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Hermenêutica Da Recepção PDF
Hermenêutica Da Recepção PDF
RECIFE
2011
UNIVERSIDADE FEDERAL DE PERNAMBUCO
CENTRO DE ARTES E COMUNICAO
PROGRAMA DE PS- GRADUAO EM LETRAS
RECIFE
2011
Catalogaonafonte
BibliotecriaGluciaCndidadaSilva,CRB41662
S729n Souza, Jefferson Cleiton de.
A nova hermenutica e teoria da recepo em Jauss e Ricoeur / Jefferson
Cleiton de Souza. Recife: O autor, 2011.
82p. ; 30 cm.
Orientador: Anco Mrcio Tenrio Vieira.
Dissertao (Mestrado) Universidade Federal de Pernambuco, CAC.
Letras, 2011.
Inclui bibliografia.
AGRADECIMENTOS
Agradeo ao meu orientador Anco Mrcio Tenrio Viera por ter acreditado
neste projeto, mesmo quando ele era apenas desejo e possibilidade, e por ter me
dado o privilgio de t-lo como interlocutor nesses ltimos seis anos. Alm dele, eu
no poderia esquecer a contribuio determinante do professor Aldo Lima, que, com
as suas valiosas indicaes sobre a teoria do leitor, tornou possvel a minha
incurso arqueolgica em torno da recepo fenomenolgica. Somam-se
importante atuao desses dois professores e amigos as intervenes do professor
Antony Bezerra, que me ajudaram a formalizar as minhas ideias e a perceber
perguntas latentes nesta dissertao que ainda no foram desveladas e nem
respondidas.
Tambm dirijo os meus agradecimentos aos meus colegas de trabalho Andr
Pessoa, que me ajudou a entender a filosofia meandrante de Heidegger, e a Robson
Tavares por ter sido um leitor perspicaz do meu texto. Tambm estendo tais
agradecimentos a Helio Castelo Branco, meu amigo, leitor apaixonado das ideias
contidas nesta dissertao; a Marta Aguiar, amiga que se entusiasmou com a teoria
fenomenolgica; a Elida Nascimento, que, pela sua perspiccia de analista, viu a
gestao da Fenomenologia em mim; e a Aline Campelo, que se preocupou
heideggerianamente com o sentido dessa dissertao no meu lebenswelt.
E, por falar em vivncias, eu no poderia esquecer-se de agradecer aos meus
amigos da Ps-Graduao, Ane Montarroyos, ngela Gandier e Fernando Oliveira,
que tornaram as aulas e as discusses tericas mais ricas e, claro, dos meus pais
Egildo Heleno de Souza e Orelice Helena Pereira, que me conceberam enquanto
desejo.
a vida que dita as regras para a Fenomenologia, no o contrrio. (Bordini)
Resumo
ABSTRACT
This dissertation has as its purpose to investigate how the New Hermeneutics
of phenomenologic and ontologic orientation, proposed by Martin Heidegger and
systematized by Hans-Georg Gadamer, has dialogued with Hans Robert Jauss and
Paul Ricouers reception theories. For this, one has analyzed the ideas developed by
Hans Robert Jauss, through his Aesthetics of Reception, in Germany, as well as by
the French philosopher Paul Ricouer, particularly in his Hermeneutics of Symbols.
The goal of this research, therefore, is to show how the theories of reception have
emplaced themselves related to the changes that this revolution of thought has
promoted towards the conceptions of sense, comprehension, interpretation,
method, ontology and temporality.
SUMRIO
Introduo ...................................................................................................................1
1 Arqueologia da nova Hermenutica ........................................................................4
2 A Fenomenologia do Olhar e a Moderna Teoria da Literatura ...............................14
2.1 O Olhar Fenomenolgico de Husserl e Heidegger .............................................14
2.2 O Nascimento da Teoria da Literatura e o Leitor Fenomenolgico ....................21
Concluso ................................................................................................................75
Referncias ...............................................................................................................78
INTRODUO
alternativa de acesso aos sentidos e significaes (essncia). Essa nova forma de
saber, que prometia revelar o sentido das coisas em seu mago, inaugurou uma
nova imagem da promoo dos sentidos, pois esse mtodo no trabalhava com
pressupostos metodolgicos, mas atravs da intuio racional, isto , baseado no
poder que a conscincia cognoscitiva e orientada intencionalmente para os objetos
tem de doar aos objetos o seu significado mais universal e essencial.
Para completar essas inovaes no campo da promoo do sentido, o filsofo
Martin Heidegger, discpulo dissidente de Husserl, soube unir determinadas
sugestes do seu antigo mestre Hermenutica romntica e metafsica, levando-o
a construir um caminho terreno (existencial) e temporal e no mentalista e
essencialista, como o de Husserl, para a ontologia. Heidegger, na dcada de 1920,
lanou o livro Ser e Tempo, no qual funda a noo de compreenso fundamental,
isto , que o compreender inerente existncia. A partir desse momento,
aprendemos a relacionar a compreenso dimenso ontolgica, pois para
Heidegger, o Ser estava relacionado compreenso e ao mundo. Nesse sentido,
Hans-Georg Gadamer, que foi aluno de Heidegger, publicou, na dcada de 1960, o
livro Verdade e Mtodo, no qual, em cotejo com as suas contribuies pessoais,
dialogou com as idias de Ser e Tempo e, sobretudo, com a segunda fase do
pensamento de Heidegger. Nesse livro, Gadamer mostra-se fiel Hermenutica
romntica e filosofia de Heidegger no que diz respeito nfase na compreenso,
embora ele no d continuidade noo de compreenso fundamental do autor de
Ser e Tempo, j que optou por uma espcie de dialtica socrtica como
fundamento hermenutico.
Desse modo, as reflexes em torno da compreenso, da existncia e da
Fenomenologia levaram cada vez mais Heidegger e Gadamer a investigar a
ontologia da compreenso, tornado-se recorrente, portanto, nas obras desses dois
filsofos alemes, termos como escuta e dilogo. Devido a isso, a atuao
hermenutica dos autores de Ser e Tempo e Verdade e Mtodo, pautada na
Fenomenologia e na ontologia, levaram os estudiosos da Hermenutica a se referir
vertente de pensamento desses dois filsofos como Nova Hermenutica.
Posto isso, no difcil de constatar que a Nova Hermenutica, heideggeriana
e gadameriana, assim como a Fenomenologia de Husserl, ofertaram ao sculo XX
novas formas de pensar a produo do sentido paralela s mediaes e
pressupostos metodolgicos.
Nesse sentido, essas noes passaram a integrar os estudos literrios desde
1930, atravs dos estudos de Roman Ingarden, autor de A obra de Arte Literria,
assim como por meio do manual Teoria da Literatura, da dcada de 1940, de Ren
Wellek e Austin Warren, trabalhos, no campo literrio, que aproximou da literatura a
Fenomenologia de Husserl.
Por esta razo, na estruturao de nosso trabalho procuramos demonstrar,
inicialmente, como se desenvolveu histrica e teoricamente o conceito de Nova
Hermenutica no captulo Arqueologia da Nova Hermenutica, assim como,
posterior a ele, buscamos, no captulo A Fenomenologia do Olhar e a Moderna
Teoria da Literatura, demonstrar como se deu a passagem da Fenomenologia para
os estudos literrios nas dcadas de 1930 e 1940.
Percorrido esse trajeto, possvel constatar que nesse perodo os estudos
literrios e estticos estabelecidos pelo Formalismo e pela Fenomenologia criaram a
categoria do leitor implcito, que, na dcada de 1960, teve o seu desdobramento
nas pesquisas da escola de Konstanz, na Alemanha, com os trabalhos de Hans
Robert Jauss e Wolfgang Iser. Ainda nesse perodo de efervescncia da escola de
Konstanz, o filsofo francs Paul Ricoeur lana o livro Conflito das Interpretaes.
Nesta obra, por meio de um dilogo, adentra, de certa forma, no horizonte das
sugestes da Nova Hermenutica, sobretudo, naquilo que se refere questo da
recepo e ontologia da compreenso. Por isso, o terceiro captulo de nossa
dissertao, Rumo ao Dilogo, Emancipao e ao Ser, discute as principais
reflexes e sugestes da Nova Hermenutica, para que no ltimo captulo do
trabalho, intitulado Iguais, mas Diferentes: Hans Robert Jaus e Paul Ricouer,
sejamos conduzidos a vislumbrar a configurao do pensamento de Heidegger e
Gadamer no desenvolvimento da teoria da recepo do terico alemo e do filsofo
francs.
Por outro lado, alm de ambicionarmos compreender os fundamentos dessa
Nova Hermenutica propensa escuta, recepo e ao dilogo, temos por telos
(meta) responder, em parte, uma angstia que paira sobre os comentadores da
recepo fenomenolgica. De um modo geral, queixam-se que o leitor
fenomenolgico uma estrutura do texto, alm disso, reivindicam a posio do leitor
real nessa teoria. Dentre as anlises, tentaremos responder ao argumento do terico
ingls Terry Eagleton (2003), que, em seu manual Teoria da Literatura, confessa que
esse leitor lana um problema epistemolgico investigao terica, pois, de acordo
com ele, esse tipo de leitor s se torna objeto de estudo quando efetua e concretiza
a leitura. Entretanto, intumos que, para alm do leitor real de carne e osso, o
analista da literatura pode encontrar na performance da recepo do leitor
fenomenolgico uma via de acesso do mundo da linguagem para o da vida
(lebenswelt).
1
Segundo Peixoto (2003), Hermes, filho de Zeus e Maia, ao nascer foi enfaixado com gazes e colocado num
bero como era de costume. Entretanto, esse deus irrequieto se libertou das amarras das gazes e saiu em direo
ao mundo. Nas proximidades da caverna onde nascera, Hermes construiu com uma carapaa de tartaruga e tripa
de bode a primeira lira. Mas logo em seguida, guardou a lira no bero e numa determinada noite saiu pelo mundo
ostentando a astcia. Esse deus ao cobiar o gado do deus Apolo arquitetou e ps em prtica uma artimanha para
roub-los. Ao transladar os animais da Tesslia em direo estrada arenosa de Pilos, Hermes ps em prtica a
sua astcia, inverte o sentido tanto de suas pegadas quanto a desses animais, para ludibriar Apolo. Finalmente,
quando este descobre o feito, atravs do relato de um ancio, que testumanhara a passagem de Hermes com o
gado, resolve pedir a interveno de Maia e Zeus, para reapropriar-se dele. Todavia, ao ver a lira produzida por
Hermes, o deus da beleza almejou trocar seu gado pelo instrumento musical. Zeus, por sua vez, orgulhoso da
habilidade do filho, nomeou-o mensageiro, para que ele transmitisse as suas ordens ao mundo e escoltasse os
mortos ao inferno.
estudiosos de educao da Era Clssica, acentuadamente especulativa, se
impuseram a misso de recuperar o mundo mtico de Homero, atravs da
hermenutica de A Ilada e A Odissia. De acordo com Francisco Marshal, em
Alegoria de Ningum:
elucida o horizonte, extremamente especulativo dos sofistas, pois eles se utilizaram
explicitamente de uma alegoria fsica para superar a distncia histrico-ontolgica
que os separava do horizonte de Homero, o que, de certo modo, denuncia as
preocupaes cientficas dos sofistas. J o filsofo Metrodoro de Lmpsaco, que
pertenceu ao grupo de Anaxgoras, por sua vez, ocupou-se hermeneuticamente em
desvelar os sentidos ocultos da narrativa de Homero, pois para ele, subjacente ao
sentido dessa narrativa, havia um oculto que o sbio escolado teria que interpretar.
Assim como Tegenes de Rgio, Metrodoro de Lmpsaco, atravs de alegoria fsica
e fisiolgica deu s antigas interpretaes religiosas das obras de Homero um cunho
especulativo.
Nesse sentido, os problemas gerais postos pela interpretao no s
inquietaram Tegenes e Metrodoro e os demais sofistas, mas tambm o filsofo
Aristteles que se dedicou a investigar, alm dos problemas gerais da interpretao,
a ontologia da obra de arte literria, atravs da Potica, e o discurso pblico, por
meio da Retrica. Segundo Jouve:
textos literrios, foi a exegese bblica a responsvel, ao longo da Idade Mdia, pelo
2
desenvolvimento de um sistema interpretativo.
Esse fato, constatado por Jouve (2002), dentre outros fatores, foi o
responsvel por uma diviso epistemolgica entre a Hermenutica cada vez mais
relacionada com os problemas teolgicos, jurdicos e filosficos e os estudos
literrios, irmanados com A Potica aristotlica e mais tarde com a Historiografia e a
Psicologia do sculo XIX. Entretanto, a autonomia do estatuto epistemolgico
adquirido tanto pelos Estudos Literrios quanto pela Hermenutica rompeu-se no
momento em que estudos mais recentes da Teoria Literria elegeram a recepo, o
leitor e a leitura como objetos de investigao do fenmeno literrio, perodo que
coincide com a modernizao da prpria Hermenutica. Dessa maneira a
modernizao no campo hermenutico, consolidada pelas reflexes de Martin
Heidegger e Hans-Georg Gadamer, juntamente com o mtodo fenomenolgico de
Edmund Husserl, foram os maiores responsveis por uma mudana profunda nas
noes de compreenso e interpretao que, em conseqncia, afetou a teoria da
recepo amplamente discutida a partir da segunda metade do sculo XX.
As mudanas anunciadas pela Hermenutica do sculo XX foram
profundamente estudadas, em 1969, por Richard E. Palmer, autor do livro
Hermenutica. J nas primeiras pginas da obra, o autor estabelece uma discusso
de ordem filolgica em torno do termo hermenutica em ingls. De acordo com essa
problematizao, Palmer explica que optou por adotar no ttulo de seu livro o termo
Hermeneutics, com s, como tradicionalmente utilizado em ingls por uma
questo, meramente, pragmtica e no filolgica , j que o telogo americano M.
Robinson, em seu livro The New Hermeneutic, chamava a ateno para o fato de
que no havia qualquer justificativa filolgica para se usar s no nome dessa
disciplina e que a queda do s em tal palavra estaria ligada a uma nova orientao
da teoria hermenutica, conhecida por Nova Hermenutica. Palmer (1969) alega, em
seu livro, que preservou o s da palavra em funo da eficincia da comunicao,
pois, segundo ele, o termo j era desconhecido demais para lhe acrescentar mais
2
Segundo Jouve, a exegese bblica distinguia, nos textos sagrados, quatro nveis de sentido: literal
(a histria contada), alegrico (anncio do Novo Testamento no Antigo), tropolgico (contedo
tico da narrativa) e anaggico (valor da mensagem da Bblia para os ltimos dias do homem).
(JOUVE, 2002, p. 90).
confuses. Entretanto o autor de Hermenutica no deixa de reforar que embora
utilize a palavra Hermeneutics em seu pecado filolgico, tem por objetivo
justamente refletir sobre as bases da Nova Hermenutica, de orientao
fenomenolgica.
Pode-se afirmar, portanto, que a Nova Hermenutica, heideggeriana e
gadameriana, primordialmente, possui os seus fundamentos no mtodo
fenomenolgico e na Hermenutica moderna de Schleiermacher e Dilthey. Com o
mtodo fenomenolgico, a Nova Hermenutica aprendeu, dentre outras coisas, uma
nova postura epistemolgica, pois diferentemente de um realismo cientfico que
concebe um objeto de investigao ontologicamente autnomo a ser analisado, a
Fenomenologia assevera que s h um objeto em sua dimenso ontolgica a partir
de um sujeito fenomenolgico, isto , no emprico, mas aquele, racionalmente,
capaz de deixar os objetos se manifestarem tal como so em sua essncia. Por isso,
com esse mtodo criado por Husserl tivemos que aprender a nos deixar conduzir
pelos objetos para poder compreend-los. Como lembra Palmer:
atravs de um sistema ou apriorismo interpretativo, como se pensou,
tradicionalmente, em termos de mtodo ao longo da histria de Hermenutica, j
que para o pai da fenomenologia o sentido se manifestava na intuio e na ao da
conscincia. De um modo geral, essa postura epistemolgica fenomenolgica
cunhada por Husserl orientou a Nova Hermenutica proposta por Heidegger e
Gadamer, embora esses dois filsofos discordassem da teoria de Husserl no que diz
respeito centralidade do sujeito na constituio do sentido.
Alm dessas contribuies do mtodo fenomenolgico de Husserl, a Nova
Hermenutica Fenomenolgica de Heidegger e Gadamer assimilou tambm
importantes contribuies da Filologia e Hermenutica romnticas. Dessa forma,
eles receberam lies fundamentais de Friedrich Ast e Friedrich August Wolf. Esses
dois filsofos modificaram a perspectiva da Hermenutica ao promoveram a
compreenso condio de primazia, pois eles comungavam da opinio de que a
compreenso e a explicao so atividades distintas, sendo essa segunda tarefa
hermenutica sempre realizada em funo da primeira.
Mas foi o filsofo e telogo Schleiermacher que, sob a influncia de Ast e
Wolf, tornou, definitivamente, a explicao uma provncia da compreenso, pois foi
ele quem selou unidade e inseparabilidade da subtilitas intelligendi, compreenso,
com a subtilitas explicandi, explicao ou interpretao. Segundo Gadamer, depois
da Hermenutica romntica: A interpretao no um ato posterior e
ocasionalmente complementar compreenso. Antes, compreender sempre
interpretar, , por conseguinte, a interpretao a forma explcita da compreenso.
(GADAMER, 2008, p.406). Na realidade, o hermeneuta romntico tomou a
explicao como uma arte responsvel pela formulao retrica da compreenso,
isto , pela competncia de transform-la em discurso. Desse modo, esse filsofo
passa a considerar a compreenso o ponto de partida da investigao
hermenutica. De acordo com Palmer (1969):
misterioso, consegue adivinhar o seu sentido. Este processo, um
processo de adivinhao, o processo hermenutico. o verdadeiro
lugar da hermenutica. A hermenutica a arte de ouvir. (PALMER,
p. 93)
esforo desse estudioso alemo em atribuir s cincias humanas ou do esprito,
3
sobretudo Histria, uma reputao cientfica tal qual gozava as cincias naturais.
Dilthey acreditava que as cincias humanas, assim como as naturais, poderiam por
caminhos separados atingir a verdade objetiva atravs de um sentido apropriado do
mtodo.
Embora Dilthey e Schleiermacher avancem no que diz respeito
Hermenutica, as suas discusses so ainda essencialmente epistemolgicas.
revelia dessa orientao epistemolgica, a Nova Hermenutica de Heideggger e
Gadamer conduziu esta disciplina problemtica ontolgica, o que revolucionou a
nossa forma de conceber essa disciplina milenar. Entretanto, no podemos
esquecer que foram justamente a desregionalizao da Hermenutica empreendida
por Schleiermacher e a aproximao desta disciplina com a Histria feita por Dilthey
que abriram os caminhos para a estruturao da Nova Hermenutica do sculo XX.
Nesse sentido, as noes de compreenso e interpretao foram
profundamente marcadas pela Fenomenologia hermenutica de Martin Heidegger,
no sculo XX. Esse filsofo alemo, com base no mtodo fenomenolgico que
prometia o acesso essncia ou sentido dos seres, objetivou estudar o sentido do
Ser na economia da existncia concreta. De modo muito particular, Heidegger
passou a enxergar o problema do ser atrelado questo da compreenso-
interpretao, ou melhor, problemtica hermenutica. Com o intuito de estudar a
cotidianidade da existncia, assim como o fenmeno da compreenso-
interpretao que se realiza em torno dela, apropriou-se de uma forma muito
particular do mtodo fenomenolgico, 4 j que, atravs de seu projeto, impunha a si
mesmo a tarefa de desenvolver uma analtica da existncia que abarcaria tanto as
experincias mais raras do Ser quanto as mais ordinrias. Nesse sentido, o autor de
3
Lembra Verana Alberti (ALBERT,1996, p.1) mesmo que Wilhem Dilthey tenha empreendido uma
aproximao entre a hermenutica e a histria, o seu problema hermenutico continua ainda
epistemolgico, porque, segundo a autora, a hermenutica de Dilthey se ocupa, fundamentalmente,
do pressuposto do exerccio das cincias humanas.
4
A primeira grande questo relacionada ao termo fenomenologia que ele no pode ser tomado num
sentido unvoco. De acordo com o Dicionrio de Filosofia de Cambridge, a fenomenologia no nem
uma escola nem uma tendncia na filosofia contempornea. antes um movimento cujos
patrocinadores, por vrias razes, o impulsionaram em vrias direes distintas, com o resultado que
hoje ele significa coisas diferentes para pessoas diferentes. (AUDI, 2006, p. 330). Por isso, os
estudiosos geralmente se referem fenomenologia de Heidegger como hermenutica e de Husserl
como transcendental, voltada para os atos da conscincia.
11
Ser e Tempo, preocupou-se, eminentemente, com as experincias autnticas e
inautnticas da existncia e elegeu o fenmeno da compreenso-interpretao como
a via de acesso ao sentido do Ser, fato que o distanciou do pai da fenomenologia
porque, para Edmund Husserl, o sentido do Ser estava relacionado sua essncia
universal, isto , irredutibilidade, atemporalidade e idealidade.
O fato de Heidegger ter escolhido a Fenomenologia como um mtodo
privilegiado para a investigao do sentido do ser, pode ser explicado, em parte,
pelo desejo do filsofo de se afastar do psicologismo dominante no sculo XIX, que
de forma rigorosa explicava os sentidos produzidos pelos sujeitos atravs da
incidncia mecnica da realidade sobre a conscincia deles. Diferentemente dessa
perspectiva, o filsofo aliou a Fenomenologia, que postulava a investigao dos
fenmenos, ontologia e a uma concepo sui generis de Hermenutica. Assim,
depois de Heidegger passamos a compreender a Hermenutica, pelo menos em sua
primeira fase, 5 no mais como uma prtica exegtica de texto, mas como um evento
eminentemente ontolgico. Isso implica dizer que, atravs do autor de Ser e Tempo,
o Ocidente passou a conviver com uma nova concepo de Hermenutica, na qual a
noo de compreenso-interpretao tornou-se um correlato ontolgico da
existncia concreta, j que para esse filsofo no h compreenso fora do mundo.
Para ele, todas as compreenses estariam imbricadas com o mundo e com os
modos de existncia, asseverando dessa forma o carter histrico e situado da
Hermenutica, conscincia histrica, que Heidegger aprendeu com Dilthey.
A opo de Heidegger pela historicidade e pela ontologia destitui a sua
Hermenutica de preocupaes relacionadas a sistemas interpretativos, pois
segundo Fernando Romo Feito, no livro Hermenutica, Interpretao, Literatura: se
a Hermenutica se concebe como ontologia, fica pouco ou nenhum espao para o
mtodo. Se como teoria da interpretao, este ocupa o primeiro plano. (FEITO,
6
2007,p.125, traduo nossa) De fato, ao lermos as obras capitais da Hermenutica
do sculo XX, como Ser e Tempo e A origem da obra de Arte (1935), ambas de
5
A maioria dos comentadores de Heidegger enxerga duas fases no percurso filosfico do autor de
Ser e Tempo. Uma primeira fase na qual esse filsofo se voltou para a hermenutica da existncia
em si, e a segunda voltada para a compreenso ontolgica da linguagem potica.
6
(..)Si la hermenutica se concibe como ontologia, poco o ningn espacio queda para el problema del
mtodo. Si como teoria de la interpretacin, este ocupa el primeiro plano.
12
Heidegger, assim como Verdade e Mtodo (1960), de Hans-Georg Gadamer, no
encontraremos nenhuma teoria da interpretao, mas um modo sui generis de
conceber a emerso do sentido. Na Hermenutica desses dois filsofos, a
compreenso-intepretao, por sua vez, est imbricada na existncia concreta e na
linguagem.
Essa revoluo ocorrida na teoria do conhecimento, por sua vez,
redimensionou a posio do sujeito-intrprete nas prticas hermenuticas. Se, do
ponto de vista metodolgico, as ideias de Heidegger e Gadamer deslocaram a
nfase da Hermenutica das tcnicas de interpretao para o horizonte ontolgico-
histrico, no que se referem teoria do sujeito, elas foram responsveis pela
desconstruo da concepo do sujeito transcendental, isto , daquela concepo
de sujeito que o compreende como nica fonte do sentido. No lugar dessa
concepo, Heidegger e Gadamer compartilharam a noo de que os sujeitos, no
evento hermenutico, j possuem uma pr-compreenso que os conduzem, de certo
modo, ao sentido, da a ausncia de uma reflexo sobre a epistemologia da
interpretao nessas hermenuticas. Essa concepo foi diretamente herdada de
Schleiermacher, pois, como j vimos, ele foi o maior responsvel por tornar a
compreenso e no a explicao-interpretao a tnica dos estudos da Nova
Hermenutica.
A Nova Hermenutica, portanto, instituiu um novo direcionamento aos
estudos dessa antiga disciplina, em que Heidegger deu as bases filosficas para a
edificao de uma Fenomenologia hermenutico-ontolgica e que Gadamer as
sistematizou em seu livro Verdade e Mtodo, publicado em 1960, a partir do qual ela
deixa de ser a base da metodologia especfica das Geisteswissenschaften, cincias
dos espritos, para relacionar-se ao poder qualificador do tempo e da ontologia.
Entretanto, ao longo do sculo XX, a perspectiva de produo de sentido da
Nova Hermenutica de Heidegger e Gadamer no foi a nica: ela conviveu com a
vertente fenomenolgica husserliana que ciceroneou outro modelo de doao de
sentido relacionado conscincia do indivduo. No que se refere s teorias da
recepo e do leitor fenomenolgico, essas duas formas de enxergar o problema do
sentido foram tomadas como suporte epistemolgico.
13
2. Fenomenologia do Olhar e a Moderna Teoria da Literatura
14
A correlao entre sujeito e objeto no em si mesma indissolvel;
s o no interior do conhecimento. Sujeito e objeto no se esgotam
em seu ser um para o outro, mas tm, alm disso, um ser em si. No
objeto, este ser em si consiste naquilo que ainda desconhecido. No
sujeito, consiste naquilo que ele alm de sujeito que conhece. Alm
de conhecer, ele tambm est apto a sentir e a querer. Assim,
enquanto o objeto cessa de ser objeto quando se separa da
correlao, o sujeito apenas deixa de ser sujeito cognoscente.
(HESSEN, 2003, p.22)
Husserl confere em primeiro lugar noo de intencionalidade
toda a sua envergadura: toda conscincia conscincia de
(conscincia significa aqui no a unidade individual de um fluxo
de vivido, mas cada cogitatio distinta voltada para um cogitatum
distinto). Portanto, haver tantas espcies de intencionalidades,
tantas conscincias quantas maneiras, para um cogito, de se
voltar para alguma coisa; para o real e o irreal, para o passado e o
querido, para o amado e o desejado, para o julgado, etc. De um
ponto de vista estritamente descritivo, a intencionalidade escapa
alternativa do realismo e do idealismo. (RICOUER, 2009, p.11-12)
reduo eidtica, mobilizou em torno dele uma teia de admiradores, como Heidegger
e Roman Ingarden, na medida em que Husserl, de forma revolucionria, unia por
meio de um mtodo uma teoria do conhecimento ontologia. Muitos entusiastas do
primeiro Husserl, ou melhor, do livro As Investigaes Lgicas, viram no mtodo
fenomenolgico um novo tempo para as investigaes relacionadas questo do
sentido.
Por outro lado, quando a teoria desse filsofo adotou a doutrina da reduo
transcendental, em que a conscincia se volta para si mesma, visando apenas o ato
intencional, muitos de seus seguidores romperam, parcialmente, com ele. Nessa
fase, o autor de As investigaes Lgicas rompeu com aquela implicao entre
realismo e idealismo e enveredou rumo ao idealismo, pois ele passou a nutrir a
crena de que a pura atividade da conscincia era a origem das significaes do
mundo.
A Fenomenologia de Husserl, de certo modo, entusiasmou, parcialmente, o
jovem filsofo Martin Heidegger. De acordo com Hans Georg Gadamer (2009), esse
jovem filsofo, em Freiburg, limitava as suas conferncias sobre o seu antigo mestre
aos seus primeiros livros e recusava, diplomaticamente, a seguir a revoluo do
pensamento dele rumo ao eu transcendental.
Embora Heidegger tenha trazido lies importantes da Fenomenologia para a
sua filosofia, ele rompeu com as diretrizes fundamentais do criador dessa filosofia. O
autor de Ser e Tempo realizou um percurso filosfico que se iniciou com reservas ao
essencialismo filsofo. Aos poucos, a Fenomenologia desse estudioso foi se
distanciando da de Husserl, pois, como acertadamente lembra Ernildo Stein (2005),
enquanto o primeiro transformou a ontologia em Fenomenologia, o segundo
revolucionou a Fenomenologia para recolocar a questo da ontologia, porque
Heidegger no recorreu descrio proposta por Husserl, mas metafsica grega.
Na Fenomenologia de Husserl, por exemplo, os seres so visados de modos
distintos pela intuio eidtica, da a existncia de vrias regies do Ser, por
exemplo, as regies da literatura, da geometria, da recordao, etc. fundam, por sua
vez, diferentes essncias para os seres. E dessa forma que o prprio mtodo
fenomenolgico realiza ontologia, pois para ele o sentido se confunde com a
essncia, isto , aquilo que sempre idntico a si mesmo, independente da
17
variedade em que as coisas se apresentem ao mundo perceptivo. Como exemplo
disso, poderamos pensar que independente de um crculo ser traado por um
compasso ou por uma criana que, minimamente, saiba o conceito dessa figura
geomtrica, iramos reconhec-lo como um crculo, porque j possumos uma
intuio da essncia, que, para a teoria de Husserl, segundo Andr Dartigues
(2010), no a adquirimos do mundo das essncias como queria Plato, mas do
mundo inteligvel da conscincia. Devido a isso, pode-se caracterizar essa
Fenomenologia de mentalista, j que ela deposita na conscincia a origem do
sentido.
Husserl, que comea a vida intelectual como matemtico, encontrar as
bases de seu pensamento nas matemticas e entre os msticos. De acordo com
Alfredo Bosi, em A Fenomenologia do Olhar, a despeito de outras formas de olhares
filosficos h aquele que:
essencialista e regionalizada na conscincia do sujeito, j que ele perseguiu ao
longo de seu percurso filosfico uma intuio no mstica, mas racional.
A partir do itinerrio filosfico de Husserl, evidenciam-se as diferenas que
orientam a busca do sentido nesse filsofo e em Heidegger, apesar de eles
convergirem em vrios pontos, como por exemplo, na questo da intencionalidade,
da relao sujeito-objeto e do significado ontolgico. Ambos pertencem a famlias
espirituais diferentes, pois enquanto o pai da fenomenologia pertence famlia dos
pensadores essencialistas, Heidegger se aproxima cada vez mais dos nominalistas
e essa diferena sela pontos de vistas divergentes em relao concepo do que
e como surge o sentido.
A Fenomenologia de Heidegger se distancia da de Husserl na medida em que
se afasta da crena nas realidades universais e essenciais, fato que o aproxima do
nominalismo. Esse pensamento filosfico foi fundado na Idade Mdia, por volta do
sculo IX, por Roscellinus, que combatia as idias gerais, os universalia, em prol das
coisas empricas. Srgio Paulo Rouanet, em seu ensaio fundador A coruja e o
sambdromo (2003), a fim de refletir sobre o antiuniversalismo moderno, identifica
no historicismo a mais nova verso do antiuniversalismo. Segundo o ensasta, para
o antiuniversalismo ou historicismo:
sensualmente. (BOSI, 2003, p.67). Por essa razo, no por acaso que a
existncia concreta do homem e o seu estar no mundo tornaram-se a tnica da
filosofia do autor de Ser e Tempo.
Desse modo, a Fenomenologia construiu dois tipos olhares distintos, ou seja,
um mentalista e outro materialista sensualista: o primeiro se identifica com a filosofia
de Husserl e o segundo com a de Heidegger. Segundo Bosi, desde a epistemologia
antiga h uma vertente materialista, ou, mais rigorosamente sensualista do ver
como receber, ao lado de uma vertente idealista ou mentalista do ver como buscar,
captar. (2003, p.67). De fato, essas posturas do olhar se fizeram presentes no
pensamento epistemolgico que influenciou profundamente a Hermenutica e as
teorias da recepo do sculo XX. Atravs da fenomenologia de Husserl, a vertente
mentalista ou idealista se sofisticou com as descobertas feitas por esse filsofo
sobre as atividades da conscincia, sobretudo, no que se refere produo do
sentido. O autor de As Investigaes Lgicas doou conscincia a capacidade de
captar os fenmenos, atravs da percepo e dot-los de sentido.
J a vertente materialista e sensualista, protagonizada pelo pensamento de
Heidegger e Gadamer, edificou uma postura hermenutica inovadora, na qual o
intrprete em sua dimenso histrica abre-se recepo e compreenso do
texto.
Esses dois olhares fenomenolgicos foram arregimentados pelas modernas
teorias da literatura, como podemos observar inicialmente em estudos literrios,
como A obra de arte literria, de Roman Ingarden, publicada na dcada de 1930, e
do Manual Teoria da Literatura, de Ren Wellek e Austin Warren, de 1949, que
adotaram a Fenomenologia de Husserl. Nesse perodo, surge o primeiro modelo de
leitor fenomenolgico, isto , o leitor implcito. Na dcada de 60, por outro lado, na
Alemanha, as ideias de Heidegger, sobretudo no que se refere aos conceitos de
temporalidade, historicidade e emancipao do ser, encontraram na teoria da
literatura de Hans Robert Jauss receptividade, graas ao impacto das ideias do
discpulo de Heidegger, Gadamer, sob a escola de Konstanz.
20
2.2 O Nascimento da Teoria da Literatura e o Leitor Fenomenolgico
21
Todavia, essa converso da Fenomenolgia para a literatura no foi uma mera
duplicao de um campo de saber para outro, mas resultou de uma apropriao
muito particular do pensamento de Husserl por Ingarden.
Essa dissidncia pode ser explicada, primeiramente, pelo fato de Ingarden ter
sido um entusiasta dos primeiros trabalhos de Husserl, isto , de As investigaes
Lgicas (1901), perodo no qual o filsofo alemo era ainda um logicista. Nessa fase
de sua filosofia, Husserl defendeu, energicamente, a concepo de que da
conscincia humana era determinada pelos objetos ditos reais, ou seja, realidades
de carne e osso presentes na conscincia. Entretanto, Roman Ingarden, discpulo
de Husserl em Freiburg e Gtting, na Alemanha, a princpio entusiasmado pelo rigor
de seu mestre, rompeu com alguns de seus pressupostos, decepcionado com a
radicalidade com que ele se dirigia rumo a uma conscincia transcendental.
Segundo Paul Ricoeur:
22
a conscincia para vivenciar o objeto, intencionalmente, precisa preench-lo. Como
bem ilustra o prprio filsofo:
filosofo polons, ontologicamente, a obra de arte possui pontos de indeterminaes
e aspectos esquematizados que deveriam ser concretizados pelos leitores, fato que
o levou a conceber o primeiro modelo de leitor fenomenolgico dos estudos
literrios, isto , o leitor implcito. Segundo Bordini, a interao texto e leitor nos
estudos do autor de A obra de Arte Literria se d da seguinte forma:
24
obra de arte possui um elemento eterno e mutvel, e que nenhuma leitura capaz
de esgotar os significados de uma obra. Como lembra Jlio Csar de Frana, para
Warren e Wellek:
inequivocamente, tradio epistemolgica idealista ou mentalista, j que os seus
fundamentos advieram da Fenomenologia de Husserl. A presena desse leitor
emerge na medida em que concretiza a leitura. Por isso h sempre, por trs dele,
um a priori, ou seja, um texto a ser semantizado que exige uma experincia de
adequao interpretativa. Ele na realidade uma potncia de percepo,
semantizao e de abreviao perspectivista do manancial dos fenmenos da obra,
, portanto, antes de tudo, uma conscincia perceptiva e de visada de significao.
Embora Wolfgang Iser, na dcada de 1960, na Alemanha, tenha sido o
estudioso que mais se aproximou teoricamente desse modelo fenomenolgico de
leitor de Ingarden, isto , da noo de leitor implcito, essa noo se tornou
onipresente nos estudos literrios relativos leitura fenomenolgica. Por isso, a
partir desse perodo, a categoria do leitor implcito, nascida da relao entre o
mentalismo fenomenolgico e o formalismo literrio, passou a integrar no s as
concepes de leitura e leitor fenomenolgicos comprometidas com a tradio
idealista-mentalista de Husserl, mas tambm com a concepo de historicidade de
Heidegger e Gadamer, como o caso, por exemplo, da Esttica da Recepo
Alem, idealizada por Hans Robert Jauss.
Com a teoria da literatura de Jauss, as contribuies da Nova Hermenutica
se fizeram mais nitidamente presentes nos estudos literrios. Desse modo, atravs
das revolues hermenuticas de Heidegger e da sistematizao de Gadamer,
criou-se uma nova cultura na forma de encarar os processos de compreenso e
interpretao. Depois deles, os estudiosos da teoria da recepo adquiriram novos
refernciais de subjetividade, interpretao, compreenso, linguagem, temporalidade
e do ser.
26
de ser. Como bem lembra Benedito Nunes, em Passagem para o Potico, filosofia e
poesia em Heidegger: Martin Heidegger empreende uma revoluo hermenutica,
pois a ambio do autor de Ser e Tempo no prolongar a concepo de
Hermenutica como uma Kunstlehre, ou seja, como arte de interpretar, mais pelo
contrrio, investigar aquilo que lhe d fundamento. (NUNES, 1992, p.55). Nesse
sentido, atravs do enxerto da Fenomenologia e da Metafsica Hermenutica,
Martin Heidegger dissolve a discusso em torno da exegese e das tcnicas de
interpretao que, tradicionalmente, acompanhava a Hermenutica de textos, para
pr em seu lugar a reflexo em torno da Hermenutica e da existncia. Para o
filsofo francs Paul Ricoeur (1969), a revoluo hermenutica heideggeriana
obrigou os hermeneutas de um modo geral a uma alternativa: optar entre uma
ontologia da compreenso ou uma epistemologia da compreenso.
Atravs desse modus operandi, Heidegger analisa, ontologicamente, o modo
como o Dasein, ser-a (homem) compreende em sua existncia concreta; em
outras palavras, esse filsofo se prope a estudar a Hermenutica em sua relao
com a cotidianidade e a existncia. Isso resultou numa mudana radical, ou seja, na
mundalizao da compreenso, pois, a partir de Heidegger, passamos a
compreender que os significados se constroem nas experincias concretas da
existncia, de forma inerente, fato que rompe com a tradio da Hermenutica
Epistemolgica que se ocupava com a aprendizagem da interpretao de textos e
smbolos, tpicas das disciplinas exegticas. Como lembra Lus Felipe Netto Lauer:
27
grande questo da filosofia do autor de Ser e Tempo a compreenso do sentido do
Ser. O filsofo, praticamente, inicia o Ser e Tempo, fazendo uma denncia do
estado atual em que se encontrava a Metafsica ao afirmar que ser o conceito
mais universal e mais vazio (2009, p. 37). De acordo com tal constatao, ele afirma
que a filosofia entificou o Ser, ou seja, determinou e resumiu o Ser estrutura
material do Ser. Desse modo, o autor de Ser e Tempo, revelia dessa tradio,
prope uma diferena ontolgica, pois, para ele o ente tudo aquilo que pode ser
identificado pelo seu gnero e espcie, ou seja, por uma determinao, enquanto
que o Ser algo indeterminado e obscuro.
Todavia, para Heidegger, no porque o sentido do ser indeterminado que
o questionamento acerca do seu sentido no deve ser problematizado. Para
Heidegger, o sentido do Ser est relacionado a um desvelamento e
desencobrimento dos seres, que em nossa cotidianidade, encontram-se velados e
esquecidos e que podem emergir abertura, ou seja, compreenso, atravs do
questionamento do Dasein (aproximadamente, a existncia humana) sobre o sentido
do ser.
nesse sentido, portanto, que, dentre todos os entes, Heidegger afirma ser o
Dasein o nico dos entes a se ocupar com o Ser, j que ele o nico que pode pr
a questo do Ser. Ele entendia o antigo problema filosfico sobre o Ser como algo
da ordem da dinmica do sendo e nunca da esttica, do dado; para ele, a
temporalidade uma dimenso constitutiva do Ser. Para o autor de Ser e Tempo, a
temporalidade uma zona das trs dimenses bsicas do tempo, isto , passado,
presente e futuro, logo, conclui Heidegger que o tempo um fenmeno unificador
do porvir que atualiza o vigor de ter sido. (HEIDEGGER, 2009, p. 410). Descoberta
importante que o distancia de Husserl, pois, enquanto o pai da fenomenologia
concebe o acesso ontologia atravs do tempo imanente da conscincia, Heidegger
toma o tempo mundano como fator determinante em nossa relao compreensiva
com o Ser. Como lembra Terry Eagleton, na teoria de Heidegger: Nossas relaes
com as coisas cortam fatias de tempo, arrancando os objetos da temporalidade que
sua essncia e os figurando em blocos sincrnicos manipulveis. (EAGLETON,
1993, p.210)
28
Alm disso, importante notar que o prprio termo Dasein j nos remete
noo de dinmica do Ser, pois o termo alemo Sein, segundo o dicionrio
Langenscheidt (2001), significa ao mesmo tempo ser e estar, o que confere ao
Dasein uma relao orgnica com a temporalidade, pois no Ser o Dasein est em
jogo na medida em que ele compreende. Lembra-nos Marilena Chau que em
Heidegger:
passa a cultivar a reflexo sobre a morte e experimenta uma angstia existencial
nadificante, ele poderia transcender a queda da vida cotidiana e assumir uma
existncia autntica, isto , poderia ser livre para poder viver o seu ser mais prprio.
nessa conotao, portanto, que Heidegger diz que o ser autntico um ser-para-
morte.
Dessa forma, a dimenso autntica da existncia em Heidegger est
relacionada a uma desautomatizao em relao faticidade e mesquinharia da
vida cotidiana. De modo que, se na cotidianidade, as coisas se do a conhecer
pelo seu complexo relacional e funcional, nas experincias autnticas o Ser
desvelado, justamente quando ele sai desse complexo mediano e conhece um
estado de existncia inaugural. Segundo Terry Eagleton:
30
entes parecem em seu ser: os animais em sua animalidade, os
instrumentos em sua instrumentalidade, os homens em sua
humanidade, etc.(LEO, 1991, p.110)
7
Presena aqui mesmo que Dasein
31
cognoscente e um objeto cognoscvel, para propor em seu lugar uma concepo de
compreenso-interpretao, no mais debitria de uma epistemologia da
interpretao, mas resultante de nossa condio fundamental de estarmos situados
no mundo. Isto significa dizer que sujeito e objeto do conhecimento esto implicados
um no outro no horizonte da compreenso, pois, para ele, anteriormente a qualquer
juzo ou compreenso cognitiva, h uma pr-compreenso que torna, para ns, as
coisas familiares. Por isso, o termo Dasein remete para um novo olhar para o
homem, uma vez que ele representa um dos abalos tradio da Filosofia
Reflexiva, centrada no Cogito. Para Heidegger, o projeto abrangente do ser-homem
como Dasein no sentido ek-sttico ontolgico, pelo qual a representao do ser
homem como subjetividade da conscincia superada. (HEIDEGGER apud
TORRE, 2001, p.149)
Ainda de acordo com Torres (2005), o Dasein, em seu ek-sttico (modo de
ser para fora), um zu sein, como a-ser, aberto as possibilidades da existncia.
Com o Dasein heideggeriano, fomos impelidos a ver a compreenso de forma
orgnica, isto , atravs de um crculo hermenutico, pois como lembra Heidegger
em Ser e Tempo: Em todo compreender de mundo, a existncia tambm est
compreendida e vice-versa. (2009, p.213). Em outras palavras, fiel ao nominalismo,
o autor de Ser Tempo no se entusiasma com a noo de uma compreenso ideal e
universalizante, mas pelo contrrio a transforma em uma realidade mundana
produzidas por sujeitos concretos.
Diante dessa posio do sujeito na Nova Hermenutica, podemos concluir
que desde Husserl a Fenomenologia luta por uma fuga do psicologismo do sculo
XIX. Assim sendo, ontologicamente, o modo de ser epistemolgico da
Fenomenologia desconfia de uma maneira ou de outra de um eu imediato ou
primeiro. Com Heidegger, a certeza do cogito se pulveriza levando o filsofo a
traar uma nova reflexo em torno da compreenso humana, j que o pensamento
desse filsofo comunga com a tradio da crise das certezas. Segundo Bosi:
o situa no interior de uma existncia finita e vulnervel, mas sempre
inquieta, interrogante. (BOSI, 2003, p.80).
golpe na subtilitas explicandi, isto , na interpretao, pois a sua teoria hermenutica
verticalizou a tendncia da hermenutica moderna de privilegiar o momento da
compreenso. A noo de interpretao que encontramos em Ser e Tempo,
basicamente, o que encontramos na Hermenutica romntica, pois, para o arauto
da nova hermenutica, a interpretao uma funo derivada da compreenso,
cabendo a ela explicitar um determinado entendimento j aberto por um horizonte
compreensivo. Devido ao fato de a interpretao pertencer estrutura do como,
enquanto compreenso estrutura prvia, uma vez que a interpretao explcita
formaliza uma conjuntura compreensiva aberto pela estrutura prvia. Segundo
Casanova no crculo hermenutico de Heidegger:
Entretanto, isso no quer dizer que o Dasein seja condenado a ser escravo
de sua posio prvia (Vorhabe), de sua viso prvia (Vorsicht) e de sua condio
prvia (Vorbegriff). Na realidade, a funo primeira da interpretao-compreensiva
no cegar diante de nossas intuies e de noes populares, mas compreender, de
modo autntico, aquilo que se interpreta.
De acordo com essa concepo de compreenso, percebe-se que a
Fenomenologia hermenutica de Heidegger, apresentada no livro Ser e Tempo,
recoloca de forma mais verticalizada as reflexes da Hermenutica romntica, pois
se Schleiermacher props o estudo da compreenso, Heidegger nos ofertou uma
ontologia da compreenso, que se tornou um referencial da Nova Hermenutica.
Segundo Palmer:
34
Mesmo que Heidegger no tivesse escrito mais nada depois de Ser
Tempo, o seu contributo para a hermenutica teria sido decisivo pois
nessa obra ele coloca o problema da compreenso num contexto
radicalmente diferente. Como modo fundante de existir, transcende
os limites deficionais em que Dilthey o colocara ao conceb-lo como
a forma histrica contra a forma cientfica da compreenso.
Heidegger foi mais longe defendendo que toda a compreenso
temporal, intencional, histrica. Ultrapassou concepes anteriores
ao encarar a compreenso, no como um processo mental mas um
processo ontolgico, no como um estudo de processos conscientes
e inconscientes mas como uma revelao daquilo que real para o
homem. Antes dele, aceitvamos simplesmente como certa a
definio prvia daquilo que era real, e s depois perguntvamos
como que os processos mentais colocavam essa realidade; ora,
Heidegger veio provar que a compreenso um passo prvio
indicativo do acto de - fundamentao revelao- da realidade, com
o qual se completa a definio anterior. (PALMER, 1969, p.145)
foi determinante, por exemplo, para a estruturao da obra Verdade e Mtodo, de
Hans Georg Gadamer, o modelo de leitor de Hans Robert Jauss e a noo de obra e
a recepo da teoria de Paul Ricoeur.
A Kehre ou a viragem heideggeriana significou uma mudana de percurso
nas reflexes filosficas de Heidegger. Se em sua primeira fase dita humanista, o
autor de Ser e tempo se comprometeu com o Dasein Humano, no segundo
momento, portanto, o grande protagonista de sua filosofia passou a ser o prprio
Ser, o seu autodesvelar-se, e no mais a transcendncia do Dasein perante os
outros seres. Desde o perodo de Ser e Tempo, Heidegger j anunciava que a sua
teoria no estava disposta a cair num subjetivismo ensimesmado e solipsista,
tendncia que a sua viragem radicalizou. Segundo a anlise de Gadamer:
36
Em Unterwegs zur Sprache 8 Heidegger encontra na fala,
especialmente no dizer (das Sagen), a prpria essncia da
linguagem. Dizer mostrar. Assim, o silncio pode por vezes dizer
mais do que palavras. Ao dizer pertence a capacidade de escuta, de
modo que aquilo que tem que ser dito se possa mostrar; o dizer
conserva aquilo ouvido. Nele, o ser mostra-se sob a forma de
ocorrncia. Colocando o tema em termos de expresso e de
apario: a linguagem no uma expresso do homem mas uma
apario do ser. O pensamento no exprime o homem, deixa que o
ser acontea como evento lingstico. Neste deixar que acontea
est o destino do homem, e tambm o destino da verdade. Em ltima
instncia, o destino do ser. (PALMER, 1969, p.158-159).
8
Traduo:Acaminhodalinguagem
37
quieto como ressonncia e sim como uma sonncia antecipada e,
assim, antecipar tambm o seu chamado. (HEIDEGGER, 2003,
p.26)
Para Heidegger, o que transforma a pintura dos sapatos de um campons em
arte, por exemplo, no clebre quadro de Van Gogh, no a mimesis, propriamente,
dita; mas um acontecer do desvelamento, pois segundo ele:
39
Como se percebe, a partir desse argumento esttico, a desfamiliarizao e
desautomatizao da percepo esto presentes no discurso de Heidegger. Este
fato que levou Terry Eagleton, no livro Teoria da Literatura, a aproximar o
pensamento de Heidegger s idias do Formalismo Russo. Todavia, no devemos
esquecer que a tnica do autor de A Origem da Obra de Arte no unicamente a
questo da percepo, mas a manifestao do Ser na linguagem da obra, ou seja,
uma preocupao ontolgica. Essa preocupao ontolgica de Heidegger, que
acontece quando o homem se abre para autenticidade do Ser manifestada na obra
de arte, em termos de recepo literria, abriu caminhos para se pensar a relao
entre literatura e emancipao existencial do leitor.
Desde a sua primeira fase, Heidegger se ocupa com a compreenso
existencial, por isso a questo da abertura autenticidade do Ser, por exemplo, foi
uma constante no pensamento heideggeriano, chegando esse a influenciar,
inclusive, a Teologia de Bultmann, que via nas escrituras do Novo Testamento o seu
significado original e salvfico, como lembra Palmer (1969). Nesse sentido, a crena
de Heidegger numa existncia est relacionada a uma apelao ou interpelao do
chamado do Ser que se oculta e que, raramente, emerge. No que se refere,
especificamente, obra de arte, na teoria de Heidegger, segundo Palmer:
40
noo de linguagem-dilogo. Essa noo de linguagem foi uma das maiores
contribuies da Nova Hermenutica, que, por meio dela, conduziu a Hermenutica
para a escuta e a recepo.
41
[...] A tese fundamental desta obra (Ser e Tempo) sustenta
firmemente a cpula enuncianda pelo ttulo. Quer dizer: em
Heidegger, ser tempo. Raciocnio cuja analogia no se aplicaria ao
entendimento da hermenutica gadameriana. Porque, a rigor, nem o
mtodo caminho, fundamento ou morada da verdade; nem verdade
consiste num substantivo feminino singular que guarda clara e
inequvoca unidade de sentido. (CORTS, 2005, p.7).
42
para a hermenutica a conscincia produtiva do distanciamento. De acordo com
essa Hermenutica, interpretar uma obra luz da histria e de seus efeitos torna a
sua compreenso mais eficaz. Gadamer chamou essa performance compreensiva
de histria dos efeitos, Wirkungsgeschichte, de acordo com Giovanni Reale & Dario
Antiseri:
9
Segundo Palmer: A Hermenutica de Gadamer e a sua crtica conscincia histrica sustentam que
o passado no como um amontoado de factos que se possam tornar objeto de conscincia; antes
um fluxo em que nos movemos e participamos, em todo o acto de compreenso. A tradio no se
coloca, pois, contra ns; ela algo em que nos situamos e pelo qual existimos; em grande parte um
meio to transparente que nos inevitvel to invisvel como a gua o para o peixe. (PALMER,
1969, p.180).
43
desabonados, anteriormente, pelos iluministas, tentou revigorar esses conceitos em
sua Hermenutica de uma forma crtica.
Graas a esse empreendimento, o autor de Verdade e Mtodo se debruou,
em torno desse conflito e no por acaso que ele publica em 1954 e 1981,
respectivamente, os ensaios Mito e Razo e Mito e Logos, nos quais reflete sobre os
princpios do pensamento mtico, de ndole romntica, e o logocntrico iluminista.
Em Mito e Razo (Mythos und Vernunf), assim contextualiza a posio da Alemanha
nesse conflito de pensamentos:
10
Para Gadamer, a tradio possui uma fala, tal como tambm a linguagem potica possuia para
Heidegger. interessante notar que em passagens de Verdade e Mtodo, Gadamer se refere fala
da tradio como saga, narrativa herico de fora mtica. Nesse sentido, vlido transcrevermos o
conceito de mito que Gadamer expunha em seu artigo Mitos Logos de 1981: Mito o dito, a saga, no
entanto, ele o de um tal modo, que o que dito na saga no admite nenhuma outra possibilidade de
44
Gadamer resolve esse conflito atravs de uma simbiose entre a crtica e a
tradio, e, para atingir tal fim, o autor de Verdade e Mtodo adotou a noo de
tradio positivamente, tal como os romnticos, j que, para o filsofo, as nossas
pr-concepes so frutos dos referenciais culturais transmitidos pela tradio e, por
isso, podem nos fornecer matrias-primas relevantes para o conhecimento.
Embora ele justificasse criticamente a sua apropriao da tradio e da
compreenso, isso no o salvou de severas crticas.
Dentre essas crticas a de Terry Eagleton (2003) soa bastante intrigante. Para
o estudioso ingls, a Histria, em Verdade e Mtodo, no um lugar de conflitos,
rupturas e marginalizaes, mas uma instncia que deixa transcorrer de forma
harmnica a tradio, na qual, por meio das obras humanas, o basto do
patrimnio cultural passado e renovado sempre positivamente.
Paralelamente, ainda em Verdade e Mtodo, Gadamer esboa uma defesa
antecipada da sua noo de Tradio. Como podemos ver:
experincia seno justamente a de colher o dito. Por isso, a palavra grega que traduzida pelos
latinos como fbula apresenta-se em contradio conceitual com o logos que pensa a essncia das
coisas e possui a partir da um saber a qualquer momento dedutvel sobre as coisas. (GADAMER,
2010, p.59)
45
originrias, e autenticamente, quando a cultivamos, a investigamos e a
conservamos.
Fica evidente, portanto, que Gadamer adota o paradigma mtico, ou seja, o da
saga-tradio-historicidade, contudo, sem desconsiderar, a seu modo, uma
alternativa crtica, herdeira da ufklrung, que em nada lembra o discurso
metodolgico do Positivismo. A pretenso hermenutica de Gadamer colocar e
responder a uma pergunta ontolgica, isto , como possvel compreender?,
questionamento que ele busca responder sob uma viseira romntica-crtica e
fenomenolgica. Fiel a Heidegger, Gadamer dirige sua Hermenutica para a prxis
da vida, mais precisamente para a experincia concreta do intrprete, situada
historicamente, com as obras, portadoras da tradio que ativam o dilogo com o
presente.
Abre-se, a partir dessa ontologia, uma hermenutica sensvel verdade
possvel, ou melhor, a um devir em suspenso, pois a compreenso da obra, a partir
dessa sensibilidade, se faz num continum histrico. Por isso, assevera Gadamer:
46
o autor de Verdade e Mtodo desenvolve a noo de a coisa do texto, isto , a
obra de arte em si.
Esse filsofo, em sua leitura de Ser e Tempo, parte do seguinte fragmento de
Heidegger, que explicita a noo do crculo hermenutico heideggeriano, para
construir a sua teoria:
47
de que o crculo hermenutico no ter fim. Como lembra Gadamer: O verdadeiro
sentido de uma obra no se esgota, no h para obra de arte um lugar para o
verdadeiro ou falso, nela, na obra de arte, h espaos para novas fontes de
compreenso. (GADAMER, 2008, p.395)
Nesse sentido, a obra um organismo feito de linguagem, mediante a qual
tradio nos fala, 11 ou seja, seria a obra de arte uma zona dialgica em que ela
mesma e os intrpretes se comunicam. Embora separados pela distncia temporal,
a obra e os intrpretes compartilham a presena da tradio, que assegura obra o
status de medium na qual se realiza um dilogo dos horizontes do passado e do
presente, numa lgica de pergunta e resposta, caracterizada por uma dialtica entre
familiaridade e estranhamento que acarreta na produo do sentido, na qual o que
era estranho tornou-se familiar e renovado. Com essa ideia de verdade como
acontecer histrico, animado pela dialtica da pergunta e resposta, isto , o princpio
no qual o intrprete deve refazer o horizonte da pergunta da qual obra de arte uma
resposta, para ativar outras possveis respostas, geralmente interpeladas pelo seu
horizonte histrico. Com essa perspectiva gadameriana, o discurso sobre a arte
ganha justificativa prpria sobre a verdade da compreenso artstica, que uma
verdade dentre outras verdades no infinitum histrico. Verdade, alis, conseguida,
no pela arbitrariedade, mas por um acontecer pautado na fuso de horizontes.
Segundo Gadamer, a nossa familiaridade com as coisas ou a nossa estrutura
prvia de conhecimento no seria resultado de nossa subjetividade, mas fruto da
nossa experincia concreta com a tradio. Da mesma forma, com esse mesmo
argumento histrico, ele reserva arte um modo de compreenso divorciado das
implicaes da objetividade e da subjetividade do discurso esttico, pois, de acordo
com ele:
11
Lembremos que essa noo de que a linguagem tem uma fala provm das ideias do segundo Heidegger que
Gadamer tomou de emprstimo.
48
Fica claro que, para Gadamer, o sentido da obra resultado de nossa
experincia concreta com ela e no resultado de abstraes estticas. Nesse ponto,
h uma convergncia explcita das ideias de Gadamer com as de Heidegger. No
captulo A destruio da esttica e a modernidade, do livro Hermenutica e Poesia
de Benedito Nunes (2007), temos acesso antipatia de Heidegger pela abstrao
esttica, que, segundo ele, representava o fennemo de uma subjetivao
generalizada. Esse filsofo, para alm da abstrao subjetivista, defendia a
vivncia, a participao do intrprete com a obra em si, pois diretamente nela que
se d o acontecer da verdade, desvelamento que o poeta, ontologicamente,
deposita na linguagem. Para o autor de Ser e Tempo, segundo Nunes: A linguagem
o limite, o limiar de toda experincia e, consequentemente, tambm da arte cujo
produzir requer a prvia situao de intercurso verbal. (p.118).
Em relao ao intrprete, o autor de Verdade e Mtodo no reserva a ele
nenhuma entidade personalista, mas o toma como uma eficcia que serve
compreenso do texto. Como podemos ver em artigo de 1983:
49
concepo do intrprete. Soma-se a essa mudana, o fato de Gadamer ter
reabilitado um antigo pressuposto hermenutico: o aplicatio, que definitivamente,
abriu novos caminhos para se pensar a atividade Hermenutica.
A partir de Verdade e Mtodo, a questo do apriorismo metodolgico passa a
ser substitudo pela prtica filosfica do aplicatio, ou seja, pela noo de que em
todo ato compreensivo deve-se levar em considerao a situao atual do intrprete.
Segundo Gadamer (2008), a antiga tradio hermenutica dividia o problema
hermenutico em trs subtilitas intelligendi, compreenso, subtilitas explicandi, a
interpretao, e durante o pietismo foi introduzida a subtilitas aplicanti, aplicao.
Esses trs componentes integravam a compreenso. No entanto, quando no
perodo romntico houve a descoberta da unidade interna da compreenso e da
interpretao, quando se descobriu que a interpretao era explicitao da
compreenso, o explicatio caiu no esquecimento. Desse modo, ao reabilitar o
aplicatio, Gadamer situa toda interpretao a sua historicidade.
Essa conquista hermenutica foi bastante prestigiada nos meios literrios,
notadamente pelo estudioso Luiz Costa Lima, em seu ensaio Hermenutica e
abordagem literria. Segundo o autor de Teoria da Literatura em suas Fontes:
50
Posto isso, podemos inferir que a recepo terica de Heidegger por
Gadamer intercambiou uma noo mais amadurecida da Hermenutica
fenomenolgica, pois se a compreenso-interpretao em Heidegger
ontologicamente fundamental, em Gadamer, alm de ontolgica, j que seu modo
de ser a temporalidade, tambm fruto de performance, ou seja, da educao
hermenutica do intrprete que deve ouvir a fala da tradio e refazer a pergunta
para qual o texto uma resposta. Nesse sentido, longe da presuno da cincia
positiva, Gadamer lega Hermenutica a conscincia de que as interpretaes so
finitas e situadas e, por isso, no cabe a elas pr as questes ltimas. Por outro
lado, ele no nos deixa rfos de um saber, que necessitamos no aqui e agora, isto
, ele nos aponta como horizonte a noo de eficcia histrica.
As idias de Gadamer, desenvolvidas em Verdade e Mtodo, foram
assimiladas pelos estudiosos alemes da escola de Constana, sobretudo, por Hans
Robert Jauss, que as aplicaram a uma Teoria da Literatura. No contexto da
segunda metade do sculo XX, as ideias de Gadamer ressoavam nos
departamentos de humanidades das universidades alems, em meio a um momento
de crise, perodo em que se esgotava a tradio dos estudos filolgicos, assim como
da historiografia literria. Nesse perodo, os centros acadmicos alemes,
fortemente influenciados pelas pesquisas de lastro histrico e filolgico reagiam
tambm s ideias nascentes do Estruturalismo francs. Soma-se a esse panorama
de crise a democratizao das universidades alems que exigiam a modernizao
dos estudos literrios.
Por essa razo, enquanto os centros de estudos franceses, ps dcada de
60, viviam o apogeu dos estudos estruturalistas, a Alemanha legou, atravs da
Escola de Konstanz, comunidade de estudiosos da literatura, a Teoria da
Recepo sob a maestria de Hans Robert Jauss, 12 discpulo da Hermenutica de
Gadamer.
Esse estudioso, em sintonia com os paradigmas hermenuticos gadamerianos,
adotou a noo de dialtica socrtica para erigir uma histria da recepo pautada
12
Gadmer, no Psfcio referente 3 edio (1972) de Verdade e Mtodo, revela-se consciente da
contribuio de sua hermenutica para a Teoria da Literatura, inclusive, cita o trabalho de Hans
Robert Jauss Literaturgeschichte als Provokation (A histria da literatura como provocao, 1970).
51
nos efeitos tico-estticos que as obras literrias exercem sobre o pblico. Desse
modo, poderamos afirmar o que aproximou Gadamer e Jauss foi o interesse por
aquilo que Guilln (1982) chama de interhistoricidade, isto , por um desejo de
entrelaar o espao e o tempo. E a partir desse interesse, eles cultivaram uma
noo de alteridade, sugestionado por Heidegger, em que o momento atual do
intrprete torna-se imprescindvel para evocar um tu do passado.
13
De acordo com Mariana Lage Miranda, em sua dissertao de mestrado Objeto ambguo: Arte e
Esttica na Experincia Contempornea: em 1966, Hans Robert Jauss foi convidado pelo professor
Gerhard Hess, dentro do contexto da reforma Universitria alem, para integrar o corpo docente da
recm fundada Universidade de Constana. Essa Universidade foi concebida dentro de um esprito
inovador, na qual eminentes professores abdicaram de suas autonomias departamentais da rea da
linguagem para pensar de forma interdisciplinar. Compunha esse grupo de professores, por exemplo,
Wolfgang Iser, com os seus estudos sobre a Lngua Inglesa. Alm disso, explicita Miranda, em sua
pesquisa, que a expresso Esttica da Recepo, grafada com iniciais maisculas, refere-se
proposta metodolgica da Teoria da Literatura desenvolvida em Konstanz, j com iniciais minsculas,
ela se refere a uma vertente terica, isto , uma autoridade sem autores, que se tornou um
paradigma de estudos literrios no mundo.
52
meio do Estruturalismo tcheco. No que se refere influncia de Ingarden em relao
aos tchecos, expe Glria Vergara:
14
Ceguem Pozuelo Yvancos, lo que hucieron Jan Mukarovski y su dicplo Flix Vodicka em el Crculo
de Praga, fue,, potenciar el mtodo de Ingarden al sustraerlo de su ahistoricismo e individualismo y
sumergirlo em el processo histrico-coletivo(p.112). Mukarovski habla de um fenmeno de
concretizacin movedizo y cambiente que actualiza uma serie de normas de carter social. (
VERGARA, 2007, p.118-119)
15
Segundo Tynianov, por exemplo, O romance parece-nos ser um gnero homogneo, que se
desenvolve de maneira exclusivamente autnoma atravs dos sculos. Na realidade, no um
gnero constante, mas varivel, e seu material lingstico, extraliterrio, assim como a maneira de
introduzi-lo na literatura, variam de um sistema literrio para outro. Os prprios traos do gnero
evoluem.(TINIANOV, 1973, p.110)
53
literrias de seu tempo, j que elas se originam da dialtica entre aceitao e
ruptura.
Mas foi o discpulo de Mukarovsky, Flix Vodicka, que influenciou a Teoria da
Recepo de Hans Robert Jauss. Diferentemente de Roman Ingarden, que entendia
as concretizaes voltadas para o preenchimento das lacunas e indeterminaes
das narrativas, Vodicka inovou ao redimension-las para os cdigos e normas
literrios e extraliterrios pressupostos pelo receptor. De acordo com Zilberman:
Foi, portanto, relacionando esse plano piloto de Flix Vodicka com a histria
dos efeitos de Gadamer que Jauss erigiu uma Histria da Literatura centrada nos
54
efeitos tico-estticos das obras sobre variadas pocas histricas. Dessa maneira,
percebe-se que na base da Teoria da Recepo est a orientao do Estruturalismo
tcheco, que diferentemente do Estruturalismo francs da dcada de 60, abriu um
campo de estudo no qual esttica, recepo e historicidade se entrecruzaram.
De acordo com a metodologia de estudos de Jauss (2002), que visa anlise
da experincia do leitor ou da sociedade de leitores, deve-se levar em
considerao dois momentos na anlise literria: o do efeito, momento
condicionado pelo texto, e o da recepo, condicionado pelo destinatrio. Nesse
sentido, para a Esttica da Recepo, os leitores constroem os sentidos das obras
condicionados tanto pelos horizontes internos das obras quanto pelos contextos
histricos dos prprios leitores. Sugestionado pela histria dos efeitos e pela
dialtica socrtica de Gadamer, Jauss assevera que essa prtica metodolgica de
reconstituir os horizontes de expectativas em que as obras foram criadas e
recebidas possibilita ao analista da literatura recuperar as perguntas latentes a que
essas obras responderam provisoriamente.
Para ele, este conhecimento revelaria o impacto das obras ao longo de sua
recepo histrica e as produes de sentidos, o que revela a sua concordncia
com Gadamer, pois, para ambos, no existe a interpretao, e sim interpretaes.
Em outras palavras, compreender-interpretar significa um acontecimento e um
evento. Por esse motivo, na esteira do autor de Verdade e Mtodo, Jauss desloca a
noo de verdade do sentido, mesmo que provisria, para o poder da dialtica
socrtica do que para a questo do mtodo, haja vista ser essa orientao
fundamental da Nova Hermenutica.
No que se refere interao texto e leitor na Esttica de Recepo fica claro
que a noo do leitor implcito fundada por Roman Ingarden e potencializada por
Wolfgang Iser foi englobada pelo projeto de Jauss, no entanto, ele criou outra
categoria de leitor, o leitor explcito, para dar conta de seu empreendimento terico.
Segundo Robson Coelho Tinoco, em seu livro, Leitor Real e Teoria da Recepo
Travessias contemporneas, esclarece que:
55
h duas posies para o leitor, diante do texto: em uma, com
conceitos derivados de Wolfgang Iser, tem-se o leitor implcito,
percebido como elemento articulado s estruturas objetivas do texto;
em outra, tem-se o leitor explcito, indivduo scio-histrico que
absorve uma criao artstica com as suas qualidades e defeitos.
Assim, esse indivduo-leitor se torna responsvel pela recepo
propriamente dita da obra e suas caractersticas tico-estticas.
(TINOCO, 2010, p.14)
Portanto, essa reao, ou sintoma primrio da interpretao, deve ser levado em
considerao, incondicionalmente, pelo analista da Teoria da Recepo.
Por outro lado, por conta da inclinao para a reflexo esttica, Jauss teve
que romper com alguns pressupostos da Nova Hermenutica. Como j vimos, tanto
Heidegger quanto Gadamer empreenderam uma crtica severa especulao do
discurso esttico, j que ambos defendiam que a verdade da arte se manifestava em
nossa experincia direta com ela. Embora a teoria de Jauss se insira na virada
hermenutica iniciada por Heidegger, no que se refere mundalizao da
compreenso e concepo de seu leitor na prxis da leitura, ele, revelia das
orientaes heideggerianas e gadamerianas, imbricou as sugestes da Nova
Hermenutica discusso esttica de Aristteles e Kant e aos estudos do
Formalismo Russo. Desse modo, no por acaso, que as investigaes de Hans
Robert Jauss comeam pela experincia esttica. Segundo ele:
57
categorias e conceitos estticos, incitadas por Jauss, trouxe luz das discusses
estticas da segunda metade do sculo XX temas delicados como: a identificao
esttica, a comunicao artstica, prazer esttico e o valor da obra de arte.
Desse modo, o mentor da Esttica da Recepo, em pleno prestgio da teoria
esttica da vanguarda artstica e da difuso da cultura de massa, reabilitou noes
estticas que, em parte, iam de encontro teoria esttica de Theodor Adorno. Esse
ltimo filsofo instituiu uma teoria esttica da negatividade, na qual os princpios de
autonomia da arte, refletividade esttica e transgresso artstica e do status quo
foram tomados como indcio de arte autntica. Para Adorno, a questo do prazer e
da identidade na experincia artstica moderna estava condicionada indstria
cultural e a seu poder alienante. Segundo Jauss:
progressiva. Com efeito, ele argumenta que a prpria qualidade de
ser clssico pressupe uma segunda mudana no horizonte de
interpretao, a qual oblitera a negatividade latente do antigo
horizonte. A negatividade original da obra tornada clssica esconde-
se, por efeito da tradio, atrs de uma aparente obviedade
inquestionvel, a qual poderia, por sua vez, revesti-la de aspectos
semelhantes aos produtos da indstria cultural. Deve-se admitir, no
entanto, que abordar as chamadas obras primas por via de uma
suposta afirmao do status quo perder de vista a originria
relao de tenso causada pelo texto e seu respectivo tempo
histrico. (MIRANDA, 2007, p. 46).
59
estritamente reflexiva, pois segundo ele: Assim como o no-especialista no
compreende os mais recentes desenvolvimentos da fsica nuclear, assim tambm o
profano no apreende a pintura ou a msica modernas muito complexas.
(ADORNO, 2008, p.354). Essa posio de Adorno, de certo modo, contrariava os
propsitos de Jauss de erigir uma experincia esttica pautada na comunicao
artstica, no prazer esttico e na emancipao do leitor em sua dimenso esttica e
tica. Esse projeto levou-o a recorrer dialtica goethiana dos juzos estticos,
como podemos constatar nas ltimas frases de seu ensaio O Prazer Esttico e as
Experincias Fundamentais da Poiesis, Aisthesis e Katharsis: H trs classes de
leitores: o primeiro, o que goza sem julgamento, o terceiro, o que julga sem gozar, o
intermedirio, que julga gozando e goza julgando, o que propriamente recria a
obra de arte. (2002, p.103). Nesse sentido, o Humanismo de Jauss foi alm dos
pressupostos de alteridade que ele aprendeu com Gadamer, isto , com aquela
noo que o momento atual do intrprete torna-se imprescindvel para evocar um
tu do passado, pois a categoria do leitor explcito, criado por ele, que transforma a
linguagem em mundo, reivindicou de sua teoria uma alteridade mais profunda entre
o eu e o objeto. Segundo Luiz Costa Lima, em Jauss:
16
Vale ilustrar a entrevista de Luiz Costa Lima concedeu revista Ipotesi: P- O Sr. Foi o introdutor
das teorias alems contemporneas no Brasil, mais especificamente a teoria do efeito esttico de
Wolfgang Iser e a esttica da recepo de Hans Robert Jauss. Qual o legado desse pensamento que
redimensionou o papel do leitor no horizonte dos estudos literrios? R- Meu interesse maior sempre
foi por Wolfgang Iser, de quem tenho a honra de haver sido ou o tradutor ou o responsvel por
tradues de livros seus. Jauss era um excelente leitor e um excelente historiador da literatura. Mas
nunca teve uma dimenso terica. Por isso mesmo a teoria da recepo com facilidade recai em uma
60
humanismo latente nessas respostas do pblico, pois elas so realmente uma
transposio do que era linguagem em horizontes de mundos vividos. Como lembra
Fernando Romo Feito: No h por que escolher entre esttica da recepo e
ontologia, afirma igualmente Paul Ricouer (1983-1985; 154): atravs do sentido nos
dado sempre um mundo.(RICOUER, 2007,p.180, traduo nossa) 17
Desse modo, se reconhecermos na esttica de Jauss a sua dvida para com a
Nova Hermenutica, que contribui para gerar novas fontes de produo de sentido,
encontraremos nela um esforo hermenutico para superar a distncia que nos
separa do passado. Esforo que o levou a unir dialtica socrtica de inspirao
gadameriana Fenomenologia e noo de compreenso como evento ontolgico,
para que ele pudesse dirigir a vocao dessas teorias para o Humanismo e para o
mundo da vida (Lebenswelt).
mera anlise sociolgica do tipo como nos anos de tanto a tanto tal obra foi interpretada. (LIMA,
2001, p.14)
17
No hay por qu escoger entre esttica de la recepcin y ontologia, afirma igualmente Ricouer
(1983-1985:154): a atravs del sentido siempre se nos da un mundo.(2007,p.180)
61
relao a uma parte considervel de filsofos, que se pode
perceber em suas consideraes filosficas que ele entende e
respeita a natureza do objeto literrio, seu conhecimento profundo
tanto das obras em si como dos estudos tericos e da crtica
(PAULA, 2010, p.24).
62
Em contraposio a essa via curta, Ricouer prope uma via longa, na qual
o acesso dimenso ontolgica da compreenso s seria possvel atravs da
mediao da linguagem, pois para ele, na linguagem que a ontologia da
compreenso se manifesta. Atravs dessa via longa ele se propunha a realizar
uma analtica que abarcasse desde a epistemologia da interpretao ontologia da
compreenso. Segundo ele:
63
por meio dessa crtica da conscincia que se recupera a
inteno heideggeriana de construir uma ontologia, ainda que aqui
ela aparea somente como um horizonte. A ontologia est sempre
ligada interpretao: somente no movimento da interpretao
que percebemos o ser interpretado. Temos ento uma ontologia
quebrada. Se aceitarmos a contribuio psicanaltica,
descobrimos o desejo na raiz do sentido e da reflexo. Se
aceitarmos a contribuio da fenomenologia da religio, o sentido
pode estar dado pelo futuro, por aquilo que est frente. Assim,
as mais diversas hermenuticas, cada uma apontar em direo
s razes ontolgicas da compreenso: esta a etapa existencial.
No se trata aqui de uma ontologia triunfante, cientfica, mas de
uma ontologia baseada na interpretao. (FRANCO, 1995, p.84).
espiritual-ontolgico), no qual o primeiro por acrscimo designa o segundo, que, por
sua vez, s pode ser designado pelo primeiro. Segundo Franco, para o filsofo
francs:
65
acontece, por exemplo, nos estudos literrios institucionalizados ou pela Crtica
Literria.
Assevera Paul Ricoeur que para vislumbrarmos o caminho da epistemologia
da interpretao ontologia da compreenso, precisamos levar em considerao os
planos semntico, reflexivo e existencial que envolvem, de acordo com a sua
concepo, o movimento hermenutico. O filsofo entende por plano semntico o
momento hermenutico relativo linguagem, isto , a questo da interpretao de
smbolos, discusso que enreda, consequentemente, a problemtica dos estilos
hermenuticos e suas grades de leituras. No que se refere ao plano reflexivo, ele o
toma como o desdobramento da conscincia, dimenso hermenutica, alis,
bastante destacada pelo filsofo, pois ela que faz o intercmbio entre o plano
semntico (linguagem) e o plano existencial (ontologia).
A compreenso ontolgica para Ricouer no se d de forma direta e imediata
como no Dasein heideggeriano, mas atravs das mediaes da exegese-recepo
de obras da cultura, j que ele acredita que a conscincia s pode ter acesso a ela
mesma por meio de mediaes. Segundo estes pressupostos, a compreenso
ontolgica no uma ddiva da existncia, mas uma conquista que exige a
epistemologia da interpretao e a tarefa existencial do leitor-intrprete.
Dessa maneira, a decifrao posta pelos smbolos da cultura est
condicionada tanto pelos problemas colocados pelos prprios smbolos quanto por
implicaes ontolgicas, isto , pelo desejo de ser e esforo por existir do
intrprete. De acordo com isso, o que nos motiva a colocar em refletividade do Si 18
em ao, atravs da exegese-recepo dos smbolos, a nossa condio ontolgica
de desejar superar as nossas indigncias atravs de nossas potncias, isto , do
18
A escolha de Paul Ricouer pelo Si, pronome reflexivo, em vez do Eu revela a preocupao desse
filsofo em no cair no tradio da Filosofia do cogito que tornou a conscincia do homem
transparente para si. Como ele mesmo afirma em O si-mesmo como o outro: a sua hermenutica
do si se situa entre a tradio do cogito, defendida por Descartes, Husserl, etc. e do anti-cogito,
estandardizada por Heidegger, Freud e Nietzsche. Para ele, a conscincia s pode se apropriar de si
mesma de forma mediada, que no caso de sua filosofia, se realiza atravs da exegese dos signos e
smbolos da cultura, como por exemplo, poemas, romances e simblicas privadas. Nesse caso, s
atravs do si, que possui a ao de refletir, que se podemos atingir o Eu.
66
19
esforo. Ricouer nos ensina, portanto, que a conscincia um horizonte a ser
perseguido, ou melhor, uma Terra Prometida. Essas noes de existncia foram
herdadas, em parte, do Personalismo de Emmanuel Mounier, pois segundo esse
filsofo:
19
De acordo com Paulo Matos Peixoto (2003), em seu livro Mitologia Grega, quando a deusa Afrodite
nasceu os deuses deram um festa, na qual estava presente Pros (Recurso), filho da Prudncia. Ao
findar a festa, Pnia (Pobreza) viera esmolar as sobras das comidas, quando avistou Pros dormindo
aborrotado de nctar no jardim e dormiu com ele objetivando ter um filho com ele, por causa de sua
falta de recurso, que de fato vingou e se chamou Eros (Amor). De acordo com esse fundamento do
mito de nascimento de Eros, Paul Ricouer fundou a sua concepo de existncia uma dialtica entre
a falta, indigncia (Pnia) e o dinamismo progressivo (Pros).
67
reflexo. (RICOUER, 1969, p. 24). Dessa forma, o filsofo atribui aos mtodos de
interpretao horizontes ontolgicos, que ao serem orientados pela refletividade do
Si, nos conduz, como ddiva, compreenso ontolgica.
Ele sugere que, em nossas exegeses e leituras dos smbolos, levemos em
considerao a dialtica existente entre os sentidos dirigidos para a regresso e
prospeco. Assim, as verdadeiras estruturas simblicas so determinadas tanto
regressivamente (arqueologia freudiana) quanto prospectivamente (Fenomenologia
do Esprito de Hegel), j que elas so, simultaneamente, ocultamento e profecia.
Graas a esse duplo apelo, somos impelidos nas prticas exegticas a orientar
nossa interpretao para trs e/ou para frente. Da Paul Ricouer perceber na
arqueologia freudiana um estilo hermenutico que se orienta para as figuras
arcaicas e simbolizantes, o que nos conduz, hermeneuticamente, a buscar os
significantes-chave do texto ou do sujeito, enquanto a Fenomenologia nos convida
para uma inteligibilidade voltada para a prospeco e para a sntese progressiva do
sujeito ou do texto. Como se percebe no quadro comparativo abaixo:
Objetividade Subjetividade
Prospeco Regresso
Sinttico Analtico
Terminal Primordial
68
Texto Lacunar, Truncado. Sentidos Suscitado pelos Smbolos
20
Origem
21
Meta
69
regresso e pelos significantes-chave; embora isso no signifique que as obras da
cultura no sejam, em parte, regressivas e nem que os sonhos sejam prospectivos.
Em relao aos smbolos culturais, afirma o filsofo:
nesse ponto, portanto, que esse filsofo passa a dialogar com a Nova
Hermenutica, ou seja, com a celebrao do ouvir e do recepcionar, j que todo o
empreendimento reflexivo do Si tem por telos a compreenso ontolgica das obras
da cultura. Alm de seu dilogo direto com Heidegger e Gadamer, Ricouer vai
adentrar no horizonte da Nova Hermenutica atravs da teologia de Rudolf
Bultmann. Este telogo deu ao seu estudo uma orientao existencialista calcada
nas reflexes de Heidegger, o que o levou a elaborar o conceito de
desmitologizao, que, a despeito do nome, em nada remete dissoluo dos
mitos bblicos em prol de uma inteligibilidade racionalista. Ao invs disso, pretende
realar nos mitos bblicos o seu significado original e salvfico. Baseado na noo de
24
apelo da conscincia em Heidegger, Bultmann relacionou, intrinsecamente, a
22
Educaodohomemgrego
23
Formao
24
Devemos conceber o termo conscincia dissociada da filosofia do cogito, mas de acordo com o
existencialismo, pois como ele prprio define em Ser e Tempo: Como devemos, ento, determinar o
que se fala nessa fala? Que apelo a conscincia faz para o interpelado? Em sentido rigoroso, nada. O
apelo no exprime nada, no fornece nenhuma informao sobre acontecimentos do mundo, nada
tem para contar. Muito menos pretende iniciar, no prprio interpelado, uma conversa consigo
mesmo. Nada con-fessado para o si-mesmo interpelado, mas este apelado para si mesmo, ou
seja, para assumir o seu poder-ser mais prprio. Correspondendo sua tendncia, o apelo no
coloca a si-mesmo interpelado numa negociao consigo mesmo mas, enquanto um fazer apelo
para o seu poder-ser mais prprio, o apelo uma a-pelao(para adiante) da presena suas
possibilidades mais prprias.(HEIDEGGER, 2009, p.352)
70
hermenutica bblica orientao existencial do homem para o futuro. Desse modo,
Ricouer, para elevar o smbolo ao status de problema filosfico, recorreu s
justificativas da desmitologizao, para torn-los, por meio das obras da cultura,
uma regio de a-pelao privilegiada para que o homem que tenha um
compromisso consigo mesmo. Segundo Franco:
O filsofo Paul Ricouer elege como prottipo para reflexo, dentre outros
smbolos autnticos, aqueles que do o que pensar e por isso merecem a crtica do
compreender: as obras gregas dipo Rei e dipo em Colono, de Sfocles. Ele v,
na exegese-recepo dessas duas obras, um caminho possvel para o homem
conquistar a sua Bildung. Segundo ele, se por um lado podemos explicar, atravs da
ontologia hermenutica da Psicanlise, os jogos de mscaras inerentes aos dramas
de dipo, isto , a origem libidinal do incesto e parricdio cometido por ele, por outro
podemos realizar um movimento de prospeco, na qual assistiramos ao adultecer
da conscincia da personagem em Colono. Nessa perspectiva, poderamos assistir
a transformao do primeiro dipo impulsivo, vaidoso e presunoso num segundo
homem, em Colono, enrobustecido eticamente. Segundo Ricouer, no segundo
momento da tragdia, assistimos tragdia da conscincia de si da personagem,
que nos levaria a apreender os dilemas ticos da personagem dipo. 25 Veramos a
25
Segundo Paul Ricouer, em Percurso de Reconhecimento: Se h uma coisa que demonstrada por
dipo em Colono que o personagem trgico, por mais abatido que esteja pelo sentimento do
carter irresistvel das foras sobrenaturais que governam os destinos humanos, continua a ser o
autor dessa ao ntima que consiste em avaliar seus prprios atos, singularmente na condio de
retrospeco. Embora a infelicidade seja a nota dominante da tragdia de dipo em Colono, a ponto
71
se concretizar atravs dessas duas obras, portanto, o telos implcito: Onde antes
Id havia um Eu tornar-se.
Da o fato desse filsofo enfatizar que a conscincia s pode ter acesso a si
atravs da recepo dessas obras autnticas da cultura, como no caso das dipo
Rei e dipo em Colono, pois diante delas que a reflexo, isto , o Si v-se diante
de uma tarefa e a caminho da Bildung (formao). De acordo com isso, declara
Ricouer:
de refutar a culpabilidade antiga, essa infelicidade ganha a dimenso do prprio agir, enquanto
suportado de um modo responsvel. A pea escalona, sobre esse trajeto da resistncia, a progresso
da infelicidade sofrida para a infelicidade assumida.(2006,p.94)
72
contexto original do texto e o momento de sua recepo. Segundo Jos Manuel
Morgado Heleno:
73
isto , elas pem em jogo a ao e passividade da economia da vida humana, tal
como vimos nas tragdias dipo Rei e dipo em Colono. Por essa razo, ele no
concebe a leitura compreensiva desarticulada de um compreender-se, ou melhor, de
um self (identificao com a configurao narrada), pois para ele no h leitura sem
interao, interlocuo e identificao, como podemos perceber abaixo:
26
Relata Ricouer em A Critica e a Convico: Devo o reconhecimento da funo de passador, tpica
do leitor, a Hans Robert Jauss e chamada escola da recepo -, que , alis diga-se de
passagem -, um ramo derivado mais ou menos hertico, da hermenutica de Dilthey e de Gadamer.
Espanto-me depois por no ter estado mais cedo atento a este papel do leitor enquanto mediador
entre linguagem e mundo, uma vez que toda a exegese bblica, mas tambm toda a filologia clssica,
assenta numa histria de leituras, digamos dos - actos de leitura-, para retomar o ttulo do livro de
Wolfgang Iser. (RICOUER, 1995, p.142).
74
tornarmos mais conscientes de uma ontologia do saber. 27 Nesse sentido, parece
que depois da Fenomenologia, que tem por telos a ontologia, as noes de
compreenso e existncia tornaram-se inseparveis, assim como o discurso do
mtodo apriorstico, com suas grelhas de leituras, foi arregimentado tambm para os
horizontes do Ser.
CONCLUSO
27
Lembramo-nos Franco que: muito importante notar, porm, que Ricouer no se transforma em
um existencialista. Seu tema existencial, mas a sua metodologia no existencialista.
hermenutica. Ele interpreta as expresses existncias, em vez de diretamente analisar a experincia
humana. (FRANCO, 1995, p.43).
75
No sentido aqui proposto, tanto A Nova Hermenutica quanto a
Fenomenologia de Husserl legaram ao sculo XX novos ethos interpretao e
compreenso, realidade que no tardou a chegar aos Estudos Literrios,
principalmente no que se refere teoria da recepo.
De acordo com tal perspectiva, a partir do conceito de leitor implcito, nascido
de uma fuso entre a Fenomenologia e o Formalismo, constatamos que o evento da
compreenso-interpretao, isto , da recepo, constituiu-se na imagem de um
leitor regionalizado na conscincia que doa s tessituras estticas as suas
significaes presentes e ausentes. Dessa forma, a criao de Ingarden de
orientao mentalista cria o estatuto de uma recepo literria eminentemente
esttica.
A sugesto do leitor implcito foi amplamente recebida pela escola de
Konstanz na Alemanha, notadamente pelos tericos Wolfgang Iser e Hans Robert
Jauss. Interessa-nos, particularmente, a apropriao desse conceito feita por Jauss,
pois ele soube integr-lo noo de leitor explcito, isto , a entidade leitora capaz
de fazer a transposio da linguagem da obra para a do mundo.
Evidentemente, Jauss conseguiu dar o passo do leitor implcito para o
explcito, por causa das sugestes da Nova Hermenutica, que defendia a
mundalizao da compreenso. Por esta razo, certamente, sem a posse desta
noo, o seu projeto no teria sido possvel. Fiel s convices de seu antigo
professor, Hans-Georg Gadamer, o mentor da Teoria da Recepo no via no
mtodo a verdade, por isso apostou, como o autor de Verdade e Mtodo, em uma
dialtica socrtica na qual o jogo de pergunta e de resposta faria emergir como num
evento as questes estticas e ticas que o tema da obra suscita.
Poderamos argumentar contra a tese de Terry Eagleton de que o leitor
fenomenolgico constitui um problema epistemolgico, j que, para ele, tal leitor s
existe quando concretiza a obra, uma vez que, pelos menos para a Esttica de
Jauss, no ocorre uma simples concretizao da obra, mas sempre a transmutao
do que era apenas linguagem em testemunhos de mundos vividos pelos leitores.
Alm disso, mais importante frisarmos a vocao humanista da Teoria da
Recepo, j que a noo de emancipao do leitor de Jauss no de carter
76
unicamente esttico, pois, ela est tambm relacionada aos conflitos ticos vividos
na interface do mundo da obra e da vida.
, portanto, atravs das concretizaes, ao longo da histria das recepes
que podemos assistir os acentos histricos das recepes, isto , os horizontes
dos mundos e seus conflitos ticos que engendram as concretizaes das obras
literrias. Mas, como observarmos, a imerso da vida na literatura, assim como a
identificao do leitor com o mundo da obra na teoria de Jauss, encontra,
certamente, resistncia na teoria esttica de vanguarda de Adorno, que prima por
um distanciamento esttico estritamente reflexivo e por uma visada intelectualista.
Por outro lado, o filsofo Paul Ricouer, que caminhou em cotejo com os
saberes literrios, propunha, assim como Heidegger, uma ontologia da
compreenso, mas, como vimos, ele discordava da noo de compreenso
fundamental do autor de Ser e Tempo. De forma ecltica, Ricouer uniu a tradio da
filosofia mentalista do cogito com a dos pensadores do anti-cogito, como Freud,
Heidegger, dentre outros. Em outras palavras, Paul Ricouer amalgamou o
Existencialismo, a Hermenutica e Fenomenologia Husserliana para vislumbrar a
compreenso ontolgica. O autor de O Conflito das Interpretaes, diferentemente
da Nova Hermenutica, regressa conscincia de forma muito peculiar: primeiro ele
a transforma em cogito ferido que no visa o assenhoreamento de tudo, mas da
concepo de uma tarefa a cumprir. Alm disso, Ricouer no se conforma apenas
com a intuio racional proposta por Husserl e reabilita as discusses em torno da
teoria da interpretao, com os seus mtodos, j que ele acreditava que a
inteligncia da interpretao alimentava a reflexo.
E justamente na reflexividade, paradoxalmente, que a influncia da Nova
Hermenutica se fez presente em Ricouer. Sugestionado por Gadamer, ele criou o
conceito de apropriao como correspondente ao aplicatio do conceito reativado
pelo autor de Verdade e Mtodo. Desse modo, com a sua noo de tornar o que era
o outro em meu, o filosofo francs cada vez mais amadurece a noo de
identidade do leitor com as obras de arte (self). Paul Ricouer v nas obras de arte o
terreno ideal para que os homens possam cumprir a tarefa de buscar a sua adultez.
Isso significa que Heidegger se faz presente na teoria de Ricouer via Bultimann, pois
ele levou a srio a noo de desmitologizao do telogo alemo que preconiza que
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as mensagens bblicas tinham o poder de orientar os homens para o seu futuro,
verso, alis, teolgica do apelo da conscincia de Heidegger.
Dessa forma, as divergncias presentes nos livro O Conflito das
Interpretaes em relao s idias de Heidegger no passam de desvios de pontos
de vista. Se analisarmos com ateno, o telos que Ricouer segue eminentemente
heideggeriano, j que ele se ocupa da conquista do Ser mais prprio do homem. Por
isso, se h o resgate do mtodo em Paul Ricouer, ele no pode ser confundido com
um realismo cientfico, mas uma prtica com um fundamento ontolgico, herana da
Fenomenologia.
Pelas razes assinaladas, orientamos nossa concluso para as teorias da
recepo que nasceram amalgamadas com a revoluo da Nova Hermenutica e
que apresentam uma vocao natural para o mundo da vida, pois a compreenso
essencial estabelecida por estas teorias no se limita ao dilogo, mas
emancipao do homem, lio, alis, que possui fortes ressonncias do pensamento
de Heidegger. Por isso, qualquer analista da literatura que tenha o propsito de se
aproximar dos estudos da recepo e do leitor fenomenolgico deve considerar a
sentena de Maria da Glria Bordini, a saber: a vida que dita as regras para a
fenomenologia, no o contrrio. (BORDINI,1990,p.51)
REFERNCIAS
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COMPAGNON, Antoine. O Leitor. In: Demnio da Teoria. 3.ed. Belo Horizonte:
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