A primeira metade do sculo XX, assombrada pelas guerras mundiais,

incrementou no ser humano um profundo sentimento de medo e desencanto pelo

mundo. A epopeia narrada at ento do esplendor do ser humano e na confiana
absoluta na razo como instrumento para compreender e resolver todas as situaes do
mundo, como que se esbate, criando, de per si, um sentimento de angstia e ansiedade e
de autocompreenso. O ser humano sente, de forma muito concreta, o impacto da
evidente contradio entre o progresso da poca industrial e a barbrie que presencia
nas duas grandes guerras mundiais.

O desencanto operado na sociedade conduzir a uma viso relativista da

mesma, alterando, significativamente a maneira de viver e de pensar do ser humano no
sc. XX, dado que o otimismo no progresso industrial deu lugar a um relativismo, de
certa forma, pr anunciado, na teoria da relatividade de Einstein.

Foi, precisamente, dentro desta perspetiva de ndole relativista que Freud 1

procurou compreender a complexidade da natureza humana relacionando tudo nas suas
mltiplas dimenses, a saber: dimenso fsica, psquica, social, cultural, sexualidade...) 2,
Assim podemos afirmar que

o pensamento freudiano fruto de sua poca. As explicaes teolgicas j no

satisfaziam e a cincia era o novo modo de entender a realidade. Ele desenvolve uma
teoria cientfica, mesmo que os positivistas critiquem a Psicanlise como sendo filosofia
e no cincia. Freud viveu em uma sociedade patriarcal, burguesa capitalista, em que a
mulher era muito oprimida3.

1 De facto, Freud exerceu uma profunda influncia na cultura ocidental.

GOODWIN, C. James - Histria da Psicologia Moderna, Ed. Cultrix, So Paulo,
2005, p. 420.

2 Veja-se com bastante interesse a interpretao de Marcuse sobre o

pensamento de Freud. Marcuse, Herbert - Eros e civilizao : Uma
interpretao filosfica do pensamento de Freud. 8ed . Rio de Janeiro :
Zahar Editores, 1981

3 CARLONI, Paola- A histria e a constituio da Psicanlise: introduo aos

principais conceitosfreudianos para entender a subjetividade humana. Disponvel
em http://www.fara.edu.br/sipe/index.php/renefara/article/download/27/15 [Consultado em 22-12-
2016].
 Cria-se ento uma rutura, no sentido de o ser humano instigar uma procura
incessante de si mesmo, da sua prpria identidade. Por conseguinte, a angstia instala-se
neste mesmo momento quando o ser humano compreende que o seu prprio
conhecimento no atinge a verdade absoluta. Porm, esta nova atitude que se encontra
o mago da questo, segundo a qual o ser humano s se pode compreender a si prprio e
o mundo na descoberta da identidade do seu eu. Foi neste sentido que Freud tentou
entender o processo da vida mental atravs da biologia, psicologia e sociologia e que no
estudo conjunto deram origem a um mtodo chamada de psicanlise, na explorao do
inconsciente.

A mente psicanilazada , portanto, a mente que se liberta 4 das frustraes e

inibies de um consciente coletivo, por um inconsciente individual. O dizer-se no
mundo, a afirmao da identidade individual do ser humano, necessita, segunda a nova
conceo freudiana, de uma profunda catarse, onde o ser humano, at ento aprisionado
nas suas frustraes (recalcamentos do inconsciente), se pode, paulatinamente, libertar5.

Esta forma de entender o ser humano, com a psicanlise, conduziu

necessariamente alterao dos padres de culturais, comportamentais e sexuais.

4 Todavia, conforme refere Cristiana Carneiro a psicanlise complicou um

pouco mais a questo da possibilidade de liberdade, j que para ela no
existe esse indivduo nico, mas um sujeito dividido. CARNEIRO, Cristiana -
Quem o outro, o diferente? Reflexes sobre psicanlise e educao.
Disponvel
emhttps://www.researchgate.net/publication/307850749_Quem_e_o_outro_o
_diferente_Reflexoes_sobre_psicanalise_e_educacao?origin=publication_list
[Consultado em 20-02-2017]. Esta fragmentao do eu encontra-se bem
patente, por exemplo, em Fernando Pessoa e nos seus heternimos.

5 A luta pelo destino da liberdade e felicidade humana travada e decidida

na luta dos intinstos literalmente, uma luta de vida ou morte em que o
soma e a psique, a natureza e a civilizao participam. Essa dinmica
biolgica e, ao mesmo tempo, sociolgica constitui o centro da
metapsicologia de Freud. Marcuse, Herbert - Eros e civilizao: Uma
interpretao filosfica do pensamento de Freud. 8ed . Rio de Janeiro :
Zahar Editores, 1981, p. 35.
 Paradigmticos desta situao, eram os movimentos artsticos, dado que, estes
afirmavam-se como contra corrente s tendncias anteriores da arte mais de ndole
didtica-narrativa e onde se sobrevaloriza tudo aquilo que fosse expresso de
irracionalidade, de absurdo de incongruncia e at de loucura.

Neste contexto surge oSurrealismoque constitui um movimento de ideias que

se desenvolveu em torno de vrios campos de atividade: Literatura, artes plsticas,
cinema, fotografia e msica. Como principal terico do movimento encontramos
Andr Breton. Este movimento iniciou-se em Frana nossculo XX, em 1919 tendo-se
expandido por toda a europa. Expandiu-se at Amrica devido fuga dos surrealistas
durante a Segunda Guerra Mundial.

O seu nome inspira-se no poeta Apollinaire, que pela primeira vez, em 1917,
utilizou o termo aquando da representao do bailado Parade, de Erick Satie,
colocado em cen pelos Ballets Russes, em Paris.

Em termos concetuais o Surrealismo vai beber a sua influncia ao movimento

Dada, como reao cultura e civilizao ocidentais e a tudo o que elas invocassem
ou representassem, de facto, uma veemente crtica ao racionalismo e
convencionalismo evidenciados pela sociedade. Valoriza, essencialmente, o valor da
liberdade, ecoando de persi um manifesto irracionalismo atravs de obras que utilizam o
sonho, a metfora, o inverosmil e o inslito para elevar o esprito para alm da matria.
No dizer de Andr Breton o surrealismo a auto-emoo psquica pura, atravs da qual
se procura exprimir oralmente, por escrito ou de qualquer outra maneira, o verdadeiro
funcionamento da imaginao. o correr do pensamento desligado de todo e qualquer
controlo elaborado pela razo e independentemente de quaisquer juzos estticos ou
morais.6

Dal, Salvador

Nasceu em Espanha, na Catalunha e um dos principais pintores do

movimento surrealista, tendo-se at identificado totalmente, diz o prprio Dal: Eu sou
o Surrealismo. Dal, no seu trabalho, chama a ateno para a fantstica combinao de
imagens bizarras, desconcertantes, fantasmagricas, erticas e onricas, inerentes ao
esprito surrealista. Uma das suas obras mais famosas a Persistncia da Memria.
6PINTO, Ana Ldia; MEIRELES, Fernanda et al., Histria da arte ocidental e portuguesa das
origens ao final do sculo XX. Porto, Porto Editora, 2001,p.842
 Obra: A Persistncia da Memria
Nome original: La persistencia de la memoria
Autor: Salvador Dal
Ano: 1931
Tamanho: 24 cm x 33 cm
Tcnica: leo sobre tela
Movimento artstico: Surrealismo

Leitura: Como um desafio nossa concepo de existncia, o artista utiliza

uma teoria de Albert Einstein, a Teoria Geral da Relatividade, que diz que o tempo se
curva sob a gravidade, ideia plamada nos relgios.
No canto esquerdo da tela, algumas formigas, muito utilizadas por Dal,
renem-se em cima de um dos relgios. Estes insetos so a nica representao de vida
na pintura, alm da mosca sobre o relgio que se encontra prximo ao descrito
anteriormente. Smbolos da petrufao.
As imagens flcidas dos relgios que se dobram, mas no se desfazem, evocam
a obsesso humana com a passagem do tempo e com a memria. Os relgios a
dilatarem-se, o caracol ou ave que se encontra no cho tambm a dissolver-se, o quarto
relgio a ser devorado e a oliveira seca e sem folhas so premonies de morte.
Podemos perceber o conflito psicolgico que se desenvolve atravs de um
interessante jogo de contrastes: rochas duras e relgios moles, luz e sombras, realidade e
sonho, razo e absurdo.

A crucifixao Corpo Hipercbio

 Ano: 1954
Tcnica: leo sobre tela
Dimenses: 194,3 x 123,8 cm
Localizao: The Metropolitan Museum of Art, Nova York, EUA

Leitura: Crucificao, tambm conhecida como Corpo Hipercbico, mais

uma das belas obras do artista Salvador Dal, onde ele une a sua viso nuclear e o
misticismo religioso, aps sua volta religio catlica, como se quisesse mostrar que
cincia e f religiosa podem conviver muito bem.
Nesta verso, bem-pessoal da crucifixao de Cristo, Dal une a pintura
acadmica pintura moderna, num grande impacto visual.
Girafas em Chamas
 Girafa em Chamas - 1937
leo sobre Madeira
Dimenses: 35 cm x 27 cm

O Sono

Sobre um fundo onrico prprio de quem sonha, a figura representa a

fragilidade do sono, pois se uma das armaes que o sustentam faltar, a figura desperta.
Esse sono que um verdadeiro monstro "crislido", cuja morfologia e nostalgia so
apoiadas por onze muletas principais.Trata-se de uma representao visual do colapso
do corpo durante o sono. Segundo a perspectiva surrealista, durante o sono e o sonho
que o ser humano tem o domnio do inconsciente. O equilbrio delicado da figura indica
que, se uma s muleta, das que seguram a cabea faltar, ela acordar. Isso mostra a
fragilidade do estado de sono. A ateno meticulosa de Dal aos detalhes cria uma
atmosfera de hiper-realismo.
Ano: 1937
 leo sobre tela
Dimenses: 51 cm x 78 cm

Metarmorfose de Narciso

Obra ambgua, ao mesmo tempo que vemos Narciso, ele aparenta ser vrias
rochas, uma em cima da outra. Na Metamorfose, pela experincia da plenitude do ser, o
corpo converte-se em lugar de fina criao e fonte de todos os renascimentos. A fria e
plida magreza dos dedos de pedra lembra o destino de todos os corpos sujeitos eroso
do tempo. Onde se extinguiu o dourado reflexo da vida, soobrou o solitrio esqueleto,
na presena do qual at o cu escurece, carregando a leveza das nuvens com uma
armadura de chumbo.
leo sobre tela
Dimenses: 50,8 cm x 78,3 cm
Ano: 1937

Jovem Mulher em uma Janela

 Jovem Mulher em uma Janela - 1925
leo sobre tela
Dimenses: 105 cm x 74,5 cm

No quadro, tudo denota movimento: os vincos nas cortinas feitos pelo vento,
assim como os ondulados do vestido da moa, os cachos de seus cabelos, a toalha
branca no parapeito da janela e o mar encapelado. Ao fundo est o povoado, que se faz
presente atravs de seu reflexo no vidro da janela aberta para dentro da casa, direita.
Um barquinho vela singra o mar, prximo ao povoado.

ltima Ceia

Ano: 1955
Tcnica: leo sobre tela
Dimenses: 166,7 x 267 cm
 O pintor espanhol Salvador Dal buscou na composio homnima de
Leonardo da Vinci inspirao para compor a sua tela A ltima Ceia. Fez uso tambm da
divina proporo, usada pelo pintor italiano.
Cristo est de frente para o observador, contudo, seu corpo translcido permite
ver o mar e um barco, o que indica que ele no mais humano, mas divino. A sensao
que temos de que seu corpo emerge de dentro do mar. Diante de Cristo, sobre a mesa,
esto: um copo com vinho e as duas bandas do po j repartido, o que nos permite
concluir que Dal pintou o momento da Eucaristia. A presena dos barcos no mar remete
aos pescadores de homens