de Aquino tornaram-se responsveis por
estabelecer uma ordenao dos maiores vcios da alma, classificando-os e
reconfigurando-os dentro da moral catlica, e consolidando a ideia de pecado.
Compreender como se constituiu essa lista de pecados , antes de tudo, conceber numa
nova dimenso as condutas humanas rejeitadas, transformando-as, atravs de um
"imaginrio", em ferramentas da catequizao religiosa.
Palavras-chaves: Os sete pecados capitais; Moral medieval; Doutrina catlica.
RSUM :
Cet article vise cartographier les principaux documents des penseurs chargs de
formuler ce qui est devenu la liste des pchs capitaux. Analyser la pense d'Aristote sur
les vices humains, nous arrivons comprendre son influence essentielle la
construction de cette doctrine comme articul. vagre le Pontique penseurs comme,
Aurle Prudence, Jean Cassien, Grgoire le Grand, Pierre Ablard, saint Augustin,
Dante et saint Thomas d'Aquin est devenu responsable de la cration d'un ordre des plus
grands vices de l'me, de les classer et de les reconfigurer dans le la morale catholique,
et la consolidation de l'ide de pch. Comprendre comment mettre en place cette liste
de pchs est, tout d'abord, de concevoir une nouvelle dimension a rejet les
comportements humains, les transformant par um imaginaire dans les outils de
catchisme.
Mots cls: Les sept pchs capitaux ; Moralit mdivale; La doctrine catholique.
1
Historiador e Mestre em Cincias da Religio pela Pontifcia Universidade Catlica de Minas Gerais.
Atua principalmente nas reas de Histria das Religies, Moral crist e Histria e Cinema.
Email: a_drummond@hotmail.com
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CONSTRUINDO A HISTORIOGRAFIA DO PECADO
Desde a Grcia Antiga, cometer o excesso ou, como os gregos chamavam,

cometer amartia2 era ultrapassar a medida ou alcanar a desmedida. A amartia ou
hamarta uma expresso utilizada na Potica de Aristteles, e que faz aluso direta s
tragdias gregas e seus heris. Em sua essncia, a hamarta a ignorncia combinada
com a ausncia criminosa, dispondo de uma parte do indivduo, uma falha de carter,
que o torna responsvel por sua queda. Nessa perspectiva, a forma trgica aristotlica
coloca no mago o homem em conflito com o mundo. Atravs de suas aes, o
indivduo incorre na falha estrutural cometendo a hamarta, que no traz consigo
nenhum juzo de valor. Entretanto, leva a uma desmedida (hybris), que faz pender o fiel
da balana para o seu infortnio, o que afeta as ordens divina e poltica, que, em
conjunto com a individual, compem o universo estrutural do mundo grego (MENDES,
2002).
A definio de hamarta provocou um debate sobre as vrias interpretaes que
esse conceito teve ao longo dos sculos, desde que a Potica e as tragdias comearam a
ser estudadas no fim da Idade Mdia e na Renascena. (HIRATA, 2008).
Nas primeiras tradues latinas da Potica, o conceito mais abordado de
hamarta era sua traduo direta a pecado, do latim (peccatum), transgresso (scelus ou
praevaricatio) e ofensa (flagitium), o que nos d uma ideia do peso moral atribudo ao
termo. Essa interpretao perdurou por grande parte da Idade Mdia, convivendo
inclusive com outras leituras, tais como falha no carter e caminhada para o vcio.
No perodo medieval, a palavra vcio, do latim (vicium), passa a ser utilizada
para designar uma consequncia da hamarta. Na Antiguidade Clssica, porm, que os
vcios humanos comeam a ser abordados como um mal social.
Em 300 a.C., Aristteles aborda em tica e Nicmaco (2001) as constituintes
da moral, do bem e da virtude, que esto diretamente relacionadas s paixes e aos
prazeres, contrapondo-se, claro, aos vcios, que, por sua vez, poderiam ser controlados
e at evitados. Aristteles elaborou um estudo que classifica as virtudes humanas
2
Amartia, desmedida do grego antigo. Sua significao: pecado. (DELUMEAU, 2003, p. 358).
42
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dividindo-as em duas espcies: a intelectual3 e a moral; a virtude moral (do grego ethos,
e sua derivao ethik) adquirida em resultado do hbito. evidente, pois, que
nenhuma virtude moral surge em ns por natureza, visto que nada que existe por
natureza pode ser mudado pelo hbito (ARISTTELES, 2001). No entanto, nossas
disposies morais nascem de atividades semelhantes s virtudes e s nossas paixes.
As paixes tendem ao excesso ou deficincia, j a virtude moderao que est entre
dois extremos, entre dois termos opostos. E ambos no mesmo gnero. Por paixes quero
significar os apetites, a clera, o medo, a audcia, a inveja [...] o dio, o desejo, a
emulao e, de um modo geral, os sentimentos que so acompanhados de prazer ou
sofrimento [...] Ora, nem as virtudes nem as deficincias morais so paixes, pois no
somos chamados bons ou maus por causa de nossas paixes, e sim por causa de nossas
virtudes ou vcios [...] Somos louvados ou censurados por nossas virtudes ou vcios
(ARISTTELES, 2001, p. 46).
Vcios e virtudes, Aristteles vai classific-los e contrap-los, e nessa
concepo filosfica que nascer a primeira classificao dos males humanos. A tabela
a seguir faz referncia a tica e Nicmaco, organizando as virtudes e vcios como
aparecem no livro:
Vcio por deficincia Vcio por excesso Virtude
Covardia Temeridade Coragem
Insensibilidade Luxria Liberalidade
Avareza Gula Temperana
Vileza Vulgaridade Magnificncia
Modstia Vaidade Respeito Prprio
Moleza Ambio Prudncia
Indiferena Irascibilidade Gentileza
Descrdito Prprio Orgulho Veracidade
Rusticidade Zombaria Agudeza de Esprito
Enfado Condescendncia Amizade
Desavergonhamento Timidez Modstia
Malevolncia Inveja Justa Indignao
Essa tabela baseada na tica e Nicmaco de Aristteles que define nossas mazelas e o caminho entre o
vcio e a virtude.
3
Para Aristteles, a virtude intelectual deve ao ensino, em grande parte, sua gerao e crescimento e, por
isso, requer experincia e tempo. Neste estudo, porm irei ater-me somente virtude moral.
43
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Os gregos exemplificaram parte do mal humano, porm, foi com Evgrio

Pntico4 que essa doutrina dos vcios comeou a ser analisada dentro de uma
perspectiva crist. Pntico passou dezesseis anos de sua vida no deserto do Egito, como
ermito. Intencionava observar a experincia dos homens monges do deserto e acabou
por se juntar a uma comunidade monstica do Baixo Egito. Baseado em sua vivncia e
em suas observaes, Pntico traa as principais doenas espirituais que afligiam os
monges, oito males do corpo e da alma. Em dois dos seus principais escritos (A
Propsito do Discernimento das Paixes e dos Pensamentos e Sobre os oito vcios
capitais), Pntico destaca a importncia de afastar-se desses vcios.5
[...] Entre os demnios que se opem prtica das virtudes, os

primeiros que adotam uma atitude de combate so aqueles que
ostentam as paixes pelo bom comer, os que insinuam o amor ao
dinheiro e os que nos estimulam na busca da glria que provm dos
homens. Todos os demais vm depois destes e recebem os que so
feridos por eles. Realmente, pouco provvel que se caia nas mos
do esprito da fornicao se no se cair antes na gula. E no h quem,
tendo sido perturbado pela ira, no tenha previamente cado nos
prazeres de uma boa mesa, pelas riquezas ou pela glria. E no h
modo de fugir do demnio da tristeza, se no se suporta a privao de
todas essas coisas. Assim como ningum pode fugir do orgulho,
primeira ninhada do diabo; se no houver erradicado antes a raiz de
todos os males, que o amor pelo dinheiro, se verdade, como disse
Salomo, que a indigncia torna o homem humilde [...] (PNTICO,
2008. Traduo nossa)6.
A preocupao com a autoflagelao fez de Pntico o responsvel pelo incio

do que viria a ser a Teologia Moral Catlica, uma vez que ele foi o primeiro a organizar
de forma sistemtica os males humanos, oferecendo um aprofundamento dos estudos
4
Evgrio Pntico, ou Evgrio do Ponto, monge nascido por volta de 345-397. Originrio da Capadcia,
em Ibora, no Ponto (por isso ele chamado Pntico) (ECCLSIA, 2009).
5
importante entender que, at ento, o conceito de pecado ainda no era utilizado.
6
Entre los demonios que se oponen a la prctica de las virtudes, los primeros que adoptan una actitud
de guerra son aquellos que ostentan laspasiones (pathos) por el buen comer, los que nos insinan
el amor por el dinero, y los que nos estimulan a buscar la gloria que proviene de loshombres. Todos los
dems vienen detrs de stos y reciben a los que han sido heridos por ellos. Efectivamente, es poco
probable que se caiga enmanos del espritu de la fornicacin si no se cay antes por gula. Y no hay quien,
habiendo sido turbado por la ira, no se haya previamente encendido por los placeres de la buena mesa, por
las riquezas o por la gloria. Y no hay modo de huir del demonio de la tristeza, si no se soporta la
privacin de todas estas cosas. As como nadie puede huir del orgullo, primera camada del diablo; si no se
ha erradicado antes la raz de todos los males, que es elamor por el dinero, si es verdad, como
dice Salomn, que la indigencia hace al hombre humilde.
44
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morais, da alma e do corpo. Em Sobre os oito vcios capitais (em latim, De octo
vicium capitalia) Pntico (2012) enftico, classificando e analisando cada um dos
males do corpo e da alma; ele os lista e os ordena: Gula, Luxria, Avareza, Ira, Tristeza,
Aborrecimento, Vanglria e Soberba.
Esses vcios eram os maiores perigos para aqueles que seguiam suas vidas
como monges. interessante analisar que na ordenao de Pntico, a gula e a luxria
encabeam a lista, uma vez que, considerando a vida monstica no deserto,
compreensvel que estes possam ser, dentre os outros, os maiores perigos enfrentados
pelos monges.
Por volta de 405, escrita por Aurlio Prudncio7 uma epopeia de nome
Batalha da alma (em latim, Psychomachia), que apresenta lutas alegricas entre as
virtudes e os vcios. A Psychomachia foi a primeira apario dos vcios da alma
personificados, e responsvel por inspirar boa parte das obras de arte que seriam
produzidas a posteriori a respeito dos sete pecados capitais. Mesmo que Prudncio tenha
tratado os vcios de forma ldica e fantstica, atravs desse poema que uma nova
configurao dos pecados capitais toma forma.
Em pouco menos de mil linhas, a Psychomachia descreve a batalha pica da
alma, em que vcios e virtudes colidem. E Prudncio indicou uma lista de virtudes
opostas, cujas prticas ofereceriam alguma proteo contra os pecados: Segundo o
poema, a soberba (superbia) seria superada pela humildade; a avareza (avaritia), pela
generosidade; a inveja (invidia), pela bondade; a gula (gula), pela temperana; a raiva
(ira), pela pacincia; a luxria (libido) pela castidade; e a acdia (accidia), pela
diligncia (PRUDNCIO, 405).
Podemos perceber que da listagem de Pntico para o poema de Prudncio
temos a diminuio de oito para sete vcios, e no encontramos a tristeza, o
aborrecimento e a vanglria, substitudos na Psychomachia pela inveja, preguia e
orgulho.
7
Aurlio Prudncio Clemente foi um poeta cristo nascido em 348. Com 57 anos de idade, retirou-se para
um mosteiro na Espanha, onde morreu, por volta de 410. Sua fama deve-se ao importante trabalho de
poesias que deixou, com ttulos escritos em latim e em grego (CONOCEREIS DE VERDAD, 2012).
45
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No sculo V, entre os anos de 420 e 429, Joo Cassiano8 escreve duas obras
referentes aos vcios humanos, uma de nome Das instituies dos mosteiros e das oito
falhas principais e seus remdios, livro XII (em latim, De institutis coenobiorum et de
octo principalium vitiorum remediis, libri XII) e Conferncias XXIV (em latim,
Collationes XXIV). A relao entre as duas obras descrita pelo prprio Cassiano:
"Estes so principalmente consumidos com o que pertence ao exterior do homem e os
costumes da coenobia, ou seja, institutos de vida monstica em comum; j o outro,
Collationes, lida melhor com a formao do interior do homem e da perfeio do
corao". (HASSETT, 2012).
Os quatro primeiros livros da Institutis tratam das regras que regem a vida
monstica ilustrada por exemplos de observao pessoal do autor no Egito e na
Palestina. Os oito livros restantes so dedicados aos oito principais obstculos para a
perfeio da alma encontrados pelos monges do deserto: gula, fornicao, raiva,
avareza, melancolia, acdia, vanglria e orgulho. Mais uma vez, lidamos com oito vcios
que igualmente diferem da classificao tanto de Pntico quanto de Prudncio.
De acordo com Joo Cassiano, [...] contra essas falhas, devemos

pesquisar nas listas de tal forma que cada um descubra o pecado que o
assedia, e dirigir seu principal ataque contra ele, direcionando todo o
seu cuidado e vigilncia da mente para se proteger contra seu ataque,
[...] porque impossvel para um homem ter triunfo sobre qualquer
tipo de paixo, a menos que antes tenha entendido claramente que no
pode obter, com sua prpria fora e esforos, a vitria na luta. [...] E
mesmo quando sentir que se livrou dessa falha, ainda deve procurar os
recantos mais ntimos do seu corao com o mesmo propsito, e
selecionar o pior defeito que conseguir ver entre os que ainda esto l,
e trazer todas as foras do Esprito, para lutar contra ele em particular,
e assim, sempre superando as mais fortes paixes, vai ganhar uma
vitria rpida e fcil sobre as demais, porque, por um caminho de
triunfos, a alma torna-se mais vigorosa, e o fato de que o prximo
conflito ser travado contra paixes mais fracas lhe assegurar sucesso
mais certeiro na luta [...] (CHRISTIAN CLASSICS ETHEREAL
LIBRARY, 2005. Traduo nossa)9.
8
Joo Cassiano (360 435) foi um monge/telogo cristo do perodo Patrstico. Em 410, fundou seu
prprio mosteiro, perto de Marselha, na Frana. Sua importncia para a construo da doutrina moral
catlica grande, ele foi um dos primeiros a introduzir as regras do monarquismo oriental.
(FORTESCUE, 1911).
9
Wherefore we must enter the lists against these faults in such a way that every one should discover his
besetting sin, and direct his main attack against it, directing all his care and watchfulness of mind to guard
against its assault, [] For it is impossible for a man to win a triumph over any kind of passion, unless he
has first clearly understood that he cannot possibly gain the victory in the struggle with it by his own
strength and efforts, []And even when he feels that he has got rid of this fault, he should still search the
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importante frisar que at esse momento, as listas dos vcios e das maneiras de
contrap-los eram direcionadas queles que tinham uma vida monstica, j que uma vez
detectados tais males, era importante estud-los e combat-los. Cassiano trabalhou em
cima dessas listas para testilhar os males que afligiam os monges. Em 410, ele fundou o
seu prprio mosteiro em Marselha, na Frana, dando seguimento ento s compilaes
dos escritos do tempo em que viveu no deserto, e tornou-se o grande responsvel por
levar a doutrina dos vcios humanos para o Ocidente.
CONCEITUALIZANDO O PECADO ORIGINAL
Para Le Goff (2002), o conceito de pecado deve ser posto em confronto com o
conceito de mal. Se na Antiguidade a hamarta, a desmedida, permitia que o ser
humano falhasse para aprender, na Idade Mdia essa falha nascia com o ser humano, e o
conceito de desmedida substitudo pelo conceito de erro: [...] Enquanto os gregos
insistem nas penas resultantes da condenao do gnero humano, os padres latinos
pem a tnica no estado de culpa comum, na contaminao. Os gregos sublinham o que
resta ao homem de fora livre para praticar o bem, e os latinos, o estado de debilidade
introduzido no homem pela concupiscncia, insistindo na gratuidade da graa (LE
GOFF, 1987, p. 276).
dentro do cristianismo que a ideia de pecado original construda. O termo
pecado original foi criado por Santo Agostinho, por volta de 397, para conceituar o
estado de pecado que o homem vive, em consequncia de sua origem, enquanto
membro de uma raa pecadora. (LE GOFF, 2002)
A interiorizao do pecado provoca sentimentos e condutas desviantes,
consolidando ento a ideia de que pecar uma infrao s normas ou boa conduta
moral, levando-nos at o pecado original, grande responsvel pela origem do nosso mal
ou do mal com que nascemos.
inmost recesses of his heart with the same purpose, and single out the worst fault which he can see among
those still there, and bring all the forces of the Spirit to bear against it in particular, and so by always
overcoming the stronger passions, he will gain a quick and easy victory over the rest, because by a course
of triumphs the soul is made more vigorous, and the fact that the next conflict is with weaker passion
insures him a readier success in the struggle.
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O pecado cometido por Ado e Eva desempenha papel fundamental na

concepo medieval (e, de forma mais geral, crist) do pecado, inserindo esse pecado
(primeiro) no apenas na origem da histria da humanidade, mas tambm e
principalmente na origem da vida de cada homem, que nasce pecador antes mesmo de
haver cometido algum pecado (LE GOFF, 2002). O papel central ocupado pela temtica
do pecado original na doutrina crist deixou no ostracismo, durante muito tempo, a
reflexo sobre a natureza de outros pecados. Preocupada somente em esclarecer o
primeiro erro do homem, a Patrstica10, no que diz respeito a isso, encontrou nesse relato
das origens as respostas aos problemas da moral cotidiana.
Segundo Le Goff em seu artigo intitulado (1987), para Santo Agostinho a
transmisso do pecado original11 no significa inicialmente s a transmisso de castigos,
significa tambm transmisso de culpa. Parte da nossa natureza humana, ligada
diretamente figura de Ado, que possui em si toda a humanidade decorrente de sua
potencialidade geradora, transforma todos os homens em cmplices de sua atitude
catastrfica, quando cometeu o pecado original. Logo partilhamos de sua pena e sua
culpa (LE GOFF, 2002).
Santo Agostinho ir posteriormente desenvolver a noo de contaminao do
vcio, que quando herdamos vcios ao nascer, estes decorrentes de erros
hereditrios12. Agostinho ir exemplificar essa hereditariedade atravs do conceito de
concupiscncia carnal (o que mais tarde So Toms de Aquino13 consideraria uma das
filhas da luxria), uma vez que, no momento de transmisso de vida, tambm
transmitido o pecado.
Nascemos impregnados pelo pecado no qual somos gerados, contaminando o
corpo e a vontade, submetendo-nos aos impulsos da carne que no conseguimos
controlar e pelos quais nos deixamos governar. A nica forma de nos purificarmo-nos
10
A palavra Patrstica deriva-se de Pai, precursores, os primeiros a introduzir o conhecimento cristo no
mundo, difundir, estudar e divulgar. Patrstica o nome dado filosofia crist dos primeiros sete sculos
do Cristianismo. Os primeiros tericos responsveis pela elaborao doutrinal das verdades da f do
Cristianismo. (CHAMPMAN, 1909).
11
Santo Agostinho formulou a doutrina do pecado original, proclamada num conclio provincial da frica
realizado em Cartago no ano de 418, e confirmada por uma epistola, mais tarde perdida, do Papa Zsimo.
(LE GOFF, 1987, p. 276).
12
Hereditariedade no sentido teolgico de sermos descendentes de Ado.
13
Filsofo, telogo. Nasceu em Rocca Secca no Reino de Npoles, 1225 ou 1227; morreu em 7 de maro
de 1274 em Fossanova, Itlia. (KENNEDY, 1912).
48
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dessa contaminao seria entregar-nos a uma vida santa, nos guardando e nos
preservando como pregava a conduta doutrinadora clerical.
A concepo de pecado para os principais pensadores da Idade Mdia
(Agostinho, Aquino, Pedro Abelardo14) advm primacialmente da m inteno,
considerando que o momento crtico se verifica quando h consentimento do pecador ao
mal, assim como na contingncia, quando o momento importante o da contrio do
pecador, avaliando e analisando o grau do pecado, segundo a qualidade e quantidade
(LE GOFF, 1987).
O ato de pecar consiste, especificamente, numa conduta desordenada. Pecar
significa agir sem se conformar lei divina, e essa conformidade nada mais que seguir
um princpio de racionalidade e de finalidade universal, que a marca deixada por Deus
no mundo. Santo Agostinho pensava que o ser humano tinha uma inclinao
(irrefutvel) para o mal, que os vcios nada mais eram que contingncias ou
ramificaes do pecado. Para ele, o homem uma tenso de desejos:
Para o corao humano h uma inquietude radical de busca.

Encontrar seu pleno e total repouso ao desejar o bem que possa
saci-lo: Deus. O pecado a distoro ou o mau encaminhamento
deste desejo radical. Em lugar de orientar-se para Deus, o corao
volta-se para os bens criados [...] No pecado, o homem separa-se de
Deus, trata-se de uma desero ou de um abandono de Deus,
enquanto que o homem sofre a loucura de converter-se a si mesmo
em Deus [...] O comeo de todo pecado radica no egosmo. Pecar
parodiar Deus ao pretender ser para si mesmo sua prpria norma ou
regra. [...] Pecar recusar permanecer na sua condio de criatura
(AGOSTINHO apud VIDAL, 1983, p. 571).
A tradio do pensamento cristo sublinha que, a partir do pecado original, se

instaurou a desordem dos instintos, dos desejos e dos sentidos. (FAITANIN, 2005).
Com o aparecimento do conceito de pecado original, a Igreja precisou formular uma
doutrina que especificasse acerca do pecar e de suas respectivas punies. O
cristianismo, ento, atualizou o mais articulado sistema de pecados, distinguindo-os em
dois: pecados mortais e pecados veniais. Por pecados veniais, entendem-se atos
brandos, perdoveis, que no implicam infrao direta da ordem divina. Por pecados
14
Pedro Abelardo (1079 1142) nasceu na aldeia de Pallet, na Bretanha. foi um grande filsofo
medieval, considerado um dos maiores e mais ousados pensadores da Idade Mdia. Suas obras so de
grande importncia para o entendimento da lgica medieval. (TURNER, 1907).
49
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mortais, entendem-se atos que destroem, enquanto estamos caminhando pela vida; o
pecado cometido por fraqueza ou malcia. Se um ato de tal ndole que nele se
manifesta expressamente a opo fundamental m, falar-se- de pecado mortal; se, pelo
contrrio, o ato for demasiado perifrico [...] falar-se- de pecado venial, quer dizer,
perdovel. (MONDEN apud VIDAL, 1983, p. 618).
No sculo XII, Pedro Abelardo publica tica ou Conhece-te a ti mesmo (em
latim, Ethica ou Scito te Ipsum), um livro em que explora a noo de pecado e de vcios,
distinguindo-os, e diferindo das ideias de Agostinho. Um dos autores que servem de
suporte terico para Abelardo Aristteles, um dos precursores a desenvolver a ideia de
vcio e que desencadearia no futuro, a ideia de pecado:
"'Virtude', diga-se, ' o melhor hbito da alma'. Assim tambm,

reciprocamente, penso que o vcio o pior hbito da alma. Aqui
chamamos 'hbito' o que Aristteles, nas Categorias, distinguiu
quando incluiu hbito e disposio nas primeiras espcies de
qualidade. Ento, um hbito a qualidade de uma coisa, no
implantada naturalmente nela, mas, alcanada por prtica e
deliberao, torna-se difcil de mudar. (ABELARDO apud SILVA,
2009, p. 136).
Em seu livro, Abelardo retoma a noo de virtude e vcio de Aristteles, para

explicar a diferena entre vcio e pecado. Para Abelardo, o vcio nada mais que uma
predisposio natural, ou uma caracterstica inata do homem, na contramo, portanto, da
virtude, que proveniente de um esforo deliberado de que se constitui num hbito da
alma. (ABELARDO apud SILVA, 2009).
Nascemos com essa inclinao para o vcio, j que este nos oferece, decerto, um
contentamento e um prazer momentneos. E, por isso um vcio, uma vez que o
cometemos repetidamente, porm esse sentimento desregulador da harmonia humana
pode ser controlado, evitado e comedido.
O vcio no depende da ao para existir, no impeditivo. Algum s pode
demonstrar que vaidoso, ou avarento, por exemplo, por meio do agir. Segundo
Abelardo, esse agir que ir discriminar os homens em bons e maus. Dessa maneira,
Abelardo afirma que o homem deve combater/controlar os vcios a fim de no se deixar
vencer por eles. O homem bom pode at ser vencido por outros homens, porm nunca
pelos vcios e isso que o distingue dos maus.
50
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Abelardo entende o pecado como um ato interior, precedendo o ato externo,

consentido e pensado por quem o comete. Portanto, todos os pecados so atos de
consentimento ou adeso a algo, mas nem todos os atos de consentimento so pecados.
O que torna um ato de consentimento um pecado o fato de que se constitui num
desprezo e numa ofensa a Deus. Ainda, Abelardo deixa explcito que ningum e nada
pode prejudicar Deus ou causar-lhe dano, mas pode desprez-lo ou ofend-lo. O pecado,
diferente do vcio , em sentido prprio, o consentimento que de fato desprezo de
Deus e ofensa a ele por no fazer o que cremos dever fazer por causa dele e no evitar
por ele o que cremos dever evitar a ofensa:
A esse consentimento [ao que no convm] chamamos propriamente

pecado, isto , culpa da alma, pela qual ela merece a condenao ou
determinada como r perante Deus. O que , com efeito, esse
consentimento seno desprezo de Deus e ofensa a ele? De fato, Deus
no pode ofender-se por dano, mas pelo desprezo. Ele aquele sumo
poder que no se diminui por algum dano, mas se vinga do desprezo
de si. Nosso pecado , assim, o desprezo do Criador e pecar
desprezar o criador, isto , no fazer, de modo algum, por causa dele,
aquilo que cremos dever ser feito por ns por causa dele; ou no
evitar por causa dele o que cremos dever ser evitado. (ABELARDO
apud SILVA, 2009, p. 142).
O discurso de Abelardo retoma a noo Aristotlica de vcio e entra em

conflito com a noo radical de Santo Agostinho sobre o pecado. Tanto os conceitos de
Abelardo quanto os dos gregos, porm, se tornam inviveis para os preceitos morais
catlicos, e o entendimento de Agostinho, unindo vcio e pecado, prevalece e
fomentado pela Igreja anos mais tarde.
O PERCURSO CONSUBSTANCIADO DOS VCIOS AOS PECADOS15
No sculo VI, Cassiano, discpulo de Pntico, levou sua relao dos males
humanos ao Ocidente e, pelas mos de Gregrio Magno16, a lista de vcios se converteu
15
importante entender que, muitos autores e filsofos trabalharam com a construo da doutrina do
pecado e dos capitais, como: So Paulo, Tertuliano ( por volta de 220), Clemente de Alexandria ( por
volta de 216), Orgenes ( 252), Santo Ambrsio ( 397), So Joo Clmaco ( por volta de 649), Isidoro
de Sevilha ( 636), Alcuino ( 804), Huges de Saint-Victor ( 1141), Pierre Lombard ( 1164), Os padres
do Conclio de Trento e os neo-escolsticos dos sculos XVI e XVII. (DELUMEAU, 2003, p. 359-365).
Porm, neste artigo propus trabalhar os autores que considero mais importantes na construo desta
doutrina.
51
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na lista dos sete pecados capitais, tendo como base parte das concepes de pecado de
Santo Agostinho. Magno se tornou ento o maior representante, dentro do perodo
patrstico, a trabalhar com a ideia de vcios e pecados, reescrevendo-os e adaptando-os
ideia da doutrina crist ocidental.
Gregrio Magno criou a sua prpria hierarquia de pecados, classificando-os
por ordem decrescente, fixando os pecados que mais ofendiam a Deus. Foi responsvel
tambm pela definio do nmero sete17 e da hierarquizao da gravidade desses vcios.
Para Magno, os pecados/vcios seguiam uma linearidade e uma hierarquia especfica
sobre qual deles era mais nocivo para o amor divino. A lista ento encabeada pelo
orgulho, seguindo-se a inveja, ira, tristeza, avareza, gula e luxria.
Magno tambm foi o responsvel por conceituar a ideia de capital, do latim
caput, cabea; para ele os sete pecados capitais so como governantes que comandam
um exrcito de outros pecados. Dos sete pecados principais, derivam uma horda de
vcios que geram outros vcios, entrelaados: os pecados seriam como os galhos mais
fortes de uma rvore e as transgresses as suas ramificaes. A lista dos sete pecados
capitais enumera de forma ordenada as principais falhas humanas ou (o que para a
Igreja) seriam as maiores ofensas a Deus.
Gregrio mudou no somente a lista (que se tornou a forma clssica que vemos
desde ento), mas tambm tornou o orgulho uma categoria em si mesmo e redefiniu a
posio dos vcios. Dali por diante, os sete pecados capitais no foram restritos vida
monstica, mas passaram a ser compreendidos como perigos morais da alma em meio
vida diria (GUINNESS, 2006, p.24).
Em 1215, no Conclio de Latro IV, a confisso foi instituda de forma
obrigatria e, atravs dos manuais confessionais, os pecados capitais, de certa forma,
16
So Gregrio Magno (540 - 604) foi o 64 papa da Igreja Catlica Apostlica Romana. Pontificou de 3
de setembro de 590 at a data da sua morte. Era monge beneditino (HUDDLESTON, 1909).
17
O nmero sete sempre teve um encargo mstico dentro das religies. A Bblia apresenta esse nmero
como um nmero "perfeito". Este nmero excepcional no poderia surpreender no contexto medieval.
Para Delumeau (2003, p. 366) sete o nmero por excelncia j que constitui quatro algarismos do corpo
e de trs algarismos da alma. Criou-se uma mstica em torno deste nmero, tanto para condenaes
quanto para simbolismo de santificaes, como bem expe o autor, a Igreja sempre o utilizou, seja na
descrio da vida humana, que se divide em sete pocas que correspondem as sete virtudes, sete obras de
misericrdia, os sete salmos da penitncia, as sete horas cannicas, as sete partes do armamento espiritual,
os sete sinais do nascimento de cristo, para alguns autores medievalista, o sangue divino escorrendo das
sete chagas lavariam os sete pecados capitais, A literatura espiritual da Idade Mdia muito utilizar este
nmero.
52
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conseguiram uma melhor visibilidade18 por parte da Igreja. Nesses manuais aparecem
graduaes penitenciais, cuja anlise permite distinguir a gravidade dos pecados e das
punies.
Para que a confisso realmente fosse satisfatria, impunha-se um judicioso
exame de conscincia por parte do penitente e, em contrapartida, a ao efetiva do
confessor para guiar o pecador no ato. Os padres confessores tambm eram chamados
de curas e mdicos, por curar os pecadores de suas faltas, e juzes, por escolher as
penitncias conforme as faltas (LOPES, 2009). Uma significativa gama de escritos
annimos advindos de telogos e monges comearam a ser adotados pela Igreja. Esses
escritos explicitavam a forma de proceder na confisso, concedendo aos confessores a
incumbncia de analisar os pecados confessados e aplicar a penitncia necessria. Os
escritos, compostos em sua maioria entre os sculos XII e XVI, foram agrupados em
diferentes categorias de textos documentais conhecidos como Sumas de Confessores e
Manuais de Confisso. A preocupao primeira dos autores desses textos orientadores
(os sumistas) foi ajudar os confessores em confronto com a diversidade dos casos
especiais, indicando-lhe como interrogar o penitente (notadamente sobre os pecados
capitais), como gui-lo no seu exame de conscincia, como esclarecer os mveis e as
circunstncias e, assim, avaliar a gravidade do pecado, e como vencer os obstculos
(medo, vergonha, presuno, desespero) que se opem a uma boa confisso.
(DELUMEAU, 2003, p. 377).
O desenvolvimento que se deu depois do Conclio de Latro IV foi, decerto,
instituir um novo olhar para a Igreja, evidenciando os problemas de comportamentos e
da mentalidade de seus fiis como propsito de cristianizao. As grandes summae (as
aludidas sumas) e os manuais para confessores e para padres multiplicaram-se, passando
em anlise todos os pecados humanos e fazendo surgir um horizonte comum do mal que
delimita a existncia do homem.
18
preciso salientar que a lista dos sete pecados capitais atraa pouca ateno da Igreja, at ento. A lista
de Joo Cassiano sofre adaptaes advindas de Gregrio Magno e, mais tarde, de Toms de Aquino.
Nesse perodo, os pecados tornam-se popularmente conhecidos, principalmente pelos manuais dos
confessores e por variadas iconografias, porm a partir do Conclio de Trento (1545-1563), que os
pecados tornam-se de fato, oficializados como parte da doutrina catlica.
53
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Essa opulenta literatura moral-teolgica e pastoral procurava

racionalizar o universo do mal, aplicando as leis racionais (baseadas,
claro, no conceito cristo) ao comportamento humano, catalogando
e classificando os pecados, preconizando com rigidez os caminhos da
salvao. [...] da cultura das elites so tambm aplicados na
decifrao e compreenso das realidades das massas: tentando agir
sobre as formas de crer, de pensar, de agir, a Igreja muniu-se de
instrumentos, verdadeiras correias de transmisso para sua ao
ideolgica e pastoral (LE GOFF, 1987, p. 199).
No perodo entre 1256 e 1270, So Toms de Aquino escreveu uma de suas

principais obras, As questes disputadas (em latim, Questiones Disputatae de
Veritate), que compreende cinco escritos, Sobre a verdade (De Veritate 1256-1259),
Sobre a Potncia (De Potentia 1256-1262), Sobre o Mal (De Malo 1263-1268),
Sobre a alma (De Anima 1269-1270) e, finalmente, Sobre as Virtudes (De
Virtutibus 1269-1270) (SOCIEDADE DAS CINCIAS ANTIGAS, 1996).
Dentro Das Questes Disputadas, Aquino, utilizando conceitos aristotlicos
para tratar da moral e dos vcios, explica (em relao livre e consciente adeso
humana ao mal, acontecida pelo pecado e atravs do pecado), que o drama da passagem
do estado de beatitude, justia e sabedoria absolutas adquiridas junto ao Criador, se d
no momento em que o intelecto humano perde essa condio de plenitude, passando ao
estado de natureza decada, aps o pecado original (FAITANIN, 2005). Aquino utiliza-
se ainda da teoria de contaminao de Agostinho, porm distribuindo o mal para alm
do pecado original e readaptando os maiores males/vcios humanos condio de
corruptores da alma.
Ao tratar dos vcios, organizando as experincias antropolgicas de Cassiano e
Gregrio Magno, Aquino cria uma doutrina concisa e reajustada acerca dos pecados
capitais, explorando em seus escritos todos os males advindos deles. Assim, toda uma
milenar experincia sobre o homem traduz-se em sete pecados capitais, que arrastam
atrs de si filhas, exrcitos, totalizando cerca de cinquenta outros pecados.
Para So Toms, os pecados capitais so sete pecados especiais, que gozam de
uma especial liderana, mostrada obviamente pela prpria palavra capital: sete
poderosos governantes que comandam outros pecados subordinados.
54
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Na enumerao de Toms, os pecados capitais so: vaidade, avareza, inveja,

ira, luxria, gula e acdia19. Uma mudana significativa feita por Aquino foi em relao
a soberba: ele a entende como um pecado megacapital fora da srie. Aps afirmar o
princpio bsico dos pecados, Aquino explica a excluso da soberba:
Todo pecado se fundamenta em algum desejo natural, e o homem, ao

seguir qualquer desejo natural, tende semelhana divina, pois todo
bem naturalmente desejado uma certa semelhana com a bondade
divina. [...] a busca da prpria excelncia um bem; a desordem, a
distoro desta busca a soberba, que, assim, se encontra em
qualquer outro pecado, seja por recusar a superioridade de Deus que
d uma norma, norma essa recusada pelo pecado, seja pela projeo
da soberba que se d em qualquer outro pecado. [...] assim, a soberba,
mais que um pecado capital, a rainha e raiz de todos os pecados. A
soberba geralmente considerada como me de todos os vcios e, em
dependncia dela, se situam todos os sete vcios capitais, dentre os
quais a vaidade o que lhe a mais prxima, pois esta visa
manifestar a excelncia pretendida pela soberba, e, portanto, todas as
filhas da vaidade20 tem afinidade com a soberba (AQUINO, 2001, p.
68).
Alm de redefinir a lista, Aquino tambm enumera as filhas advindas dos

respectivos pecados e os separa em dois grupos: os cinco primeiros pecados (vaidade,
inveja, ira, acdia e avareza) so pecados do esprito, e so descritos muitas vezes como
pecados frios, mas respeitveis. J a gula e a luxria so tidas como pecados do corpo,
pecados quentes, desonrosos.
A perspectiva crist considera o impulso do amor no centro de todas as
virtudes e vcios, assim como era entendido por Aristteles. Enquanto as virtudes
derivam-se de uma disposio apropriada do amor, os vcios se derivam de um amor
doentio. A preguia, por exemplo, um pecado proveniente de um amor falho, assim
como a avareza e a gula so pecados de um amor excessivo (GUINNESS, 2006).
19
Para a Igreja, a acdia era um pecado extremamente grave. A sua abordagem se referia diretamente a
uma tristeza excessiva, incapacitando o ser humano de realizar as devidas tarefas para com Deus. Hoje
poderamos compar-la com a depresso e at com a ociosidade no criativa. Jean Lauand (2000)
argumenta que a substituio da acdia pela preguia trouxe um empobrecimento da etimologia, uma vez
que a acdia medieval e os pecados dela derivados propiciariam uma clave extraordinria
precisamente para a compreenso do desespero do homem contemporneo; j a preguia se atm apenas
ao fato de no se estar propcio ao trabalho.
20
Hoje ainda, existe uma grande discusso acerca do pecado da vaidade, que tratada muitas vezes (e at
pela Igreja) como soberba. No entanto, a etimologia e o conceito da palavra vaidade so restritos, atendo-
se apenas a um desejo exagerado de admirao quanto ao corpo e a beleza.
55
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OS REFLEXOS DOS SETE PECADOS CAPITAIS NA SOCIEDADE

MEDIEVAL.
Mesmo remontada e didaticamente explcita, a lista de So Toms de Aquino

ainda no era oficial, no fim da Idade Mdia e no incio da Idade Moderna (sculos XIII
e XIV). No incio do sculo XIV, Dante Alighieri escreve a obra clssica A Divina
Comdia21 (1977), que traz pela primeira vez uma descrio geogrfica do Alm,
subdividindo a destinao ps-morte dos homens em trs nveis (Inferno, Purgatrio e
Paraso), criando novos conceitos teolgicos, como a ideia de Purgatrio e a
consolidao de uma hierarquia de pecados, e suas respectivas punies (LE GOFF,
1993). Mesmo se o objetivo do poeta, pelo fantstico de uma viagem ao Alm, fosse
apenas proporcionar a si mesmo cmodas ocasies de vingar-se de seus inimigos22,
impossvel no colocar a Divina Comdia no centro da histria do pecado no Ocidente,
sobretudo quando se leva em conta sua ampla difuso:
Pela sua obra prima, Dante demonstrava em todo caso que a

culpabilizao tinha se tornado, desde o sculo XIV, mesmo entre os
leigos, a grande preocupao da cultura dirigente (DELUMEAU,
2003, p. 391).
Em seu Purgatrio, Dante aborda os sete pecados capitais (representados por

uma montanha). Em cada um dos sete nveis, os condenados expurgam seus pecados
para, talvez, conseguirem a redeno e a possibilidade de subirem ao Paraso. a partir
deste momento que uma nova viso acerca dos males cometidos na terra observada,
revigorando o discurso da Igreja, e consolidando de vez a ideia dos sete capitais.
Durante toda a Idade Mdia a Doutrina Catlica se sustenta principalmente na
defesa de que existem o bem e o mal (o mal associado a tudo o que destrutivo e
prejudicial humanidade, e o bem, que a Igreja, como depositria dessa virtude, luta
para manter enquanto se institucionaliza). Esse ideal maniquesta passa a ser divulgado
21
A Divina Comdia, finalizada exatamente na mesma data da morte de Dante, foi escrita entre 1304 e
1321. H controvrsias quanto data exata da publicao da obra completa.
22
Na Divina Comdia, Dante aproveitou-se de suas inimizades e ilustrou como seria quando seus
desafetos fossem para o Inferno e para o Purgatrio. O poema cheio de nomes e citaes referentes aos
seus contemporneos e a outros nomes famosos da Histria Antiga e Medieval.
56
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pelo discurso religioso, ampliando o medo dos homens que, principalmente, na

transio do feudalismo para o capitalismo est associado s incertezas sobre a vida
(crises dos sculos XVI e XVII e montagem de uma sociedade cada vez mais laicizada).
Entre 1545 e 1563, durante o Conclio de Trento, a lista dos pecados se tornou
fixa nos preceitos doutrinadores da Igreja, oficializando de vez todo o trabalho acerca da
alma humana, questionados pelos estudiosos medievais. O discurso sobre os pecados,
ao mesmo tempo em que denuncia o mal e ocasiona inculcar as atitudes legtimas da
tica catlica, um instrumento valioso pelo qual a Igreja difunde seus valores no seio
da sociedade e aumenta seu controle sobre ela:
[...] se consegue isso com tanto sucesso no apenas porque ela

empreende uma explorao exaustiva e minuciosa dos sentimentos e
das paixes, que se inscreve em uma arqueologia da psicologia
Ocidental; tambm porque ela faz ver, ao mesmo tempo, o mal e o
remdio que pode cur-lo [...] (BASCHET, 2000, p. 380).
Por meio da lista dos pecados23, a Igreja reivindica o monoplio da misso que
lhe permite absolver o pecado. Assim, se a pastoral do pecado, cujo desenvolvimento,
tanto na Idade Mdia quanto hoje, pode ser considervel, supe-se que a mesma lista
visa a potencializar a culpabilidade dos fiis e, sobretudo, a valorizao dos meios de
salvao oferecidos pelos clrigos (BASCHET, 2000, p.380). O seu principal propsito
era controlar, catequizando todos os principais pilares sociais e seu reflexo dentro da
sociedade se d de forma eficaz. Baschet (2000) discorre sobre o medo imposto com o
uso dos pecados e sobre como existiu uma hierarquia dentro da lista dos pecados,
hierarquia mutvel, uma vez que conseguia acompanhar as mudanas sociais. A Igreja
utilizou a lista dos pecados para comedir certos aspectos sociais, envolvendo, de fato,
desde o prprio clero at as classes mais baixas. Por um longo perodo, essa lista foi
didaticamente divulgada pelos padres, em sermes e diversas iconografias vitrais,
pinturas, murais e escritos ilustrando como seriam as punies aguardadas no Inferno
e no Purgatrio.
23
A lista dos pecados na Idade Mdia e na Idade Moderna, alm de um encargo ameaador, possua um
vis de temor associado diretamente ideia das punies esperadas no Inferno e no Purgatrio descritos
por Dante Alighieri.
57
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Em determinado momento, o pecado da vaidade encabea a lista, sendo ela por

excelncia o pecado dos dominantes, clrigos ou aristocratas que, uma vez glorificados
por sua posio, se tornam vtimas de um exacerbado desejo de elevao, infringindo
por vezes a obedincia e a submisso que devem manifestar perante Deus.
A inveja torna-se o pecado da hierarquia social, em que cada qual observa de
forma maliciosa a ascenso de seu semelhante. Para Baschet (2000), a inveja o pecado
das classes inferiores, que repugnam sua posio de dominados e lanam um olhar
maldoso em direo ao topo da sociedade.
A ira solidifica-se como o pecado dos herticos, o que justificvel pela
prpria Igreja, uma vez que tais transgressores intencionam provocar o caos,
argumentando sobre o no argumentvel e estimulando a violncia em suas mais
variadas formas.
O pecado da avareza, mais conhecido por usura nesse perodo, desordena a
mquina social. No sculo XII, com o crescimento das cidades e do comrcio surgem
novos problemas sociais e novos desafios que a Igreja precisa combater; um deles o
crescimento da populao hertica e a necessidade de inclu-los novamente nas
estruturas do cristianismo. Dentre esses pecadores se encontra a figura do mercador, e a
avareza como seu principal pecado. Se no incio a Igreja favorece sua atividade, em
seguida ela lhe faz pesadas acusaes sobre a legitimidade de seu ofcio (LE GOFF,
1991).
A gula, pecado da nobreza, freava as compulses do corpo, atentando
principalmente para a possibilidade de despertar outros pecados como a preguia e a
luxria. Os excessos de bebida e as grandes festas das cortes passaram a ser veemente
condenados, estipulando novos hbitos no comer e no beber.
A luxria talvez tenha sido o pecado mais condenvel, uma vez que era
presente em todas as classes sociais. Seu maior destaque se d a partir do sculo XII,
quando o celibato definido como uma obrigao estrita dos clrigos, e a nova doutrina
do casamento impe aos laicos regras mais coercitivas. (BASCHET, 2000).
A acdia, que de incio era um pecado exclusivo dos monastrios, trazendo as
marcas de sua origem (Pntico, Prudncio, Cassiano e Gregrio), passa a se referir ao
desalento e melancolia que tenta para o desvio de Deus. A partir do sculo XIII,
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NEHMAAT CHT/UFF-ESR
conseguimos ver expandir o conceito de acdia e enxergar como se deu a mudana de

sua etimologia para preguia, uma vez que associada principalmente terceira ordem
da sociedade: os laicos que no cumprem seu ofcio dirio de trabalho.
O sucesso da lista dos sete pecados capitais explicado por sua notvel
eficcia e por sua capacidade de adaptar-se s realidades sociais em permanente
transformao (BASCHET, 2000). A Igreja Catlica possui em sua histria uma vasta
gama de conhecimentos e atuaes no que diz respeito a esses desvios morais: os
conceitos de pecado e de pecar tiveram extensa evoluo durante a histria da Igreja
que, com vistas a proteger suas prprias posies, reordena e modifica a gravidade e a
ordem dos mesmos segundo os contextos histricos.
Tratar dos pecados significa, com efeito, sustentar uma discusso sobre a boa
ordem da sociedade. O pecado e o seu papel como instrumento de reorientao social
permite indicar os processos e caminhos adotados pela Igreja para a solidificao de sua
doutrina religiosa. Analisando-os conseguimos melhor compreender a historicidade de
documentos e de fatos nesse contexto.
59
NEHMAAT CHT/UFF-ESR
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NEHMAAT CHT/UFF-ESR
Antes Servo na Terra do que Rei no mundo dos

mortos: algumas notas sobre Aquiles e a morte a partir
do livro XI da Odissia.
Elian Jernimo de Castro Jnior1
Keidy Narelly Costa Matias2
Submetido em Junho/2014
Aceito em Junho/2014
RESUMO:
O presente artigo traz alguns apontamentos acerca da relao entre Aquiles e a morte a
partir do Livro XI da Odisseia. Atravs do referido livro, propomos demarcar as
modificaes acerca da concepo do heri sobre a morte, enunciadas, sobretudo, pelo
seu dilogo com Odisseu quando o saudosismo aparece em uma dimenso central do
pensamento.
Palavras-chave: Aquiles, narrativa homrica, post-mortem.
ABSTRACT:
This paper intends to present some appointments about the relation between Achilles
and death from the Book XI of the Odyssey. Through this book we will point the
changes of heros conception of death, emphasized by his dialog with Odisseus when
the nostalgia appears as a center dimension of Achilles thought.
Keywords: Achilles, Homeric narrative, postmortem (the).
1
Universidade Federal do Rio Grande do Norte, Brasil; MAAT Ncleo de Estudo de Histria Antiga da
UFRN.
2
Estudante colaboradora do Departamento de Filosofia/Ctedra UNESCO-Archai da UnB e do MAAT
Ncleo de Estudo de Histria Antiga da UFRN; Mestranda em Histria e Espaos pela UFRN.
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NEHMAAT CHT/UFF-ESR
APONTAMENTOS INICIAIS
O nosso olhar potico; o desconhecido nos causa estranhamento; o homem

tem medo do que no conhece, do impalpvel. Devemos olhar para o passado com
distanciamento e, ao mesmo tempo, com a conscincia de que o medo nos inerente
atravs de sua atemporalidade. Dessa forma, distanciar-se e, ao mesmo tempo,
reconhecer as proximidades que temos com os homens do passado so condies
fundamentais para que reflexes se faam possveis. Nesse sentido, utilizaremos a
narrativa homrica para demarcar que a preocupao do homem com o post-mortem
to antiga quanto ele prprio.
Ao desejar escapar do anacronismo psicolgico que consistiria em

achar que as pessoas do passado pensavam e sentiam exatamente
como ns, surge o perigo de ir ao extremo oposto, transformando as
pocas passadas em algo to pouco familiar que se torne ininteligvel
(CARDOSO, 2000, p. 15).
Este texto se prope a fazer uma reflexo acerca da condio de morte a partir
da experincia de Aquiles no Hades. Dessa forma, a preocupao do homem com a
morte ser refletida a partir de um contexto histrico demarcado pela narrativa
homrica.
A Ilada e a Odisseia so duas das narrativas mais antigas testemunhadas pelo
homem. So atribudas ao poeta Homero, todavia, dispomos de pouqussimas
informaes acerca do mesmo.
Qualquer tentativa de traar sequer um esboo de uma biografia de
Homero no poderia passar de um exerccio especulativo. Existem, de
fato, muitas histrias sobre sua vida, todas, porm, de carter lendrio.
discusso corrente entre os historiadores e estudiosos do mundo
antigo em geral, se sob a denominao de Homero se escondem um,
dois ou uma multido de poetas-cantores (aedos).
[...] Tarefa bem mais realstica e exeqvel, no entanto, destacar a
importncia de sua obra. Homero alcunhado por muitos de o mestre
de todos os gregos, e no preciso muito para estender sua influncia
para alm dos limites da Hlade at a Contemporaneidade (GONTIJO;
LUCERO; RIBEIRO, 2008, s/n).
As obras foram escritas por volta do final do sculo IX a.C e incio do sculo
VIII a.C. e versam sobre supostos eventos do sculo XII a.C., ou seja, trata-se da
concepo que o autor, no sculo VIII a.C., tinha de eventos do sculo XII a.C.
Destarte, inequvoco o papel de proeminncia da narrativa homrica para se pensar o
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NEHMAAT CHT/UFF-ESR
heri grego. Se o poeta tem na natureza lendria um aspecto de sua gnese, as

informaes que nos lega so classificadas de maneira oposta a narrativa nos oferece
excertos lendrios que nos habilita a refletir acerca de questes inerentemente reais,
ainda que abstratas, e nesse contexto que propomos discutir a relao de Aquiles com
a morte a partir do Livro XI da Odisseia.
Nossa escolha por Aquiles como personagem central se insere, sobremaneira,
no que diz respeito ao processo de transformao ocorrido em suas aparies nas duas
narrativas. Na Ilada o heri aparece como figura colrica, obstinada pela glria
imorredoura; na Odisseia tomado pela angstia, quando de sua existncia no Hades.
A GLRIA IMORREDOURA E O ESPAO DO HADES
A glria imorredoura era o ideal a ser atingido pelo heri grego, sendo
considerada uma pr-condio no tocante construo e representao de sua imagem
vindoura. A figura de Aquiles, tanto na Ilada quanto na Odisseia, oferece-nos
elementos importantes no contexto da discusso acerca da concepo de morte entre
aqueles que viriam a formar a Grcia. Aquiles foi colocado diante de dois destinos
diametralmente opostos e, portanto, teve de escolher um: por um lado, tinha a opo por
uma vida pacata que bem podia conduzi-lo velhice e, por outro lado, havia a
possibilidade de uma vida breve que, ao ser cessada de forma gloriosa em um campo de
batalha, conferiria ao heri a condio de transformar-se em eterno.
importante demarcar que pior do que o Hades era no estar no Hades, dado
que isso representava vagar como um fantasma eternamente; nesse ponto que os ritos
fnebres se faziam para alm de necessrios a uma despedida eram indispensveis no
rompimento com a vida terrena e demarcavam o incio de uma nova existncia ou, em
outras palavras, da continuao de uma existncia a partir de uma fase de rompimento.
O Hades, portanto, era um espao singular e extremamente necessrio, dado que o
morto sem os ritos fnebres
[ficava] errando sem fim entre o mundo dos vivos e o dos mortos: no
[pertencia] mais ao primeiro; no [tinha sido] ainda relegado ao
segundo. Por isso, o seu espectro [encobria] uma perigosa fora que se
[manifestava] por crueldades em relao aos vivos (VERNANT, 1990,
p. 385).
65
NEHMAAT CHT/UFF-ESR
O homem precisa se orientar no espao, e o Hades enquanto espao se

constitua como sendo a segurana do morto; era a prova de que no iria vagar
eternamente. No estar no Hades era propriamente no ter um lugar. Por outro lado, no
era um espao agradvel: estar no Hades era uma condio prpria dos mortos. Esse
espao fez com que Aquiles mudasse sua posio frente morte no intervalo entre as
duas narrativas dado que, em vida decidiu combater mesmo sabendo que seu destino
seria a morte, todavia, no Hades, mostrou-se arrependido de tal deciso; o espao dos
mortos e a prpria concepo da morte per se produziram em Aquiles certa angstia e
dubiedade quanto ao almejado ideal da glria imorredoura.
A CONDIO SOCIAL DO SER HERI
inequvoco o fato de Aquiles ter alcanado a eternidade, a glria

imorredoura; milnios se passaram e continuamos pronunciando o seu nome e
enunciar tornar existente , estudando acerca dos seus feitos, de suas formas de se
conceber no mundo e de idear o prprio mundo como tal. Homero imortalizou o heri
grego e ns o glorificamos na medida em que no o deixamos cair no to terrvel e letal
esquecimento. A existncia uma condio do ser heroico; ser heri existir,
esteja-se vivo ou morto ser reconhecido, estimado, honrado;
sobretudo ser glorificado: ser objeto de uma palavra de louvor, de uma
narrativa que conta, sob a forma de uma gesta, retomada e repetida
sem cessar, um destino por todos admirado. Neste sentido, pela glria
que ele soube conquistar devotando sua vida ao combate, o heri
inscreve na memria coletiva do grupo sua realidade de sujeito
individual, exprimindo-se numa biografia que a morte concluiu e
tornou inaltervel (VERNANT, 1993, p. 41).
Os heris estavam envoltos em uma sociedade que

[tinha] como principal ideal a conquista da klos, da glria, que os
[tornaria] imortais. Portanto, tais guerreiros no temiam a morte. Para
eles, uma morte em combate era muito mais honrosa do que uma
morte na velhice. O conceito de bela morte muito trabalhado por
Vernant, est relacionado, desta forma, a uma morte na juventude, em
que o guerreiro encontra-se no auge de sua fora e beleza, e digna
a morte de ser rememorada, de permanecer na memria coletiva do
povo (VIEGAS, 2008, p. 18-19).
66
NEHMAAT CHT/UFF-ESR
A existncia de uma bela morte, como postula Vernant (1979), pressupe a

existncia de uma morte desprovida de beleza; a bela morte exige coragem e virtude
(aret), caractersticas diretamente relacionadas figura do heri. Aquiles
caracterizado pela clera e pelo orgulho, e.g., quando afrontado por Agammnon por
conta da escrava Brseis. Nesse episdio, Aquiles sentiu-se ofendido por ter sido
contrariado o fato de ter perdido sua escrava para Agammnon foi legado a uma
escala secundria3. Destarte, podemos dispor os eventos que conduziram Heitor
morte: o troiano ofendeu Aquiles quando matou Ptroclo em batalha4. Alm de ter
cessado a vida de Ptroclo, Heitor roubou as armas de Aquiles. Portanto, a aflio de
Aquiles foi gerada tambm pela desonra outrora sofrida e no somente pela morte do
amigo em si, embora, evidentemente, a dor tenha tido um papel fundamental.
Qualquer ofensa sua dignidade (a de Aquiles) provoca um efeito
pendular de um extremo a outro porque atingido atravs dele um
valor que preciso aceitar sem reservas, sem comparao, sob pena de
depreci-lo por inteiro. Ofender Aquiles equivale a colocar no mesmo
plano o covarde e o valoroso, conferi-lhes, como ele diz, mesma tim.
Negar ao feito herico sua funo de critrio absoluto , pois, no ver
nele a pedra de toque daquilo que um homem vale ou no
(VERNANT, 1978, p. 36).
Na Ilada Aquiles se colocava no mesmo patamar daquele dos deuses; na

Odisseia tornou-se rei entre os mortos. Ao se colocar no mesmo patamar dos deuses, os
gregos foram convencidos de que os troianos venceriam a guerra caso Aquiles dela no
participasse, i.e., era preciso abrandar a ira do heri fazendo com que o mesmo sasse do
estado de hbris.
Para Aquiles, qualquer ofensa, venha ela de onde vier, igualmente
insuportvel e inexpivel, por alta que seja a posio que eleva o seu
autor acima de si mesmo na hierarquia social; toda desculpa, todo
reconhecimento pblico de culpa, por satisfatria que possa parecer a
seu amor prprio pela extenso e pelo carter pblico da reparao,
permanece v e ineficaz (VERNANT, 1978, p. 33).
Atravs de uma reflexo sobre Aquiles, podemos tanto perceber distintivos

individuais do ser heri ligados sua personalidade corajosa e colrica quanto
caractersticas coletivas do pensar o heri na sociedade grega. Todavia, vale destacar
3
Cf. Il. IX.
4
Ptroclo morreu em uma batalha que objetivava expulsar os troianos do territrio j conquistado pelos
argivos. Portanto, o amigo de Aquiles morreu em batalha, e deveria receber as honrarias advindas dos
ritos fnebres. De acordo com Burkert (1993, 376), citando a Ilada (23. 166-76), na pira fnebre de
Ptroclo, Aquiles abate ovelhas e bois, 4 cavalos, 9 ces, e 12 troianos capturados. Cf. Il., Canto XVI.
67
NEHMAAT CHT/UFF-ESR
que existem mudanas significativas acerca da concepo do heri com o passar dos
sculos, dado que
o que antes contava para o heri homrico como a glria das faanhas
individuais aonde o valor militar se afirmava sob a forma da aristea,
de uma superioridade pessoal, no tem mais valor para o soldado da
falange. Pelo contrrio, recusado por ele. Vernant diz que o hoplita
o homem do combate ombro a ombro, treinado para manter sua
posio, marchar em ordem, cuidar para que a coeso da fileira no
seja comprometida. (GODOY, 2012, p. 10)
Ser heri na narrativa homrica pressupunha ter uma individualidade bem

demarcada, por outro lado, o heri tinha de ser reconhecido como tal pela coletividade,
tal como aponta Vernant (1978). Uma das caractersticas do heri era a virtude
guerreira (...) feita de sophrosne: um domnio completo de si, um constante controle
para submeter-se a disciplina comum (VERNANT, 2000, 50-51 apud GODOY, 2010,
10); antagonicamente, tinha-se na hbris o descomedimento. Ser heri pressupunha
dominar a si prprio, por outro lado, a juventude aparecia na narrativa homrica como a
idade da impulsividade, enquanto que a velhice trazia consigo a sabedoria.
Nesse sentido, podemos tecer uma exemplificao do que fora dito a partir de
uma recordao do episdio entre Aquiles e Pramo5, quando da morte de Heitor6; para
que o corpo do heri troiano no ficasse vagando como um fantasma, Pramo pediu para
que Aquiles o deixasse velar o filho, desejo esse que fora atendido pelo grego. Nesse
sentido, podemos apontar ainda a importncia que o corpo possua naquela sociedade,
medida que a posse do mesmo, ainda que sem vida, se colocava como fator de primeira
grandeza, dado que isso representava a possibilidade de atuar na posterior existncia do
morto; deter o corpo era tambm deter poder.
O HERI MORTO NO ESPAO DO HADES E O LIVRO XI DA ODISSEIA
Mais feliz do que tu, Aquiles, nenhum homem foi no passado nem
ser no futuro; outrora, quando vivias, ns, os argivos, te honrvamos
tanto quanto aos deuses e agora, que te encontras aqui, exerces grande
autoridade sobre os mortos; por isso, Aquiles, no te pese de estares
morto (Od. XI. 136).
5
Cf. Il., XXIV
6
Cf. Il., XXII
68
NEHMAAT CHT/UFF-ESR
Ira, clera, necessidade de combater e de se enaltecer perante os outros eram

caractersticas da personalidade de Aquiles; essas caractersticas so aventadas,
mormente, por Vernant (1978). Esses traos trazem consigo uma carga simblica que
nos permite pensar no Hades como um espao envolto de sensibilidades.
Em domnio terreno, Aquiles combateu contra Heitor: temos na figura dos dois
heris a representao de uma disputa entre gregos e troianos; os heris foram
colocados como microcosmos das sociedades que representavam. Todavia, a figura de
Aquiles se mostrou como extremamente individualista, enquanto que a de Heitor tinha
na dimenso coletiva do considerar-se eminentemente troiano um trao tpico sine qua
non.
Todavia, o espao do Hades deixou de permitir a individualidade e o
reconhecimento de outrora: estar no Hades significava perder a identidade individual
um dos elementos demarcadores que salientavam a diferena entre estar vivo ou morto.
Nesse sentido, a personalidade heroica deixou de ser sustentada por Aquiles.
Como se os mortos ou ao menos aqueles que no foram
revitalizados pelo sangue dos animais sacrificados por Ulisses
fossem incapazes de reconhecer ou de se lembrar do que quer que
seja, estando portanto privados no s de sua prpria identidade, mas
de uma conscincia qualquer do mundo e da existncia. Mas, mais do
que isto, eles so apenas edola, imagens ou simulacros, dos
mortais vivos que eles um dia foram. (ASSUNO, 2003, p. 108-
109).
No h consolo que convenha para o heri aqueu se convencer de sua condio

no submundo. Podemos pensar que a caracterstica mais impetuosa de sua
personalidade o ser heroico perdeu-se quando de sua morte, ainda que essa tenha
sido acompanhada pela glria de um heri. O antagonismo de sua fala, ao preferir ser
um servo da gleba a um rei no mundo dos mortos, mostra-nos que a condio de morto,
bem como o Hades enquanto espao, foi decisiva para que o heri preferisse uma vida
terrena; fez com que Aquiles desejasse fazer o caminho inverso, deixando de ser heri
para se tornar um homem comum, ainda que em um estatuto social muito baixo. Se o
corpo tinha uma funo identitria e religiosa marcante, a imaterialidade ao menos em
termos individuais do espao do Hades tambm foi propulsora de dada falta de
reconhecimento desse espao e, por isso, de aceitao da morte.
Nessa sociedade de guerreiros, importa que cada um oferea proteo
e cuidado ao seu parceiro, isto , preze por sua integridade fsica, por
69
NEHMAAT CHT/UFF-ESR
seu corpo, que, como prprio de um guerreiro, deve ser belo e forte,
modelo dos ristoi, dos kalo ka agatho, dos homens ideais. Por isso,
os aqueus de longas cabeleiras, de fortes espduas, semelhantes aos
deuses esto representados em vrios trechos, seno perpassando
toda a obra de Homero. Ao natural, a beleza do corpo do heri que o
distingue dos demais homens comuns (VIEGAS, 2008, p. 17-18).
Ora, sendo o Hades um espao envolto de sensibilidades, constitua-se como

um ambiente de extrema angstia para um heri como Aquiles dado que o desprovia
de toque e de tato (ASSUNO, 2003). O seu corpo, antes de tudo, o distinguia
socialmente; dava-lhe essncia e indicava a sua existncia. O ideal esttico e corporal
grego foi confrontado por essa imaterialidade e ausncia de um corpo vivo e viril. Logo,
ser relegado ao Hades foi algo de encontro personalidade de Aquiles quando em vida,
pois o heri, de certa forma, teve seus traos tpicos atingidos e desfigurados; se Heitor
teve seu corpo desfigurado, em Aquiles o ultraje se deu na sua prpria essncia.
A incapacidade de perceber ou pensar, juntamente com a incapacidade
de tocar ou ser tocado, retira aos mortos o que poderamos chamar
sem nenhuma pretenso de formular uma teoria homrica do
conhecimento de fundamentos mnimos de realidade. como se a
ausncia de conscincia ou de sentido tctil subtrasse a prpria
existncia ou ao menos aquilo que ns vivos reconhecemos como
tal aos mortos. Ora, a ausncia destes fundamentos [...] ser, em
uma ltima instncia que sem dvida afirmativa, considerada como
um mal pior do que a pior das formas de existncia em que eles ainda
estejam conservados (ASSUNO, 2003, p. 108).
Estar vivo pressupe dinamicidade, trata-se do homem em movimento; o morto

um corpo e, por isso, esttico. Mesmo o espao do Hades tendo o que aqui
entendemos como pequenas dinamicidades na forma de dilogos entre os mortos, por
exemplo, quando da descida de Odisseu ao Hades7, o fato de estar morto per se uma
falta de ao. O heri morto era reconhecido pelos seus pares no mbito social, ou seja,
fazia parte da sociedade, mas o dilogo entre Aquiles e Odisseu8 nos mostra que essa
condio de morto, embora advinda de uma bela morte que, de certa forma, o conduziu
eternidade, no agradava a Aquiles.
Mais feliz do que tu, Aquiles, nenhum homem foi no passado nem
ser no futuro; outrora, quando vivias, ns, os argivos, te honrvamos
tanto quanto aos deuses e agora, que te encontras aqui, exerces grande
autoridade sobre os mortos; por isso, Aquiles, no te pese de estares
morto (Od. XI. 136).
7
Cf. Od. XI.
8
Cf. Od. XI
70
NEHMAAT CHT/UFF-ESR
O movimento de descida ao Hades impetrado por Odisseu pressups uma ideia

de movimento prpria do estar vivo; Odisseu, para alm de ser um heri, movimentava-
se, era agente no sentido de atingir o firme objetivo de retornar sua casa, em taca. Em
outras palavras, tanto teve os feitos de um heri guardados para si quanto a
possibilidade de estender sua vida. Aquiles, por outro lado, renegou completamente a
condio que tanto almejara: a de morto com glrias.
Ah! no tentes consolar-me da morte, glorioso Odisseu; eu preferiria
lavrar a terra a servio de outrem, de um amo pobre, de subsistncia
minguada, a reinar sobre as sombras de todos os extintos (Od. XI.
137).
Percebamos que Aquiles, que outrora enaltecia a si prprio e recebia esse

mesmo tratamento dos seus pares passou, ento, a almejar qualquer posio, ainda que
de sujeio. Escapar da posio de heri era percorrer o caminho inverso, na verdade, a
referida posio de sujeio aparece na narrativa como uma representao metafrica
da vida o grande desejo de Aquiles.
O ideal de movimento, colocado aqui como uma condio do estar vivo,
aparece na continuao do dilogo entre os dois heris; Odisseu se porta como
mensageiro, como aquele que interage com os mortos atravs do ato de dar notcias dos
vivos neste sentido foi que falou a Aquiles acerca de Neoptlemo, o filho do heri
morto.
Estar vivo, portanto, saber sobre os vivos; ser morto no saber, no ter
notcias. medida que dependia de Odisseu para saber do que se passava acerca dos
vivos, Aquiles demonstrou certa sujeio, pois no tinha mais qualquer domnio nem
o da notcia, da enunciao; por sua vez, Odisseu portou-se como um elo entre os vivos
e os mortos atravs da enunciao de mensagens; como mensageiro ele deteve o poder
da palavra, da informao, e isso o tornava ainda mais importante.
Odisseu demonstrou durante todo o tempo em que dialogou com Aquiles que
muito o estimava, todavia, como passante do Hades, conversou com muitos outros
mortos, de modo que a individualidade de Aquiles nesse sentido tambm se perdeu;
Aquiles, apesar de heri, era mais um morto com quem Odisseu teceu dilogos, ento
foi posto em uma coletividade, essa mesma responsvel por sobrepujar a sua antiga
individualidade.
71
NEHMAAT CHT/UFF-ESR
Por fim, interessante destacar que a experincia no espao do Hades habita

uma dimenso para alm de concreta; essa experincia se faz com os sentidos e com a
firme comparao entre duas condies a de estar vivo e a de ser morto. Essa
comparao era feita pelo prprio Aquiles que, atravs da percepo, denotou que sua
existncia enquanto morto fazia com que ele tratasse a vida com imenso saudosismo.
CONSIDERAES FINAIS
No presente artigo apresentamos alguns elementos que compunham a viso de

morte presente na personalidade de Aquiles no contexto da narrativa homrica.
Encorajados pelo helenista Jean-Pierre Vernant, adepto da psicologia histrica,
discutimos acerca da bela morte que conferiu a Aquiles a glria imorredoura e
elencamos o seu contraponto, a falta de sentidos, de essncia e do belo na condio de
morto.
Apresentamos a necessidade de orientao no tempo e no espao como uma
condio humana. Posto isso, o Hades foi apresentado como um espao que, se no
tinha as melhores caractersticas, colocava-se como fundamental para que o morto no
vagasse eternamente. H certa beleza na morte heroica, mas no h beleza em estar
morto; estar morto propriamente no estar em lugar nenhum. Embora Aquiles
ocupasse o espao do Hades, este, por sua vez, no ocupava a mente do heri, dado que
seu pensamento o remetia constantemente ao desejo de estar vivo, ainda que em uma
posio social inferior.
Em suma, Aquiles quando em vida desejava a morte, desde que heroica.
Depois de morto, o heri passou a desejar a vida, ainda que desprovida de beleza. Nesse
sentido, destacamos ainda a inverso entre a hbris e a sophrosne, dado que, quando
em vida o heri se portava como extremamente colrico, depois de morto passou a
demonstrar mais pacincia algo tpico dos mais velhos.
Podemos pensar que a vida, para um homem morto, jamais se portava como
deplorvel; a sociedade era pautada tanto pela glria de uns quanto pela sujeio de
outros. O fato que a condio de morto e no a morte em si era algo a ser evitado.
72
NEHMAAT CHT/UFF-ESR
Nesse sentido, o Hades era um espao amedrontador, espao de sensibilidades que, de

to transcendente, situava-se no limiar das fronteiras do desconhecido.
Nesse sentido, admoestamos acerca do medo que habita a esfera do humano na
sua relao com o ignoto; Aquiles precisava do palpvel, do concreto, da coragem, da
sua condio de vivo. A Ilada e a Odisseia apresentaram uma completa inverso do
pensar sobre a morte que, para alm do imaginrio do heri, pode ser transfigurada para
o contexto daquela sociedade guerreira que, como posto, prezava pela vida.
REFERNCIAS
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74
NEHMAAT CHT/UFF-ESR
Os Leprosos nas Cruzadas:

A histria da Ordem de So Lzaro de Jerusalm
(1130-1291)
Ismael Tinoco1
Submetido em Julho/2014
Aceito em Julho/2014
RESUMO:
Este artigo tem como objetivo descrever em uma breve anlise o percurso histrico da
Ordem de So Lzaro na cidade de Jerusalm, uma subdiviso da Ordem do Hospital,
que ao tornar-se independente, tomou para si a funo preponderante da caridade, do
auxilio e da assistncia aos indivduos acometidos pela lepra durante o perodo
cruzadino.
Palavras-chave: Assistncia So Lzaro Leproso Cruzada.
ABSTRACT:
The Lepers in the Crusades: The history of the Order of Saint Lazarus of
Jerusalem (1130-1291)
This article aims to describe in a brief analysis of the historical background of the Order
of St. Lazarus of Jerusalem in the city, a subdivision of the Order of the Hospital, which
to become independent, assumed the leading role of charity, aid and assistance to
individuals affected by leprosy during cruzadino period.
Keywords: Assistance Saint Lazarus Leper Crusade.
1
Mestrando em Histria Comparada pela Universidade Federal do Rio de Janeiro. Graduado em Histria
pela Universidade Federal Rural do Rio de Janeiro. Membro do LEPEM (Laboratrio de Ensino e
Pesquisa em Medievalstica)/UFRuralRJ. Lattes: http://lattes.cnpq.br/5743981515174154
75
NEHMAAT CHT/UFF-ESR
Introduo
Nenhuma ordem religioso-militar foi to singular e, ao mesmo tempo,

heterognea em sua composio e formao identitria no perodo das Cruzadas como a
ordem de So Lzaro. O percurso evolutivo que propomos no mbito deste artigo tem
suas delimitaes, motivo pelo qual alertamos ao leitor para o fato que dentre todas as
ordens na Terra Santa, sejam elas direcionadas para a atividade militar, hospitalaria,
caritativa ou ambivalente, (como parece ter sido o caso da ordem de So Lzaro) criadas
para a defesa e proteo das rotas crists de peregrinao e dos lugares sagrados do
Cristianismo, a ordem de So Lzaro fora a menor de todas. No mbito do artigo,
oferecemos uma anlise institucional da ordem no perodo cruzadino enfatizando os
aspectos institucionais, mais em carter informativo do que explicativo, tendo em vista
que dispomos de uma nica fonte para remontar a histria institucional da referida
ordem presente em seu nico sobrevivente cartulrio que dispe de 40 atos que cobrem
o perodo de 1130 at 1243 (MARSY, 1883:123-157 apud SAVONA, 2006).
A histria de todas as ordens militares, originrias do perodo das Cruzadas na
Terra Santa, apresenta-se recheadas de pontos destoantes, variando entre realidades e
mitos. As produes historiogrficas das ordens refletem de certa maneira os mitos.
Tendo em vista que no sculo XVII-XVIII o prestgio de uma instituio ou status de
nobreza de uma ordem era mensurado mais pela sua antiguidade do que por seus
prprios mritos ou feitos de outrora. Deste modo, para projetar a melhor imagem
possvel, os historiadores de vrias ordens assumiriam papis de romancistas e
bigrafos apaixonados em detrimento do realismo e da racionalidade cientifica para a
construo historiogrfica. Os genealogistas das ordens foram to longe que, para tentar
traar histrias mais memorveis, estabeleceram paralelos das origens de personagens e
eventos com associaes bblicas esprias ao Antigo Testamento. O incio da histria da
ordem de So Lzaro similarmente influenciado e qualquer explorao acadmica
deve tentar estabelecer uma separao entre a verdade e a fico, embora seja limitada
pela perda de documentao que pode ter ocorrido ao longo dos sculos.
76
NEHMAAT CHT/UFF-ESR
A Ordem a servio de Deus e dos leprosos
Para o historiador francs Alain Demurger, a historiografia utiliza em demasia

a noo de Cruzada sem uma definio clara e objetiva, algumas vezes usando-a como
sinnimo de guerra santa, duas noes que mesmo associadas, no exemplificam o
mesmo sentido (DEMURGER, 2002:15-22). A guerra santa pode ser compreendida
como a guerra justa por excelncia, desenvolvida na Reconquista Ibrica contra os
mouros a partir do sculo XI, uma obra meritria para o cristo, pois era empreendida
aos inimigos da f crist e da Igreja, sendo seu maior legado as Cruzadas. Podemos
dizer simplificadamente, que as Cruzadas foram expedies militares desenvolvidas no
seio do mundo cristo contra os inimigos da cristandade e da igreja na Pennsula Ibrica
e no Oriente Mdio mulumano, na Europa Oriental contra os eslavos pagos e no
Ocidente contra todos os herticos. A palavra apareceria j posteriormente prpria
ao efetiva. Somente no sculo XIII, os textos medievais descrevem as aes militares
como uma peregrinao, guerra santa e, por fim como uma expedio da cruz,
desenvolvida por homens que levavam a cruz em suas vestimentas, tendo finalmente
encontrado um nome definitivo. As Cruzadas devem ser compreendidas como a
resignificao da guerra santa, aliada renovao da espiritualidade crist e ao ato da
peregrinao aos lugares sagrados do Cristianismo, j desenvolvida desde a Alta Idade
Mdia (JUNIOR, 1981).
A primeira Cruzada, chamada tambm de cruzada popular, culminou com a
captura da cidade de Jerusalm em 1099. Com o passar do tempo, a Terra Santa
experimentou a fundao de ordens militares, que se comprometiam a defender as rotas
e caminhos que levavam a Jerusalm e seus lugares sagrados. No entanto, diferente de
outras ordens, de cunho militar e hospitalaria, a ordem de So Lzaro nascer
primeiramente mais como uma organizao assistencial de socorro aos indivduos
atingidos pela lepra em Jerusalm do que propriamente como de uma agremiao
blica. mais acertado dizer para So Lzaro que a assistncia e o hospital pressupem
a prpria institucionalizao da ordem.
O sistema assistencial em Jerusalm colocava a ordem do Hospital de So Joo
sob a responsabilidade de atender aos peregrinos e doentes feridos nas campanhas
77
NEHMAAT CHT/UFF-ESR
militares e destinava aos lazaristas a assistncia a todos os atingidos pela lepra. A lepra
era uma doena endmica na sia e muitos cruzados contraram-na, da a necessidade
de se estabelecer um hospital-leprosaria. At ento, os cristos que contraam a molstia
e que se encontrassem em Jerusalm eram assistidos por leigos piedosos do Hospital de
So Joo Esmoler, onde eram separados dos outros pacientes em um espao no termo da
cidade2. A criao da ordem de So Lzaro acompanhou a atribuio de um espao
exclusivo, de um estabelecimento separado fora dos muros, acantonado junto aos
hospitalrios, especialmente para o tratamento de leprosos.
Lepra ou mal de So Lzaro: a associao da doena ao santo
Na Idade Mdia, o processo associativo de um santo para a intercesso contra

uma doena parece ter sido bastante difundido. Como nos fala Henri Estiene em sua
obra Apologia de Heredoto:alguns santos atribuem-se os ofcios segundos seus nomes,
como quando se pensou que este ou aquele santo curaria a molstia que tivesse nome ou
histria semelhante ao dele (ESTIENE apud BLOCH, 1993:191). A histria e a
etimologia parecem ter ajudado no processo associativo da lepra com a figura bblica de
Lzaro. A palavra Lzaro em hebraico significa Deus minha ajuda, a origem
histrica remonta ao Novo Testamento. Na Bblia h o relato de dois Lzaros, o
primeiro deles, que encontramos no Evangelho de Lucas, seria o mendigo, na parbola
do rico e do mendigo, que por conta de suas muitas feridas no corpo descrito pela
literatura crist como leproso (Lucas, 16: 19-31). O segundo Lzaro encontra-se no
Evangelho de Joo. Este seria o irmo de Maria e Marta de Betnia, que fora
ressuscitado por Jesus (Joo, 11:1-45). Segundo a tradio, no muito confivel, teria
Lzaro vivido por mais 30 anos, sendo nomeado bispo da cidade de Ctio em Chipre
2
preciso salientar que o patronato de Joo Esmoler foi substitudo pela proteo de So Joo Batista.
Segundo Bruno Mosconi Ruy provvel que tenha existido uma ligao direta entre a construo de
novos hospitais, a ruptura com os beneditinos e a mudana de padroeiro, pois So Joo Batista era
seguramente mais prestigiado e conhecido entre os peregrinos ocidentais. A mudana de patrocnio
tambm pode ser justificada pelo fato de que em algum momento a Ordem incorporou s suas fundaes
um antigo mosteiro grego das adjacncias da Igreja de So Joo Batista. No obstante, a Ordem manteve
alguma ligao com So Joo Esmoler e, talvez a ttulo de compensao, no alterou o patronato no
Priorado de Constantinopla at 1259. Ver. RUY, B. As Origens da Ordem Militar dos Hospitalrios.
Congresso Internacional de Histria. 21-23 de Setembro de 2011. p. 2243-2252.
78
NEHMAAT CHT/UFF-ESR
pelo Apstolo Paulo e l ficou at a sua morte. Na Idade Mdia tornou-se o padroeiro
dos leprosos pela associao errada feita com a histria do seu homnimo.
A parbola, primeira referncia a Lzaro, fora difundida no seio da cristandade,
exortando ao dever de todo cristo prtica da assistncia aos pobres. Na Idade Mdia,
sobretudo a partir do sculo XI, h a crena de que o pobre est mais perto de Cristo e
da salvao do que o rico. Por isso, constroem-se os ideais da virtude intercessora dos
pobres, mediante constituio de legados e fundaes para a manuteno dos mesmos,
em troca das oraes que deveriam fazer e de missas que teriam de realizar pelas almas
dos seus benfeitores. Como nos fala Maria Tavares, criara-se um dilogo ou uma
permuta de dons, que exigia a sobrevivncia do pobre, do justo, para a salvao eterna
do rico. Esta era conseguida pela prtica das obras de misericrdia, feitas com os bens
deste mundo, por parte dos benfeitores, pelas oraes dos mseros que delas se
beneficiavam (TAVARES, 1989:65). Construa-se assim como Michel Mollat salientou
a economia da salvao (MOLLAT, 1973:11-27).
Lepra e leprosaria
Ao discorremos sobre as doenas que mais afligiram os homens na Idade

Mdia, constantemente h em nossas falas a replicao de mitos e esteretipos. A
imagem de repulsa, de estigma, de excluso associados lepra e aos leprosos ainda
permeiam as construes historiogrficas e tambm a literatura, principalmente quando
retratamos as questes ligadas sade na Idade Mdia. A imagem do leproso como um
ser marcado pelas chagas em seu corpo, destinado ao exlio social para alm dos limites
das terras habitadas, sendo-lhes recomendado um isolamento feroz como a nica
maneira de vencer ou conter a doena, contempla a grande produo literria medieval
acerca dessa categoria. Criou-se assim um mito, que ainda hoje permanece em nossas
mentes, e que por hora devemos repens-lo.
Por hora podemos salientar a luz da cincia moderna, que entre as doenas
infecciosas que grassaram a humanidade, a lepra se encontra no grupo das menos
infecciosas. A contrao se d mediante o contato direto com os doentes, e mesmo
quando este contato prolongando, difcil contra-la, no necessitando maiores
79
NEHMAAT CHT/UFF-ESR
cuidados especiais quando se trata de um contato casual. Na Idade Mdia e ainda hoje,
as pessoas no tinham a compreenso dos processos sintomticos e da maneira de se
portar diante de tal molstia.
A lepra tambm chamada de hansenase, morfeia, mal de Hansen ou mal de So
Lzaro, uma doena infectocontagiosa causada pela bactria Mycobacterium leprae,
ou bacilo de Hansen, em homenagem a seu descobridor o geneticista noruegus Gerard
Hansen. Atualmente h tratamentos mais adequados graas aos seus feitos e ao
desenvolvimento da medicina diagnstica. Como salienta Alice Cruz, desde 1982 a
OMS (Organizao Mundial da Sade) convencionou a classificao da lepra em trs
tipos. A resposta do sistema imunitrio determina igualmente o tipo de lepra adquirida.
Os trs tipos: lepra indeterminada, manifestada normalmente em fases iniciais da
doena, tendo muitas vezes cura espontnea; a segunda a lepra paucibacilar, forma
benigna ou pouco contagiosa com baciloscopia negativa que ocorre em indivduos
com uma resistncia elevada ao bacilo, pelo que o organismo tende a delimitar a ao
do ltimo, manifestando-se somente na pele e nos nervos perifricos, resultando dessa
forma num nmero baixo de leses e na afetao severa de um nmero diminuto de
troncos nervosos. A terceira seria a lepra multibacilar, forma maligna ou contagiosa
com baciloscopia positiva, que ocorre em indivduos com baixa resistncia
imunolgica, conduzindo a uma disseminao dos bacilos pela pele, nervos, nariz, boca,
laringe, faringe, olhos, vsceras e outros rgos internos, cujas manifestaes incluem as
leses dermatolgicas denominadas lepromas, aquelas que so a marca mais
caracterstica da imagem pblica da lepra, to presente na iconogrfica medieval
(CRUZ, 2008: 9-12).
Na Idade Mdia, os leprosos no eram isolados da sociedade, muito embora
sofressem com estgios de marginalizao. As leprosarias requeriam localizaes
especficas, devido ao estigma de medo e de repulsa associados doena, tambm
influenciadas por questes sanitrias e medidas profilticas, tendo em vista o carter
endmico da lepra. As leprosarias situavam-se de preferncia ao redor dos limites
citadinos, prximas de uma estrada ou caminho para que os leprosos pudessem
mendigar as esmolas dos transeuntes. Muitas leprosarias funcionavam como uma
espcie de lar ou hospital de internao eterna sob o patrocnio de So Lzaro.
80
NEHMAAT CHT/UFF-ESR
Dispunham de regulamentos e estatutos que muito se assemelhavam aos regimes

comportamentais e a alguns votos de conventos religiosos (DUARTE, 2010:170-196).
Segundo Carole Rawcliffe, a concepo de convento pressupe o entendimento de
comunidade e, comunidade neste caso, consistia em indivduos leprosos que viviam
uma vida de abstinncia e oraes, que se reuniam para tomar decises, que eram
presididos por um mestre, que naturalmente deveria sair da comunidade de leprosos.
Esse senso de comunidade chega at a hiptese sustentada por alguns historiadores de
compreender os regimentos sociais restritivos para os leprosos como uma nova forma
de vida religiosa estabelecida por eles mesmos no sculo XII (RAWCLIFFE, 2003:241-
242).
Franois Olivier-Toauti enumera exemplos de leprosarias que parecem mosteiros
e de irmos leprosos usando hbitos, roupas, cruzes e insgnias3 (TOAUTI, 1998:631-
748). A roupa tem como papel principal indicar o lugar de um indivduo no seio de um
grupo e o lugar desse grupo no seio da sociedade. Naturalmente, isso era vlido para a
ordem de S. Lzaro. O hbito, o manto e sua insgnia tornaram-se elementos de
reconhecimento e de pertencimento a uma ordem (DEMURGER, 2002:170-182).
Segundo Touati, a chocante e traumtica doena provinha um estimulo a mais para os
seus hospedeiros, de forma que regessem suas vidas com um esprito mais celestial, em
algum momento buscando uma separao voluntria do mundo em instituies como a
ordem de So Lzaro. A leprosaria tornara-se um purgatrio na terra, e a lepra era vista,
desse modo, mais como um privilgio ou uma marca seletiva do que como uma
maldio. As angstias da enfermidade sentidas pelos leprosos foram comparadas com
as atribulaes bblicas vividas pelo personagem J, pois o mesmo se mantivera fiel a
Deus, mesmo passando pelas maiores provaes de vida, no perdendo sua f. Neste
3
Tiago de Vitry (1160/70?-1240), bispo de Acre, no seu trabalho intitulado Historia orientalis,
influenciado pelos trabalhos de Guilherme de Tiro, descreveu que pouco depois da tomada de Jerusalm
por Godofredo de Bouillon, teria Gerardo com alguns homens honestos e religiosos fixado uma cruz
branca no lado exterior de seus mantos na altura do corao. J para Alain Demurger, a adoo da cruz
nas vestimentas dos hospitalrios fora mais tardio, no momento da militarizao da ordem do Hospital,
pois segundo a regra de Raimundo du Puy: todos os irmos de todas as obedincias...devero portar na
frente de seu peito a cruz sobre suas batinas e sobre seus mantos em honra de Deus e da santa
Cruz...(DEMURGER, 2002:172). Ao que parece, a ordem de So Lzaro adotara o manto de cor branca,
semelhante ordem do Hospital de So Joo; a cruz grega simples ou pateada, semelhante ordem do
Templo e a insgnia da cor verde distinta de todas as ordens da Terra Santa. Veja: VELDE, Francois.
Revived Orders of Chivalry: The Case of the Order of St. Lazarus.
81
NEHMAAT CHT/UFF-ESR
sentido, os leprosos encontraram-se no mundo definido por tormentas e por um estado

de graa.
Caroline Rawcliffe chega a concluir que, para muitos, o leproso significava no
apenas o eleito por Deus, mas tambm que ele pertencia a Deus, ou pelo menos ele era a
representao terrena de sua presena, ou at mesmo a Sua manifestao no corpo do
leproso (RAWCLIFFE, 2003:243-245). Para D. Marcombe, essa noo prope uma
radical reavaliao de como a leprosaria era vista na Idade Mdia e das implicaes no
que diz respeito fundao ideolgica do hospital-leprosaria de Jerusalm
(MARCOMBE, 2003:5-7). Nos estudos sobre as leprosarias francesas, F. Touati
estabelece uma conexo entre o contexto ideolgico das leprosarias da Frana medieval
com a de Jerusalm, entendendo a cidade santa como o centro do mundo fortemente
carregado de preceito bblico, assim como o cenrio perfeito para um modo de vida que
reunia lepra e assistncia como ofcio divino (TOAUTI, 1998).
Os primrdios de So Lzaro em Jerusalm
Obscura e contraversa, assim podemos falar sobre a origem da ordem. O

hospital-leprosaria sob a administrao dos lazaristas, a partir do sculo XII, j
funcionava antes do prprio estabelecimento da ordem em Jerusalm. As primeiras
informaes apontam que o hospital teria sido erguido pela Imperatriz de Eudoxia,
mulher de Arcdio I (383-408), no entanto, h uma parte da historiografia que contesta
tal afirmao, salientando que este hospital em particular no pode ser associado ao que
ficou sob a administrao da ordem no sculo XII, pois existe um vcuo intransponvel
nas fontes sobre o mesmo entre os sculos IV e XI (KOHOUT, 2005; SAVONA,
2005:67-70). Outros afirmam que fora So Baslio Magno tambm chamado de Baslio
o Grande, bispo de Cesaria na Capadcia, que fundou o hospital no sculo IV4. Uma
terceira linha de investigao associa a fundao ao nome de Judas Macabeu5.
4
So Basilio (?-379) o principal referencial do monasticismo do Oriente cristo. So Baslio organizou a
vida dos ascetas, adaptando-se ao mundo grego, conjugou elementos da vida austera dos mosteiros com
as obras assistenciais aos pobres, doentes e peregrinos na Terra Santa.
5
constante na literatura cruzada a referncia aos macabeus. Os cavaleiros das diversas ordens na Terra
Santa identificavam-se totalmente com essa famlia de guerreiros presente nas passagens bblicas do
82
NEHMAAT CHT/UFF-ESR
O hospital-leprosaria durante a Alta Idade Mdia ficou sob a proteo dos bispos
gregos em Jerusalm entre 638 at 1054. No sculo IX encontraram condies mais
favorveis, graas proteo de Carlos Magno aos lugares santos, que se tornou o
protetor natural dos cristos orientais e do Santo Sepulcro, deixando ao clero grego o
cuidado e a assistncia dos doentes e peregrinos na Terra Santa durante a dominao
mulumana. Posteriormente foi transferido para a proteo dos patriarcas latinos,
ficando sob a responsabilidade os monges beneditinos. Na poca da Primeira Cruzada,
constitua com mais dois hospitais, o de Santa Maria Latina e So Joo Esmoler, o
chamado Hospital Real de Jerusalm. Os monges beneditinos que ficaram responsveis
pela assistncia no Hospital Real de Jerusalm confiaram a administrao do hospital a
um leigo piedoso, conhecido como Gerardo Hospitaleiro ou Gerardo o Santssimo.
Ao lado de Gerardo serviam tambm leigos que levavam uma vida religiosa sem serem
monges tendo o status de confrades. Ao que parece, Gerardo permanece em seu posto
na administrao do complexo assistencial em Jerusalm na poca da Primeira Cruzada.
A documentao para o inicio do sculo XII da ordem de So Lzaro limitada
entre 31 cartas de doaes e alguns mapas de crnicas de peregrinos que visitaram
Jerusalm no perodo datado. Em uma dessas cartas existe um mapa topogrfico
descritivo feito por um gegrafo annimo datado entre 1128-1137 (SAVONA,
2005:27). Na descrio do mapa h a meno de uma casa habitada por leprosos, alm
das muralhas da cidade, entre a Torre de Tancredo e o Porto de So Estevo, nos
limites extramuros da cidade de Jerusalm, sugerindo ainda uma construo de estilo
claustro (MARSY, 1883:123 apud SAVONA, 2006:44). Outro livro de viagem que faz
meno a leprosaria foi escrito pelo monge alemo Teodorico entre 1169-1174,
salientando que quem seguisse o percurso pela cidade comeando pela Torre de Davi
encontraria no ngulo ocidental da urbe a igreja e as habitaes dos leprosos (MARSY,
Antigo Testamento, o Pai Matatias, e os seus filhos, em destaque para Judas Macabeu. Judas fora lder de
uma revolta judaica contra Antioco IV Epfano, sendo seus feitos e sacrifcios assimilados pelos primeiros
mrtires cristos. Alain Demurger salienta que existiam no tema dos macabeus dois aspectos bsicos
estritamente ligados ao ideal cruzado. O primeiro questo do soldado pronto para sofrer o martrio, para
servir a Deus em prol da libertao de sua cidade sagrada; o segundo aspecto referia-se ao fato de que
para se obter a vitria era preciso a entrega total a Deus, e no contar apenas com a fora e a astcia do
cavaleiro no campo de batalha. Segundo a parbola, um pequeno exrcito confiante em Deus poderia
derrotar grandes exrcitos mediante a astcia e a confiana divina. Sendo assim, Judas Macabeu tornar-
se-ia o modelo de cruzado e da nova cavalaria das Ordens militares, elementos mais bem conceituados
por So Bernardo de Claraval em seu De laude novae militiae (Elogio da nova cavalaria).
83
NEHMAAT CHT/UFF-ESR
1883:123 apud SAVONA, 2006:45). A leprosaria fora das muralhas de Jerusalm,

durante o perodo da primeira Cruzada, estava sob a proteo e direo de Gerardo o
Santssimo, considerado o fundador da ordem, a quem tambm se atribuiu a fundao
da ordem hospitalaria de So Joo, enquanto a repartio feminina recaiu sob a proteo
de uma mulher descrita apenas pelo nome de Agnes.
As primeiras duas dcadas de dominao em Jerusalm significaram uma
reorganizao na gesto e regras das ordens que ocupavam a cidade, nomeadamente, as
ordens do Templo, Hospital, do Santo Sepulcro, dos Teutnicos e de So Lzaro,
ajudando a definir e delimitar os propsitos de cada ordem. Sendo assim, a
institucionalizao da ordem de So Lzaro seria feita pelo Papa Pascoal II, mediante a
bula Piae voluntatis postulatio promulgada em 15 de fevereiro de 1113, em que os
frades hospitalrios liderados por Geraldo o Santssimo foram tomados sob a proteo
do papa, confirmando aquisies de propriedades e doaes ordem, efetuadas pelos
reis do Ocidente cristo6 (SIBERT, 1772: doc. 2). A historiografia sustenta que esta
bula continha tambm a ata de fundao da ordem de S. Lzaro definida pelo Papa em
1115, estabelecendo a forma de sucesso de liderana entre os frades hospitalrios,
salientando que:
And at your death, who art now the overseer (provisor) and Provost
(prepositus) of that place, no one shall be appointed there by subtlety or
intrigue or violence, but only he whom the professed brethren there shall
provide and elect in accordance with God's will. (SAVONA, 2006:5).
O papa Calisto II confirmou os privilgios e posses da ordem mediante a bula

Ad hoc nos de 19 de junho de 1119. Segundo James J. Algrant, Godofredo de Bouillon,
que governou o reino cruzado de Jerusalm, frequentemente visitava o hospital e,
impressionado com a dedicao de Gerardo e seus companheiros para os doentes,
forneceu-lhes fundos e instalaes. Mais tarde, diz-se que queles legou algumas das
propriedades que ele possua em Brabant. Ao que parece, as ordens de So Joo e So
Lzaro7 foram de fato unidas em seus primeiros anos, somente assumindo identidades
6
Exemplo: Cartas de doaes feitas por Henrique I, rei de Inglaterra [1100] e Duque da Normandia
[1106] elaborada em favor dos leprosos de So Lzaro de Jerusalm.
7
Os principais cronistas que nos ajudam a remontar a histria das Ordens religioso-militares so trs: 1)
Guilherme, o arcebispo de Tiro, chanceler do reino de Jerusalm, historiador (1130-1186); 2) Tiago de
Vitry (1160/70?-1240), bispo de Acre no seu trabalho intitulado Historia orientalis, influenciado pelo
escritos de Guilherme de Tiro; 3) Ernoul, cujo texto est agregado crnica de Bernardo Tesoureiro,
84
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separadas em 1120 (ALGRANT, 1984:2-3), com a morte de Gerardo o Santssimo.

Esse foi sucedido por Boyand Roger, reitor do Hospital de Jerusalm, eleito mestre dos
hospitalares de So Lzaro, no entanto, Roger morrer em 1131, sendo substitudo por
Raymond du Puy8.
Raymond du Puy fora um cavaleiro que obteve grande prestgio militar na
ordem do Templo, formalizando as regras da ordem e o estatuto em 1150. Em 1131,
assumiu a dupla funo de mestre na ordem do Templo e de So Lzaro, fato
evidenciado pela carta do Papa Inocncio II em 20 de fevereiro de 1131. A
administrao da ordem por Raymond du Puy teve como consequncia uma
aproximao maior do modelo organizacional da ordem de So Lzaro a ordem do
Templo, afastando-se do modelo gerido pela ordem Hospitalaria de S. Joo.
Ao longo do sculo XII, a ordem de So Lzaro ganharia espao e aumentaria
suas teias de influncia na cidade de Jerusalm, principalmente durante o perodo de
1130-1145. Prova maior foram s doaes perpetradas pelos nobres a ordem. Um
monge armnio concedeu uma cisterna casa dos leprosos de S. Lzaro, em troca de
que esta o aceitasse na ordem, tornando-se um dependente da casa, recebendo
mantimentos e roupas para o resto de sua vida. Tambm em 1142, o rei Fulque de
Anjou doou terras em Jerusalm para a igreja de So Lzaro e para o convento dos
doentes que so chamados pela literatura judaico-crist de misli (MARSY, 1883:123
apud SAVONA, 2006:45). Outra propriedade fora doada em esmola pelo rei Balduno
II de Cesreia, localizada entre o Monte das Oliveiras e a cisterna, na estrada que levava
at o rio Jordo. Posteriormente, tambm as dotaes feitas ordem seriam confirmadas
por Balduno III assim como outras feitas por seus pais. A casa real de Jerusalm
continuou a mostrar compaixo para com o hospital e os leprosos, dotando a ordem de
inmeras propriedades. Os rendimentos da ordem cresceram substancialmente devido
ao grande nmero de propriedades em sua posse, assegurando a estabilidade financeira
at a derrocada do reino de Jerusalm em 1187.
redigida no primeiro quartel do sculo XIII. Todos os cronistas no fizeram distino entre as Ordens de
So Lzaro e de So Joo, denominando-as conjuntamente de Hospitalrios.
8
A ordem cronolgica sucessria a Raimund du Puy como mestre de S. Lzaro em Jerusalm at a queda
do reino em 1187, segundo o cartulrio da Ordem, segue com os nomes de: Bartolomeu[1153], Itier
[1154]; Hugo Saint-Pol [1155]; Lambert [1164] , Geraldo de Montclar [1169], Bernardo [1185-1186].
85
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Militarizao da Ordem de So Lzaro

Na historiografia das ordens militares existe um grande debate acadmico
sobre os motivos que levaram a militarizao das ordens hospitalarias (GARCA-
GUIJARROS RAMOS, 1998:293-302). A ordem de So Lzaro no fugira regra, uma
corrente de historiadores afirma que no s houve a militarizao, mas que o modelo
militar perpetrado na ordem dos lazaristas fora o mesmo que o do Templo; outros
historiadores tendem a relativizar essa militarizao, entendendo-a que o processo de
desestruturao organizacional do reino de Jerusalm determinou a conclamao s
armas a todos os cristos envolvidos nas campanhas das Cruzadas.
Para ns, ao que parece as duas hipteses no se contrapem, mas refletem,
sim, mais uma juno de ideias que aparecem como as mais provveis para a
militarizao da ordem de So Lzaro. A primeira hiptese sugere que a contrao da
lepra por diversos cavaleiros de outras ordens militares presentes em Jerusalm
determinou a militarizao da ordem de So Lzaro, tendo em vista que, ao adotar a
ordem de So Lzaro como lugar de refgio os cavaleiros no se isentavam dos votos
perptuos que haviam professado nas suas respectivas ordens, cujos propsitos incidiam
na defesa da Terra Santa e de seus lugares sagrados (MARCOMBE, 2003). J a segunda
hiptese, um pouco mais comedida, acredita que a presena de um grande nmero de
cavaleiros templrios leprosos, aliado s derrotas sofridas contras os infiis
mulumanos, ocasionou a natural militarizao da ordem como ao de autodefesa e
sobrevivncia (DEMURGER, 2002).
As razes para a mudana nas alianas de So Lzaro e seu processo de
militarizao podem estar associadas aos diferentes regulamentos de cada ordem sobre
o tratamento dos seus membros atingidos pela lepra. Os cavaleiros templrios requeriam
que todo cavaleiro que contrasse a lepra deveria deixar a comunidade e de preferncia
se juntar ordem de So Lzaro, porm, para a ordem do Templo isso no significava
uma obrigao, como levam a crer dois artigos tardios datados de 1260 dos retrais9 do
Templo, que aconselhavam, sem imposio, aos irmos leprosos irem para So Lzaro:
9
Retrais: uma espcie de clusula ou artigo acrescentado regra do Templo. Utilizamos o termo regra
para entender exclusivamente o texto que fixava os compromissos religiosos, os usos conventuais e os
deveres do novo irmo no instante em que fazia sua profisso na ordem. Em seguida, outros textos foram
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NEHMAAT CHT/UFF-ESR
Quando acontece de um irmo de, pela vontade de Nosso Senhor,

tornar-se leproso e a coisa ficar provada, os vogais da casa devem
preveni-los e rogar-lhe para que pea licena da casa e dirija-se a So
Lzaro para ali vestir o hbito dos irmos de So Lzaro. (SHADAR
apud DEMURGER, 2002:37).
Caso o doente no aceitasse por iniciativa prpria deixar a ordem do Templo era
permitida sua presena, no entanto, viveria separado dos outros irmos. J a ordem de
So Joo no definia uma regra similar, a no ser no caso em que o cavaleiro contrasse
a lepra. Neste momento, ele deveria deixar a comunidade, embora continuasse a ser
assistido pela ordem. Segundo Charles Savona Ventura, o cdigo legal do reino de
Jerusalm determinava que qualquer cavaleiro leproso deveria se juntar ordem de S.
Lzaro.
A primeira referncia escrita que temos de So Lzaro como uma ordem militar
uma carta escrita pelo rei Henrique II da Inglaterra em 1159, em que ele faz uma
grande doao para a ordem referindo-se aos "Cavaleiros e Irmos de So Lzaro:
HENRY, par la grace de Dieu, roy d'Engleterre, duc de Normandie &
de Quictaine, conte d'Angers: A tous Archeveques & Eveques,
Abbs, Contes, Barons, Justiciers, Vicontes, & tous Meinstres
desseaults de toute ma terre. Je confesse que je confirme, par ceste
prsente chartre, s Chevaliers de Saint-Ladre de Jherusalem, &
leurs hommes & serviteurs, tous dons qui ont t faiz de terres &
demeures, & de toutes autres choses; pour ce, je veul & fermement
commande, que iceulx ayent & tiengnent tous les dons, biens, &
empes & francs ... & quictes fermes, & pessibles en glifss, en terres,
en redissiment, en bois, en plain prez& pastures, eaulx & moulins,
vignes & pescheries, estangs & marignes, & en tous lieux, & en
toutes autres choses de toutes nos appartenances & liberts, & de
toutes suyvencions; & pour connoissance qu'ils font establis, j'ai mis
mon scel & mon signe,l'an mil cent cinquante-neuf, le lundi jour de
Saint Clment: prsens Guillaume, Eveque; Richard Dulon, Richard,
conte de Claire, & Regnault. (MARSY, 1883:135 apud SAVONA,
2006:43).
Segundo Alain Demurger (2003:37), o nico ato no sculo XII que poderia estar
ligado a uma ao militar ainda sim no conclusivo. Em 1164, o rei Amauri I
concedeu igreja de So Lzaro um escravo no cavaleiro a ser tomado entre os
prisioneiros de cada expedio ou campanha militar sob sua liderana, separando para
ele o percentual de 10 escravos para cada um que seria enviado a ordem de So Lzaro:
acrescentados, como os retrais, os estatutos e leis de carter consuetudinrio, nas regras de todas as
ordens.
87
NEHMAAT CHT/UFF-ESR
In nomine Patris, et Filii, et Spiritus Sancti, amen. Notum sis omnibus

tam futuris quam presentibus quod ego, Amalricus, per gratiam Dei in
sancta civitate Jerusalem Latinorum rex quintus, pro salute domini ac
fratris mei incliti Jerosolimorum regis Balduini et pro mea ac meorum
omnium tam vivorum quam defunctorum, ecclesie Sancti Lazari
leprosorum que claustro civitatis Jerusalem contigua est, a modo et
usque in sempiternum, dono et concedo, de omni expeditione sive
equitatu in quo ego ipse iero vel vexillum meum abaque me, unde x
esclavi aut eo amplius portioni mee contingant, unum esclavum quem
voluero, tantum miles non ait, et ut hoc donum et concessio ecclesie
prefate Sancti Lazari firmiter et sine omni fraude in perpetuum
teneatur, presenti pagina aubscriptis testibus sigillique mei
suppressione denotata confirmo. Hujus quidem rei testes sunt
dominus Radulfus, noster cancellarius, et episcopus Bethlemita;
Fredericus, Tyrensis archiepiscopus; Umfredus, noster
constabularius; Philippus de Neapoli; Baldwinus de Insula; Rogerius
de Monbrai; Hugo de Cesarea; Odo de Sancto Amando; Robertus de
Monteforti, Willelmus, marescallus; Girardus de Pogi; Petrus de
Cresech; Otto de Rimbec. Factum est autem hoc anno ab incarnatione
Domini M * C * LX * IIII, indictione XII. Datum Jerosolimi, per
manum Stephani, domini Radulfi, Bethlemite epiacopi Regis que
cancellarii, in hoc officio vice fungentis, viii kalendas maii
(MARSY,1883:140 apud SAVONA, 2006:49).
O ingresso, a composio e as atribuies cannico-jurdicas da Ordem

de So Lzaro
Para adentrar a ordem militar era preciso pronunciar os votos, assim como se
comprometer a respeitar uma determinada regra. Para o inicio do sculo XII no
Ocidente, a regra de So Bento dirigia-se aos monges que viviam retirados no mbito do
mosteiro, diferentemente da regra de So Agostinho que convinha melhor queles, cujas
funes na Igreja obrigavam a conviver com o mundo secular. Deste modo, a regra de
So Agostinho podia parecer mais apropriada s atividades empreendidas na Terra
Santa durante as Cruzadas, as quais se desenvolviam sob o patrocnio dos cnegos do
Santo Sepulcro. No entanto, o fator importante e s vezes paradoxal era a exceo dos
irmos capeles que eram clrigos, pois em sua grande medida as ordens militares eram
compostas por leigos. As ordens militares eram ordens religiosas, cujas misses
especficas se confluam em atividades militares e caritativas, que impunham um
regulamento particular (DEMURGER, 2002:71-79).
A composio das ordens religioso-militares era majoritariamente de leigos
autorizados a combater. No entanto, havia tambm leigos associados que de diversas
88
NEHMAAT CHT/UFF-ESR
formas e maneiras participavam da vida cotidiana das ordens sem dela serem membros.
A presena de leigos era indispensvel para os propsitos espirituais e, por sua vez,
dividia-se em duas os trs categorias segundo dois critrios, um social e o outro
profissional. Separavam-se os irmos cavaleiros dos irmos sargentos ou serventes,
critrios definidos pela investidura cavaleiresca. Segundo os estatutos de Hugo Revel de
1262 proibia-se que um irmo fosse cavaleiro, salvo sendo filho de cavaleiro ou de
famlia cavaleiresca, com exceo somente dos Cavaleiros Teutnicos (DEMURGER,
2002:84-97).
Apesar de todas as regras e estatutos vigentes para a organizao administrativa
das ordens, tais documentaes no representavam totalmente o enquadramento jurdico
auferido s organizaes da Terra Santa. Todas as ordens estavam submetidas
proteo papal e beneficiavam-se da liberdade, sem a submisso ao episcopado local,
tratando suas pendncias diretamente com o bispo de Roma. Disso decorreram inmeras
aes ou isenes perpetradas pelo papado por todo o sculo XII e XIII.
A poltica de fortalecimento do papado em Roma serviu-se das ordens como um
meio de propagao de suas aes reformadoras e de controle da sociedade. As bulas
tinham a funo de submeter apenas ao bispo de Roma o controle administrativo,
passando por cima do escalo do episcopado local, ao qual todo o clrigo deveria ser
submetido. A ordem de So Lzaro fora contemplada com cinco bulas associadas
ordem do Hospital, desde a bula Pie postulatio volutantis de 1113 at a verso definitiva
da Christiane fidei religio de 1154. A ltima bula concedeu s ordens militares o direito
de ter padres (os capeles), igrejas e cemitrios, e atravs de tais medidas o papado
tornava-as organizaes autnomas em relao s estruturas regulares eclesisticas. As
determinaes da bula papal seriam ratificadas, principalmente para a ordem de So
Lzaro, no Terceiro Conclio de Latro de 1179, no qual foram concedidos a todas as
instituies de assistncia aos leprosos alguns privilgios, como o direito a ter igrejas,
cemitrios e capeles, sem com isso atentar contra os prelados das parquias locais. No
entanto, o progresso das iniciativas acaba influenciando um estilo de vida muito
prximo da vida religiosa, chegando-se a exigir os votos de pobreza, castidade e,
obedincia, alm da adoo de termos como congregao e convento (MARQUES,
1989:11-93).
89
NEHMAAT CHT/UFF-ESR
Segundo os historiadores da ordem, os irmos de So Lzaro eram compostos de

uma natureza dupla incluindo os monges que auxiliavam em cuidados e os indivduos
leprosos. Um selo do convento de Jerusalm do sculo XII reflete a natureza dual do
convento, mostrando um sacerdote segurando um basto episcopal e a inscrio S.
Lazarus de Jerusalem de um lado e, no outro, um leproso representado com sua
matraca e a inscrio sigillum D leprosorum (MARCOMBE, 2003:182). Desde 1129,
os irmos estabeleceram leigos associados que no eram membros da ordem e,
consequentemente, no estavam sob a regra monstica. A ordem aparentemente adotara
desde a Primeira Cruzada a regra de So Agostinho, contudo esta s apareceria nas
fontes em 1247, como evidenciado pelas bulas promulgadas pelo papa Inocncio IV.
Pode-se aventar a hiptese, que antes da Primeira Cruzada a leprosaria estava sob a
tutela de So Baslio, bispo de Cesaria na Capadcia, tendo assim adotado a sua regra
at a chegada dos cruzados.
Um ato datado de 1129 menciona um detentor de feudo em Betnia que era um
confrade de So Lzaro e cuja filha iria se casar com um cavaleiro de prestgio da
ordem do Santo Sepulcro (SAVONA, 2006:8). A escritura de doao datada de 1185
descreveu o doador Raymond de Tripoli como um confrade da ordem (MARSY,
1883:147-148 apud SAVONA, 2006:8). Em 1142 em uma carta de doao h meno
tambm a presena de leprosos e sos na leprosaria, bem como aparece na escritura de
doao de Humphrey IV de Toron datada de 1183, referindo-se a Deus todos servimos
nesta casa, tanto doente e saudvel, o que sugere uma associao dual (MARSY,
1883:146-147 apud SAVONA, 2006:8). Uma terceira classe de irmos tambm
mencionada com a presena de sacerdotes, tendo em vista um documento datado de
1148 que menciona Frederico, capelo da Igreja de So Lzaro, como uma das
testemunhas:
Fulcherius, Dei gratia, sancte Cristi Dei Resurrectionis ecclesie
patriarcha. Omnibus sancte matris ecclesie filiis tam presentis qual
futuris in perpetuum. Universitati vestre notum esse volumus,
Anfredo de Torono leprosis, qui in domo Beati Lazari Jerosolimis
jacent, decem quintardos recemorum et * x. bisancios, in
vindemiarum tempore, sub nostri et eorum qei subscripti sunt
presentia, in terra Sancti Abrahe per singulos annos recipiendos,
concessisse; quos quidem racemos cum bisanciis non solum ad
eodem Anfredo vero et ab ipsius recipere debebunt heredibus. His
interfuerent et testes existunt: Rogerius, domini patriarche capellanus;
Fredericus, ecclesie Sancte Lazari capellanus; Fulco, miles Sancti
90
NEHMAAT CHT/UFF-ESR
Abrahe; Frogerius, miles Sante Abrahe; Brictius, borgensis

Jerusalem; Seardus, surianus Sancte Abrahe; Gillebertus, miles et
frater hospitalis, et quamplures alii. Uxor etiam ipsius Anfredi et
filius donum istud laudaverent et confirmaverunt, in presentia
Guidonis, Scandaleonis domini, qui et ipse hujus rei testis extitit.
Facta est autem presens inscriptio precibus domini Anfredi. Datum
Jerosolimis, per manum Ernesii cancellarii, anno Domini M C XL
VIII, indictione X (MARSY, 1883:127 apud SAVONA, 2006:38).
Derrocada do Reino de Jerusalm e a transferncia da Ordem para

Acre
A queda de Jerusalm diante de Saladino10 ocorre no dia 2 de outubro de 1187,

j que, depois de um cerco de 12 dias, a cidade se rendeu. O convento e a leprosaria de
S. Lzaro conseguiram suportar o primeiro impacto da investida, no entanto tiveram que
ser abandonados bem antes da queda da cidade. Os leprosos foram isolados em um dos
campos abertos na periferia da cidade intramuros. Segundo a historiografia, esse local
pode ter sido o precursor da eventual leprosaria presente durante o perodo de
dominao turca em Jerusalm, perto da muralha do sul para o leste do porto de Santo
Estevo. Aps a queda de Jerusalm, Saladino ordena aos seus servos para abrirem o
porto de So Lzaro, determinando a sada de todos da cidade. A queda de Jerusalm
significou para a ordem dos lazaristas a perda em suas participaes patrimoniais e de
rendimentos em torno da urbe, todavia, a derrocada do reino de Jerusalm diante dos
mulumanos no significou o fechamento da leprosaria, que ainda continuou com suas
atividades at 157811 (SIBERT, 1772: doc. 5; SAVONA, 2006:64)
A administrao da ordem de So Lzaro transfere-se para Acre no ano de 1191.
A queda de Jerusalm em 1187 causou grande comoo no Ocidente medieval e fora
mais um estmulo para a Terceira Cruzada a Jerusalm, inicialmente comandada por
Frederico Barbarossa, imperador do Sacro Imprio e, posteriormente, por Filipe
Augusto, rei da Frana e Ricardo Corao de Leo rei da Inglaterra. Em junho de
10
Saladino (1138-1193) fora um exmio chefe militar curdo muulmano, que se tornou sulto do Egito e
da Sria, e liderou a oposio islmica aos cruzados, responsvel pela vitria na Batalha de Hattin e a
retomada do controle do Reino de Jerusalm para os mulumanos em 1187.
11
Podemos confirmar a continuidade das atividades da leprosaria da Ordem de So Lzaro, pois consta da
documentao do cartulrio um documento de doao feito por Ricardo I, Rei da Inglaterra, confirmando
a doao de 40 marcas de prata feita por seu pai, o rei Henrique II em favor dos leprosos de So Lzaro
de Jerusalm datado de 1189. Veja: (SIBERT apud SAVONA, 2006:71). No sabemos em que
circunstncias ocorria a assistncia aos leprosos, mas segundo James Algrant, Saladino se mostrou
bastante benevolente com a leprosaria da cidade, assistindo-a de igual maneira.
91
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1191, o exrcito cruzado juntou-se ao cerco da cidade de Acre iniciado por Guy de
Lusignan em 1189, sendo conquistada no dia 12 de junho. A ordem de So Lzaro
possua muitas terras na cidade de Acre, adquiridas mediante doaes feitas por Warter
Brisebarre, confirmadas em 1226 pelo mestre da ordem de S. Lzaro (MARSY,
1883:150 apud SAVONA, 2006:74), assim como por Humphrey, atravs de duas cartas
datadas de 1183 destinadas para Rainanurd de Fleury, mestre de S. Lzaro na cidade de
Acre, e confirmadas por William de Chateauneuf em 1226 (MARSY, 1883:150-151
apud SAVONA, 2006:77).
A ordem constri ento seu novo convento e hospital - elaborado no plano da
cidade - descrito por Mateus Paris em sua Cronica Majora (PARIS, 1854). O convento
retratado como uma estrutura defensiva convencional para o mar, com a presena de
torres com ameias. A defesa militar no convento na cidade de Acre reflete a situao
poltica do perodo e tambm o papel militar recm-assumido pelos irmos. Os
lazaristas tinham includo cavaleiros e sargentos atingidos pela lepra entre os seus
irmos, no entanto eles deveriam estar aptos para portar armas. A maioria j possua
alguma experincia provinda das participaes em campanhas militares, quer como uma
unidade sob a bandeira da ordem, quer em associaes com outras ordens.
Segundo D. Marcombe, a idia de cavaleiros leprosos pode parecer bizarra, mas
era bastante lgica nas circunstncias das necessidades militares e espirituais do Reino
Latino. O hospital de S. Lzaro tinha sido um refgio para os homens do estamento dos
cavaleiros afligidos pela lepra, particularmente os templrios que juraram
lutar pela f (MARCOMBE, 2003:9).
Segundo Bernard Hamilton, dada a crnica escassez de mo de obra na Terra
Santa fazia todo o sentido explorar as habilidades de guerreiros treinados,
independentemente da sua condio fsica, especialmente nas circunstncias cada vez
mais difceis do sculo XIII. Em um contexto religioso mais amplo, estes homens
trouxeram a ideologia do claustro, imbudos da crena de que eles eram os eleitos de
Deus para a batalha (HAMILTON, 2000:256). Tal postura tambm pode se atribuir ao
fato de que a lepra possui um perodo de gestao lenta, entre 6 meses at 6 anos,
podendo ser diagnosticada bem antes de causar uma debilidade mais sria. Exemplo
melhor fora o caso do rei de Jerusalm Balduno IV (1174-1185), que, apesar de ser
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leproso, conseguiu ser um lder astuto e corajoso e um excelente cavaleiro, fundamental

na derrota de Saladino em Mont Gisard em 1177 (HAMILTON, 2000).
A natureza incomum da ordem de So Lzaro, aliada a sua singularidade nunca
tivera precedentes, pois preciso ter em vista que a ordem de So Lzaro se constituiu
de cavaleiros leprosos, que continuaram a desempenhar a sua funo bsica de combate.
Tem-se uma ordem, na qual os irmos atingidos pela lepra viviam ao lado de irmos
saudveis, gozando de boa sade sob a autoridade de um mestre que tambm, por sua
vez, era leproso. Algo similar nunca outrora ocorerr no Ocidente e Oriente medieval
dos sculos XII e XIII. Deste modo, o valente cavaleiro leproso moldava-se como a
ltima linha de defesa para os cristos do Oriente. Os ditos "mortos vivos" (SOURNIA,
Jean-Charles e RUFFI, Jacques, 1986:134-135) mobilizavam-se em uma tentativa
desesperada para afastar os avanos dos infiis mulumanos.
Como nos fala Andre Vauchez, com as Cruzadas o Cristianismo finalmente
colocava em questo, pela primeira vez, a primazia absoluta da contemplao da ao.
As Cruzadas foram o processo evolutivo de busca pelos leigos de caminhos espirituais e
ascticos novos, porque at aquele momento viviam maneira dos monges e em sua
esteira (VAUCHEZ, 1995:45; VAUCHEZ apud DEMURGER, 2002:158). A
espiritualidade do leigo cruzado projeta uma renovao da noo de espiritualidade
crist inspiradora de uma mentalidade moldada por noes de cavalaria e da relao
especial entre Deus e o seus escolhidos, neste caso os leprosos.
O fracasso militar dos Lazaristas
A participao da ordem de So Lzaro nas diversas campanhas militares foi

ainda documentada pelos cronistas da poca. Um contingente da ordem lutou nas
batalhas de Gaza ou La Forbie em outubro de 1244, onde sofrera pesadas perdas,
como relata Mateus Paris (PARIS, 1854:327-328). Os cavaleiros de So Lzaro tambm
participaram ativamente das iniciativas Cruzadas, sobretudo nas Stima Cruzada no
Egito (1248-1250), liderada pelo rei da Frana Luis IX. A cruzada egpcia significou
uma desastrosa derrota das tropas crists em Mansura no ano de 1250. Segundo Mateus
93
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Paris12, o rei Luis IX da Frana foi feito prisioneiro, juntamente com muitos nobres e
cavaleiros de todas as ordens como a do Templo, Teutnica e a de So Lzaro. Aps sua
libertao, o rei Luis IX retornara ao campo de batalha montando uma campanha na
Sria entre os anos de 1250-1254 e sendo acompanhado por um destacamento da ordem
de S. Lzaro. Em suas memrias, o senescal de Champagne Jean de Joinville,
conselheiro e ntimo confidente do rei Luis IX, participando de muitas de suas decises,
registrou que:
While the king was before Jaffa, the master of St Lazarus had spied
out near Ramleh, a town some three good leagues away, a number of
cattle and various other things from which he thought to collect some
valuable booty. So being a man of no standing in the army, and who
therefore did exactly as he pleased, he went off to that place without
saying a word to the king. But after he had collected his spoils the
Saracens attacked him, and so thoroughly defeated him that of all the
men he had in his company no more than four escaped. (JOINVILLE,
2005:267-268)
Para tentar salvar a dificil situao do mestre de S. Lzaro, uma tropa de

templrios e hospitalrios foi obrigada ir a seu resgate sob o comando de Joinville. O
comentrio sobre o mestre de S. Lzaro proferido por Joinville de "ser um homem sem
posio no exrcito, que era capaz de agir como quisesse (JOINVILLE, 2005:277-279)
relevante e sugere que a ordem pode ter funcionado como um grupo de cavaleiros
voluntrios, ao invs de serem efetivamente cavaleiros regulares nas campanhas
cruzadinas. Talvez os cavaleiros leprosos tradicionalmente empreendessem o papel de
unidades de logstica nos campos de batalha visando o abastecimento de alimentos, o
que os teria afastado do corpo principal das tropas e ajudado a minimizar a propagao
da molstia.
Os mestres da ordem de S. Lzaro parecem ter sido efetivamente indivduos
leprosos, j que o trgico evento militar descrito por J. Joinville corrobora as medidas
adotadas pelos lazaristas aps a batalha, como, por exemplo, quando em 1253 a pedido
dos irmos lazaristas, logo aps o fiasco em Ramala, Inocncio IV (1243-1254) alterou
as regras da ordem, dando-lhes o direito de eleger como mestre qualquer cavaleiro
saudvel entre os outros da casa (INOCNCIO IV apud MARCOMBE, 2003:251).
12
O cronista Mateus Paris era um monge beneditino de Santo Albano na Inglaterra. Encontrava-se no
meio de uma rede de informantes, a qual obtinha inmeras cpias de cartas provindas das Ordens na
Terra Santa enviadas para o Ocidente - que ele copiava e reproduzia em obras histricas. Da mesma
forma, muitas cartas chegavam ao servio da Cria Pontifcia e eram por ela divulgadas.
94
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Sustenta Charles Savona-Ventura que o mestre eleito pode ter sido Miles, mencionado
em 1256 e posteriormente, Thomas de Sainville mencionado em 1277-1312 (SAVONA,
2005).
Segundo David Marcombe, este foi um importante ponto de transformao,
ilustrando um claro movimento que se afasta dos princpios fundadores da ordem. Outro
exemplo encontra-se no momento do apelo feito ordem por Gregrio IX em 1234 para
que esta saldasse suas dvidas com o papado (GREGRIO IX apud DEMURGER,
2002:37-38). Em 1255, o papa Alexandre IV falou de um convento de nobres, de
cavaleiros e os outros ativos saudveis e leprosos com o objetivo de expulsar os
inimigos em nome de Cristo (ALEXANDRE IV apud DEMURGER, 2002:38). No
final do sculo XIII, com o arrefecimento da lepra no Oriente, a ordem de So Lzaro
acaba admitindo e agregando indviduos saudveis ao lado de leprosos, igualando em
muito as mesmas condies dos cavaleiros templrios, hospitalrios e teutnicos
(MARCOMBE, 2003:14). Evidentemente, a vocao hospitalaria da assistncia aos
leprosos deixou de ser a principal funo, perdendo fora diante das atividades
militares.
Consideraes Finais
Na cidade de Acre, o destinou selou o final das atividades institucionais da
ordem na Terra Santa, no momento em que o sulto do Cairo sitiou a cidade em 1291.
Os lazaristas conseguiram reunir cerca de 25 cavaleiros da ordem para a batalha.
Durante a noite do dia 15 para o 16 de abril de 1291, o mestre do Templo, Guilherme de
Beaujeu, empreendeu uma ao repentina contra as posies do exrcito inimigo
tentando acabar com o cerco da cidade. No entanto, o fracasso viera por um erro do
acaso, quando os cavalos tropearam nas cordas das tendas dos inimigos, revelando seu
ataque. Apesar da resistncia das foras cruzadas de defesa da cidade de Acre, a ltima
fortaleza cruzada caiu no dia 14 de maio de 1291, sendo massacrados todos os
cavaleiros de So Lzaro, assim como de todas as outras ordens religioso-militares.
95
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98
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Clepatra e o cinema hollywoodiano na primeira

metade do sculo XX
Renata Soares de Souza1

RESUMO:
Clepatra e seu mundo, na perspectiva ocidental, permanecem envoltos numa mstica
extica, sensualizada e atrativa. Tal aspecto est presente nas inmeras representaes
que foram feitas da rainha ao longo da histria. Na pesquisa proposta, tem-se por
objetivo analisar a representao de Clepatra em produes cinematogrficas na
primeira metade do sculo XX. Pretende-se perceber como a imagem da rainha foi
utilizada para afirmar e/ou explorar ideais e valores contemporneos a esta produo, o
que guarda uma relao com a sua representao na Antiguidade.
Palavras-chave: Clepatra, Egito Antigo, Cinema, Hollywood, dcada de 1960.
ABSTRACT:
Cleopatra and her world from a Western perspective, remain shrouded in an exotic,
mystical and attractive. This aspect is present in numerous representations that were
made throughout history. In the proposed research, the objective is to analyze the
representation of Cleopatra in film production in the first half of the twentieth century.
We intend to realize how the image of the Queen was used to affirm and / or explore
contemporary values and ideals to this production, which keeps a relation with their
representation in antiquity.
Key-words: Cleopatra, Ancient Egypt, Cinema, Hollywood
1
Mestranda em Histria pela Universidade Federal de So Paulo UNIFESP, bolsista CAPES.
Orientador: Prof. Dr. Glaydson Jos da Silva. E-mail para contato: souza.renata.89@gmail.com
99
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cone remissivo de toda uma civilizao, Clepatra figura o cenrio imagtico

numa viso de passado que compreende a beleza e a sensualidade atreladas poltica e
s relaes de poder. Entretanto, cada poca a retrata singularmente, a partir de uma
tica especfica que engendra conceitos e percepes da sociedade que a imaginou,
evidenciando como determinado grupo pode perceber tanto um momento quanto uma
figura histrica.
Ao longo dos sculos, Clepatra foi representada das mais variadas formas e o
debate acerca da veracidade da mtica beleza da rainha, bem como de sua real
ascendncia e etnia persiste vivo na historiografia.2 O imaginrio se confunde pela
busca histrica, tornando a figura da rainha no somente foco de estudos, como tambm
alvo de apropriao por diferentes culturas e grupos.
De acordo com Roger Chartier3 a representao a relao entre a imagem
presente e um objeto ausente. A representao , ento, uma percepo do real
compartilhada por um grupo social e condicionada por aspectos que lhes so comuns.
As representaes do real, portanto, esto ligadas a diversos grupos, atendem a
diferentes interesses, e tendem a legitimar e perpetuar o lugar social do grupo que as
projetou. A representao est relacionada, tambm, posio social ocupada pelo
grupo. A articulao entre a representao e a prtica social indissolvel e implica na
constituio de uma identidade dentro do grupo, bem como media o dilogo com os
outros grupos. J a apropriao: est relacionada ao modo de interpretao e da
construo de sentido. Sobre o conceito de apropriao Chartier observa que: esta "(...)
visa uma histria social dos usos e das interpretaes, referidas a suas determinaes
fundamentais e inscritas nas prticas especficas que as produzem. 4
Nesse sentido, a representao filmogrfica de Clepatra est intimamente
conectada sociedade produtora e consumidora do filme, medida que agrega ideais e
valores comuns a esse grupo. A apropriao cinematogrfica da rainha no Ocidente tem
2
SHOHAT, Ella. Des-orientar Clepatra: um tropo moderno da identidade. CADERNOS PAGU (23),
julho-dezembro de 2004, p.13.
3
CHARTIER, Roger. O mundo como representao. Estudos Avanados, So Paulo, 5, 11, pp. 173-191,
jan./abr., 1991.
4
Idem p. 180.
100
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na indstria hollywoodiana a sua maior expoente e consiste, ento, na juno, e

possivelmente na distoro e/ou adaptao, de discursos histricos e culturais que
permearam o Ocidente durante sculos.
Uma questo pertinente, nesse sentido, o cinema e sua auto-afirmao (ou
ausncia desta) enquanto arte, isto , obra dotada de valores especficos. Jacques
Aumont questiona a classificao do cinema como uma stima arte. 5 Nas entrelinhas
entende-se que ainda incerta a constatao da manifestao artstica autnoma. Ao
abordar a questo da pintura como possvel ltima afirmao da arte humana e o cinema
como um vis que busca sem descanso legitimar-se, Aumont permite que o olhar
histrico questione as propriedades do cinema na sua utilizao como fonte.
A partir disso, o autor questiona a possibilidade da produo cinematogrfica ser
dotada de carter especfico para ser considerada uma arte, isto , uma manifestao
humana que viabilize a anlise, neste caso, histrica. Isso implica conceber a imagem
flmica no pura e simplesmente como uma representao da sociedade a qual integra,
mas tambm como atividade artstica dotada de elementos intencionais. , atravs, de
essncia artstica que se pode perceber os movimentos criativos efetuados na concepo
da obra, alm dos aspectos culturais e ideolgicos. Outra questo a que explana Nol
Burch de que algumas vertentes do cinema em amplos aspectos perderam seu valor
esttico.6 O autor e tambm produtor cinematogrfico coloca que a sua discusso sobre
o cinema pautada e restrita s produes que julga dignas de reflexo. Para ele, muito
do que se produz na indstria do cinema completamente destitudo de valor esttico.
preciso ponderar, ento, se o valor esttico pode influenciar na abordagem
histrica. Para Marc Ferro, o cinema compreende uma viso vlida, uma manifestao
plausvel que condiz com aspectos da sociedade vigente.7 Se no campo das artes o
cinema to intensamente questionado, como instrumento da Histria constitui uma
rica fonte de anlise.
Ferro aponta que todo filme deve ser analisado pelo historiador, j que
compreende em zonas psico-histricas que no podem ser atingidas na anlise de
documentos. Assim evidencia e legitima o cinema enquanto base de anlise, pois este
5
AUMONT, Jacques. O olho interminvel [cinema e pintura]. So Paulo: Cosac Nayfi, 2004.
6
BURCH, Nol. Prxis no cinema. So Paulo: Perspectiva, 2006.
7
FERRO. Mark. Cinema e Histria. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1992.
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consistiria na representao do imaginrio, o qual visto por Ferro como motor da

atividade humana.8
Inventado pelos irmos Louis e August Lumire em 1896, o cinematgrafo foi
entendido como uma mquina para ver o passado. Robert Rosestone destaca a temtica
histrica e a representao de temas e personagens histricos como tendncias nos
primeiros filmes produzidos. Os primeiros filmes histricos no foram produzidos a
partir de uma investigao histrica consistente, mas sim de momentos breves,
emblemticos, nacionais e largamente conhecidos.9
E se a Histria se tornou a principal matria-prima da stima arte, desde o incio
da indstria cinematogrfica, a Antiguidade a desempenhou um grande papel. Os
mistrios de Clepatra e seu mundo foram retratados e, no raro, de maneira a fazer
referncia a uma poca de riquezas e de beleza. A pesquisa histrica, contudo, nem
sempre considerada nas construes do cinema, mesmo os filmes histricos e as
biopics10 no tem total comprometimento com a pesquisa histrica e com a
verossimilhana das narrativas. Entretanto, as inmeras representaes cinematogrficas
da rainha revelam como a difuso do mito Clepatra, seu mundo e sua histria de amor
e poder, alcanou sociedades modernas e transformou-se em cone para questes da
atualidade.
O primeiro filme sobre Clepatra data de 1899.11 A obra do ilusionista e
cineasta pioneiro francs Georges Mlis (1861-1938). cone precursor dos especialistas
em efeitos especiais e dos filmes de terror e fico cientfica, Mlis clebre por sua
obra-prima A viagem lua (1902). A produo sobre a rainha do Egito, Clepatra, um
curta-metragem de aproximadamente dois minutos, foi tido como obra perdida durante
muitos anos. Apenas em 2005 encontraram-se os registros, que permanecem
indisponveis ao pblico. Os poucos vestgios sobre a obra s fazem conhecer seu breve
8
Idem.
9
ROSESTONE,Robert. A. A histria nos filmes, os filmes na histria. So Paulo: Paz e Terra, 2010.
p.30.
10
Biopic ou biografia cinematogrfica o gnero destinado a produes de carter biogrfico.
ROSENSTONE, Robert. A. A histria nos filmes, os filmes na histria. So Paulo: Paz e Terra, 2010. p.
135.
11
FIETTE, Alexandre. Cloptre : Entre mode et Code. In : MENZ, Csar. Et. Al. Cloptre dans le
miroir de lart ocidental. Genve : Mus dart et dhistoire, 2004. p.307.
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enredo. Na histria, um homem maligno encontra a tumba da rainha e ressuscita sua

mmia.
De acordo com Ella Shohat, o cinema um instrumento que narra o progresso
da civilizao ocidental.12 De carter quase pedaggico, media o espao entre o
espectador ocidental e pocas e culturas desconhecidas representadas na tela. Feitos
num perodo em que povos colonizados comeavam a afirmar uma identidade prpria,
inmeros filmes hollywoodianos que abordam a temtica histrica suprimem conflitos
contemporneos em favor de uma busca nostlgica e romntica pelas perdidas origens
orientais do ocidente. H a ausncia de retratos contemporneos das lutas nacionalistas
no oriente, o qual mostrado como antigo e misterioso apenas.
As mdias visuais so o principal transmissor de histria pblica. No caso do
cinema, com nfase na indstria hollywoodiana, o contato com as massas imenso. As
especificidades da mdia cinematogrfica envolvem uma gama de sentidos, o que torna
a representao do passado, de certa forma, palpvel, se aproximando, assim, do
pblico. No s a produo como tambm a divulgao comercial, muitas vezes, busca
aproximar o filme da histria, isto , garantir a sua autenticidade a partir de um vnculo
direto realidade, classificando-o como verdade. A produo, nesse sentido, tida no
como representao ou uma leitura acerca do passado, mas como a realidade na tela.
A garantia do embasamento histrico, no entanto, no torna o filme menos
propenso s imediaes tcnicas, burocrticas, ideolgicas e socioculturais, entre outras,
do que um escancaradamente fictcio. E mais, o filme pode estabelecer relao com a
realidade por outros mecanismos que no a representao especfica de fatos. Ainda que
engendre tcnicas prprias de manufatura e comercializao, o cinema permite aos seus
realizadores a autonomia acerca do que produzido.
A cinebiografia no um gnero muito reconhecido e apreciada muito mais
pelo teor dramtico do que pela perspectiva histrica. Bergan a define como (...) a
ficco no assumida que transforma pessoas em mitos.13 Para George Custem, A
cinebiografia hollywoodiana para a histria o que o palcio de Csar foi para a histria
da arquitetura: uma enorme e cativante distoro que, depois de um tempo, nos
12
SHOHAT, Ella. Op.Cit, p.35.
13
BERGAN, Ronald. What Ever Happened to the Biopic? Films and Filming, 1983.
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convence do seu prprio tipo de autenticidade.14 Nesse sentido, as cinebiografias

atuariam na construo da memria acerca dos personagens representados, de maneira a
contestar, ou no, a perspectiva comum.
Custem analisa, em dois volumes, as cinebiografias produzidas por Hollywood,
de 1927 a 1960 e depois de 1960 a 1980.15 O autor destaca que, em ambos os perodos,
a maioria das produes aborda a vida de mulheres estrangeiras e se baseia na
cosmologia da indstria do cinema. Bergan adverte, ento, que no se deve ver a biopic
como a biografia literria, procura de fatos e verdades. Na grande maioria, so
representados, indivduos no centro de processos histricos ou que, por algum motivo,
tornaram-se conhecidos e intrigantes. Os objetivos e propsitos da biografia so
inmeros ao longo da histria. A biografia um ato interpretativo, h fico. cheia de
opes e escolhas, nfase, possui aspectos culturais. 16
Entretanto, mesmo as biopics da era dos grandes estdios de Hollywood
relacionam interpretaes a respeito de uma vida e o pensamento biogrfico. O campo
da cinebiografia enorme. Custem divide-as em trs categorias: biopics dos grandes
estdios de Hollywood, as cinebiografias srias e a biografia inovadora (experimental
sem o enredo linear e tradicional). Para os historiadores, de acordo com Custem, a
maior contribuio o 2 tipo feita com consultoria histrica que se mantm fiel s
vrias biografias escritas. Porm, mesmo na biopic de Hollywood encontram-se
interpretaes de uma vida.
Diferentes dedues da realidade histrica e do que importante saber sobre o
passado so passveis de existir na tela. O ponto convergente a primazia da imagem e,
desde a dcada de 1920, do som, utilizados para envolver o espectador numa
experincia sensorial. Em produes sobre Clepatra, h a tentativa de reproduzir,
visualmente, o Egito Antigo da maneira mais fiel possvel, porm na busca pelo
14
CUSTEN, George F. Bio/Pics: How Hollywood Constructed Public History. New Brunswick: Rutgers
University Press, 1992.
15
Idem.
16
ROSENSTONE, Robert. A. A histria nos filmes, os filmes na histria. So Paulo: Paz e Terra, 2010. p.
135.
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realismo aparece indcios que situam o filme em sua poca, como cortes de cabelo,
estilo de maquilagem e vestimenta.17
Clepatra, assim como as incontveis figuras histricas temas de cinebiografias,
uma espcie de entidade com significados instantneos que mudam ao longo dos anos,
interpretada e entendida de acordo com a platia e os indivduos especficos. Mais do
que retratos complexos, as cinebiografias se apresentam como interpretaes de trechos
de uma vida.
A vamprica Clepatra dirigida por J. Gordon Edwards e vivida por Theda Bara
em 1917, um dos primeiros longas-metragens sobre a rainha, trazia elementos
fetichistas nos quais a beleza era erotizada e o poder da personagem decorrente da
sensualidade. 18
A atriz Theda Bara, cujo nome real era Theodosia Goodman, nasceu numa
comunidade judaica em Cincinnati, Ohio, em 1885. Ganhou notoriedade com sua
atuao em Escravo de Uma Paixo (Frank Powell, 1915), inaugurando o estilo
vampiresco e a utilizao do termo vamp que influenciou toda uma gerao.
A mulher vamp do cinema era tida como uma "devoradora de homens", sdica e
cruel, conquistava-os para depois lev-los a runa. A representao vamprica, nem
sempre era to literal, mas demarcava nas atrizes a perversidade e frieza, alm de
figurinos extravagantes e reveladores.19
Sedutoras e fatais, as vamp, como Theda Bara, Mita Naldi e Alla Nazimova, -
eram um contraponto s protagonistas femininas recorrentes at ento, geralmente
virtuosas e de rosto limpo e feies delicadas, como as representadas pelas atrizes Llian
Gish e Mary Pickford.20 O discurso implcito reverberava as normas de conduta sociais
da sociedade. As vamp so vboras que se afastam do ideal, os homens que se deixam
levar por seus encantos s encontram a desolao. O surgimento desse tipo feminino
demonstra um novo modelo que rompe convenes sociais e morais e que, ainda que
seja tido como o incorreto, o que se torna objeto de desejo, fascina e permanece nas
17
HUGHES-HALLET, Lucy. Cleopatra: History, Dreams and Distortions, Londres, 1990, 1997;
Intimate Portrait-Cleopatra, Race and Beauty. Lifetime TV, 1997. p. 381.
18
FIETTE, Alexandre. Op. Cit.p.310.
19
Idem.
20
SHOHAT, Ella. Op. Cit. p.39.
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fantasias. De fato, graas ao estrondoso sucesso de Bara como vamp, a atriz

reconhecida como a primeira sex-symbol do cinema.21
O oramento do filme, meio milho de dlares, estrondoso para a poca.
Grandiosa foi, tambm, a construo cenogrfica de pirmides, esfinges, Alexandria,
Roma e da Batalha de cio. Alm disso, a produo contava com um grande nmero de
figurantes e figurinos. A inexistncia do som era contornada pelo acompanhamento de
uma grandiosa orquestra sinfnica. Na poca, no havia setores da produo
responsveis por uma pesquisa histrica, foi a prpria Bara que trabalhou com o
conservatrio do Departamento de egiptologia do Metropolitan Museum of Art de Nova
York.22
O vasto figurino era composto por trajes extremamente ostensivos e reveladores
para a poca da produo do filme, o filme chegou at ser censurado por ser
considerado obsceno. Adereos como penas de pavo, grandes capas de veludo e
prolas so largamente utilizados em conjuntos com colares, coroas e braceletes e
adornos com formato de serpentes e pirmides. Itens que remetem no s aos trajes
tpicos do Antigo Egito, como tambm morte de Clepatra, como as serpentes em
torno dos seios e do calcanhar da personagem. Os cenrios so luxuosos e ricamente
adornados com enormes tapearias e cortinas, alm de grandes jarros de metal e vasos
canpicos, colunas e paredes com imagens de hierglifos, flores de ltus, deuses e
esfinges.
21
AREU, Graciela Ins Presas; KIELING, Bruno Borges. A 'mulher-sedutora' construda pela linguagem
cinematogrfica. (Universidade Federal de Santa Maria) Construo da subjetividade; Mulher-Sedutora;
Linguagem cinematogrfica ST 72 - Gnero e Cinema. Florianpolis, de 25 a 28 de agosto de 2008.
22
Idem.
106
NEHMAAT CHT/UFF-ESR
Figura 25 - Cena do filme Clepatra (J. Gordon Edwards, 1917) com Theda Bara.
Fonte: http://www.imdb.com/media/rm2808328448/nm0000847
Toda essa ambientao funciona para compor uma imagem acerca do passado,
que compreende o oriente como luxuoso e misterioso. Os grandes esforos em recriar e
ambientar fielmente o Egito de Clepatra, no entanto, tendiam a envolver elementos
anacrnicos ao perodo. A vamprica Clepatra de Bara um expoente de um novo tipo
de figura feminina. O vampirismo ganha fama com o lanamento de Drcula de Bram
Stoker no final do sculo XIX. Na mesma poca, o pintor Philip Burne-Jones expe A
vampira (The Vampire - 1897), na qual, ma mulher fatal ao estilo de Clepatra-Bara,
contempla sua presa, um homem, aparentemente morto por uma mordida no pescoo. A
composio serviu de inspirao ao poema A vampira de Rudyard Kipling. Essa obra,
por sua vez, foi transformada por Porter Emerson Browne na pela A fool there was, cuja
verso cinematogrfica, Escravo de Uma Paixo (Frank Powell, 1915), seria o primeiro
grande filme estrelado por Bara.23
23
GERBASE, Carlos. O corpo feminino no cinema: entre a fascinao vital e o pecado mortal. Sesses
do Imaginrio (Famecos Pucrs), Porto Alegre, 2008.
107
NEHMAAT CHT/UFF-ESR
Em 1937 um incndio em propriedades da Fox Studios em Nova Jersey destruiu

grande parte dos filmes mudos produzidos pelo estdio, apenas seis, dos 40 filmes de
Theda Bara, ainda existem na integra. Como no h cpias dessa pelcula, que permitam
total conhecimento da obra e do enredo, restam apenas breves resqucios de cenas e
imagens.
Estrela do cinema mudo, questes propagandsticas fizeram de Bara um veculo
para relacionar o passado com o presente. Para fins publicitrios surgiram boatos de
que ela fosse egpcia, filha de um bravo soldado argeliano e uma princesa egpcia, que
teria passado anos sobre a sombra da Esfinge e, quando pequena, teria sido alimentada
no com leite, mas com veneno de serpente. Nesse caso a apropriao histrica acontece
para solidificar e recobrir de lendas e mistrio a imagem de Theda Bara relacionando
sua origem de Clepatra. At chamada de Serpente do Nilo, diziam ser o seu nome um
anagrama de Arab Death (Morte rabe) o que intensificou ainda mais a o estilo vamp
da atriz.24
De acordo com Carlos Gerbase25, nesse estilo vamp no qual Theda Bara exerceu
muita influncia, (...) o ar de perversidade e crueldade das personagens era acentuado
pelas suas roupas e os cabelos escuros e pela maquiagem que aumentava a palidez e
destacava os olhos e lbios, dando-lhes um tom sombrio e ao mesmo tempo sensual.
Gerbase aborda ento, a partir da tica foucaultiana, como essa concepo no
cinema interfere no meio social,
Essa dicotomia confirma a teoria de Foucault (1988, 1996, 1999),
na qual o discurso, nesse caso flmico, serve tambm para
determinar normas de conduta e comportamento da sociedade. Os
homens nesses filmes so sempre punidos por se deixarem envolver
por essas mulheres (...). Contudo, por mais regulador que esse
discurso fosse fora desta imagem, transcende os valores morais
que essas estrias propem. Imagens que a princpio mostrariam
como as mulheres no deveriam se comportar acabam virando
referenciais de beleza, entrando de uma forma arrasadora no
imaginrio social, e transformam as atrizes em grandes cones
culturais: Theda Bara como Sex Simbol( GERBASE: 2008, p.184).
A representao de Clepatra, nesse contexto, possui objetivos moralizadores,

que embora tenha surtido efeito contrrio como comentado por Gerbase, de transformar
24
HUGHES-HALLET, Lucy. Op. Cit.
25
GERBASE, Carlos. Op. Cit. p.186.
108
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a protagonista em objeto de desejo, efetivamente relacionam uma figura histrica s

questes pertinentes no presente. Foge-se da imagem da loura platinada das pinturas
renascentistas e Clepatra toma traos mais escuros, porem sem jamais fugir ao padro
de beleza europeu. Os mitos em torno da histria da atriz, a grandiosidade da produo
e at a censura do filme, contribuiram ainda mais para alimentar a curiosidade dos
espectadores.
Avanos tecnolgicos na indstria cinematogrfica e fonogrfica fazem com que
em 1927 o cinema ganhe suas primeiras falas. O avano, que poderia impulsionar a
produo, entretanto, coincidiu com a crise de 1929, com o crash da Bolsa de Valores
de Nova York. Atrelada crise, os impactos da Primeira Guerra Mundial, fora
Hollywood a desacelerar o ritmo de produo. Logo, o caminho encontrado, sob o
esprito do New Deal, foi buscar a soluo com filmes que incentivavam o trabalho,
pregavam o respeito e a solidariedade na tentativa de valorizar o neocapitalismo.26 O
objetivo , com isso, atingir as massas, atra-las para o cinema e iludir sobre a
realidade que se vive. Entretanto, ainda que apenas por uma pequena parte da indstria,
havia a produo de filmes reflexivos e questionadores da realidade ento vivida pela
populao americana como a violncia, a desigualdade e a misria.27
A ideologia capitalista nem sempre aparecia escancaradamente nas produes,
era velada pela representao da fantasia e da iluso de um mundo perfeito, no qual os
problemas sociais no tinham espao, o chamado cinema de esquecimento. Dessa
ideia decorre a concepo de Hollywood como a Fbrica de Sonhos, com a produo
massiva de musicais, comdias romnticas e fantsticas. O ntido objetivo dessa
categoria cinematogrfica era garantir o entretenimento do pblico exaltando aspectos
morais e nacionalistas e no estimulando a reflexo acerca dos problemas sociais da
poca.
A superao da crise econmica, sob o neoliberalismo de Roosevelt, seguida
pela queda no padro de qualidade das produes, dessa forma inicia-se a produo em
massa. Da decorre padronizaes como, por exemplo, a definio dos EUA como
paraso e a perspectiva maniquesta do bem versus o mal a partir de personagens
26
ROCHA, Glauber. O sculo do cinema. So Paulo: Cosac Naify,2006. p.80.
27
Idem.
109
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claramente definidos. Nesse momento, j est fundamentado na indstria, o modelo de

roteiro clssico no qual o heri vence o bandido e fica com a mocinha.
Com a Segunda Guerra Mundial, porm, h, alm da crise econmica, o perigo
da concorrncia com outras vertentes do entretenimento. O cinema formulado, ento,
essencialmente, para agradar ao pblico e a propaganda, a partir de trs pilares bsicos
= violncia, sexo disfarado e o heri super-homem. Sob a esttica da brutalidade, h a
fbula do heri e do vilo, mas o que assombra Hollywood tambm o advento da
televiso e as produes neorealistas.
Esse heri consiste na fuso de valores e virtudes acalentadas pelo dlar = alto,
forte, bonito, inteligente, honesto e violento e representa tambm o padro ideal
masculino americano. De poucas palavras, age sempre no momento oportuno. o
prncipe das moas e o guia espiritual e fsico dos homens. Sua condio social nunca
claramente definida, estvel, contente com a sua grandeza e a de seu pas. O objetivo
do heri conquistar a amada e combater aqueles que se opem ordem e ao regime.
Ao contrario do que se seguiria nos anos 1950, a ascenso do estilo rebelde com cones
como James Dean e Marlon Brando, nesse perodo, o rebelde subversivo e criminoso
e apanha do heri ou punido pela lei.
Esse modelo estabelecido tem a finalidade de conquistar a simpatia e a
preferncia. O homem da classe mdia procura no cinema uma fuga e no o espelho da
realidade. Os produtores investem nos clichs de entorpecimento e tiram o pblico do
social para o alienante fantstico. Hollywood , assim, propaganda imperialista.
Essa perspectiva fez com que o cinema, sobretudo, o hollywoodiano,
dificilmente fosse levado a srio. Um divisor de guas foi a Nouvelle Vague, a partir da
qual se comeou a pensar no filme como arte e, logo, como fonte histria.
A publicidade em torno da obra de Cecil B. DeMille, Clepatra (1934),
reforava a ideia de um magnfico espetculo atrelado a uma histria de amor que
abalou o mundo.28
De fato, muitos filmes sobre a rainha ao buscarem reproduzir a grandiosidade de
sua vida nas telas, transportam o mito para o presente, fazendo das produes, em si, um
gigantesco empreendimento.
28
SHOHAT, Ella. Op Cit.
110
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A Clepatra vivida por Claudette Colbert primeira verso moderna da rainha.

Segue o estilo da pea de George Bernand Shaw, escrita em 1899, que reage contra os
excessos do romantismo. Essa nova Clepatra esperta, mas tambm, imatura e
amoral.29 O vamp sai de moda logo na dcada de 1920, o modelo da mulher sedutora e
fatal interpretado por Bara, ento substitudo, por uma personalidade mais astuta e
atrevida do que, necessariamente bela.
O filme tem uma dose de histria, criaes de De Mille e a qualidade de
espetculo, que atende ao grande pblico. Nos cenrios, a ambientao egpcia se
mistura ao Art Dco em interiores modernos e arquitetura monumental.30
A cena do encontro de Clepatra e Antnio em Tarso baseada na descrio de
Plutarco, e ainda hoje marcante e tida como uma das mais emblemticas da obra.
Danarinas, orquestras, referncias ao deus pis, prolas e ptalas de flores, inmeros
recursos so utilizados para entreter e conquistar Antnio num deslumbrante espetculo.
Esta cena e a entrada triunfante de Csar em Roma, seguido por Clepatra e sua trupe
de danarinas e servos, so tambm baseadas em quadros de Alma-Tadema.31
29
FORD, Elizabeth. Royal Portraits in Hollywood: Filming the Lives of Queens. University Press of
Kentucky, 2006. p. 71.
30
HUGHES-HALLET. Op. Cit. p.
31
HUMBERT, Jean-Marcel. Cloptre Superstar. In: MENZ, Csar. Et. Al. Cloptre dans le miroir de
lart ocidental. Genve : Mus dart et dhistoire, 2004. p.277.
111
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Figura 27 Clepatra em Roma. Cena do filme Clepatra (Cecil B. DeMille, 1934).
Fonte: http://thebestpictureproject.wordpress.com/2010/07/12/cleopatra/
perceptvel a representao de um Oriente feminino. O prprio corpo da

rainha utilizado como metfora de um Egito feminizado,
Csar: Egito, sente-se.
Essa pequena frase remete ao contexto de origem do mito Clepatra e por
consequncia, da difuso ocidental acerca da rainha e seu mundo. O mito de uma rainha
sedutora, manipuladora e guiada basicamente por interesses polticos foi difundido por
Otvio para conquistar apoio popular e legitimar o ataque rainha egpcia e enfraquecer
uma figura extremamente importante publicamente: Marco Antnio.32
De fato, a propaganda difamatria do ento trinviro romano visava mais do que
denegrir a figura de Clepatra, era preciso fortalec-la, em alguns aspectos, como
estrategista poltica e mulher sedutora, por exemplo, para explicar seu envolvimento
com Marco Antnio, cuja relevncia foi minimizada. Ao eclipsar Antnio, Otvio no
32
SCHWENTZEL, Christian-Georges. Op. Cit. p. 100, 2009.
112
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declara guerra diretamente a um compatriota, minimizando represlias dos apoiadores

de Antnio em Roma. Dessa maneira, Clepatra, a rainha estrangeira, torna-se a maior
inimiga de Roma. O que coaduna com uma tradio de superioridade ocidental pautada
na feminilizao e, consequente fragilizao do Oriente.33
O intuito de Otvio para se fortalecer no poder, era, em certa medida, afirmar
uma viso estereotipada do Egito, personificado na figura de Clepatra. Classificar a
rainha e seu pas como incivilizados, libidinosos e, portanto, inferiores a Roma ,
tambm declarar a superioridade ocidental.34 Esse discurso, ainda que incitado por
Otvio, foi perpetuado por inmeros escritores clssicos, dentre os quais se destaca
Plutarco, cuja obra serviu de fundamento para a produo do filme de De Mille, e de
Mankiewicz, posteriormente.
No figurino da Clepatra-Colbert, tecidos fluidos demonstram tendncias da alta
costura da poca. Os quadris e pernas so cobertos pelas longas saias dos vestidos, mas
o busto bastante exposto. O Cdigo de Produo Hollywoodiano, escrito em 1930
proibia cenas que "estimulassem emoes inferiores".35 Para atender s exigncias do
cdigo que proibia a indecncia, a exposio do corpo deveria ser bem pensada. Mesmo
que no figurino as tendncias da poca se sobressaiam, no deixa de agregar itens e
detalhes que remetam ao Antigo Egito, como coroas douradas e braceletes e colares de
pedras preciosas.
33
HUGHES-HALLET, Lucy. Cleopatra: History, Dreams and Distortions, Londres, 1990, 1997; Intimate
Portrait-Cleopatra, Race and Beauty. Lifetime TV, 1997. p. 291 323.
34
Idem.
35
FORD, Elizabeth. Op Cit.
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Figura 28 Claudette Colbert em Clepatra (Cecil B. DeMille, 1934)
Fonte: http://www.mostmagnific.com/2011/11/one-fine-necklace.html
A segunda Clepatra infantilizada do cinema a dirigida por Gabriel Pascal em

1945 e estrelada por Vivien Leigh. A atriz ficou famosa por sua atuao em E o vento
levou (Victor Flemming, 1939) pela qual recebeu o Oscar de Melhor Atriz em 1940.
difcil, porm, no ver nos traos de Leigh outras referncias que no rainha egpcia.
Vemos uma "Miss Scarlet lutando por uma Tara egpcia e um Rhett romano".36
Cada Clepatra traz em sua poca uma perspectiva acerca do passado, mas,
sobretudo, se utiliza da beleza do momento. As adaptaes fantsticas no so menos
nobres, h traos do antigo, mas muito da moda corrente se faz presente, uma
reinveno situada no tempo e no espao.
36
Idem.
114
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Produzida no fim da Segunda Guerra Mundial, em uma Inglaterra ainda

temerosa com ataques areos e contida pela recesso, a produo , no entanto, uma das
mais caras da histria do cinema britnico. Pascal mostra, assim como De Mille, uma
Clepatra infantil e imatura, baseada na obra de Bernand Shaw. Csar o mentor
intelectual da rainha, e a obra remonta histria de Pigmaleo. Clepatra , no incio da
pelcula, jovem e imatura, a influncia de Csar faz com que, com o tempo, a
personalidade da rainha evolua.
Figura 29 - Viven Leigh em Clepatra (Gabriel Pascal, 1945)
Fonte: http://www.fanpop.com/clubs/vivien-leigh/images/17873830/title/vivien_cleopatra-photo
115
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O estilista Oliver Messel props um guarda roupa que vai se aprimorando ao

longo do filme, em consonncia ao desenvolvimento da figura da rainha ao longo do
enredo. Adornos e colares ricamente ornamentados so agregados gradativamente para
compor a imagem de uma rainha em ascenso.37
Na dcada de 1970 Marc Ferro aborda o filme como fonte e prope
possibilidades para se pensar o filme como discurso histrico. Em ensaios pioneiros
reunidos na obra obra Cinema e Histria (1979) percebe o filme como um artefato
cultural, revelador do perodo em que foi realizado, mas que pode fornecer uma contra-
anlise da sociedade. Questiona tambm a existncia de uma escrita flmica da histria.
De acordo com Ferro, os cineastas incorporam cegamente uma ideologia nacional ou
esquerdista na representao do passado e acabam por transcrever a viso histrica de
outrem. Todos os filmes seriam ficcionais mesmo os histricos. preciso analisar a
obra flmica considerando a perspectiva da sociedade produtora e poca.
A autora de Des-orientar Clepatra, Ella Shohat, evidencia um debate acerca da
etnia da rainha na discusso de diferentes perspectivas que so adotadas com o
prposito de legitimar discursos ideolgicos. Nesse contexto, as questes de raa,
nacionalidade e etnia se confundem. O debate, ento, no compreenderia as
especificidades. Um exemplo citado pela autora o fato da questo racial ser
relacionada a uma viso negativa da rainha pelos romanos. Ela seria negra e, por isso,
mal vista como governante/autoridade. O que constitui um preconceito da sociedade
atual, e no h comprovao de que o mundo antigo compartilhasse desse preconceito.
O debate acerca da ascendncia da rainha nos meios de comunicao est
conectado, na modernidade, a reivindicaes e contestaes multiculturais. A questo,
porm, deve ser pensada no contexto colonial e seus desdobramentos. As representaes
de uma Clepatra negra se colocam como uma oposio insistncia prvia em sua
brancura, no caso, to fortemente empregada no cinema. Ainda que no se possa atestar
sua etnia, negar as inmeras possibilidades desconsiderar evidncias literrias e
arqueolgicas da miscigenao, de um complexo aglomerado multitnico na frica
Central e em sociedades do mundo greco-romano. Para Shohat, impossvel
desconsiderar o hibridismo entre Grcia, Egito e Macednia. Nesse sentido, a questo
37
FIETTE, Alexandre. Op. Cit.
116
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racial relacionada noes de etnia e nacionalidade.

O que decorre dessa juno um problemtico binmio no qual Clepatra
negra e, portanto, egpcia ou Clepatra branca, portanto, grega. Essa noo desconsidera
e essencializa barreiras geogrficas. A partir desse debate, nota-se que o cinema adota
padres de beleza. Para Shohat, No discurso colonialista, metforas, tropos e alegorias
desempenharam um papel constitutivo na figurao da superioridade europeia.38 A
predileo por uma Clepatra branca pauta-se nos discursos eurocntricos superioridade
que durante sculos degradaram o continente africano. Nesse sentido, situar Clepatra
em um discurso eurocntrico problemtico e demarca as tendncias totalizantes e
essencialistas que compem sua imagem projetada no cinema americano.
Ainda para Shohat, a paixo por uma Clepatra branca (...) pode ser situada na
esttica iluminista e nos discursos cientficos raciais do sculo XIX.39 Essa predileo
refere-se adequao ao padro esttico ocidental. O debate acerca do nariz da rainha
coincidiu com a emergncia de configuraes raciais de beleza. Por vezes, sua
representao alterou aspectos excluindo os traos no-europeus como o nariz adunco
perceptvel nas efgies das moedas contemporneas Clepatra. A discusso refere-se a
como a ideia de beleza marcada por questes raciais e de gnero so emblemticas na
cultura ocidental e se fazem presente no cinema.
A partir das representaes abordadas percebe-se que o papel do feminino, ou a
forma como a mulher retratada, modifica-se constantemente nas representaes. Ainda
que abordem uma figura em particular, a rainha Clepatra, cada representao traz
elementos sobre a conjuntura sociocultural de produo. A viso de passado est
atrelada ao presente, portanto, permanece em constante transformao.
De acordo com Ella Shohat, questes envolvendo gnero, raa e sexualidade
permeiam a figura de Clepatra desde sua poca.40 Lucy Hughes-Hallet aponta que a
questo esttica em torno de Clepatra tem sido supervalorizada em detrimento das
caractersticas intelectuais, como o fato da rainha conhecer diversos idiomas e sua
41
aptido poltica. perceptvel que o cinema tem optado por enaltecer o esttico.
38
SHOHAT, Ella.Op.Cit. p. 25.
39
SHOHAT, Ella. Op.Cit, p. 32.
40
SHOHAT. Op. Cit.
41
HUGHES-HALLET, Lucy. Op. Cit.
117
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Atravs da indstria hollywoodiana essa perspectiva chega ao pblico e passa a compor

o imaginrio popular. Cada representao sobre a ltima rainha do Egito apresenta
especificidades que permitem interlocuo singular com o presente. No entanto, a
maior parte das questes que envolvem a representao filmogrfica reverbera os
discursos ideolgicos do sculo XX e no, propriamente, da Antiguidade.
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A phronesis como a virtude do philosophos em

Iscrates
Diogo Quirim1
RESUMO:
Neste artigo, detalharei o que so as artes estocsticas e quais as similaridades entre
elas e a philosophia isocrtica. Com isso, estudaremos os usos do passado nessa
philosophia como techne do logos e da poltica, assim como os motivos de Iscrates
valorizar as opinies (doxai) em detrimento da possibilidade de um conhecimento
estvel e seguro (episteme). Por fim, nos deteremos na noo de phronesis e na sua
importncia como a virtude do philosophos em Iscrates.
Palavras-chave: Iscrates Phronesis filosofia.
ABSTRACT:
In this article, I will detail what are the "stochastic arts" and the similarities between
them and the isocratic philosophy. Therefore, we will study the uses of the past in this
philosophia as techne of logos and politics, as well as the reasons for Isocrates valuing
the opinions (doxai) instead of the possibility of a stable and secure knowledge
(episteme). Finally, we will focus on the notion of phronesis and its importance as the
virtue of Isocrates philosophos.
Keywords: Isocrates Phronesis philosophy.
1
Mestrando em Histria no Programa de Ps-Graduao em Histria da Universidade Federal do Rio
Grande do Sul, orientado pelo Prof. Dr. Anderson Zalewski Vargas. E-mail: diogoquirim@gmail.com
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As artes estocsticas so aquelas technai em que o elemento da conjectura est

sempre presente. Como nunca nos dado saber qual a conseqncia de nossa ao
com absoluta preciso, nem determinar de modo puramente racional como agir,
atravs da conjectura que podemos ter um grau de eficincia no que pensamos e
fazemos. Um processo baseado em elementos das trs temporalidades passado,
presente, futuro a sustentao que o especialista nessas atividades tem para exercer
com eficincia a sua techne. A experincia com o passado, o entendimento dos
contextos presentes e as conjecturas acerca do futuro so os alicerces para o uso de suas
habilidades. Poulakos assim escreve sobre a proximidade da philosophia isocrtica com
as artes estocsticas:
Baseando-se na tradio cultural das artes estocsticas, Iscrates

reivindica para as suas prprias prticas uma noo de phronesis que
fora outrora associada com os primeiros sofistas. Mas, como veremos,
ele no quis, simplesmente, recuperar da tradio uma ligao cultural
especfica entre phronesis e um tipo particular de prticas associadas
com antigos usos da oratria poltica. Mais do que isso, ele afirmou
ser apto para realizar essas prticas em seu tempo, como os sofistas
foram incapazes de realizar. Com os sofistas, a noo de inteligncia
prtica levou eventualmente a uma preocupao e fascinao com
interminveis tcnicas de persuaso as quais, por sua vez, deram lugar
a uma verso da oratria poltica que formou, como Too
encantadoramente coloca, nada mais que uma atividade mercenria e
banal. Conferindo phronesis um posto central na deliberao
poltica, Iscrates recolocaria a oratria numa trajetria que fora
aberta pelos sofistas, nas no foi seguida por eles. Ele traria, em outras
palavras, novamente a oratria poltica para o domnio daquilo que
concerne ao estadista, e apoiou essa ligao com o tipo de sabedoria
prtica que j fora outrora associada com a filosofia, antes de a
filosofia tornar-se o estudo abstrato da realidade. (POULAKOS, 2001,
p. 70)
Este trecho nos revela algumas peculiaridades sobre a opinio de seu autor. Ele
no separa Iscrates claramente da tradio sofstica. Em sua opinio, Iscrates seria
herdeiro de uma cultura que relaciona a phronesis oratria poltica. Contudo, Iscrates
teria seguido um caminho aberto pelos sofistas, mas por eles no traado. Essa
inteligncia ligada ao e a praticidade a phronesis , para Poulakos, foi utilizada
122
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pelos sofistas como habilidade persuasiva. Enquanto estudiosos da techne do logos, os

sofistas deram nfase aos usos polticos do discurso enquanto gerador de influncia no
auditrio.
Iscrates , para Poulakos, um herdeiro desses estudiosos da phronesis, como

dissemos. Esses estudos foram o caminho aberto pelos sofistas; no entanto, por
discordar destes em alguns pontos, a nfase da philosophia isocrtica no teria sido a
persuaso, mas a deliberao. Com isso, a phronesis deve ser voltada para essa
necessidade de deliberao enfrentada constantemente nos assuntos polticos. O
philosophos deve ser, portanto, mais do que um especialista em retrica.
Mas afinal, de onde vem o termo artes estocsticas? No possumos a palavra

estocstica em nosso vocabulrio. Ela uma adaptao do verbo grego
stochazesthai2, geralmente ligado semntica da conjectura ou do acerto de um alvo:
A articulao do logos politikos como uma arte estocstica retira a

nfase da habilidade do orador com a persuaso e substitui, como
alternativa, pela habilidade de fazer um julgamento correto na
deliberao, de usar a doxa de modo a atingir o objetivo. Como em
outros casos de stochazein, o orador que delibera enfrenta a tarefa de
compreender e lidar com uma nova situao na ausncia de um padro
visvel e encara o problema de utilizar um conhecimento oblquo e
vacilante. Deste modo, no se pode confiar em nenhum outro padro
discernvel, apenas guiar-se pela inteligncia e pelos recursos da
experincia. Assim como todas as artes estocsticas, a deliberao
poltica requer uma inteligncia que se apie na habilidade de chegar a
uma concluso sobre o futuro com base na reflexo sobre o presente e
a comparao com o passado. (POULAKOS, 2001, p. 71)
Stochazesthai remete mira, a um alvo que deve ser acertado, mas sem termos a
garantia que o seja; consideremos que, dentre as artes estocsticas, temos a prtica do
arqueiro como boa referncia. Na deliberao, as tomadas de deciso do philosophos
devem se basear em suas opinies (doxai) que, no entanto, no significam um
descompromisso com a verdade. Lembremos que, assim como na citao de Poulakos
2
Poulakos, na citao, utiliza a forma stochazein. Todavia, conheo apenas a forma em voz mdia
stochazesthai, diferentemente da apresentada, em voz ativa. O dicionrio Le Grand Bailly tambm mostra
apenas a forma em voz mdia (BAILLY, 2000). No A Greek-English Lexicon, confirma-se a minha
observao (LIDELL, 1901).
123
NEHMAAT CHT/UFF-ESR
acima, Iscrates tambm usa o termo logos politikos em Contra os Sofistas. Esse tipo de
retor um dos quais Iscrates acusa de serem apenas sofistas e no se preocuparem com
a philosophia. So criticados, em primeiro lugar, por no se preocuparem com a
verdade, e por pensar que a techne do logos se sustenta apenas na persuaso, em no
deixar escapar nenhum argumento possvel de qualquer assunto (ISCRATES, Contra
os sofistas, 9).
Por outro lado, se seguirmos a linha de raciocnio de Poulakos, Iscrates se

distingue destes sofistas por retirar a nfase da persuaso na direo da poltica. E esse
um dos motivos de sua valorizao das opinies (doxai); no basta para um philosophos
a preocupao com a retrica, sua ocupao principal deve ser com a poltica. No
entanto, ao contrrio de Plato no Grgias, Iscrates no realiza uma ciso entre
filosofia e retrica. E nesse ponto que existe uma aproximao da phronesis com a
deliberao. A phronesis o tipo de sabedoria que confere ao philosophos a habilidade
de formar boas opinies (doxai) a respeito dos contextos polticos nos quais est
inserido, para, com isso, chegar mais facilmente a boas decises e conjecturas a respeito
do caminho a ser tomado pela comunidade na qual est inserido. Essas opinies (doxai),
que instrumentam a especialidade do philosophos, diferem Iscrates daqueles que
objetivam apenas a persuaso pelo discurso, sem um compromisso com algum tipo de
conhecimento e com as conseqncias de como age e fala.
Poulakos afirma que a deliberao poltica, assim como as demais artes

estocsticas, requer uma inteligncia que chegue a uma concluso sobre o futuro com
base em uma reflexo sobre o presente em comparao com o passado. A medicina
tambm pode servir como exemplo de uma atividade que opera uma comunicao entre
essas trs temporalidades. Diante de um caso, deve-se analisar a situao presente do
paciente e, com base na experincia do mdico no exerccio de sua profisso e na
cultura adquirida atravs do estudo, conjecturar sobre o desenvolvimento da doena e
chegar a uma concluso sobre qual ser a interveno adequada. Em Iscrates, a anlise
presente das situaes polticas da comunidade o ponto em que a philosophia no se
limita persuaso; as doxai so uma leitura dos contextos nos quais o philosophos est
inserido e tambm uma proposta de interveno.
124
NEHMAAT CHT/UFF-ESR
A deliberao o ponto onde o presente tem seu limar imaginrio com o futuro,
no qual a deciso precisa estar embasada em um grau de conjectura; deste modo,
Iscrates aproxima-se das artes estocsticas. Assim como o arqueiro, preciso que o
philosophos tenha uma boa mira, para que as suas decises sejam as mais acertadas
possveis:
Nas discusses dos filsofos sobre a agudeza intelectual, a agchinoia

, por assim dizer, inseparvel de outra qualidade da inteligncia com
a qual Aristteles novamente credita o parteiro o qual no erra sobre
o objetivo a ser alcanado. Assim , em sua forma positiva, a boa
mira, eustochia. Uma mente afiada nunca est sem objetivo, o que
implica uma habilidade de alcanar um alvo desejado. Neste
momento, a palavra grega para ter um alvo stochazesthai, um verbo
que faz parte da terminologia dos arqueiros e da caa. [...]
E tambm:
Agilidade e preciso so duas qualidades que Aristteles e Plato

conservam em suas definies da natureza especfica da metis, e,
fazendo isso, eles enfatizam a natureza estocstica da inteligncia
prtica [...] Os lexicgrafos estabelecem uma equivalncia entre
adotar um alvo (stochazesthai) e conjecturar (tekmairesthai), a
qual justificada pelo fato de que o conhecimento aproximado
explicitamente representado como uma longa jornada atravs do
deserto (eremos) onde no h caminhos visveis e deve-se
constantemente procurar a direo, mirando um ponto no horizonte
distante. (DETIENNE; VERNANT, 1991, p. 309-311).
Acho extremamente interessante a analogia entre a prtica da conjectura e uma

viagem atravs do deserto. O deserto uma boa representao de um lugar onde a
incerteza de referncias pode ser quase completa; quilmetros diante de nossos olhos
podem no nos oferecer sequer uma guia para que no percamos a direo e no
acabemos andando em crculos. Diante da situao de um presente poltico, o horizonte
circundante ao deserto seria o futuro. Assim como Iscrates sustenta que impossvel
prever o futuro, no se pode ver, quando perdidos no deserto, nada alm do deserto. O
que pode nos salvar de tomar uma direo errada so algumas referncias em nosso
entorno, como uma formao rochosa que sirva-nos de referncia, um direcionamento
125
NEHMAAT CHT/UFF-ESR
atravs do sol, algum sinal da passagem de humanos. A partir destes indcios, podemos
ter um melhor entendimento sobre para onde ir. E claro que a experincia o saber
do passado tambm nos auxilia, a meu ver de dois modos. Por um lado, a experincia
individual; se j estivemos uma vez no deserto, bastante provvel que estaremos mais
aptos a sobreviver em outra ocasio. Por outro, o estudo e a cultura; se soubermos a
geografia de um lugar detalhadamente, do que podemos alimentar-nos e os perigos de
tal ambiente, estaremos muito melhor amparados para a viagem.
Em comparao philosophia de Iscrates, essa anlise do meio circundante no

deserto para que possamos tentar traar um caminho anloga ao momento crtico no
presente; o instante em que o mdico avalia os sintomas e estabelece um diagnstico
da doena. Do mesmo modo, momento em que o philosophos pensa diante dos
contextos que o circundam e dos caminhos que lhe so disponveis o kairos e, a
partir disso, forma a sua opinio (doxa), sustentado tambm em sua experincia poltica
individual, assim como naquilo que fruto de sua cultura geral. Estabelece-se, ento,
um processo no qual as trs dimenses temporais presente, passado e futuro so
importantes no ato de conjecturar.
A idia de techne platnica descarta as caractersticas das artes estocsticas e,

mesmo no caso da medicina, Plato no a analisa segundo os seus procedimentos, e sim
atravs do bem que ela proporciona, colocando-a num mbito superior ao das chamadas
aduaes (kolakeiai). A retrica afastada da poltica no Grgias e, com isso, lhe
negado o status de techne, pois prescinde de um conhecimento racionalizado sustentado
na episteme. O conhecimento de carter incerto vinculado a atividades nas quais existe
uma boa margem de indeterminao e de acaso (tyche) relegado, para Plato, a um
segundo plano, sendo associado opinio (doxa) e crena (pistis). A episteme precisa
estar sempre certa, escapando s contingncias, alm de ser objeto de clculo (arithmos)
medida (metron) e pesagem (stathmos). Deste modo, em Plato, a techne associada
diretamente ao conhecimento e ao bem, tendo carter epistemolgico e moral, enquanto
nas artes estocsticas prevalece o procedimento baseado na experincia e em uma
prtica transmitida atravs da educao (DETIENNE; VERNANT, 1991, p. 309-311).
126
NEHMAAT CHT/UFF-ESR
Iscrates, por outro lado, no faz essa relao entre as technai e o conhecimento
epistmico ou a moral. Pelo contrrio, algumas prticas afastadas da utilidade no
cotidiano da polis so mesmo repreendidas por Iscrates, recomendando que sirvam
apenas como um treino ou passatempo. Dentre essas atividades, so includas a
geometria, a gramtica, a msica e a astronomia:
Portanto, eu aconselharia os jovens a dedicar algum tempo a essas

disciplinas [como a astronomia (tes astrologias) , geometria
(geometrias), gramtica (ten grammatiken) e msica (ten mousiken)],
mas que no permitam que suas mentes se esgotem com essas
sutilezas estreis, e nem se estagnar nos discursos dos antigos sofistas
(tous logous tous ton palaion sophiston), os quais sustentam, alguns
deles, que a soma das coisas (ton onton) composta de infinitos
elementos; Empdocles de que composta de quatro, com a discrdia
e o amor operando entre eles; on, de no mais do que trs; Alcmeon,
de apenas dois; Parmnides e Melisso, de um; e Grgias, de
nada. Pois eu penso que tais curiosidades do pensamento so como
truques ilusrios, e embora no beneficiem a ningum, atraem
grandes multides de ignorantes, e eu afirmo que os homens que
querem fazer algum bem no mundo devem banir completamente dos
seus interesses todas as vs especulaes e todas as atividades as
quais no tenham influncia em suas vidas (ISCRATES, Antdosis,
268-269).
A geometria, a astronomia, a gramtica e a msica merecem um pouco de

ateno dos jovens postulantes philosophia, mas essas disciplinas no devem nunca
ser a prioridade em sua educao.3 Tratam-se de sutilezas estreis, sem nada de
prtico para o cotidiano. Do mesmo modo, Iscrates critica antigos sofistas, dentre os
quais so colocados pensadores to diferentes como Grgias e Parmnides, unificados
pela repreenso a qualquer tipo de especulao ontolgica. Na opinio de Iscrates, a
philosophia no de forma alguma um conhecimento que permanece na abstrao, mas
poltico e til. S existe conhecimento digno do nome philosophia enquanto situado
no kairos, dependente de todos os condicionamentos, incertezas e acasos dos assuntos
humanos, como num mar violento ou num deserto de horizonte indistinguvel.
3
Contrariamente a Iscrates, Plato considera a astronomia, a geometria e a msica de grande valor para
os estudos filosficos (PLATO, Repblica, 522a-528e).
127
NEHMAAT CHT/UFF-ESR
Para Iscrates, essa philosophia prxima das artes estocsticas para a mente
uma atividade correlativa do que a ginstica para o corpo (ISCRATES, Antdosis,
179-184). O primeiro passo para o estudante da philosophia aprender as formas (tas
ideas) nas quais o logos se apresenta. Por formas, podemos pensar que Iscrates esteja
se referindo a textos de diferentes estilos, estruturas e utilidades, mas, para nossa
anlise, o que mais nos importa a relevncia dada ao logos na philosophia. Em
segundo lugar, Iscrates defende que preciso aprender as habilidades relativas
deliberao, adequando as doxai ao kairos, lendo contextos, analisando-os, utilizando a
experincia e sua cultura geral para tomar decises e saber express-las com as
competncias adquiridas no estudo da retrica.
Aristteles, divergindo do questionamento platnico ao valor das artes

estocsticas, reabilita de certo modo o conhecimento dos oradores e dos sofistas. Assim
como fora dito por Poulakos que Iscrates segue um caminho aberto por estes de
valorizar a phronesis , Aristteles no desacredita desse tipo de conhecimento
dependente das contingncias das situaes e das decises polticas:
Certamente, o sistema de Aristteles faz algo para corrigir a distino

feita por Plato. H boas razes para acreditar que a teoria da
prudncia exposta na tica Nicomaquia expressa um desejo de
abranger uma vez mais as tradies dos oradores e sofistas e os tipos
de conhecimento que esto sujeitos contingncia e dirigidos a entes
afetados pela mudana. No h dvida de que, para Aristteles, o
modelo do homem de prudncia, o phronimos, o poltico, o homem
cujo sucesso se deve mais a um bom entendimento do que a um
conhecimento inabalvel, o homem cujas aes so orientadas para
um fim e sempre aprecia a importncia da oportunidade e entende que
ele opera em um domnio onde no h estabilidade. Por outro lado,
igualmente verdade que em sua anlise deseja fazer uma distino
entre a prudncia, phronesis, e a sagacidade, deinotes, mostrando que
aquela mais que uma mera intuio ou bom entendimento; um tipo
de habilidade fundada sobre deliberao que tem por objeto um bom
resultado (euboulia), a qual diferente da habilidade de fazer coisas
com um ponto de vista particular, qualidade que define o homem que
os gregos chamam de um panourgos, astuto ou velhaco, o homem que
dotado de uma perturbadora e sutil inteligncia (DETIENNE;
VERNANT, 1991, p. 316-317).
128
NEHMAAT CHT/UFF-ESR
Para Detienne e Vernant, em Aristteles, a principal qualidade do poltico e do

orador no exerccio da deliberao tambm a phronesis. Ela a capacidade de
entendimento das situaes prticas do cotidiano, visando sempre ao resultado da ao,
oposta a um conhecimento que busca uma maior estabilidade no espao e no tempo.
imprescindvel ao poltico aristotlico e isocrtico o senso de oportunidade, o qual no
pode ser ensinado e nem aprendido de forma inquestionvel, mas resultado dessa
mesma phronesis e da experincia. O phronimos , enquanto homem dotado desse tipo
de sabedoria, aquele que tem por objetivo a euboulia, a deciso acertada, correlativa
eustochia, a boa mira ou a conjectura efetiva.
As atividades denominadas technai, que, no perodo homrico, eram apenas

especialidades manuais como a carpintaria ou o trabalho dos ferreiros, com o tempo
abarcaram tambm saberes como a medicina, que necessitam de um procedimento
intelectual de maior variao diante dos diversos casos. No restrito aos assuntos
mdicos, mas a eles tambm aplicvel, estava o termo kairos, o momento adequado de
uma determinada interveno. A atuao do mdico dependia da relao com trs
temporalidades; diante de um caso, dado que no possvel aplicar a todos os pacientes
um tratamento homogneo e que as reaes medicao so por vezes inesperadas,
preciso que alie a sua experincia passada uma anlise do momento presente do
paciente para decidir sobre que tipo de interveno tomar. Essa imaginao das reaes
s suas intervenes o momento em que o mdico entreolha o futuro, imprevisvel,
mas ainda conjecturvel.
O philosophos isocrtico tambm encontra esse momento crtico no qual

necessria a tomada de deciso, o kairos que torna possvel exercer a sua techne
objetivando a euboulia. Dado o caso particular em qual se insere, a experincia do
passado pessoal ou a cultura adquirida podem auxili-lo a entrever o obscuro resultado
de sua escolha:
129
NEHMAAT CHT/UFF-ESR
Isso tambm requer uma rica experincia que permitir um melhor

entendimento do presente, trazendo a uma dada situao todo o peso
do conhecimento que tem sido acumulado atravs do tempo. Espera-se
que a experincia com o passado aumente a conscincia do futuro:
isso aponta para a possibilidade de prever o futuro enxergando alm
da situao imediata, explorando com antecedncia todos os rumos
potenciais, e antecipando como os eventos se desenvolvero. Atravs
da experincia, pode-se, como Iscrates aponta, conjecturar o futuro
pelo passado (Panegrico 141), chegar a concluses com base em
acontecimentos passados (Areopagtico 75), e julgar o futuro pelo
passado (Arquidamo 59). Com inteligncia e experincia, torna-se
possvel proceder ligando o que invisvel ao que visvel, e com isso
apreender o desconhecido pelo conhecido. No pensamento de
Iscrates, essa operao da inteligncia prtica est no corao da
deliberao poltica: Em nossas deliberaes, diz a Demnico,
deixe o passado ser um exemplo para o futuro; pois o desconhecido
pode ser mais prontamente discernido em referncia ao conhecido (
Demnico 34) (POULAKOS, 2001, p. 71-72)
Esse conhecimento advindo do passado ajuda o philosophos no entendimento

dos contextos do seu presente. O kairos no pode ser entendido e percebido atravs de
um processo racional que mostre nele padres gerais, pois ele mesmo a representao
da particularidade de cada caso. Contudo, enquanto maior a experincia individual e
cultura geral do poltico, maior a habilidade que ele ter para apreender as
circunstncias e saber como utiliz-las em seu favor. Embora, no Contra os Sofistas,
Iscrates seja categrico na afirmao da impossibilidade de prever o futuro, em vrias
outras passagens citadas acima ele sustenta que o philosophos competente em sua
atividade pode entrever ou se antecipar aos acontecimentos e avaliar os rumos potencias
de dada situao. Nesse ponto, o passado se relaciona com o futuro; o passado que nos
fornece um arsenal de exemplos, casos, memrias e conceitos com os quais ns
interpretaremos o presente e imaginaremos o desconhecido, aquilo que nos invisvel e
opaco, a partir do que j conhecemos. Como no nos dada por natureza a anteviso,
atravs daquilo que nos visvel podemos ao menos conjecturar o futuro enquanto
probabilidade.
Em Iscrates, essa funo que o passado cumpre no processo deliberativo se

identifica com os usos e ressignificaes da tradio. O passado e a tradio comum
pertencente a uma comunidade so objeto de uma constante releitura, pois se expressam
130
NEHMAAT CHT/UFF-ESR
atravs dos logoi, e estes podem discorrer sobre os mesmos assuntos de formas
completamente distintas. A novidade elencada como um elemento necessrio para um
bom discurso no Contra os sofistas, e um discurso s faz sentido no contexto em que
est inserido. Portanto, questes antigas so sempre atuais e, ao mesmo tempo, podemos
observar questes atuais a partir de um conhecimento dado pelo passado:
Alm disso, se fosse possvel apresentar um mesmo assunto apenas de

uma forma, poder-se-ia ter razo em pensar que cansaria os ouvintes
falar novamente da mesma maneira que os seus predecessores; mas
desde que os logoi so de uma natureza (ten physin) que torna possvel
discursar sobre o mesmo assunto de vrias formas diferentes
representar o grande de modo pequeno ou dar ao pequeno grandeza,
recontar as coisas antigas de uma maneira nova ou colocar eventos
recentes de uma forma antiga conclui-se que no se deve evitar
assuntos dos quais j se falara anteriormente, mas diz-los de uma
forma melhor (ISCRATES, Panegrico, 7-8).
Uma crtica muito comum aos considerados sofistas do sculo V a.C. era a de
que estes eram capazes de transformar as coisas grandiosas em pequenas e as coisas
pequenas em grandiosas. Para Iscrates, isso da natureza da prpria linguagem e o uso
dessa caracterstica deve sempre ser considerada. por isso que o que fora dito outrora
por algum no far o mesmo sentido para algum que o dissesse da mesma forma em
outro momento. Recontar as coisas antigas de um modo novo ou colocar eventos
recentes de uma forma antiga uma caracterstica dos usos do passado pelo
philosophos. O passado deve ser utilizado como auxiliar no entendimento das
circunstncias presentes, na deliberao e na anlise dos rumos potenciais. por essa
caracterstica dos logoi que o philosophos isocrtico no pode ser considerado nem
apenas um poltico e nem somente um orador; ele ocupa as duas atividades, vistas por
Iscrates como praticamente inseparveis, e dominar os modos de ler, se apropriar,
ressignificar e reutilizar o passado uma habilidade que compete tanto poltica quanto
a retrica.
H uma grande valorizao do presente na philosophia isocrtica. Toda essa

nfase dada ao kairos, aos contextos e s oportunidades, faz com que tanto as variveis
131
NEHMAAT CHT/UFF-ESR
de tempo e de lugar condicionem qualquer deliberao e qualquer produo escrita ou

discurso oral:
luz destes fatos devemos apresentar rapidamente agora o problema

do tempo como se colocou aos homens do sculo IV. Se certo que o
mundo de Plato e de Iscrates se ope em bloco ao mundo de
Herdoto e dos sofistas, mesmo que se encontre separada deste a
causa da terrvel crise que relata Tucdides, tambm certo que se
define em relao a ele. A reflexo sobre o tempo pode adotar um
desenho radicalmente novo no sculo IV, verdade, porm nem por
isso deixa de estar obrigada a integrar, mesmo quando seja para
modificar radicalmente seu sentido, o aporte da gerao anterior. Nem
sequer um Plato pode ignorar o tempo e a histria. Tambm
constante a invocao da histria entre os escritores do sculo IV,
sobretudo entre os oradores. Porm, precisamente, se trata de uma
invocao; o passado se converte em uma fonte de paradigmas. Um
homem como Iscrates finge ignorar toda a distino entre o tempo
mtico e o tempo histrico. Alm disso, o passado volta a ser o tempo
dos deuses, o dos dons divinos. Os diversos elogios de Atenas
acumulam recordaes e mitos. No sculo V, o Pricles de Tucdides
no se voltava, em sua clebre orao fnebre, para alm da gerao
das guerras mdicas. No sculo IV, o passado j no o passado, o
presente tal como se quisesse ver, um apoio contra a irresistvel
evoluo (VIDAL-NAQUET, 1983, p. 76-77).
No concordo que essa invocao da histria em Iscrates se resuma

utilizao do passado como fonte de paradigmas. evidente que esse uso existe e de
extrema importncia para que analisemos a philosophia de Iscrates em comparao
com as artes estocsticas, na qual o passado, a experincia pessoal e a histria cumprem
um grande papel para o entendimento do presente e para comparaes com o caso atual
em questo no qual se exige alguma deliberao. Mas concordo com a afirmao de que
Iscrates finja ignorar a distino entre o tempo mtico e o tempo histrico.
justamente nessa distino abrandada que podemos ler o que se quer afirmar com dizer
o novo de forma antiga e o antigo de uma forma renovada. Por diversas vezes,
Iscrates recorre a elementos mticos para abordar alguma temtica de seu tempo. A
prpria imprevisibilidade do futuro, em Contra os Sofistas, faz uma analogia a Homero,
e o seu Helena, alm de realizar novamente uma crtica a aqueles que considera como
sofistas, faz referncia Teseu de um modo a elogiar Atenas por associao. Essa
interao com a tradio uma prova do modo como Iscrates percebe a utilidade do
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NEHMAAT CHT/UFF-ESR
passado tanto mtico quanto histrico; a tradio nos fornece um campo enorme de
significaes possveis para que entendamos o que se passa no presente e para que
consigamos nos comunicar e deliberar nele com eficincia e at mesmo com beleza. O
passado torna-se ento um modo de ver o presente.
Neste subcaptulo, nos concentraremos na anlise de como o presente atua como

momento crtico de cuja compreenso depende a boa deliberao (euboulia). Se o
passado o lugar de expresso da experincia, no presente necessria a apreenso das
suas circunstncias, nas quais o philosophos deve exercer a sua techne. Com isso, a
valorizao das doxai, em Iscrates, em detrimento da possibilidade de uma episteme
sobre o que fazer ou dizer, poder se mostrar mais claramente.
Esse presente, a meu ver, apresenta trs elementos, que no podem ser
confundidos e interferem no modo como Iscrates pensa a sua philosophia como
correlata s artes estocsticas: a deliberao, o kairos e a opinio (doxa). Quanto ao
kairos, j nos detivemos e voltaremos a ele quando necessrio. No momento, o mais
importante nos aproximarmos do que Iscrates entende por doxa. Em Contra os
Sofistas, Iscrates afirma que a doxa mostra-se como um caminho mais adequado e que
possibilita maior concrdia do que aquele dos que se arrogam possuir a episteme nos
assuntos ligados polis (ISCRATES, Contra os sofistas, 8). Na Antdosis, Iscrates
afirma que no da natureza humana (physis) o conhecimento (episteme) daquilo que
devemos fazer ou dizer (ISCRATES, Antdosis, 271). No afirmo, irrefletidamente,
que o nosso autor tenha realizado uma separao sistematizada em seus textos acerca do
que so, conceitualmente, a doxa e a episteme. Alis, esse tipo de organizao e
detalhamento no uma caracterstica dos textos isocrticos. Contudo, atravs da
comparao de suas afirmaes com outros textos de seu tempo preocupados com o
tema e abordagens contemporneas, podemos realizar uma leitura desta valorizao da
doxa para a tarefa do philosophos.
133
NEHMAAT CHT/UFF-ESR
Primeiramente, preciso que distingamos, nos processos ocorridos no ato

presente de exerccio da techne, a deliberao da doxa. Assim como existem opinies
mais acertadas do que outras, existem deliberaes mais ou menos eficientes, mas as
doxai e a deliberao no so a mesma coisa. A opinio um aspecto envolvido na
escolha, mas, para realizar-se, deve estar aliada a um processo desiderativo. Leiamos
como Priscilla Tesch Spinelli encara a questo em Aristteles:
Sendo assim, razovel que Aristteles questione se a boa deliberao

do prudente no consiste, ela mesma, em algum tipo de opinio, na
medida em que ambas se relacionam e s podem relacionar-se com
coisas indeterminadas, com particulares. No entanto, como
salientamos j no incio deste captulo, a opinio no pode ser o
gnero da boa deliberao, pois, se h a boa deliberao, pode existir a
m deliberao e, nessa medida, ela deve consistir em alguma
correo. Mas no ser correo de opinio nenhuma. Opinies
corretas so opinies verdadeiras; elas no implicam, por elas
mesmas, escolha ou ao. Ora, como vimos, a opinio um elemento
ou aspecto necessariamente envolvido na escolha quando, por meio da
deliberao, o agente julga que algo bom a ser feito. Ela pode,
assim, ser verdadeira ou falsa, precisando estar aliada a algum
elemento desiderativo em funo do qual podero, juntos, operar no
processo deliberativo e engendrar a escolha e a ao. Mas a opinio
no pode ser, sozinha, a deliberao, tampouco a deliberao
excelente (SPINELLI, 2007, p. 131).
Embora Aristteles seja muito mais esquemtico do que Iscrates em suas

distines, penso que algo semelhante poderia ser aplicado na anlise da philosophia
isocrtica por uma srie de razes. A priori, a imprevisibilidade do futuro o grande
motivo da importncia dada deliberao poltica na philosophia isocrtica; lembremo-
nos da analogia a Homero que, em Contra os Sofistas, representa at mesmo os deuses
deliberando sobre o que deve ser feito (ISCRATES, Contra os sofistas, 2). Alm
disso, temos o j citado trecho da Antdosis, no qual Iscrates afirma que no da
natureza humana o conhecimento (episteme) daquilo que devemos fazer ou dizer. Essa
indeterminao conseqncia de nossa incapacidade de anteviso, fazendo com que
qualquer deciso tomada ou discurso proferido caia num certo grau de
imponderabilidade.
134
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De um lado, temos essa insuficincia epistmica, que torna nossa atividade

poltica e retrica completamente dependente da deliberao. Por outro, existe a
phronesis, um tipo de sabedoria que auxilia o philosophos nessas atividades
deliberativas, possibilitando que, atravs de nossas opinies (doxai), adotemos a deciso
mais adequada nas mais variadas situaes. Finalmente, para que essas doxai sejam
aplicadas, ou seja, para que se tornem uma escolha eficiente, elas devem estar em
conformidade ao e compreendendo o kairos (ISCRATES, Antdosis, 179-184).
Com isso, temos uma relao, necessria euboulia, entre as opinies daquele que
possui a phronesis tanto com o senso de oportunidade do agente poltico e retrico
quanto com sua capacidade de entender os contextos e as circunstncias da comunidade
na qual est inserido.
Portanto, a deliberao poltica o momento em que a techne do philosophos

isocrtico precisa atuar assim como a do timoneiro diante de uma tempestade ou a do
mdico perante uma doena. Essa deliberao conseqncia das opinies do
philosophos e sua vinculao inerente ao kairos; a ao procedente da interao do
kairos com as doxai o momento no qual o pensamento junta-se a ao e a inteligncia
ao senso de oportunidade.
A idia de que as doxai podem auxiliar o philosophos a chegar a um melhor

caminho pode encontrar um correlativo em Plato, mas com uma distino: em Plato,
a episteme a responsvel por guiar algum inequivocamente pelo caminho acertado, e a
doxa tanto pode acertar como falhar. Da provm a sua suposta fragilidade:
Scrates Te explicarei. Se algum sabe o caminho que conduz a

Larisa ou a qualquer outro lugar que escolhas, e o percorre guiando a
outras pessoas, no guiar corretamente e bem?
Menon De fato.
Scrates E se algum opinasse corretamente acerca de qual o
caminho, no o tendo percorrido nem o conhecendo, tambm este no
guiaria corretamente?
Menon claro.
Scrates Porm enquanto um tem opinio verdadeira (orthen
doxan) sobre as coisas das quais o outro possui conhecimento
(epistemen), no ser um guia pior, opinando sobre a verdade (alethe)
sem conhec-la, do que aquele que a conhece?
Menon Ser, com certeza.
135
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Scrates Portanto, a opinio verdadeira (doxa alethes), em relao

retido no agir, no ser pior guia que o discernimento (phroneseos);
isso, precisamente, o que antes omitamos ao investigar sobre como
era a virtude (aretes), quando afirmvamos que somente o
discernimento (phronesis) guiava corretamente o agir. De fato,
tambm pode faz-lo uma opinio que verdadeira (doxa alethes)
(PLATO, Menon, 97a-c).
E tambm:
Scrates (...) Porque, de fato, tambm as opinies verdadeiras (tas

doxas tas aletheias), enquanto permanecem no tempo (chronon
paramenosin), so coisas belas (kalon) e realizam todo o bem possvel
(pantagatha); porm no querem permanecer muito tempo e escapam
da alma (tes psiches) do homem, de maneira que no valem muito at
que algum as sujeite a uma discriminao de causa (aitias logismoi).
E esta , caro Menon, a reminiscncia, como concordamos antes. Uma
vez que esto sujeitas, se transformam primeiramente em
conhecimentos (epistemai gignontai), e ento se estabilizam. Por isso,
precisamente, o conhecimento (episteme) de maior valor que a reta
opinio (orthes doxes) e, ademais, uma transcende a outra por seus
vnculos. (PLATO, Menon, 97e-98a).
Existe uma diferena em Plato entre episteme e doxa, alm de uma relao de
valorao.4 Usando como metfora a figura do guia, aquele que possui o conhecimento
de um caminho a ser seguido pode guiar com muito mais preciso do que aquele que
simplesmente opina. A opinio emite os seus juzos por via da conjectura; quem se
restringe s doxai pode tentar guiar algum por um caminho sem t-lo trilhado
anteriormente; deste modo, tanto pode acert-lo quanto pode equivocar-se. De um lado
existe a episteme, sempre verdadeira, e de outro existe a doxa, que se manifesta de
forma verdadeira ou falsa.
Para realizarmos uma analogia, o guia que serve como metfora no Menon pode
ser interpretado como correlativo ao philosophos isocrtico em sua atividade. Em
Iscrates, no campo da poltica e da retrica, no existe o guia que j trilhara o caminho,
pois o caminho diante de suas decises o futuro opaco e imprevisvel. No h mtodo
4
No Grgias platnico, h distino semelhante que tambm merece ser notada entre a episteme e a pistis
(crena), esta que tambm pode ser verdadeira ou falsa e seria a rea de atuao da retrica,
desqualificando-a enquanto techne e sendo um dos elementos que a classificam como kolakeia
(PLATO, Grgias, 454c-e).
136
NEHMAAT CHT/UFF-ESR
racional que confira a esses temas um conhecimento estvel capaz de permanecer no

tempo e se aplicar igualmente s mais diversas situaes. O fato das doxai, em
Iscrates, no permanecerem no tempo se deve a dependncia do kairos na
deliberao poltica e nas atividades retricas; o tempo e os contextos especficos so
imprescindveis, e diante da deliberao poltica s h casos, que no mximo possuem
outros casos anlogos que lhe servem como referncia e exemplo, mas jamais iguais.
Segundo o Scrates do Menon, a phronesis se equipara doxa alethes como guia

da ao. Para Iscrates, a phronesis a sabedoria por excelncia do philosophos, que
possibilita a ele relacionar as opinies e o kairos para que auxiliem na deciso mais
acertada possvel. No se pode fugir da contingncia da opinio em assuntos polticos,
retricos e morais, visto que a ao depende inteiramente de um presente com um futuro
indiscernvel.
Essas preocupaes com o que importante no presente para a atividade do

philosophos e a valorizao das doxai so muito bem demonstradas no Contra os
Sofistas:
Ento, quando os leigos (ton idioton) refletem sobre tudo isso, quando
percebem que faltam muitas coisas aos que ensinam a sabedoria (ten
sophian) e transmitem a felicidade (ten eudaimonian) cobrando quase
nada de seus discpulos; quando vem espreitar as contradies nas
palavras, mas ignor-las nos atos e, alm disso, fingirem conhecer o
futuro, mas nada serem capazes de dizer ou aconselhar acerca do
necessrio no presente; quando vem os que seguem as opinies (tais
doxais) concordarem entre si e terem melhor xito do que aqueles que
se gabam de possuir o conhecimento (ten epistemen), com razo,
para mim, que desprezam tais ocupaes, julgando-as mesquinharia e
verborragia, e no cuidado da alma (ISCRATES, Contra os sofistas,
7-8).
Fingir conhecer o futuro no sabendo aconselhar sobre o presente, e se gabar de

possuir a episteme enquanto os que seguem as doxai concordam entre si, so umas das
crticas apontadas por Iscrates quele tipo de sophistes chamados por ele de ersticos.
Existe uma relao aqui entre saber o que dizer ou aconselhar no presente e as doxai; a
philosophia de Iscrates um saber enraizado ao presente, sendo este no uma barreira,
137
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mas uma prerrogativa epistmica (ou, talvez, a palavra doxstica evitasse a contradio)
para um conhecimento legtimo.
A sabedoria atravs da qual o philosophos isocrtico chega ao melhor caminho a

seguir pelas suas doxai a phronesis. S se delibera sobre aquilo que contingente,
incerto, que tanto pode acontecer como no. Segundo Pierre Aubenque, em seu estudo
sobre a prudncia em Aristteles, a teoria da contingncia e a da ao reta so
contrapartes de uma mesma doutrina; para ele, a indeterminao dos futuros que
propulsiona o homem ao, e esse carter inacabado do mundo confere a liberdade de
arbtrio ao homem (AUBENQUE, 2003, p. 173). A phronesis o saber adequado
particularidade dos acontecimentos polticos, e neles o que importa no pensar naquilo
que til, bom ou justo em geral, seno no que o segundo cada caso particular, seja
para uma pessoa ou para uma comunidade (AUBENQUE, 2003, p. 61).
Desde os textos homricos, a palavra phronesis e outras de mesma raiz como

phronimos e o verbo phronein esto associadas a qualidades de pensamento. Seus
significados mais remotos partiam da palavra phrenes, que indica o diafragma ou os
pulmes. Deste modo, o verbo phronein no exprime apenas uma funo do intelecto,
mas dotado de certa materialidade, sendo ele inseparvel de uma caracterstica
emotiva e de uma tendncia ao, uma disposio interior mais complexa do que
simplesmente pensar e conhecer (AUBENQUE, 2003, p. 248-249).
Na literatura hipocrtica, phronein e phronesis extravasam uma funo

intelectual, remetendo tambm ao exerccio saudvel dessa funo ou faculdade; no
simplesmente pensar, mas pensar de modo sadio, dominando os sentidos, opondo-se ao
pensamento patolgico (paraphronein) ou delirante (mainesthai). A phronesis, portanto,
comporta graduaes e a alterao de suas condies caso mdico. Alm dos
distrbios causados pela doena, esse pensamento da phronesis pode ser afetado por
embriaguez, indigestes ou mesmo o sono, quando o esprito se perde nos sonhos. A
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phronesis necessita de cuidados e conduta adequada, tendo como sua salvaguarda a

sophrosyne, alis, palavra da mesma famlia (AUBENQUE, 2003, p. 253-254).
A aproximao entre phronesis e sophrosyne no se reduz etimologia. Ambas

acabaram por evocar uma idia de justa medida e de moderao. Em sentido restrito
sophrosyne, est a conteno dos prazeres do corpo, mas, conjuntamente phronesis,
inclui comedimento na vida pblica e privada, assim como na atitude do homem diante
de seus prprios limites, para com os outros e para com os deuses. A sophrosyne busca
evitar o excesso (hyperbole), a desmesura (hybris) e o desejo de ter mais do que o que
lhe devido (pleonaxia). Tanto a phronesis quanto a sophrosyne submergem em uma
noo de equilbrio e limite adequado; no caso da phronesis, so os limites do saber
dado pela conscincia da prpria condio humana. Com o passar do tempo, passou
cada vez mais a significar tambm esse pensamento sadio que se exerce no exato modo
como preciso, passando a extrapolar a designao de uma inteligncia para contemplar
tambm uma virtude. A phronesis algo como um regime da inteligncia, a sade de
um organismo que desabrocha na restrio e na medida adequada de proceder
conhecendo suas limitaes (AUBENQUE, 2003, p. 254-257).
No a toa que Iscrates coloque em destaque a phronesis como habilidade

imprescindvel ao philosophos. Como j vimos, Takis Poulakos afirmara que Iscrates,
no seu ponto de vista, seguiu um caminho traado pelos sofistas, mas que por eles no
fora percorrido. Discordo que Iscrates devesse ser entendido como herdeiro ou
pertencente a uma tradio sofstica, ou mesmo que os sofistas tenham traado um
caminho a ser seguido. No acho adequado que pensemos a uma teleologia. Mas
devemos considerar, sim, que ambos participam de uma herana comum de reflexo
poltica e educacional, e que Iscrates, em sua particularidade, serve-se de alguns
elementos antigos em debate para inventar e exercer sua prpria particularidade. Os
sofistas, segundo Poulakos, embora tenham se preocupado com a phronesis,
enfatizaram que os estudos da poltica deveriam centrar-se na persuaso e no logos.
Iscrates no desconsidera estas instncias de estudo, mas a sua philosophia tambm
exalta a importncia na deliberao da phronesis; e sugiro que esta seja interpretada,
aqui, tanto como uma habilidade do pensamento, conhecedora das limitaes dadas pela
condio humana de incerteza perante os futuros, quanto e justamente por isso
139
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como uma moderao, tal qual a virtude da sophrosyne, desabrochando sua capacidade
intelectual a partir do comedimento:
O mesmo conhecimento vacilante e indireto aquele do tipo de

homem que os contemporneos de Plato e Aristteles descreveram
como prudente (phronimos), mais precisamente o poltico. Os
primeiros sofistas, aqueles que precederam imediatamente a brilhante
gerao do quinto sculo, parecem ter sido especializados na atividade
poltica. Um exemplo Mnesfilo, de quem dito ser o mestre de
Temstocles: ele herdou de Slon o que era naquele tempo chamado
de sabedoria (sophia), por assim dizer, a habilidade poltica (deinoteta
politiken) e a inteligncia de agir (drasterion synesin). Quando uma
armadilha foi colocada para a armada persa em Salamina, Mnesfilo
estava em cena como um sbio conselheiro, murmurando para
Temstocles o que squilo, em seu relato do evento, chama de um
truque dos gregos. Mas, no relato de Herdoto, o mesmo sofista
aparece como um discreto tipo de sombra para a inteligncia de
Temstocles, o homem que seus contemporneos apelidaram de
Odisseu, devido a sua prudncia, sua phronesis. Como o heri da
Odissia, era sempre aquilo que as circunstncias demandassem que
ele fosse. Na assemblia e no conselho, ele era o orador que sabia
melhor do que ningum como adaptar-se ao tempo, ao lugar e a
audincia, assim como dar a melhor resposta em qualquer
circunstncia (DETIENE; VERNANT, 1991, p. 313).
A associao entre Temstocles e Odisseu, nesse trecho, d um exemplo das

habilidades do phronimos; assim como Odisseu, o mestre da astcia na mitologia grega
e do aproveitamento das mnimas oportunidades dadas pelas situaes, Temstocles
consegue subjugar os persas graas sagacidade na batalha de Salamina. Ser o que as
circunstancias demandam que se seja um dos principais talentos de um poltico ou
orador competente. Essa adaptao s circunstncias aquilo que se demanda do
philosophos isocrtico, seja no aproveitamento das oportunidades dadas por cada
situao, seja na necessidade de adaptar-se ao tempo, lugar, audincia ou na capacidade
de prover a melhor resposta aos seus ouvintes.
No h a valorizao, em Iscrates, de um saber que busque fugir do tempo;

pelo contrrio, a grande importncia que a phronesis assume em sua philosophia se
realiza pela ateno dada mudana em seu mbito de ao. O que til para algum
no o ser necessariamente para outra pessoa, ou no o ser mais em outra
circunstncia. Recordemos que Iscrates, na Antdosis, considera algumas reas do
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conhecimento, como a geometria e a astronomia, um saber de menor importncia, que

at mereceria algum cuidado, mas no deveria ser a ocupao da philosophia. Alm de
desconsiderar uma proeminncia da geometria e da astronomia, critica especulaes
ontolgicas de pensadores como Parmnides, Melisso e Grgias. De outro modo, ainda
na Antdosis, o logos apontado como elemento civilizador por excelncia, e foi graas
a ele que pudemos criar as regras do justo e do belo. Portanto, Iscrates parece no
considerar que esses conceitos existam em absoluto numa esfera que fuja ao tempo e
aos costumes humanos. o logos quem permite que persuadamo-nos uns aos outros e
que comuniquemo-nos; ele possibilita a concrdia, assim como a vida na polis.
Ser o que as circunstncias demandam que se seja tambm entender o que as

circunstncias demandam, e as oportunidades por elas dadas. Alguns dizem que, aps os
sofistas, foi Aristteles quem reabilitou a figura do poltico das severas crticas de
Plato. No entanto, talvez essa opinio seja at de certo ponto uma injustia ao
pensamento isocrtico, pois, antes mesmo de Aristteles, Iscrates j reconhecia a
formao poltica como elemento central da paideia. Pensar em uma reabilitao
aristotlica , antes de tudo, assumir a vitria de Plato, em nosso ponto de vista
retrospectivamente clara, dado o carter coadjuvante de Iscrates em nosso cnone
filosfico, mas no sculo IV a.C. longe de ser evidente, e negar mesmo uma possvel
influncia de Iscrates no pensamento poltico aristotlico. Se dita uma reabilitao do
poltico apenas por Aristteles, porque ainda h de ser feita uma devida reabilitao da
cultura poltica isocrtica:
Mas, se pode ocorrer ao filsofo dar provas de prudncia, no nele

que Aristteles v a ilustrao mais tpica dessa virtude, mas na
personagem de Pricles e noutros desta espcie, isto , nos
administradores dos lares e cidades (tous oikonomikous kai tous
politikous). [...] De resto, no a primeira vez que a personagem de
Pricles e, por meio dela, do poltico, fornecia a ocasio de um debate
tico. No Grgias, o Scrates de Plato no poupava crticas aos mais
clebres homens do Estado ateniense: Temstocles, Cimo, Miltade e
Pricles, homens que se preocupavam em tornar grande a cidade,
mas no justos os cidados. Encheram a cidade de portos, arsenais,
muros e outras inutilidades, mas no cuidaram nem da temperana
nem da justia: so hbeis, sem dvida, talvez mais hbeis que os
contemporneos, mas deve-se acreditar que, para Scrates, a
habilidade no fazia a virtude do homem de Estado, j que negava a
Pricles a qualidade de bom poltico para, paradoxalmente, atribuir
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esta caracterstica a si, s a si mesmo. [...] Mas no Menon, o elogio

ambguo: se Scrates lembra que Pricles fora incapaz de tornar justos
os seus prprios filhos, era para mostrar que a virtude no pode ser
ensinada, em particular a virtude do poltico, e que ela tem mais
parentesco com a opinio verdadeira e com o delrio potico do que
com a cincia. Assim, no poderia ser seno fruto de um favor
divino, onde a inteligncia (nous) no tem nenhuma participao, e
graas qual os polticos, tal como os profetas ou os adivinhos,
dizem freqentemente a verdade sem nada saber a respeito do que
falam. [...] Invocando Pricles em uma obra tica, no mesmo lugar
onde outrora havia citado Anaxgoras ou Tales, Aristteles no
poderia deixar de afirmar, de uma forma que deve ter parecido
provocante, sua oposio ao platonismo clssico: falou-se de uma
reabilitao dos homens de Estado por Aristteles. Digamos antes
que, numa perspectiva muito diferente do que ser mais tarde a do
maquiavelismo, o poltico simbolizado por Pricles encontra-se
erigido em um modelo de uma virtude da qual Aristteles no diz que
seja apenas poltica, e que se encontra desde ento proposta imitao
do homem privado tanto quanto do homem pblico. Concedendo um
lugar a Pricles na galeria dos retratos ticos, Aristteles reintegra a
experincia propriamente poltica na experincia moral da
humanidade (AUBENQUE, 2003, p. 90-92).
Em Aristteles, portanto, embora seja dado por vezes ao filsofo usar das
habilidades da phronesis, ela mais freqentemente encontrada em polticos como
Pricles, e administradores em geral de negcios pblicos ou privados. Ao reiterar a
competncia desses indivduos, entra em conflito com Plato, o qual criticou em seu
Grgias polticos como Pricles, Miltade, Cimo e Temstocles, por se preocuparem
apenas com o engrandecimento da cidade e o poder, construo de muros e portos, em
detrimento do aperfeioamento moral de seus cidados, que por fim acabariam por
acus-los de corrupo ou mesmo condenar ao ostracismo.
A habilidade dos polticos, em Plato, assemelha-se daquela que possuem os

profetas e os adivinhos. deliberao poltica pertence um conhecimento incerto e
indeterminvel, correlato ao da profecia ou da adivinhao, distanciando-se da episteme.
Essa opinio verdadeira ou delrio potico, e aqui podemos ter em mente o trecho do
Menon supracitado, decorre das situaes em que os polticos so levados a ter opinies
e decidirem segundo elas. Sendo o futuro sempre incerto, e, em Plato, como no
possuem os polticos conhecimento do caminho a ser seguido, o mximo que podem
fazer agir adequadamente de forma cega. Tanto o profeta quanto o adivinho antevem
o invisvel ou ao menos se espera que o faam , e, se algum capaz faz-lo, o
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consegue por favor ou dom divino e no por conhecimento. Tal qual algum que se
perde no deserto, com horizonte indiscernvel e sem caminhos ou rastros evidentes que
sirvam como guia, deve constantemente procurar a direo, escolhendo um ponto
distante de referncia na medida do possvel. Iscrates pensa da mesma forma quanto ao
carter indefinido do porvir, mas a phronesis assume honrosamente o lugar do delrio, e
mesmo que essa habilidade possua um carter vacilante e que a boa conjectura
(eustochia) no dependa unicamente do philosophos, a phronesis encontra fora na sua
prpria limitao e na moderao de um raciocnio sem extremos de incredulidade ou
megalomania. Sem imaginar ser conhecimento divino ou ceticismo, til por ser a
inteligncia humana que se sabe apenas humana.
Referencias:
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BAILLY, Anatole. Dictionnaire Grec-Franais. Paris: Hachette, 2000.
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143
NEHMAAT CHT/UFF-ESR
______. Repblica. Traduo de Maria Helena da Rocha Pereira. Lisboa: Fundao

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VIDAL-NAQUET, Pierre. Formas de pensamiento y formas de sociedad en El mundo

griego: El cazador negro. Barcelona: Ediciones Pennsula, 1983.
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O ecletismo no De Officiis, de Ccero
Michele Eduarda Brasil de S1
RESUMO:
O presente trabalho apresenta as correntes filosficas de origem grega (esticos,

epicuristas, acadmicos, peripatticos) presentes na obra sobre tica intitulada De
Officiis (Dos Deveres), do autor romano Marco Tlio Ccero. Pretende-se demonstrar
os elementos de seu ecletismo, qual o seu modelo Pancio de Rodes , o que Ccero
desenvolve de original a partir dele e em que medida.
PALAVRAS-CHAVE: tica Ccero ecletismo.
ABSTRACT:
This paper presents the philosophical Greek groups (Stoics, Epicureans, Academics,
Peripatetics) in the work on ethics entitled De Officiis ("On Duty"), written by the
Roman author Marcus Tullius Cicero. We intend to demonstrate the elements of its
eclecticism, which model Panetius of Rhodes he follows, what original points
Cicero develop and to what extent.
KEYWORDS: Ethics, Cicero, Eclecticism.
1
Profa. Dra da UFRJ/UNB. Michele_eduarda@ufrj.br
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Na sua longa campanha de expanso territorial, os romanos, depois de haverem

dominado o mundo grego, tendo conquistado a Macednia (168 a.C.), a Grcia (146
a.C.) e a sia Menor (133 a.C.), tiveram contato crescente com a literatura, a filosofia e
a arte grega. Os mais abastados, desejosos de melhor aproveitarem o seu otium,
viajavam para a Grcia ou estudavam com mestres gregos trazidos a Roma (OLLERO,
1979, p. 97).
Em se pensando sobre quanto de filosofia os gregos j haviam produzido at
esta poca, imediatamente deduz-se que, num primeiro momento, os romanos que se
aplicavam ao estudo filosfico tenderiam ao ecletismo, ou seja, a contemplarem mais de
uma das chamadas escolas filosficas, uma vez que havia muita informao, de teor
variado e at antagnico, a ser processada. Antes de apresentarem algo novo, por
assim dizer, era preciso que digerissem as teorias desenvolvidas ao longo de sculos.
Com tanta novidade, alguns escritores romanos limitaram-se traduo dos gregos. Eis
o motivo da fama segundo a qual os romanos pecaram por falta de originalidade.
Em se tratando de estudos clssicos, de relaes interculturais e de filosofia,
nada simples. Em primeiro lugar, as fontes so antigas, remontam a um tempo e a um
lugar que so outros e escapam plena compreenso do homem de hoje, j que no o
mesmo grego ou romano daquela poca. Em segundo lugar, devido a diferenas
socioculturais e histricas, gregos e romanos observavam o mundo sob ticas diferentes
o que nos faz duvidar de todo mero plgio que esteja privado de uma razo
pragmtica, esta bem ao gosto dos romanos. Em terceiro lugar, preciso evitar todo
reducionismo em filosofia. Se mesmo os copistas so olhados com desconfiana, visto
que de alguns se diz que tenham excludo, modificado e acrescentado algo aos cnones
literrios, por que no admitir, aps a releitura da obra e do exerccio da pesquisa, que
Ccero tenha tambm contribudo com algo novo?
Voltado para este questionamento, o presente trabalho possui como tema a
influncia de correntes filosficas gregas na obra filosfica de Ccero intitulada De
officiis (Dos deveres). O autor considerado um adepto do ecletismo
(MARCONDES, 2008, p. 86) por revelar em sua obra a presena de teses da Academia
(Plato), do Liceu (Aristteles), do Jardim (epicuristas) e da Stoa (mais precisamente do
estoicismo mdio, de Pancio de Rodes). O objetivo verificar as fontes gregas da
146
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filosofia ciceroniana revelada na obra De officiis, buscando as razes do ecletismo do

autor e alguns aspectos que lhe podem ser atribudos como originais.
Pancio de Rodes: fonte da auctoritas no De Officiis
Assim como o aristotelismo, o estoicismo foi uma das doutrinas que mais
tiveram influncia no pensamento ocidental (ABBAGNANO, 2007, p. 438). Pancio de
Rodes faz parte do que conhecemos como estoicismo mdio. Com este filsofo, o
estoicismo (ou o Prtico) viu-se renovado. Os ataques dos cticos foram minando as
idias esticas ao longo dos anos e era preciso uma avaliao, ou antes uma reavaliao
delas. O curioso perceber que, ao contrrio do que se repete h muito tempo a respeito
de gregos e romanos (de somente estes serem influenciados pelos primeiros), admite-se
que Pancio na verdade tenha sofrido certa influncia da mentalidade romana:
(...) fundamental (...) foi o contato de Pancio com a mentalidade

romana. acolhido em Roma no crculo dos Cipies, frequentando
assiduamente os romanos mais poderosos, influentes e esclarecidos do
momento, ele compreendeu a novidade e a grandeza da romanidade,
foi fascinado e, em certa medida, tambm, positivamente
condicionado por ela. (REALE, 1994, p. 366)
Pancio adaptou a doutrina estica aos ideais romanos: em vez de focar as

virtudes passivas de demonstrar indiferena ao perigo e infelicidade e de evitar o mal,
ele ressalta a magnanimidade e a benevolncia, valorizando o bem-estar privado, mas
submetendo-o ao bem-estar pblico (HOWATSON, 1989, p. 406).
Ccero deixa evidente que Pancio a sua fonte e o titular da auctoritas
(autoridade) que ele pretende seguir. No se limita a ele, porm, j que tanto um
quanto outro so considerados filsofos eclticos. Em mais de uma passagem Ccero
evoca a auctoritas de Pancio a fim de fundamentar suas prprias colocaes:
Iudicis est semper in causis verum sequi, patroni non numquam veri
simile, etiamsi minus sit verum, defendere; quod scribere, praesertim
cum de philosophia scriberem, non auderem, nisi idem placeret
gravissimo Stoicorum, Panaetio. (Cic, De Off., II, 14)
147
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prprio do juiz seguir a verdade nas causas, e prprio do advogado

defender o verossmil, ainda que no seja de todo correto; eu no
ousaria escrever isto, especialmente porque escrevo sobre filosofia, se
a mesma coisa no agradasse a Pancio, o mais rigoroso dos
Esticos.
[...]sed doctissimi non probant, ut et hic ipse Panaetius, quem multum

in his libris secutus sum []. (Cic, De Off., II, 17)
[...] porm, os homens mais esclarecidos no os aprovam, e tambm

este mesmo Pancio, que tenho seguido muito nestes livros [...]
Panaetius igitur, qui sine controversia de officiis accuratissime

disputavit, quemque nos correctione quadam adhibita potissimum
secuti sumus [...]. (Cic, De Off., III, 2)
Pancio, ento, que sem controvrsia tratou dos deveres com grande
cuidado e a quem temos particularmente seguido, com alguma
modificao [...].
Pancio representante do estoicismo mdio. Apesar de ser, como o prprio

Ccero deixa evidente, aquele a quem o Arpinate segue mais de perto, Pancio no o
nico estico citado na obra. Deve-se levar em considerao que o estoicismo, assim
como outras escolas, no era unvoco:
[Hecaton] Quaerit etiam, si sapiens adulterinos nummos acceperit

imprudens pro bonis, cum id rescierit, soluturusne sit eos, si cui
debeat, pro bonis. Diogenes ait, Antipater negat, cui potius assentior.
[...] Haec sunt quasi controversa iura Stoicorum. (Cic, De Off., III,
23)
[Hecaton] Pergunta ainda se o sbio que, de maneira imprudente,

recebe uma moeda falsa como se fosse verdadeira, depois de descobrir
isso, pode d-la em pagamento queles a quem ele deve. Digenes diz
que sim, mas Antipater diz que no, com quem eu concordo. [...]
Estas so, por assim dizer, as questes de direito dos Esticos.
Ccero e o seu De Officiis
Tem sido ultimamente posta em xeque a opinio minimalista de que os

romanos copiaram tudo dos gregos, de que a atividade intelectual em Roma careceu
148
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de originalidade (ABRO, 1999, p. 84). Apesar desta tendncia quase unvoca, resiste
o reconhecimento de que Ccero tenha sido o principal divulgador da filosofia grega:
Ccero no deu novas idias ao mundo (...). O seu mundo interior

pobre porque d abrigo a todas as vozes. Mas nenhum grego teria
sido capaz de difundir, como fez Ccero, o pensamento grego pelo
mundo. (C. Marchesi, Storia della letteratura latina, Milo, 1978, I,
p.317 apud REALE, 1994, p. 464)
O livro Dos deveres de Pancio est perdido. Ns s conhecemos o seu teor

porque Ccero nele se baseia para escrever seu De Officiis (HOWATSON, 1989, p.
406). Sendo assim, o ecletismo ciceroniano , na verdade, um ecletismo paneciano:
mantm as bases do estoicismo, sem, contudo, deixar de dialogar com as outras
correntes e de adaptar-se a elas eis o chamado mdio-estoicismo (REALE, 1994, p.
367). Esta impossibilidade de comparar a obra de um com a de outro (pelo fato de a
paneciana no ter chegado a ns) um obstculo ao objetivo deste trabalho. Deve-se
partir do pressuposto de que aquilo que Ccero escreve a respeito da obra homnima de
seu magister verdadeiro. Somente tendo feito isto possvel tentar dimensionar at
que ponto Ccero simplesmente reproduz os ensinamentos gregos, fazendo-se mero
porta-voz, e qual a sua contribuio original para a filosofia. Ele mesmo fala em nome
de sua originalidade:
Triplex igitur es, ut Panaetio videtur, consilii capiendi deliberatio.

[...]Hac divisione, cum praeterire aliquid maximum vitium in
dividendo sit, duo praetermissa sunt; nec enim solum utrum honestum
an turpe sit, deliberari solet, sed etiam duobus propositis honestis
utrum honestius, itemque duobus propositis utilibus utrum utilius. Ita,
quam ille triplicem putavit esse rationem, in quinque partes distribui
debere reperitur. Primum igitur est de honesto, sed dupliciter, tum
pari ratione de utili, post de comparatione eorum disserendum. (Cic,
De Off., I, 3)
Para Pancio, a reflexo necessria para se tomar uma deciso

dividida em trs. [...] Nessa diviso, embora omitir no dividir seja uma
grande falha, duas coisas so omitidas: no apenas costuma-se
examinar se h algo honesto ou desonesto, mas tambm de duas coisas
honestas, qual a mais honesta, assim como de duas coisas teis, qual a
mais til. Assim, aquela reflexo que ele (Pancio) imaginava
dividir-se em trs partes deve ser dividida em cinco. Desta forma,
deve-se tratar do honesto, mas de forma dplice; depois do til,
seguindo o mesmo raciocnio; depois, da comparao deles.
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NEHMAAT CHT/UFF-ESR
Eorum autem ipsorum, quae honesta sunt, potest incidere saepe

contentio et comparatio, de duobus honestis utrum honestius, qui
locus a Panaetio est praetermissus.
(Cic, De Off., I, 43)
Porm, dentre estas mesmas coisas que so honestas, frequentemente

pode haver concorrncia e a comparao acerca de qual de duas a
mais honesta, sobre o que Pancio se omitiu.
Hanc igitur partem relictam explebimus nullis adminiculis, sed, ut

dicitur, Marte nostro. Neque enim quicquam est de hac parte post
Panaetium explicatum, quod quidem mihi probaretur, de iis, quae in
manus meas venerint. (Cic, De Off., III, 7)
Esta parte deixada, ns no a complementaremos com nenhum

auxlio, mas, como se diz, com nosso prprio esforo. Na verdade, de
tudo que se explicou sobre esta parte, depois de Pancio, nada que
chegou s minhas mos foi aprovado por mim.
De antemo, pode-se colocar como um argumento a favor da originalidade

de Ccero o fato de que, para expressar determinados conceitos da filosofia grega, era
preciso criar um vocabulrio equivalente em latim. Desta maneira, para vrios termos
que no possuam traduo outros tantos tiveram que ser criados, a fim de que as idias
fossem devidamente traduzidas. Nisto o Arpinate deixou grande contribuio:
Como filsofo, [...] Ccero teve o mrito de levar at seus

concidados o conhecimento da Filosofia Grega e de criar uma
verdadeira linguagem filosfica.
(GIORDANI, 1981, p.
239)
Embora se diga que a importncia de Ccero na transmisso da filosofia

grega no tenha um mrito terico, mas de mediao, de difuso e de divulgao
cultural (REALE, 1994, p. 455), o fato de ele ter criado esta linguagem filosfica, de
que fala Giordani, por si s uma interveno criativa. No entanto, este argumento cai
por terra quando se considera que os termos filosficos em latim no trazem nenhum
conceito novo, sendo meras tradues. Sendo assim, recorre-se ao texto do De Officiis
que presumimos dizer a verdade sobre o contedo de Dos Deveres de Pancio para
observar mais de perto o que Ccero revela.
150
NEHMAAT CHT/UFF-ESR
Giovani Reale pertence ao grupo dos que no admitem haver novidades em

Ccero: em sua Histria da filosofia antiga, Reale diz que Ccero apenas discute as
ticas dos sistemas epicurista, estico, acadmico e peripattico; rejeita em bloco a
moral epicurista e procede a eclticos acomodamentos entre as outras (1994, p. 463).
Seguir a natureza individual, mas com respeito natureza humana (coletiva), princpio
moral bsico para Pancio e Ccero. Como os peripatticos, os dois filsofos vem a
natureza humana como o conjunto de alma e corpo, que devem ser satisfeitos. Assim a
rgida moral estica, na qual a razo encontra lugar primordial, vem temperada com o
reconhecimento das exigncias do corpo. Desta forma, apesar de circular entre as outras
escolas, Ccero no fim volta aos esticos, submetendo a virtude (esta suficiente para a
vida feliz) completamente razo e atribuindo figura do sbio a qualidade de no ser
dobrado pelas paixes, imperturbvel.
Contudo, Reale admite que Pancio no tematizou a superioridade da
virtude prtica sobre a terica, como faz Ccero (1994, p. 372). Parece uma admisso
um tanto contraditria, vindo de algum que nega haver novidades no texto do Arpinate.
O De Officiis composto de trs livros: o primeiro deles versa basicamente sobre a
honestidade e seus elementos; o segundo, sobre a honestidade em contraste com a
utilidade; o terceiro e ltimo, que o passo dado por Ccero alm do caminho de
Pancio, trata do conflito entre o til aparente (ou seja, a utilidade sem a honestidade)
e o til real (a utilidade com ela).
Seja com Pancio e o estoicismo, seja com outros filsofos e escolas, Ccero
no se priva de mencion-los, pois pretende atribuir auctoritas sua prpria obra:
Fundamentum autem est iustitiae fides, id est dictorum

conventorumque constantia et veritas. Ex quo, quamquam hoc
videbitur fortasse cuipiam durius, tamen audeamus imitari Stoicos,
qui studiose exquirunt, unde verba sint ducta, credamusque, quia fiat,
quod dictum est appellatam fidem.
Contudo, o alicerce da justia a boa-f, ou seja, a sinceridade e a

lealdade das palavras e das convenes. Por este motivo ousamos
imitar os Esticos, que procuravam diligentemente de onde as
151
NEHMAAT CHT/UFF-ESR
palavras surgiram, e creiamos que, embora parea um pouco forado,

a f assim chamada porque se faz o que se diz.2
Plato, modelo para outra obra de Ccero de ttulo homnimo (Da

Repblica), tambm mencionado neste tratado sobre tica:
Praeclarum igitur illud Platonis: "Non," inquit, "solum scientia, quae

est remota ab iustitia calliditas potius quam sapientia est appellanda,
verum etiam animus paratus ad periculum, si sua cupiditate, non
utilitate communi impellitur, audaciae potius nomen habeat, quam
fortitudinis." (Cic, De Off., I, 19)
Aquele dito de Plato esplndido; ele diz: No somente a cincia

separada da honestidade deve ser considerada mais astcia do que
sabedoria, mas tambm o esprito preparado para o perigo, se
movido pela sua cupidez e no pela utilidade comum, deve ser
chamada mais de audcia que de coragem.
Miserrima omnino est ambitio honorumque contentio, de qua

praeclare apud eundem est Platonem "similiter facere eos, qui inter se
contenderent, uter potius rem publicam administraret, ut si nautae
certarent, quis eorum potissimum gubernaret". (Cic, De Off., I, 25)
Nada mais prejudicial do que a ambio e as brigas por causa de

honrarias, a respeito do que Plato disse extraordinariamente que
aqueles que contendem acerca de qual deles governar a Repblica
so como os pilotos que disputam quem tomar o leme.
Tambm Aristteles e os peripatticos, seus seguidores, so mencionados:
Prohibenda autem maxime est ira puniendo; numquam enim iratus

qui accedet ad poenam mediocritatem illam tenebit, quae est inter
nimium et parum, quae placet Peripateticis et recte placet, modo ne
laudarent iracundiam et dicerent utiliter a natura datam.
A ira deve ser severamente proibida ao punir; de fato, nunca o irado

que aplica a pena guardar a justa medida, a qual est entre o muito e
o pouco, a qual agrada aos Peripatticos, e com razo lhes agrada, a
fim de no enaltecerem a fria e dizerem que de forma til foi dada
pela natureza.
Aqui convm ressaltar uma informao: a marca mais relevante dos

neoacadmicos na filosofia do De Officiis o uso do mtodo da discusso em termos de
pr e contra (CCERO, 2004, p. 85). Esse mtodo tem como vantagens as possibilidades
2
Cf. palavras fieri (ser feito) e fides (f, boa-f).
152
NEHMAAT CHT/UFF-ESR
de: 1) apresentar as vrias posies filosficas a respeito de um mesmo problema o

que d a Ccero a oportunidade de exibir seu conhecimento de filosofia grega; 2)
contrastar as teses opostas; e 3) apontar a que lhe parece mais correta um timo
exerccio retrico para aquele que comeou sua carreira pblica como orador e
advogado (REALE, 1994, p. 456).
s vezes, numa mesma passagem os pensamentos dos diversos filsofos e

escolas aparecem juntos, elaborados em comparao (exemplo que ilustra ainda melhor
o ecletismo ciceroniano):
Nam, sive honestum solum bonum est, ut Stoicis placet, sive, quod
honestum est, id ita summum bonum est, quemadmodum Peripateticis
vestris videtur, ut omnia ex altera parte collocata vix minimi momenti
instar habeant [...]. Itaque accepimus Socratem exsecrari solitum eos,
qui primum haec natura cohaerentia opinione distraxissent.
(Cic, De Off., III, 3)
Porque se somente o honesto bom, como agrada aos Esticos, se o

que honesto um bem to grande que todos os outros, colocados em
oposio a ele tm apenas o mnimo de peso, como parece aos vossos
Peripatticos [...], assim soubemos que Scrates estava acostumado a
execrar aqueles que separaram coisas por esta natureza inseparveis.
Erit autem haec formula Stoicorum rationi disciplinaeque maxime

consentanea; quam quidem his libris propterea sequimur, quod,
quamquam et a veteribus Academicis et a Peripateticis vestris, qui
quondam idem erant, qui Academici, quae honesta sunt, anteponuntur
iis, quae videntur utilia[...]
Essa regra estar perfeitamente conforme o raciocnio e o ensino dos

Esticos, que seguimos nestes livros, pois alguns dentre os antigos
Acadmicos e vossos Peripatticos, que antes eram os mesmos,
preferem as coisas honestas s coisas que parecem teis [...].
Ccero tambm menciona os cnicos e os epicuristas, levantando-se contra

estes grupos (o que se deve sobretudo sua postura estica e exaltao da virtude e da
moderao na questo que perpassa as idias de utilidade e honestidade):
Cynicorum vero ratio tota est eicienda; est enim inimica verecundiae,
sine qua nihil rectum esse potest, nihil honestum.
153
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A teoria dos cnicos deve ser toda rejeitada; na verdade ela

inimiga do pudor, sem o qual no pode haver nada correto, nem
honesto.
Atqui ab Aristippo Cyrenaici atque Annicerii philosophi nominati

omne bonum in voluptate posuerunt virtutemque censuerunt ob eam
rem esse laudandam, quod efficiens esset voluptatis. Quibus obsoletis
floret Epicurus, eiusdem fere adiutor auctorque sententiae. Cum his
"viris" equisque, ut dicitur, si honestatem tueri ac retinere sententia
est, decertandum est.
Entretanto, os Cirenaicos (da escola) de Aristipo e os filsofos que

levam o nome de Aniceris colocaram todo o bem na volpia e
consideraram que a virtude s deveria ser elogiada pelo fato de
proporcionar prazer. Tendo ficado obsoletos estes ensinos, surge
Epicuro, defensor e propagador desta teoria. Deve-se combater
esses filsofos com todas as foras (com homens e cavalos, como
se diz), se a nossa deciso proteger e conservar a honestidade.
Concluso
Para os antigos gregos, tudo criado a partir de algo que j existe. A

originalidade plena ou seja, fazer surgir alguma coisa do nada algo que no se
coaduna com a noo greco-romana de originalidade. Os romanos, cuja civilizao de
florescimento posterior dos gregos, consideravam estes como modelo em muitas
coisas: filosofia, arte, literatura, para citar apenas as principais.
A obra filosfica de Marco Tlio Ccero intitulada De officiis (Dos
deveres) um dos muitos exemplos da influncia de correntes filosficas gregas em
autores romanos. Trata-se de um autor ecltico por causa da presena de teses da
Academia, do Liceu, dos epicuristas e esticos. Pancio de Rodes, que tinha escrito um
livro sobre o mesmo tema (perdido, infelizmente), seu modelo principal.
Estes modelos, especialmente nesta situao em que a obra latina tem o
mesmo nome/tema que o seu modelo grego correspondente, induzem ao pensamento de
que a verso dos autores romanos apenas uma traduo o que, para alguns autores,
acaba sendo verdade.
154
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A fim de demonstrar o ecletismo em Dos Deveres, foram expostas algumas

passagens para mostrar as referncias que Ccero faz aos filsofos e escolas de origem
grega; outras passagens que mostram a escolha declarada de Ccero em seguir Pancio;
outras em que Ccero aponta o que Pancio no fez, e que ele mesmo pretende fazer em
sua obra; outras em que Ccero compara pensamentos de autores divergentes (mesmo de
esticos entre si).
Quanto questo da originalidade de Ccero, apontam-se como evidncias o
fato de que a Ccero se atribui a criao de um vocabulrio filosfico em latim para
transmitir as noes expressas na lngua grega; a prpria demonstrao de Ccero a
respeito da obra de Pancio, sobre o que nela foi dito e o que ele deixou de abordar; o
reconhecimento de que Ccero tematizou a superioridade da virtude prtica sobre a
terica, algo no levado a cabo por Pancio, conforme o comentrio de Geovani Reale,
um dos que negam a originalidade do Arpinate.
Trazendo o De officiis para a realidade do presente sculo, em que a
corrupo gritante e necessrio aplicar-se reflexo sobre a tica, esta obra mostra-
se bastante atual. Trata-se de um livro escrito para um filho (Marco Tlio Ccero Filho,
que havia partido para estudar com o grego Crtipo), estudante tambm de filosofia, e
pode bem ser matria de estudo para os adolescentes e jovens em nossa sociedade.
REFERNCIAS
1. ABBAGNANO, Nicola. Dicionrio de filosofia. 5. ed. rev. e ampl. So Paulo:

Martins Fontes, 2007.
2. ABRO, Bernadette Siqueira. Histria da filosofia. So Paulo: Nova Cultural,

1999.
3. CARDOSO, Zlia de Almeida. A literatura latina. So Paulo: Martins Fontes,

2003.
155
NEHMAAT CHT/UFF-ESR
4. CCERO. De Officiis. With an English translation by Walter Miller. New York:

The MacMillan Co., 1913.
5. GIORDANI, Mrio Curtis. Histria de Roma. Petrpolis: Vozes, 1981.
6. HOWATSON, M.C. (ed.). The Oxford Companion to Classical Literature. 2.

ed. Oxford University Press, 1989.
7. MARCONDES, Danilo. Iniciao histria da filosofia: dos pr-socrticos a

Wittgenstein. 6. ed. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2001.
8. OLLERO, Dionisio. La filosofa en Roma. Revista Estudios Clsicos, n. 83,

Sociedad Espaola de Estudios Clsicos: Madrid, 1979, pp. 97-117.
Disponibilidade e acesso:
<http://interclassica.um.es/investigacion/hemeroteca/e/estudios_clasicos/numero
_83_1979> 27. mar. 2010.
9. REALE, Giovani. Histria da filosofia antiga. So Paulo: Loyola, 1994.
156
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O contexto sociocultural muulmano:

A literatura como veculo artstico e religioso.
Elcimar Virginio Pereira Malta 1
RESUMO:
Durante a Idade Mdia Crist/Ocidental o mundo conheceu o florescimento da cultura e
Imprio rabe, esse que foi encabeado ideologicamente pelo advento do Islamismo.
Muhammad (Maom) aps a revelao feita pelo Anjo Gabriel no deserto iniciou a
pregao e seria o nico profeta de uma nova religio. Sua doutrina foi possvel ser
passada graas a uma tradio de histrias orais que j existia na pennsula arbica e
arredores. As vrias cidades recebiam vrios poetas que perpetuaram sua tradio
atravs de uma mtrica caracterstica, essa que auxiliou o Profeta para o
estabelecimento da religio muulmana. Assim, o objetivo desse artigo mostrar a
influncia que a literatura e a tradio oral tiveram na organizao desse importante
Imprio.
Palavras-Chave: Imprio Islmico Literatura Tradio Oral.
ABSTRACT:
During the occidental/Christian middle ages the world knew the flowering of the culture
and Arabian Empire that was headed ideologically by the Islamism. Muhammad
(Mahomet) after the revelation from Gabriel Angel in the desert began his preaching
and he would be the only prophet of a new religion. His doctrine was able to be passed
because of the oral tradition that already existed in Arabian Peninsula and surroundings.
Various cities were visited by poets who perpetuated their tradition through one specific
metric which helped the Prophet to establish the Muslin religion. So, the objective of
this article is to show the influence of literature and the oral tradition in the organization
of this important empire.
Key-words: Islamic Empire Literature Oral Tradition.
1
Graduado em Histria pela Universidade de Pernambuco (UPE), Especialista em Turismo e Patrimnio
pela Faculdade Frassinetti do Recife (Fafire).
157
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Com a partida de Chahzen, Chahriar ordenou ao gro-vizir que lhe

levasse a filha de um dos seus generais do exrcito. O vizir obedeceu-
lhe. O sulto dormiu com ela, e no dia seguinte, entregando-a parra
morrer, ordenou-lhe que procurasse outra para a noite seguinte. Por
maior que fosse a repugnncia do vizir em executar semelhantes
ordens, como devia obedincia cega ao sulto, viu-se obrigado a
submeter-se. Levou-lhe, pois, a filha de um oficial subalterno, que
tambm foi morta no dia seguinte. Depois, foi a vez da filha de um
burgus da capital. Enfim, todas as noites, casava-se uma donzela e
todos os dias morria uma mulher (ANONIMO, 2001, p. 38).
Certamente, As Mil e Uma Noites so os contos orientais que foram mais

difundidos pelo mundo ocidental, sendo assim, pelo mundo como todo, pois esse livro
considerado clssico universal desde o sculo XVIII, e uma das obras de fico mais
deslumbrantes de todas as literaturas (CHALLITA, 1973, p. 28). Porm antes de falar
mais especificamente sobre esse clssico literrio, o presente trabalho ir abordar o
contexto social antes e aps o Alcoro, que diga se de passagem um livro alm de
religioso considerado do ponto te vista da beleza do estilo, a obra-prima da literatura
rabe. (CHALLITA, 2002, p. 09). Ser tratado tambm o contexto literrio e a
importncia que o Alcoro tem para a formao de uma tradio letrada dos seguidores
do isl; e com isso a possibilidade do aparecimento de livros como o texto de Mizami,
Laila e Majnun.
Por volta do sculo VII d. C., na regio que damos o nome de Oriente Mdio,
vrios povos ocupavam essa rea e seus arredores. A leste do Imprio Bizantino, do
outro lado do rio Eufrates, havia outro grande Imprio, o dos sassnidas, cujo domnio
se estendia sobre o que hoje o Ir e o Iraque, e entrava pela sia Central adentro
(HOURANI, 2006, p. 25). Mas no s de grandes imprios era formada essa regio:
existiam reinos como o da Etipia, um reino antigo, que tinha o cristianismo em sua
forma copta como religio oficial (HOURANI, 2006, p. 26) e outro reino era o do
Iemn, que tinha sua prpria lngua, diferente do rabe falado em outras partes da
Arbia, e sua prpria religio (HOURANI, 2006, p. 27).
Contudo, outros povos com uma organizao mais simples que reinos e
imprios habitavam a regio da pennsula arbica, uma regio de difcil convivncia,
devido a austeridade do meio, pois a maior parte deste lugar era estepe ou deserto, com
osis isolados contendo gua para o cultivo regular (HOURANI, 2006, p. 27), sendo
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assim, deveria haver um controle populacional forado para que a produo do osis
fosse suficiente para um determinado nmero de pessoas, e se passasse desse nmero, a
sobrevivncia desses pastores estaria em perigo. Essas pessoas
Falavam vrios dialetos do rabe e seguiam diferentes estilos de vida.

Alguns eram nmades criadores de camelos, carneiros ou cabras,
dependendo dos escassos recursos de gua do deserto; eram
tradicionalmente conhecidos como bedunos. Outros eram
agricultores estabelecidos, cuidando de suas safras ou palmeiras nos
osis, ou ento comerciantes e artesos em pequenos vilarejos que
sediavam feiras. Outros ainda combinavam mais de um meio de vida
(HOURANI, 2006, p. 27).
Sobre a organizao social dos bedunos, como foi dito, mais simples do que
a dos Sassnidas, por exemplo, porque eles
No eram controlados por um poder de coero estvel, mas liderados

por chefes que pertenciam a famlias em torno das quais se reuniam
grupos de seguidores mais ou menos constantes, manifestando sua
coeso e lealdade no idioma da ancestralidade comum: tais grupos so
em geral chamados de tribos (HOURANI, 2006, p. 27-28).
A partir dessa organizao social foi se desenvolvendo uma cultura prpria
desses povos e que teve na Poesia uma de suas grandes virtudes, pois parece ter havido
um crescente senso de identidade cultural entre as tribos pastoris, demonstrada no
surgimento de uma linguagem potica comum a partir dos dialetos rabes (HOURANI,
2006, p. 29) e um tema que era recorrente nessa poesia remetia s caractersticas mais
fortes dos bedunos, que era a coragem, hospitalidade, lealdade famlia e orgulho dos
ancestrais (HOURANI, 2006, p. 27).
Quanto forma dos poemas, a forma mais valorizada era a ode, ou qasida, um
poema de at cem versos, escrito numa das vrias mtricas aceitas e com uma nica
rima ao longo de todo ele (HOURANI, 2006, p. 31). Muito embora j houvesse na
Arbia um sistema de escrita, os poemas geralmente no eram escritos; era prefervel
que eles fossem recitados e por isso havia a necessidade de uma uniformidade em todo
o poema, por que o sentido precisava ser transmitido num verso, uma quantidade nica
de palavras cujo sentido fosse captado pelos ouvintes, e toda apresentao era nica e
diferente das outras (HOURANI, 2006, p. 31). Assim, o poeta ou rawi tinha margem
para improvisaes, dentro de um esquema de formas e modelos verbais comumente
159
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aceitos, do uso de certas palavras ou combinaes de palavras para expressar certas

ideias e sentimentos (HOURANI, 2006, p. 31).
A oralidade no s servia para o armazenamento de poemas, mas tambm da

histria, pois antes da ascenso do Isl, as tribos rabes tinham seus prprios registros
orais dos atos de seus ancestrais, e de certa forma esses registros esto incorporados nos
poemas que nos chegam daquele perodo (HOURANI, 2006, p. 84). E foi assim,
graas tradio oral que foi possvel mais tarde o Alcoro ser escrito, pois o prprio
Muhammad (ou Maom) no sabia ler ou escrever e pregava suas ideais dependendo
das circunstancias e seus seguidores eram aqueles que escreviam em qualquer material
disponvel no momento. Dessa forma, percebe-se a influncia da tradio oral para o
estabelecimento de uma religio, o Isl. S depois que esse material, junto com os
ensinamentos que estavam na memria das pessoas, os compiladores puderam criar o
livro sagrado. Segundo a verso tradicional, isso aconteceu na poca de seu terceiro
sucessor como chefe da comunidade, Uthman (644-56) (HOURANI, 2006, p. 41).
A oralidade para os rabes era to usada que at a prpria histria do profeta

Maom usou dela para ser perpetuada at que chegassem a escrev-la, pois as fontes
rabes que narram a vida de Maom e a formao de uma comunidade em torno dele
so de poca posterior; o primeiro bigrafo cuja obra nos alcanou s escreveu mais de
um sculo aps a morte de Maom (HOURANI, 2006, p. 34). H uma vantagem nisso,
pois mesmo que havendo inverdades ou falta de verossimilhana na histria do profeta,
a narrativa mostra uma uniformidade e coeso.
Falaremos um pouco sobre sua vida. Por volta de 570, Maom nasce em Meca,
sua famlia pertencia tribo dos coraixitas, embora no parte mais poderosa
(HOURANI, 2006, p. 34-35). Mais tarde ele se casou com Cadija, uma viva
comerciante e muito provavelmente abastada. Em suas viagens pelos desertos, um dia
ele se encontra com um anjo em forma de homem, Gabriel, e ele lhe revelaria os
caminhos e os ensinamentos que iriam ser posteriormente o Alcoro.
O deserto por sua vez teve papel importantssimo para que o profeta tivesse
essas vises e conseguisse falar com o anjo Gabriel. O deserto como um oceano
arenoso ilimitado. Suas ilhas so os osis. Mas ele possui algo que nenhum oceano
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possui: as miragens, essas iluses ticas que apagam o limite entre o real e o irreal e
transformam o deserto numa regio ferica (CHALLITA, 1973, p. 11).
A partir dessa revelao o profeta iniciou a pregao dos ensinamentos que

havia aprendido no deserto e aos poucos, formou-se em torno de Maom um pequeno
grupo de crentes. [...] medida que aumentava os seguidores de Maom, suas relaes
com as principais famlias coraixitas foram piorando (HOURANI, 2006, p. 36), at
porque em Meca havia vrias peregrinaes para a chamada casa de todos os deuses, o
santurio da Caaba, que mais tarde seria considerado a morada de Al, o nico deus. A
nova crena ia contra as tradies mais antigas, a cidade iria perder muito de seu
comrcio devido a peregrinao constante para aquela cidade.
Por fim, sua posio tornou-se to difcil que em 622 ele deixou Meca e foi
para um osis trezentos quilmetros ao norte: Yathrib, que seria conhecido no futuro
como Medina (HOURANI, 2006, p. 27). Esse evento ficou conhecido como hgira,
que significa fuga, mas no com seu sentido negativo, pois a fuga para um local que
no o seu em busca de proteo. Outro fator importante da hgira que esse evento d
inicio ao calendrio muulmano.
Em Medina, Maom comeou a acumular um poder que se irradiou

pelo osis e o deserto em volta. Logo se viu atrado para uma luta
armada contra os coraixitas, talvez pelo controle das rotas comerciais,
e no uso da luta formou-se a natureza da comunidade. Eles passaram a
acreditar que tinham de lutar pelo que era certo: [...] Adquiriram a
convico de que Deus e os anjos lutavam ao seu lado, e aceitavam a
calamidade, quando ocorria, como uma provao a qual Deus testava
os crentes (HOURANI, 2006, p. 37-38).
Pouco tempo depois, em 629, Maom marchou em peregrinao para Meca e chegando
l os lderes da cidade entregaram-na a Maom, que a ocupou praticamente sem
resistncia e anunciou os princpios de uma nova ordem (HOURANI, 2006, p. 39).
Com a morte do profeta, quem assumiu o poder foi Abu Bakr, um seguidor de
primeira hora, cuja filha Aisha era esposa de Maom (HOURANI, 2006, p. 43) e com
ele os rabes no eram mais uma tribo desunida e desorganizada. Muitos haviam
adquirido experincias militares pelo servio a outros imprios ou na luta ao lado do
Profeta. Isso fez com que o exrcito rabe se tornasse uma fora organizada. E graas a
esse poderio militar, Abu Bakr e seus sucessores logo se viram convocados a exercer
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liderana numa escala mais ampla que a do profeta (HOURANI, 2006, p. 43); novas
conquistas iriam ser empreendidas e abaixo do novo sistema religioso criado por
Maom e organizado e escrito pelos seus seguidores. Foi nessa poca aps a morte do
profeta, que o Alcoro foi escrito e dele que iremos tratar agora.
No vos dedicais a ocupao alguma, e no recitais qualquer trecho do

Alcoro, e no praticais ato algum sem que sejamos Ns testemunha
do que fazeis. A Teu Senhor, no escapa nem mesmo o peso de uma
formiga na terra ou no cu. E no h coisa menor ou maior que no
esteja registrada no Livro evidente. (10:61) (CHALLITA, 2002,
p. 47).
O Alcoro no s foi um grande livro, foi por causa dele que a lngua rabe
teve uma unidade e os povos que viviam sob seu desgnio passaram a praticar uma
mesma cultura. Mais tecnicamente falando, o Alcoro, conferiu ao rabe a disciplina, a
fora de expresso semntica, a elasticidade e tambm a conciso que tanto o valorizam
na poesia, na exposio mstica e tica, na filosofia e nas cincias (CHALLITA, 2002,
p. 16). Apenas um livro como esse pde trazer um sentido unificador para as pessoas
que habitavam as arbias, pois o isl nascera em meio ao pluralismo religioso do
Oriente Mdio, onde vrias religies coexistiram durante sculos (ARMSTRONG,
2002, p. 29) e assim o discurso do Alcoro deu um novo sentido para a vida dessa
populao para deixar suas antigas crenas e absorver e construir essa nova cultura.
O seguinte trecho do livro intitulado As mais belas pginas da literatura

rabe de Mansour Challita exemplifica muito bem o que o Alcoro:
A maior obra desta poca, e talvez de toda a literatura rabe, o

prprio Alcoro, a mensagem de Maom, o livro que fundou a religio
muulmana, fixou seu dogma e suas instituies e que ocupa, ao
mesmo tempo, lugar destacado nas letras rabes, devido ao seu
excepcional valor literrio. Escrito numa prosa rimada de inimitvel
majestade e harmonia, atravessado de imagens apocalptica grandeza
e evocao (CHALLITA, 1973, p. 20).
A respeito dos dogmas islmicos, podemos citar cinco:
Deus o nico e onipotente. o criador e o senhor absoluto dos cus e da terra e

de tudo quanto existe neles. Sabe tudo e pode tudo. Nada acontece seno pela
Sua vontade. Faz o que Lhe apraz. Seu poder ilimitado e discricionrio. Os
homens so seus servos (CHALLITA, 2002, p. 25).
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Outros elementos da religio muulmana so a ressurreio dos mortos, o juzo

final, a Geena (inferno) e o Paraso (CHALLITA, 2002, p. 26).
Maom o mensageiro de Deus, encarregado de transmitir Sua palavra aos
homens (CHALLITA, 2002, p. 27).
O Alcoro no classifica os homens conforme sua raa, cor, nacionalidade,
cultura, posses econmicas, classes sociais. No obstante essas diferenas, todos
os homens so iguais ante Deus. O que os distingue sua f (CHALLITA, 2002,
p. 27).
Alm das verdades em que o muulmano deve crer, h cinco deveres que lhe so
prescritos: a prece, o jejum, o pagamento do tributo dos pobres, a peregrinao a
Meca e a guerra santa (CHALLITA, 2002, p. 28).
Assim, a religio muulmana se revela simples e direta s pessoas: diz que o

nico profeta Maom, para que no haja pessoas vindas depois que venham querer
dizer que tambm tiveram revelaes da mesma forma da qual o profeta teve. Condena
categoricamente os judeus de terem corrompido as Escrituras, e os cristos, de
adorarem Jesus como o Filho de Deus, quando Deus nunca teve filho e quer ser adorado
com absoluta exclusividade (CHALLITA, 2002, p. 24-25) e assim quer mostrar o
quanto essas outras religies mais antigas esto erradas e que a nova f o que o leva ao
caminho da salvao, at porque o islamismo tambm de carter escatolgico, ou seja,
cr no juzo final.
Tambm mostra que todos os homens so iguais e todos tm o direito de

ingressar, aps o juzo final, o Paraso. Se a pessoa faz as cinco obrigaes e adora a Al
devidamente certamente teriam seu lugar nos cus; se no iriam para o inferno. Fora que
a ausncia de uma igreja muulmana ou de um ritual elaborado tornava a converso,
feita apenas com umas poucas palavras, um processo fcil (HOURANI, 2006, p. 53)
Havia um detalhe bem especfico a respeito da lngua e escrita das palavras sagradas,
onde o novo fiel tinha de aceitar que a revelao tinha sido feita na lngua rabe.
Sobre as Leis do Alcoro, pode-se dizer que ela composta de dois elementos:
a severidade e um esprito de justia, perdo e indulgncia. Alm do cdigo penal, h
no Alcoro um cdigo civil que regulamenta o casamento, o repdio, a poligamia, os
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juros, o vesturio feminino, as relaes entre homens e mulheres, [...], e dezenas de

outros assuntos (CHALLITA, 2002, p. 16). Alm de oferecer as bases da constituio
de um Estado sob a orientao de um chefe poltico e religioso, ou seja, a formao de
um Estado Teocrtico. O Alcoro tambm mostra o modelo de comportamento social,
desde o asseio pessoal at as relaes ntimas entre marido e mulher at a maneira de
saudar, andar, responder aos insensatos, visitar o Profeta e dirigir-se a ele
(CHALLITA, 2002, p. 30).
A respeito do processo de expanso muulmano sob as diretrizes do Alcoro,

podemos dizer o seguinte:
A unificao da Arbia, praticamente completa quando da morte do

Profeta, em 632; a fulgurante conquista, por um exrcito de cerca de
40 mil homens, da Sria e da Palestina, do Imprio Persa dos
sassnidas e do Egito, na poca dos trs primeiros califas (632 56),
e, em seguida, do Paquisto, do Norte da frica e, em 711, da
Espanha visigtica (BASCHET, 2006, p. 81).
Dessa forma, alguns decnios depois da hgira, o Isl constitui um imenso Imprio
comandado por um chefe supremo, que concentra os poderes militares, religiosos e
polticos (BASCHET, 2006, p. 81). Porm o califa no era um profeta. Lder da
comunidade, mas em nenhum sentido mensageiro de Deus, no pretendia ser porta-voz
de revelaes continuadas; mas ainda permanecia uma aura de santidade e escolha
divina em torno da pessoa e do cargo dos primeiros califas (HOURANI, 2006, p. 43).
E sobre os califados de Damasco e de Bagd que iremos tratar agora.
Aps o governo dos sucessores diretos do Profeta, os Rashidun, ou

Corretamente Guiados, uma famlia conhecida como Omada firmou o poder em suas
mos e foi a partir desse governo que o cargo de Califa passou a ser hereditrio, mesmo
que houvesse certa ideia de escolha, ou pelo menos reconhecimento pelos lderes das
comunidades (HOURANI, 2006, p. 48).
A capital do Imprio foi transferida de Medina para Damasco, uma cidade que
ficava numa zona rural capaz de proporcionar o excedente necessrio para manter uma
corte, governo e exrcito (HOURANI, 2006, p. 49) Seus soberanos
Aos poucos, abandonaram o modo de vida de chefes tribais rabes e

passaram a adotar aquele mais tradicional entre os soberanos do
Oriente Prximo, recebendo os convidados ou sditos segundo os usos
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cerimoniais do imperador bizantino ou do rei iraniano (HOURANI,

2006, p. 49).
Implantaram o rabe como a lngua oficial da administrao, mudaram o sistema de
cunhagem de moedas retirando as antigas imagens de rostos humanos e passando a
colocar oraes na lngua rabe que mostravam a verdade trazida pelo Profeta, e
mandaram construir uma srie de mesquitas que eram destinadas ao ritual dirio dos
muulmanos. A construo dessas mesquitas no s tem o significado religioso, elas
tambm eram smbolos no s do novo poder, mas do surgimento de uma comunidade
nova e distinta. Da condio de crena apenas de um grupo governante, a aceitao da
revelao feita a Maom foi pouco a pouco se ampliando (HOURANI, 2006, p. 52).
Entretanto, outra famlia sucedeu no poder, a famlia dos Abssidas, que

vieram a transferir a capital do Imprio de Damasco para uma nova: Bagd, situada
num ponto em que o Tigre e o Eufrates corriam prximos um do outro, e onde um
sistema de canais criara ricas terras cultivveis, que podiam produzir alimentos para
uma grande cidade e receitas para o governo (HOURANI, 2006, p. 49). Foi tambm no
reinado dos abssidas que fora criado o cargo de vizir, conselheiro do Califa e tinha
influncia varivel dependendo do comandante. Os Vizires se transformaram em chefes
da administrao e fazia o intermdio entre a mesma e o Califa. Os soberanos
delegaram poderes a alguns de seus funcionrios para administrar as regies mais
longes do centro do poder, o que de certa forma minou os poderes do Califa, pois fora
de seu domnio visual esses soberanos poderiam ser dotados de influncia que o prprio
imperador no tinha.
Entre todas as novas conquistas, algumas brigas partidrias continuavam a

acontecer, principalmente entre os Sunitas (os que defendem a Suna como outro livro a
ser seguido) e Xiitas, que so defensores das leis mais tradicionais e que so parentes de
um genro de Maom, Ali. As revoltas xiitas do sculo IX favoreceram a fragmentao
do Imprio, que se cinde em dinastias provinciais, das quais certos governantes
assumem o ttulo de Califa, a tal ponto que o califado de Bagd perde, pouco a pouco,
sua importncia (BASCHET, 2006, p. 82).
Mesmo com a fragmentao do poder poltico unificado em vrios centros de

poder, a cultura muulmana j atingira um nvel de unidade bastante forte, pois na
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regio onde o isl foi pregado, grande parte da populao tornara-se muulmana. No
apenas a populao urbana, mas um nmero considervel de habitantes rurais devia ter
se convertido (HOURANI, 2006, p. 76). Fora que a lngua rabe tambm se espalhou
por esses locais onde o Isl passou. Assim,
Homens e mulheres do Oriente Prximo e do Magreb viviam num

universo definido em termos do Isl. O mundo dividia-se na Morada
do Isl e na Morada da guerra, e lugares santos para os muulmanos
ou ligados aos primrdios de sua histria davam Morada do Isl sua
feio distinta. O tempo era marcado pelas cinco preces dirias, o
sermo semanal na mesquita, o jejum anual no ms do Ramadan e a
peregrinao a Meca, e o calendrio muulmano (HOURANI,
2006, p. 89).
Ou seja, as prticas muulmanas estavam consolidadas.
Um ponto do islamismo que merece ser destacado sobre a sua convivncia

com as outras religies monotestas, principalmente com os cristos. No havia
nenhuma lei no imprio islmico contra a pregao crist, desde que no atacasse a
amada figura do profeta Maom (ARMSTRONG, 2002, p. 29). Tanto os cristos,
como os judeus e zoroastrianos no eram obrigados a converter-se, mas sofriam com as
restries (HOURANI, 2006, p. 76).
Ainda nos tempos do Califado de Bagd surgiram as histrias das Mil e uma
Noites que eram histrias da conhecida tradio oral que s mais tarde foi sistematizado
pela escrita. Como foi citado no inicio desse captulo, Chahriar, um rei, se casa e manda
matar sua esposa nova no final do dia. E o motivo para isso foi traio da sua primeira
esposa e suas amigas com alguns servos; a histria basicamente a seguinte: Chahriar e
Chahzen eram irmos do califado persa que estavam dominando parte da ndia. Os
dois sempre foram muito amigos e quando o pai deles morreu e Chahriar, o irmo mais
velho assumiu o posto de Califa e depois deu uma provncia para o seu irmo governar.
Os irmos se separaram e passaram muito tempo sem se ver.
J fazia dez anos que os dois haviam se separado, quando Chahriar,

desejando fortemente rever o irmo, mandou-lhe um emissrio, o seu
gro-vizir (primeiro ministro), que, partindo com um squito, de
acordo com sua dignidade percorreu o caminho mais rpido possvel
(ANNIMO, 2001, p. 27).
Quando o emissrio chegou corte de Chahzen, ele ficou muito alegre por ir
rever o irmo e se preparou para partir o mais rpido possvel, mas no dia da partida
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quando voltara aos seus aposentos viu que a sua esposa o traia com outro qualquer.
Possesso, num ataque de fria matou os dois e logo aps isso partiu com o gro-vizir do
seu irmo. E quando os irmos se encontraram foi uma grande festa, porm a traio da
sultana do reino da Gr-Tartria afligia os pensamentos de Chahzen que foi convidado
a uma caada por seu irmo, mas preferiu ficar em seus aposentos e isso lhe revelou que
na ausncia de Chahriar, a sua sultana o traia tambm.
Contudo, apesar de profundamente absorto nos seus aborrecimentos,

no deixou de perceber algo que lhe atraiu a ateno: uma porta
secreta do palcio do sulto se abriu repentinamente para dar
passagem a vinte mulheres, entre as quais a sultana, facilmente
reconhecvel pela sua imponncia (ANNIMO, 2001, p. 30).
Chahzen aps ver as mulheres junto com os negros que tambm estavam l se amarem,
viu que no era a nica pessoa do mundo que fora trada, isso o consolou e seu aspecto
melhorou um pouco tambm.
Chahriar volta da caada e pede ao seu irmo mais novo um desejo, que era
saber o porqu da tristeza profunda a qual Chahzen se encontrava. Ele relutou em
dizer, porm falou tudo para o seu irmo e pediu para ele que mandasse organizar outra
caada, mas que logo os dois voltassem, ficassem nos aposentos de Chahzen para
verem os dois o mesmo acontecimento ocorrido durante a ltima caada. Os irmos
fizeram isso e confirmaram a traio da sultana da ndia.
Eles saram do palcio discretamente e num certo momento quando se

escondiam numa rvore tiveram medo quando um gnio com uma caixa apareceu, Ele
era negro e medonho, tinha a forma de um gigante de prodigiosa altura e trazia sobre a
cabea uma grande caixa de vidro, fechada com quatro fechaduras do ao mais fino
(ANNIMO, 2001, p. 35).
Quando o gnio abriu a caixa, dela saiu uma mulher, que era sua amante. O
gnio, muito cansado, dorme e a sua amante percebe os irmos na rvore e manda-os
descerem. Aps isso ela faz uma proposta ousada para os dois para que sejam amantes
dela apenas por aquela noite. Chahriar e Chahzen depois de relutar um pouco por
terem medo de acordar e desencadear a fria do gnio, mas a moa os persuade dizendo
que se eles no fizessem o que ela estava querendo, ela mesma iria acord-lo e mandar
matar os irmos. Para confirmar o que ela queria fazer, disse: Vedes, portanto que
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quando uma mulher tem um propsito, no h marido nem amante capaz de lhe impedir
sua realizao (ANNIMO, 2001, p. 36-37).
Depois disso Chahriar mandou matar sua esposa junto com as pessoas que a
acompanhavam naquelas festas e tomou uma deciso muito cruel:
Depois de to terrvel punio, persuadido de que no existia mulher

recata, e para evitar as infidelidades das que possuiria no futuro,
resolveu desposar uma por noite, e ordenar que a estrangulassem no
dia seguinte. Imposta to cruel lei, jurou que comearia a observ-la
imediatamente aps a partida do rei da Gr-Tartria, que poucos dias
depois se despediu, pondo-se a caminho, carregado de magnficos
presentes (ANNIMO, 2001, p. 37-38).
Cheherazade era filha do vizir de Chahriar, e pede ao pai para se casar com
Chahriar e ela tem a convico que vai poder fazer com que ele pare de matar as
mulheres a cada noite. Note-se que como foi dito anteriormente o cargo de vizir foi
criado no califado de Bagd, sendo assim as mil e uma noites tendo um indcio de
pertencerem a esse califado.
E a soluo que ela encontrou foi pedir para que a sua irm ficasse no leito
tambm e a acordasse uma hora antes do amanhecer para que Cheherazade pudesse
contar uma histria, que no raiar do dia estaria em seu clmax, com isso, deixar o Sulto
curioso e fazer com que ela acabe a histria no outro dia; sendo que todas as noites da
mesma forma e cada histria que Cheherazade conta fascina cada vez mais o Sulto que
quer saber das histrias. E at que mil e uma noites se passaram e o rei fez Sharazade
sua rainha definitiva (CHALLITA, 1973, p. 08).
A tcnica que Cheherazade usava era justamente a mesma tcnica que os

poetas usavam: a rima. Pois da mesma forma que os poetas bedunos a tinham para
decorar os poemas e mud-los de acordo com a necessidade, os poetas posteriores
tambm a usavam, para fazer com que as pessoas que os ouviam ficassem atentas ao
que eles contavam e assim, muito provavelmente, ganhavam a vida declamando poemas
e contando histrias em praas pblicas e nos palcios reais.
Dessa forma, a partir da literatura o povo rabe pode mostrar algumas de suas
qualidades para o mundo, pois pela mesma forma com que um homem manifesta a
qualidade de sua mente e de sua cultura quando fala ou escreve sobre qualquer assunto,
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assim a literatura reflete em todos seus gneros a qualidade da mente dos povos que a
criaram (CHALLITA, 1973, p. 05). E assim, tanto as mil e uma noites quanto o
Alcoro fizeram parte desse trabalho para mostrar s pessoas do mundo a qualidade do
pensamento e cultura do povo rabe.
E assim, atravs da literatura, pudemos entender um pouco sobre o processo de

estabelecimento do Imprio rabe atravs da ascenso do Islamismo como religio
nica e oficial, que ir unificar o povo pela lngua, crena e principalmente: a cultura,
que em grande parte se d pela tradio oral dos poemas contados pelos quatro cantos
do imprio j depois de formado. Esses poemas e histrias so fontes profcuas para o
entendimento do pensamento do homem mdio-oriental da Idade Mdia Crist.
REFERNCIAS BIBLIOGRAFICAS:
Annimo. As Mil e uma Noites. Trad.: de Antoine Galland, Vol. I Rio de Janeiro:
Ediouro, 2001.
ARMSTRONG, Karen. Maom: uma biografia do profeta. So Paulo: Companhia das

Letras, 2002.
BASCHET, Jrme. A Civilizao Feudal: Do ano mil colonizao da Amrica. So

Paulo: Globo, 2006.
CHALLITA, Mansour. As mais belas pginas da literatura rabe. Rio de Janeiro:

ACIGI, 1973.
CHALLITA, Mansour. O Alcoro ao alcance de todos. Rio de Janeiro: ACIGI, 2002.
HOURANI, Albert. Uma histria dos Povos rabes. So Paulo: Companhia das Letras,
2006.
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Metodologia e perspectivas de relativizao da verdade

nas Histrias de Herdoto
Sonila Morelo1
RESUMO
O artigo traz uma breve reflexo sobre metodologia e as perspectivas de relativizao da
verdade na obra Histrias de Herdoto. A altheia, que traduzimos por verdade, est
pautada pela opinio do narrador sobre as diferentes verses coletadas em seu trabalho
de campo, que consiste basicamente em ouvir testemunhos; est relacionada, tambm,
s diferenas culturais e s questes polticas. A narrativa de Herdoto um convite
reflexo sobre a metodologia da histria e a verdade.
Palavras-chave: Verdade-Herdoto-Metodologia-Histrias.
ABSTRACT
The article brings a brief reflection on the methodology and perspectives of
relativisation of the truth in the Histories of Herodotus. The altheia, which we translate
as truth, is subscribed by the opinion of the narrator on the different versions collected
in his field work, which consists basically on testimony; it is also related, to the cultural
differences and to political issues. Herodotus` narrative is an invitation for reflection
about the methodology of history and truth.
Key-words: Truth-Herodotus-Methodology- Histories.
1
Mestre em Histria pela Universidade Federal de Minas Gerais. Integrante do Ncleo de Estudos Antigo
e Medievais, NEAM-UFMG. sonilamorelo@hotmail.com
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A origem do descrdito do historiador Herdoto enquanto profissional

compromissado com seu ofcio remonta antigidade. Tucdides, o historiador
ateniense, aponta sua desconfiana em relao presena da influncia da tradio oral
na obra Histrias e afirma sua disposio em implementar um mtodo em que o rigor
no tratamento das fontes e a objetividade ao relatar os acontecimentos ficam evidentes
nas primeiras linhas da Guerra do Peloponeso.
Em De Legibus I. 1.5., Ccero, ao mesmo tempo em que chama Herdoto de
pater historiae, adverte sobre a presena de inmeras fantasias em sua obra. De acordo
com Evans, na antigidade Herdoto foi acusado de ser anti-tebano, pr-brbaro ou
mentiroso, e, em tempos modernos, foi rotulado de pr e anti-ateniense, anti-belicista,
apologista do imprio ateniense ou simplesmente um equvoco (EVANS, 1979, 94).
Em sua anlise sobre o lugar de Herdoto na historiografia, Momigliano afirma
que, desde a antigidade, a obra de Herdoto suscitou incontveis debates sobre a
credibilidade de seus relatos, e que, apesar de no lhe ter sido negado o mrito de
fundador da histria, sua reputao foi mesmo polmica. A comparao de Herdoto
com Teopompo feita por Ccero era, como adverte Momigliano, a confirmao da
tradicional opinio sobre o historiador de Halicarnasso. Ressalta ainda que, nos debates
sobre a credibilidade do trabalho de Herdoto, o foco das atenes esteve, quase
sempre, na veracidade dos acontecimentos, e as crticas fundamentaram-se,
principalmente, na forte presena da tradio oral, fonte mais utilizada nas investigaes
do historiador (MOMIGLIANO, 1958, 2). A tradio oral est, de fato, largamente
documentada nas Histrias. Segundo Lateiner so mais de trezentos os informantes de
quem Herdoto recolheu dados (LATEINER, 1991, 56).
A metodologia de Tucdides, considerada mais objetiva pelo rigor no tratamento
das fontes, imprimiu uma imagem de maior cientificidade, fundamentada
prioritariamente no lgos em detrimento do mythos, presente na tradio oral,
influenciou a historiografia do sc. XIX, sendo considerado por esta o verdadeiro pai
da histria (TRABULSI, 1985, 51). Segundo Immerwahr, os estudiosos do sc. XIX,
perseguindo a noo de histria cientfica, acreditaram ter achado essa forma em
Tucdides, que parecia subscrever uma interpretao prpria dos eventos com base nos
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fatos analisados; em contraste, Herdoto parecia ser vtima das tradies que seguira to
de perto, e seu trabalho foi considerado uma coleo de histrias confusas e no muito
dignas de crdito (IMMERWAHR, 1986, 2). Rocha Pereira reitera que a reabilitao do
mrito da obra do historiador de Trio teve que esperar at o incio de nosso sculo por
especialistas como Jacoby (1913) e Pohlenz (1937), cujas anlises seriam acrescidas de
uma crescente pluralidade de dados arqueolgicos (PEREIRA, 1994, 17). Jos Antnio
Dabdab Trabulsi observa que:
De simples contador de historietas inverossmeis ou
simplesmente absurdas, fonte to suspeita que era preciso
mil observaes crticas antes de ser citado por historiador
srio em p de pgina, Herdoto goza hoje de grande
prestgio, que acompanhou passo a passo a abertura da
nouvelle histoire para a sociologia e a antropologia
(TRABULSI, 1985, 51).
Para Immerwahr, no perodo ps Primeira Guerra as idias sobre a histria

mudaram de forma to radical que os mtodos estritos do sc. XIX, baseados na anlise
imparcial de relatos antigos escritos, no poderiam ser considerados mais como o
modelo para esse campo de conhecimento. Ao mesmo tempo, houve um grande nmero
de pesquisas voltadas para o prprio significado da histria e o resultado foi um srio
questionamento dos assim chamados aspectos cientficos da historiografia, afirma
Immerwahr. Se o julgamento crtico sobre os mritos de Herdoto nos ltimos anos tem
sido um paralelo a essa mudana na viso histrica, o marco ou linha divisria
entre os sculos XIX e XX est expresso nos trabalhos de Jacoby e Pohlenz na
Alemanha e, posteriormente, na edio de Legrand (1932-1954) na Frana e o livro de
Myres (1953) na Inglaterra que tambm apontam uma mudana radical dos julgamentos
anteriores de Herdoto ((IMMERWAHR, 1986, 2).
De fato, a abertura da histria para outras reas de conhecimento; tais como
sociologia, geografia, antropologia, dentre outras; possibilitou uma releitura da obra de
Herdoto. A abordagem de aspectos religiosos, geogrficos e culturais abundantemente
presente nas Histrias fez desse historiador o precursor da antropologia cultural,
segundo Harmatta; sssim como tambm merecedor de destaque entre os fundadores da
histria das religies, como afirma Burkert (Apud PEREIRA, 1994, 28).
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Entretanto, a grande aceitao de sua obra e dos princpios de pesquisa

desenvolvidos por Herdoto no implicou no esgotamento das crticas em relao sua
metodologia e, principalmente, veracidade de seus relatos. Sua obra suscita, ainda,
polmicas. Para Hartog, a questo que se colocava na dcada de noventa, que ainda
pertinente, no se Herdoto diz a verdade, mas como ele a diz (HARTOG, 1999, 29).
Na conceituada obra Paidia publicada em 1936, Jaeger destaca que a grande
contribuio de Herdoto foi a de ter dado ao homem lugar central na sua investigao,
mas aponta sua falta de crtica e sua complacncia no tratamento das fontes (JAEGER,
1995, 441). Chatelet considera que no se pode dizer que em Herdoto exista uma
noo de inteligibilidade do tempo dos homens pautada na ideia de causalidade, essa
noo se desenhar de forma completa somente em Tucdides (Apud SILVA, 1996, 68).
Para Valria Silva, estudiosos como Jaeger e Chatelet,
uma [...] parecem [...] situar tanto a obra de Tucdides quanto a de
Herdoto numa linha, seno evolutiva, pelo menos progressiva, que
parte de um momento no qual prevalece um estatuto relativamente
nebuloso do passado rumo a uma conscincia histrica plenamente
desenvolvida, da qual teria resultado obra histrica to acabada quanto
a de Tucdides (SILVA, 1996, 63).
As crticas elaboradas por Veyne ao historiador de Halicarnasso seguem um

traado semelhante s de Jaeger, ao afirmar que: Herdoto compraz-se a relatar as
diferentes tradies que conseguiu colher (VEYNE, 1987, 23). Na perspectiva de
Veyne, o saber para Herdoto significa, apenas, estar bem informado, no requer
elaborao de um critrio de verdade (DARBO-PESCHANSKY, 1998, 9-10).
Entretanto, Herdoto realiza em sua narrativa uma exposio de narrativas diferentes
sobre um mesmo assunto ou acontecimento, emitindo seu parecer, sua opinio sobre os
relatos recolhidos em sua investigao. Sendo a verdade humana relativa e nunca
absoluta.
Norma Thompson aponta para o fato de Herdoto e Tucdides serem vistos
como uma dupla, no uma dupla que se complementa, mas mais ao estilo de Watson e
Sherlock Holmes. O primeiro, reconhecido em seu campo profissional, mas, graas
sua impreciso de aprendiz, apagado pelo brilho do segundo; que, se caracteriza pela
preciso do mestre, o modelo do investigador moderno que sabe lidar com as evidncias
e alcanar a verdade (THOMPSON, 1996, IX). A referncia de Thompson aos
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personagens de Doyle perpetua uma interpretao equivocada no meio cientfico sobre a

metfora da dupla Holmes/Watson. Na verdade, Watson/Tucdides aproxima-se mais do
moderno investigador ocidental numa perspectiva crtica por seu apego no
criativo aos fatos e verdade, enquanto que o brilhantismo de Holmes vem exatamente
de sua recusa em seguir os procedimentos convencionais do indutivismo cientfico e de
perceber em fontes simples, elementares, verdades possveis (DOYLE, 1998, 28-37).
Immerwahr prope outra interpretao em relao aos critrios de verdade de
Herdoto. De acordo com esse autor, importante ressaltar que quando Herdoto
comeou a coletar informaes, as tradies eram em grande parte orais. Ento, o que
ele considerou como modo principal de ter acesso ao passado foram, de fato, as
tradies orais, e estava confiante que se avaliadas de forma apropriada, poderiam
tornar-se, de forma precisa, um espelho dos eventos passados (IMMERWAHR, 1986,
5).
A contribuio metodolgica de Herdoto, segundo Immerwahr, consistiu em
combinar e arranjar as tradies, assim como o resultado de seu prprio trabalho se
tornou uma tradio viva para o presente e para o futuro; isso s foi possvel com a
aceitao, tanto quanto possvel, dos fatos e dos padres dos relatos mais antigos. Nesse
sentido, a obra de Herdoto apresenta-se como sumrio tanto do pensamento histrico
antigo, quanto dos fatos. Isso no quer dizer que Herdoto no possua um senso crtico
ou que ele aceitava tudo que lhe era contado; ao contrrio, como afirma Immerwahr, ele
tinha uma concepo clara do que consistiu o lgos anr, o testemunho. Herdoto
tambm testou tradies pela sua prpria experincia, colocou relatos variantes, um
contra o outro, como um juiz ouvindo testemunhas e aplicou critrios internos de
verdade comparando essas variantes atravs de sua prpria reflexo crtica, acrescenta
Immerwahr (IMMERWAHR, 1986, 5).
Sobre a histria de Ciro, por exemplo, Herdoto inicia sua narrativa ressalvando
que, apesar de saber diferentes verses sobre o assunto, ir se fundamentar naquelas que
no pretendem enaltecer o nome desse soberano. Ciro uma figura referencial no
imaginrio persa devido s suas aes no campo poltico: conquista da liberdade e a
fundao do domnio persa. Essas aes de Ciro sero sempre lembradas por seus
descendentes e evocadas quando necessrio, particularmente em momentos difceis, tais
175
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como de instabilidade poltica e de crise em relao continuidade do projeto

expansionista persa (HDT, III, 80-83; IX, 121).2
O fato de Herdoto sublinhar que ir fundamentar a histria sobre Ciro nos
relatos daqueles que no pretendem enaltecer seu nome, mas simplesmente narrar os
fatos, um forte indcio de sua viso crtica diante dos diferentes relatos. Essa evidncia
de crtica no tratamento das fontes significativa, pois revela o discernimento do
historiador perante o que se entende como sendo a criao de um mito, que no caso
refere-se s histrias provavelmente inventadas pelos persas para enaltecer o nome
de Ciro presentes no imaginrio social desse povo.3
Apesar de Herdoto, afirma Vernant, Tucdides que recusar altivamente o
mythdes ao consider-lo um ornamento prprio do discurso oral e que se acharia
deslocado num texto escrito (VERNANT, 1992, 176). Mas o que Herdoto no
descartou de sua narrativa foi o carter paradigmtico dos contos populares sobre as
personagens que habitam as Histrias. No priva seu ouvinte-leitor de ouvi-las. O que
interessa a Herdoto quando expe a histria de Polcrates e rion, dentre outras
personagens que se apresentam nas Histrias, no saber a veracidade factual, mas a
forma de significar e entender a realidade presente nas formas de representao do
pensamento, entre esses, os contos populares. Nesse sentido, pode-se afirmar que a obra
Histrias comporta uma circularidade de informaes entre o mbito oral e o escrito,
ou a idia de que circularidade cultural.4
Recorrendo ao lgos de Ciro, a imagem construda desse soberano pelo povo
persa a de um mito, tal como define Fernando Pessoa quando diz sobre a capacidade
frtil do mito em relao realidade, O mito o nada que tudo (PESSOA, 1989,
2
Ou seja: HERODTO, livro III, captulos 80-83. O padro de citao dos livros que compem a obra de
Herdoto ser esse. As tradues dos trechos citados de Herdoto so minhas a partir da coleo LOEB,
salvo quando indicado outras.
3
O conceito de imaginrio pensado para este trabalho : Os imaginrios sociais constituem outros tantos
pontos de referncia no vasto sistema simblico que qualquer coletividade produz e atravs da qual (...)
ela se percepciona (...) designa sua identidade; elabora certa representao de si... (BACZCO, 1985,
309). Bem como: O imaginrio pertence ao campo da representao mas ocupa nele a parte no
reprodutora, no simplesmente transposta em imagem do esprito, mas criadora, potica no sentido
etimolgico da palavra (...). Mas, o imaginrio, embora ocupando apenas uma frao do territrio da
representao, vai mais alm dele. A fantasia - no sentido forte da palavra - arrasta o imaginrio para l da
representao (LE GOFF, 1994, 11-12).
4
Segundo Adriana Romeiro, em outro contexto de anlise, a circularidade pensada assim: [...] a cultura
popular no se encontrava separada de forma rgida e estanque da cultura erudita (ROMEIRO, 1991,
12).
176
NEHMAAT CHT/UFF-ESR
13). Uma das caractersticas que possibilitam essa leitura a criao de diferentes
verses e, outra, a constante referncia nos momentos crticos, ou seja, Ciro era um
paradigma. Por ser assim, o esforo de racionalizar os acontecimentos que lhe dizem
respeito relativamente maior do que o de racionalizar um evento comum, justamente
porque o paradigma comporta na sua essncia a identidade com o mito.
Assim a lenda se escorre
A entrar na realidade,
E a fecunda-la decorre.
Em baixo, a vida, metade
De nada, morre (PESSOA, 1989, 13).
isso que torna um desafio o trabalho de trnsito entre o lgos e mythos e a reflexo
crtica sobre aquilo que verdadeiramente aconteceu. Nesse sentido, o estudo sobre o que
significa a verdade para Herdoto pode ajudar a entender questes complexas como as
que se apresentam aqui. E, portanto, no contexto das Histrias, optar pela falta de crtica
e de rigor no tratamento das fontes por parte do historiador de Trio (lugar provvel de
sua morte) ou de Halicarnasso (lugar de seu nascimento), no parece ser a melhor opo
de anlise.
Para uma concepo de verdade na obra Histrias imprescindvel ainda
apreender, atravs da obra de Franois Hartog, O espelho de Herdoto, que a imagem
dos gregos construda por Herdoto tem sempre seu referencial naquilo que lhe
diferente, ou seja, nos brbaros. Para Hartog, atravs do jogo de espelhos em que os
costumes dos povos brbaros so comparados com os dos gregos no para saber
quem melhor, mas para entender o diferente que Herdoto reconhece seus iguais.
A imagem reproduzida ao se olhar o outro pelo prisma da diferena sempre relativa,
o que permite uma compreenso de si mesmo pela verdade relativizada.
Perspectivas de relativizao:
A relativizao da verdade nas Histrias pode ser percebida atravs de trs

perspectivas: a) Os valores culturais especficos das diferentes sociedades estudadas
pelo historiador. b) A verdade relativa s fontes, ou seja, Herdoto no deixa de expor
os relatos, mesmo quando estes so considerados por ele inverossmeis. Tal atitude de
Herdoto proporciona ao ouvinte-leitor subsdios para concluses diferenciadas. No se
177
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prope nas Histrias a verdade, mas uma verdade possvel, razovel. c) E a terceira
perspectiva de relativizao diz respeito aos aspectos polticos.
Sobre a primeira perspectiva tem-se que, ao relatar costumes diferentes dos seus,
Herdoto procura manter certa neutralidade, no sentido de no emitir juzo de valor
referente ao que lhe diferente. Ao contrrio, o fascnio diante do outro possibilita
uma maior penetrao de Herdoto no universo das sociedades estudadas, levando-o a
ampliar seu conhecimento sobre a histria. A neutralidade e o posicionamento crtico
que Herdoto assume na narrativa, permitem a ele perceber a verdade enquanto
fragmentos, desdobramentos presentes nas diferentes verses que se completam ou se
contradizem, traduzindo um apelo inteligncia do ouvinte-leitor.
Sua obra produz mesmo o efeito de um caleidoscpio, e tanto a diversidade
cultural quanto os relatos diferentes sobre o mesmo assunto do cor, forma e
movimento distintos e relativos ao ngulo de inclinao escolhido pelo
observador/ouvinte das histrias. A obra composta assim por dilogos entre o narrador
e seu espectador. Dilogos compostos, por sua vez, por uma infinidade de argumentos
que se completam ou se contradizem. A diversidade de imagens geradas no
caleidoscpio acontece tanto pelo movimento do historiador quanto do espectador.
O dilogo proposto nas Histrias constitui em primeiro lugar um respeito
individualidade e liberdade de cada ouvinte-leitor, j que permite concluses
diferentes daquelas apresentadas por Herdoto. Assim, pode-se identificar na obra uma
segunda perspectiva da relativizao da verdade, ou seja, Herdoto no pretende uma
histria nica. H ainda sobre o mesmo assunto outra verso, que me parece mais
aceitvel; a seguinte (HDT, IV, 11).
A palavra escrita , na obra Histrias, um dilogo com o leitor, fundamental
para compreendermos o contexto social da Grcia Clssica, pois expe uma ampliao
do espao pblico participao do cidado, que permite a coexistncia de razes de
carter mtico-religiosas com razes presentes nos diferentes lgos. Para Herdoto, os
resultados da guerra em favor dos gregos podem ser entendidos tanto pela superioridade
estratgica e tecnolgica (HDT, IX, 62), quanto pelos desgnios dos deuses: Tudo isso
aconteceu pela vontade de um deus, a fim de que a frota dos persas fosse equivalente
dos gregos (HDT, VIII, 13). Considera que a estratgia blica facilitada pelo
178
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conhecimento territorial foi, tambm, condio para a vitria dos gregos. Contudo, o
aspecto que Herdoto destaca para essa inacreditvel vitria, uma vez que o exrcito
persa era numericamente muito superior ao dos gregos, a condio de lutar em prol da
liberdade e, principalmente, pelo fato dessa deciso ter sido discutida e votada na
assemblia em que participaram os representantes das cidades-Estado.
Fazer a distino entre as razes mtico-religiosas e as razes consideradas do
mbito do lgos no implica na existncia de um princpio de excluso, onde uma razo
s pode existir quando anula a outra.
Herdoto produz a histria dos acontecimentos e dos pensamentos da Grcia
utilizando a memria oral como principal fonte para sua pesquisa. O tratamento
dispensado s fontes orais fator determinante da relativizao da verdade pelo
historiador, ou seja, reproduz buscando ser fiel fala do entrevistado, mesmo se lhe
parece absurda, e, finalmente, analisa buscando concluses aceitveis. Argipenses
afirmam, todavia, serem essas terras habitadas pelos Egipodes, ou homens ps de cabra,
o que, entretanto, no me parece digno de crdito (HDT, IV, 25).
O efeito que o texto de Herdoto produz , segundo Hartog, o de parecer ecoar,
em alguns momentos, um dilogo ou discusses com o auditrio. E, de fato, esse efeito
que a leitura da obra produz deve-se forte influncia da oralidade e da prtica poltico-
democrtica na composio das Histrias. Em Herdoto, a oralidade est presente tanto
em relao forma de exposio da narrativa, apdexis (HDT, I, 1), quanto de
composio em que significativa a presena de dilogos. Acrescente-se, ainda, a
forma de saber que est relacionada ao ver, mas principalmente ao ouvir (HARTOG,
1991, 283-284, afinal a narrativa desse historiador est baseada nas informaes de
testemunhos. Herdoto escreve de acordo com: o que ouviu, akoi grpho (HDT, II,
123); o que se diz, t d legetai grfo (HDT, IV, 195); o que dizem os gregos, kat t
legmena hypHellnon eg grfho (HDT, VI, 53).
Paralelamente possvel, ainda, outra perspectiva a partir da qual podemos
identificar a relativizao da verdade na obra de Herdoto. A verdade influenciada pelas
artes, de maneira especial, a Tragdia. A concepo de verdade do historiador se
aproxima, por vezes, da verdade potica. A matria-prima da Tragdia o mythos, que,
179
NEHMAAT CHT/UFF-ESR
sendo de conhecimento popular, acessvel igualmente a todos os espectadores do

teatro.
Nesse contexto, os autores teatrais gregos modificavam o mythos original
adaptando-os a interesses retricos, polticos e sociais do momento. As personagens que
estavam antes distantes do pblico separados pelo poeta narrador, ganham agora
movimento e ao, vivos no palco do teatro grego encenam dilemas e questes que
pautaram aquele tempo presente. So essas personagens que iro representar os
sentimentos e conflitos humanos, tais como os limites diante dos deuses e da justia.
Temas que no dizem respeito a fatos especficos, antes traduzem conflitos sociais,
sendo as histrias contadas, no teatro grego, paradigmas da condio humana. A criao
teatral, a autoria artstica das personagens com seus dilogos, argumentos e aes,
constitui um mecanismo que atua na sociedade, modifica padres previamente
estabelecidos, questiona a realidade.
Em Herdoto encontramos no raras vezes reflexes que transcendem os
acontecimentos factuais, o que nos permite identificar na sua obra, dilogos que
possuem traos tipicamente teatrais, especificamente trgicos, um belo exemplo a
histria do anel de Polcrates.
Segundo Herdoto, o soberano da ilha de Samos havia conquistado grande
poder e prestgio em toda a Grcia; a sorte estava, at ento, sendo generosa com
Polcrates. Amsis, rei do Egito, ao saber da prosperidade de Polcrates escreve-lhe
uma mensagem:
[...] bom saber que um amigo e hospedeiro um homem de sorte;
mas a mim, esse teu sucesso inabalvel no me agrada, porque
conheo a inveja dos deuses. Antes quero, para mim e para aqueles a
quem prezo sucesso numas coisas e azar noutras, do que sucesso em
tudo. que nunca ouvi, fosse de quem fosse que, depois de ter tido
sucesso em tudo, no tivesse por fim, acabado os seus dias na maior
desgraa, completamente destrudo (HDT, III, 40).5
Polcrates, objetivando o equilbrio em relao sua sorte, desfaz-se de um anel

de ouro incrustado de esmeraldas jia que lhe servia de talism jogando-a no mar.
Alguns dias depois, um pescador oferece ao rei um grande peixe digno de sua
majestade. Ao ser preparado pelos cozinheiros, o anel encontrado dentro do peixe.
5
Traduo de SILVA e ABRANCHES.
180
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O interesse do historiador no relato sobre o anel de Polcrates no est em saber

se realmente o anel foi encontrado pelo pescador, mas em reconstruir a histria dos
pensamentos ou o imaginrio coletivo. Para os gregos, era prefervel uma vida pautada
pela sorte e por reveses de forma alternada, esse era um equilbrio desejado. Nesse
sentido, a concepo do historiador sobre a verdade influenciada por outros campos do
saber, visto que a histria do anel de Polcrates diz mais sobre a cultura e sobre os
valores sociais presentes na Grcia, do que sobre acontecimentos ou fatos particulares.
Nessa histria as questes como limite da condio humana e destino so temas afins
aos discutidos nas composies teatrais.
Tambm no contexto poltico-democrtico, em que os dilogos so
imprescindveis, revela-se na prxis do historiador que o lgos no uma tnue
superfcie de contato entre a realidade e a linguagem: o historiador produz verdades.
Coube histria assumir seu compromisso com o presente, aceitando sua parcela de
responsabilidade na construo da realidade histria sempre foi ao. O anel de
Polcrates era uma histria que circulava e que ensinava valores aos que a ouviam,
fecundava a realidade.
Por fim, a altheia, a verdade, relativizada na obra Histrias pela proposio poltica
do historiador. Como observa Jeanne Marrie Gagnebin,
Ao privilegiar a democracia, [...] Herdoto no escolhe simplesmente
um regime poltico. Defende uma concepo da sociedade humana
fundada no lgos, isto , no dilogo argumentativo entre iguais que
procuram juntos uma regra comum de ao (GAGNEBIN, 1997, 22).
Essa proposio fica evidente na narrativa que se organiza em dilogos

compostos na primeira pessoa, tanto na expresso das opinies do historiador quanto ao
dar voz s personagens de suas Histrias. Herdoto acreditava que o conhecimento, o
saber, era adquirido atravs do contato com outros povos. A partir do descobrimento das
culturas estrangeiras, ou brbara que se compe por vrios povos diferentes, o
historiador pde descobrir tambm sua prpria cultura. Esse descobrir o outro s se
concretiza se relativizamos a verdade.
181
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Dessa maneira, a verdade existe enquanto verdades relativas a diferentes valores

sociais, culturais e polticos. O resgate dos acontecimentos ocorridos em determinado
tempo passado s viabilizado quando compreendemos minimamente as idias que
pautaram os pensamentos dos homens que viveram nesse passado. Idias diferenciadas,
instrumentos e recursos disponveis aos historiadores, impem uma distncia entre a
metodologia de Herdoto e a metodologia aplicada, hoje, histria. Entretanto,
podemos aprender com Herdoto a conhecer a ns mesmos atravs do espelho que
existe em cada grupo social. No espelho grego, o reflexo de algumas imagens,
Semelhana, centralidade, ausncia de dominao unvoca: trs termos que o conceito
Isonomia resume (DETIENNE, 1988, 52). 6
Colocar no centro, es mson, tornar pblico, comum, a partir de um modelo
espacial circular e centrado. Tomar a palavra implica em avanar at o centro, pegar o
cetro. Neste lugar existe uma relao de comprometimento entre os participantes que ao
depositarem seus bens no centro faz-los comum, pblicos. como diz Meandros ao
dispor do poder que pertencia a Polcrates de Samos: [...] eu deposito [tithes] no
centro [es mson] o poder [arkhn] e proclamo a isonomia [isonomen] (HDT, III,
142).
As Histrias de Herdoto so, portanto, uma fonte inesgotvel de reflexo sobre
a constituio da palavra-dilogo e da democracia grega antiga, bem como sobre a
influncia deste contexto sociocultural poltico na metodologia de investigao que
pauta o trabalho de Herdoto, sobretudo em relao a sua maneira de compreender e
dizer a verdade.
Corpus Documental:
HERDOTO. Histrias, livro I. Introduo, traduo e notas de FERREIRA, Jos Ribeiro;
SILVA, Maria de Ftima. Lisboa: Edies 70, 1994.
__________. Histrias, livro III. Introduo, traduo e notas de SILVA, Maria de Ftima;
ABRANCHES, Cristina. Lisboa: Edies 70, 1997.
HERODOTUS. Books I - II, Loeb 117, vol. 1. Traduo de A. D. Godley.

6
A centralidade refere-se ao posicionamento daquele que fala nas assembleias para os demais e aqueles
que possuem o direito de participao na vida pblica, fazem-no na condio de iguais.
182
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HERODOTUS. Books III - IV, Loeb 118, vol. 2. Traduo de A. D. Godley.
HERODOTUS. Books V - VII, Loeb 119, vol. 3. Traduo A. D. Godley.
HERODOTUS. Books VIII - IX, Loeb 120, vol. 4. Traduo de A. D. Godley.
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Nacional - Casa da Moeda, 1985. v. 5. p. 296-332.
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Herdoto. Braslia: Editora Universidade de Braslia, 1998.
DETIENNE, Marcel. Os Mestres da Verdade na Grcia Arcaica. Rio de Janeiro: Zahar, 1988.
DOYLE, Sir Arthur Conan. Um estudo em vermelho. So Paulo: tica, 1998.
EVANS, J.A.S. Herodotus and Athens: The evidence of the encomium In: Antiquit
Classique, XLVIII, 1979. (p. 112-118)
GAGNEBIN, Jeanne Marrie. O Incio da Histria e as Lgrimas de Tucdides In: Sete aulas
sobre Linguagem, Memria e Histria. Rio de Janeiro: Imago, 1997.
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LE GOFF, Jacques. O imaginrio Medieval. Lisboa: Estampa, 1994.
MOMIGLIANO, Arnaldo. The place of Herodotus in history of historiography In: History.
n.43, s/d. (1-13)
PEREIRA, Maria Helena da Rocha. Introduo geral In: HERDOTO. Histrias, Livro I,
Lisboa: Edies 70, 1994.
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Revista
Mundo Antigo
Resenha
Review
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Dinheiro, Deuses e Poder

Money, Gods and Power
SPINOLA, Noenio. Dinheiro, Deuses e Poder. 2.500 anos de lendas, mitos, smbolos,
fatos e Histria Poltica das moedas. So Paulo: Civilizao Brasileira, 2011. ISBN 978-
85-200-1057-0, 816 p.
Claudio Umpierre Carlan1
Termo brbaro, de uma maneira em geral foi utilizado para definir os povos
germnicos, eslavos e trtaros-mongis, que invadiram Mundo Romano, a partir do
sculo III da era Crist. A traduo tradicional, idealizada por gregos e, mais tarde,
romanos, eram povos que no falavam latim ou grego, usavam calas compridas.
Essa construo, do sculo XIX, contou com apoio do historiador alemo
Leopold Von Ranke (1795 1886), quando afirmou que a Histria no nasceu cincia,
mas foi transformada em uma disciplina cientfica. Ranke defendia o uso apenas de
fontes escritas, baseadas no rigor cientfico newtoniano. Arqueologia, cultura material,
iconografia no eram consideradas documentos ou fontes histricas.
O jornalista Noenio Dantas Le Spinola, membro da Sociedade Numismtica
Brasileira, American Numismatic Society e da Sociedade Numismtica de Israel,
sempre esteve frente de vrias e importantes funes na organizao governamental
brasileira, tanto em territrio nacional, quanto no exterior. Como profundo conhecedor e
colecionador, dedicou anos de trabalho para elaborao do livro: Dinheiro, Deuses e
Poder, utilizando exemplares da sua respeitvel coleo, no catlogo adicionado ao
livro. Spinola teve a preocupao de indexar resumos dos dados numismticos em
portugus e ingls, ajudando na divulgao e para fins educacionais.
1
Professor Adj. de Histria Antiga e do PPGHI / UNIFAL-MG.
187
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O autor destaca vrias construes simblicas, includas na iconografia

monetria. O touro, por exemplo, guardio do eixo da terra no culto de Mitra, divindade
solar, representado nas primeiras cunhagens, segundo historiador grego Herdoto, no
ano de 561 a.C, na Lgia. Passando pelo mundo romano, medieval, moderno e
contemporneo, no esquecendo do imprio portugus e espanhol, das revoltas
coloniais. Na pgina 341, Noenio Spinola descreve uma passagem do filme Spartacvs,
de Stanley Kubrick (1964), no qual senador romano, interpretado por Charles Laughton
(1899- 1962), paga ao lanista (treinador, dono da escola dos gladiadores), Sir Peter
Ustinov (1921-2004), a quantia de 2 milhes de sestrcios, moeda romana que circulou
at sculo III d.C. Batiatus, personagem de Ustinov, teria colocado saco de moedas nas
costas e sado. Algum impossvel, pois segundo o autor, dois milhes de sestrcios
pesaria em torno de uma tonelada.
No prefcio do livro, escrito pelo socilogo e ex-presidente Fernando Henrique
Cardoso, fica claro o objetivo da obra; As moedas que falam. Durante muito tempo, a
moeda tem sido estudada pelos historiadores sob o prisma de mercadoria, objeto de
troca. Procurou-se lig-la com a Histria Social, ou seja, com os reflexos que a mutao
monetria produzia na sociedade nvel de salrios, custo de vida e os consequentes
comportamentos coletivos perante estes.
O estudioso da moeda se tem preocupado mais com o corpo econmico e social
que ela servia do que com o metal que a produzia e a informava. Estruturalmente este
ultrapassava os limites geogrficos do poder que a emitia e definia ideologicamente no
s um povo, mas tambm a civilizao a qual pertencia.
A nossa sociedade, dificilmente pode ligar a moeda a um meio de comunicao
entre povos distantes. Ao possuidor, independente do perodo histrico, de uma
determinada espcie monetria estranha, esta falava-lhe pelo metal nobre ou no em que
era cunhada, pelo tipo e pela legenda.
O primeiro informava-o a riqueza de uma civilizao e os outros dois elementos
diziam-lhes algo sobre a arte, ou seja, o maior ou menor aperfeioamento tcnico usado
no fabrico do numerrio circulante, sobre o poder emissor e, sobretudo, sobre a
ideologia poltico-religiosa que lhe dava o corpo. dentro deste ltimo aspecto que
188
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numismtica ganhou um novo impulso a partir da dcada de 1980. Cardoso define como
essas amoedaes expressam smbolos e formas sociais de relacionamento.
Historiador ingls, Michael Grant, destaca a importncia da numismtica durante
Antiguidade Tardia, momento delicado no Imprio Romano, no qual governante precisa
legitimar seu poder a qualquer preo.
Estes usurpadores so o paraso dos numismatas modernos, que
floresceram como fontes de informaes modernas. Com efeito, logo
que um homem se declarava imperador, lanava de imediato o
dinheiro necessrio para garantir a lealdade dos seus soldados
dinheiro esse que servia ao mesmo tempo o propsito de difundir por
toda a parte o seu nome e a sua imagem. Chegaram at ns e podem
ser hoje apreciados exemplares destas moedas, que vo desde dezenas
de milhares, em alguns casos, at um nico exemplar, noutros.
(GRANT: 2009, 41).
Noenio Spinola no fica preso crtica, sim analisa de forma imparcial os pontos
positivos e negativos das cunhagens monetrias tanto na economia, quanto na poltica.
Alm de se tratar de um livro original, de alta qualidade acadmica, tambm configura
uma decidida viso da numismtica, sua influncia na cultura e sociedade ocidental,
participao decisiva na configurao do Mediterrneo atual.
Assim sendo, mundo mediterrneo encontrou uma linguagem comum, rica e
aberta para uma rica variedade de debates, questes e problemas.
Como definiu Duby:
...Quando pensamos em Veneza, Istambul, Alexandria, Roma ou em

Atenas, quer estejamos em Cleveland ou em Estocolmo, em Cracvia
ou em Kiev, o desejo que nos assalta , sem dvida, o de nos
evadirmos, de partirmos em direo s praias cheias de sol de um mar
feliz. Talvez seja nosso desejo, consciente ou inconsciente, de por
momentos voltarmos a essa origem...como sabemos desde a infncia,
semideuses levavam um existncia menos baa e menos
grosseira...Quando sonhamos com a realizao humana...nosso olhar
volta-se para o Mediterrneo. (DUBY: 1987, 139).
Tanto o estudo, quanto a publicao sobre numismtica, so pouco comuns no

meio acadmico e no mercado editorial brasileiro. O uso de material numismtico,
como documentao bsica para uma pesquisa na rea de Histria, rarssimo, prin-
cipalmente aqui no Brasil, onde uma parcela de historiadores opta por trabalhar com
fontes escritas, de preferncia aquelas que estejam j impressas em papel e guardadas
em arquivos e bibliotecas. As moedas, entretanto, podem fornecer dados histricos
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importantes, como documentos, cujas informaes so apresentadas, em sua maior

parte, na forma de imagens. Pode realizar-se, assim, uma anlise dos aspectos polticos
e ideolgicos iluminados pelas moedas tomadas como documentos, mediante a
aplicao de uma srie de mtodos para identificao e decodificao das imagens
contidas nos tesouros numismticos, brasileiros ou no (CARLAN. FUNARI: 2012,
29).
Portanto, trata-se de uma leitura obrigatria para todos que buscam
interpretaes bem ancoradas nas documentaes originais, escritas, arqueolgicas, nos
recentes debates acerca do campo da Histria, Cultura Material e Economia.
Referncias
CARLAN, Cludio Umpierre. FUNARI, Pedro Paulo Abreu. Moedas: a numismtica e

o estudo da Histria. So Paulo: Annablume, 2012.
DUBY, Georges. A Herana. IN: BRAUDEL, Fernand (direo). O Mediterrneo, os

homens e a herana. Traduo de Teresa Meneses. Lisboa: Teorema, 1987.
GRANT, Michael. Roma: a queda do Imprio. Traduo de Maria Jos Figueiredo. 1

edio. Lisboa: Editorial Presena, 2009.
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Revista
Mundo Antigo
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Guidelines for publication
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REVISTA MUNDO ANTIGO
ARTIGO - NORMAS DE PUBLICAO

EXEMPLO INICIAL DE ARTIGO
______________________________________________________________________
Ttulo do Artigo
Subttulo
Nome e Sobrenome do autor ou autores1
RESUMO:
Em portugus ou idioma nativo do autor
De 5 a 15 linhas. Espao simples, fonte Times New Roman 12
Palavra chave: At cinco palavras separadas por trao.
ABSTRACT Resumen Rsum:

Ttulo do Artigo traduzido para o idioma escolhido.
O resumo em lngua estrangeira pode ser em ingls (preferencialmente), espanhol ou
francs.
De 5 a 15 linhas. Espao simples, fonte Times New Roman 12
Palavra chave em idioma diferente do nativo: Ingls preferencialmente, espanhol ou
francs.
TEXTO:
1
Se professor colocar: titulao, a rea de atuao, instituio (particular ou pblica). Informar se estiver
fazendo um ps-doc ou se ligado a um ncleo de pesquisa. Se ps-graduando: Indicar titulao, rea,
instituio e orientador. Se desejar colocar e-mail de contato.
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O texto deve ser enviado no formato *.DOC e no *.DOCX

Margem = 3 cm.
Limite de 10 a 25 laudas.
Para pargrafo utilizar fonte Times New Roman 12, espaamento 1,5;
Para Ttulo do Artigo, utilizar fonte Times New Roman 18, Negrito;
Para subttulos, fonte Times New Roman 14;
Para Notas de Rodap, fonte Times New Roman 10;
NOTAS:
Citao ou indicao de autor inserida no corpo do texto usar o formato que se
segue em parnteses: (SOBRENOME DO AUTOR, Ano, pgina).
Citaes com mais de trs linhas usar recuo esquerdo = 5 cm. Fonte 10 e
espao simples.
Passagens de textos antigos inseridas no corpo do texto usar o formato que se
segue em parnteses: (AUTOR, obra, volume ou livro[se for o caso], captulo,
passagem).
No rodap somente informaes e explicaes necessrias a compreenso da
passagem e que por razes prprias no foram colocadas no texto.
IMAGENS:
Inseridas no texto com legenda e referncia.
As imagens tambm devem ser enviadas em anexo no formato JPG.
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS:
1. A documentao utilizada no artigo deve vir em primeiro lugar.
2. A bibliografia deve vir em seguida e em ordem alfabtica.
Para livro: SOBRENOME, Pr-nome do autor. Ttulo do livro. Cidade: Editora,
Ano.
194
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Para captulo de livro: SOBRENOME, Pr-nome do autor. Ttulo do captulo. In:

SOBRENOME, Pr-nome do autor. Ttulo do livro. Cidade: Editora, Ano, p.
Para artigo de peridico: SOBRENOME, Pr-nome do autor. Ttulo do artigo.
Ttulo do Peridico. Cidade, v., n., p., ms (se tiver) Ano.
RESENHA - NORMAS DE PUBLICAO2

EXEMPLO DE RESENHA
______________________________________________________________________
Ttulo da resenha3
Ttulo da resenha em outro idioma
( Preferencialmente traduo do ttulo para o Ingls podendo tambm ser para o espanhol ou francs)
Nome e Sobrenome do autor ou autores da resenha4
Referncia do texto para a resenha5
Palavra chave:
At cinco palavras separadas por trao.
Palavra chave em idioma diferente do nativo (Ingls preferencialmente, espanhol
ou francs):
At cinco palavras separadas por trao.
TEXTO6
Limite de 2 a 12 laudas.
REFERNCIA BIBLIOGRFICA7
2
Conforme normas para artigo.
3
4
5
Referncia bibliogrfica conforme as normas para artigo.
6
195
NEHMAAT CHT/UFF-ESR
MUNDO ANTIGO Journal

(Ancient World Journal)
PAPER GUIDELINE FOR PUBLICATION
EXEMPLE OF PAPER
______________________________________________________________________
Title of Paper
Subtitle
Name and surname of author or authors8
ABSTRACT:
It could be authors native language
5 to 15 lines. Simple space, Times New Roman 12
Keyword: Up to five words separated by underscores
ABSTRACT Resumen Rsum:

It can be in English (preferably), Spanish or French.
5 to 15 lines. Simple space, Times New Roman 12
Keyword: Up to five words separated by underscores
TEXT:
The text should be submitted in the format *. DOC, (do not use DOCX, please save in
DOC format)
For foreign researchers, texts should be submitted in English (preferably), Spanish or
French.
7
Conforme normas para artigo
8
196
NEHMAAT CHT/UFF-ESR
Margin = 3 cm.
Limit of 10 to 25 pages.
For paragraph using Times New Roman 12, spacing 1.5;
To Article Title, use Times New Roman 18, Bold;
For captions, font Times New Roman 14;
To Footnotes, Times New Roman 10;
NOTES:
quote or indication of the author inserted in the text using the format below in
parentheses (author surname, year, page).
Quotations over three lines using indentation left = 5 cm. Font 10, simple space.
Passages from ancient texts inserted in the text using the format below in
parentheses: (author, work, or volume book [if applicable], chapter, passage).
At the bottom only the information and explanations necessary to understand the
passage and for their own reasons that were not placed in the text.
IMAGES:
Attach the image in the text with information and reference.
The images should also be sent as attachment in JPG format.
REFERENCES:
1. The documentation used in the article should come first.
2. The bibliography should come next in alphabetical order.
To book: SURNAME, Pre-author's name. Title of book. City: Publisher, Year

To book chapter: SURNAME, author's name. Title of chapter. In: SURNAME, author's
name. Title of book. City: Publisher, Year, p.
For journal article: SURNAME, author's name. Title of the article. Title of Periodical.
City, v., n., p., month (if any) Year.
197
NEHMAAT CHT/UFF-ESR
REVIEW - RULES OF PUBLICATION 9

EXEMPLE OF REVIEW
______________________________________________________________________
Review title10
Review title in other language
(It can be in English (preferably), Spanish or French)
Name and surname of author or authors 11
Book bibliographic reference for review12

Keyword: Up to five words separated by underscores (native language).
Keyword: Up to five words separated by underscores (diferent from native language).
TEXT13
Limit 2 to 12 pages.
BIBLIOGRAPHIC REFERENCE14
_____________________________________________________________________
ANY DOUBT CONTACT US:
Prof. Dr. Julio Gralha
julio.egito@gmail.com or nehmaat@gmail.com
UNIVERSIDADE FEDERAL FLUMINENSE BRAZIL
City of Campos dos Goytacazes Rio de Janeiro
http://www.proac.uff.br/campos/
http://www.pucg.uff.br/
9
As rules for papers.
10
11
If you are teacher indicates your titles, research area, institution (private or public University). Inform
whether you are doing a postdoc or connected to a research center. If you desire inform your e-mail for
contact. If you are graduate student indicates titles, research area, institution (private or public
University) and advisor. If you desire inform your e-mail for contact..
12
Bibliographic reference.
13
14
If necessary.
198
NEHMAAT CHT/UFF-ESR

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ISSN: 2238-8788

Entrevista: Autores desta edio :

Keidy Narelly Costa Matias (PPGH-UFRN/MAAT/ARCHAI).

Renata Soares de Souza (PPGH-UNIFESP).

INSTITUTO DE CINCIA DA SOCIEDADE E DESENVOLVIMENTO REGIONAL ESR

DEPARTAMENTO DE HISTRIA DE CAMPOS DOS GOYTACAZES CHT

CURSO DE HISTRIA - CGH

NEHMAAT - UFF - ESR

Prof. Dr. Adriene Baron Tacla (UFF).

Prof. Dr. Ana Lvia Bonfim (UEMA).

Prof. Dr. Celso Tompson (UERJ).

Prof. Dr. Claudia Beltro da Rosa (UNIRIO).

Prof. Dr. Claudio Carlan (UFAL).

Prof. Dr. Marcus Cruz (UFMT).

Prof. Dr. Margarida Maria de Carvalho (UNESP).

Prof. Dr. Maria do Carmo (UERJ).

Prof. Dr. Maria Regina Candido (UERJ)

Prof. Dr. Renata Garrafoni (UFPR).

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R454 Revista Mundo Antigo. Revista cientfica eletrnica. ano 3, v. 3, n 5

NORMAS DE PUBLICAO / GUIDELINE FOR PUBLICATION

As constituintes da moral medieval catlica: como os vcios humanos

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Clepatra e o cinema hollywoodiano na primeira metade do sculo

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Metodologia e perspectivas de relativizao da verdade nas Histrias

Nesta quinta edio recebemos contribuies de professores, pesquisadores e

Prof. Dr. Julio Cesar Mendona Gralha (HISTRIA UFF - ESR)

PORTUGUES DESCRIO E OBJETIVOS

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ENGLISH DESCRPITION AND OBJECTIVES

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PORTUGUES - LINHA EDITORIAL E DE PESQUISA

Cultura, Economia, Sociedade e Relaes de Poder na Antiguidade e na Idade Mdia.

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ENGLISH - LINE EDITORIAL AND RESEARCH

Religion, Myth and Magic in Antiquity and the Middle Ages.

Para uma anlise do Ceticismo

Fiz graduao em Filosofia na PUC-Rio e mestrado na mesma instituio. Fiz

3. Tendo em vista as vrias divergncias por parte de vrios historiadores da

sucessora dos ensinamentos de Plato e continuadora do Platonismo - e a filosofia

H um texto annimo da Antiguidade Tardia, intitulado Introduo Filosofia

Na verdade, conhecemos a filosofia de Pirro apenas pelos fragmentos de Tmon,

5. A noo de poche (suspenso do juzo) tradicionalmente considerada como

O principal pioneiro dos estudos sobre o Ceticismo no Brasil o filsofo

Danilo Marcondes graduado em Filosfia pela PUC-Rio, Mestre em Fiolsofia pela

Marcondes, D. / Souza Filho, D.M. . Montaigne, a descoberta do Novo Mundo e o

Marcondes, D. / Souza Filho, D.M. . Rsticos X Urbanos: o problema do insulamento e

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Usos e abusos da histria

Palavras-Chaves Guerras; Vercingetrix; Antiguidade; Roma

Keywords War; Vercingetrix; Antiquity; Rome

...Da a necessidade de constituir sries homogneas desses signos do

A iconografia, aliada aos textos, no passado chamada de documentao auxiliar,

Modelo Francs / Gauls

As incurses de Roma na Glia fizeram com que os gauleses enfrentassem as tropas

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diferente daquela que se conhece. Essas histrias em quadrinhos tambm tero um

VII; LXXXIX - No dia seguinte Vercingetrix, convocando o conselho dos seus,