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Resumo: Neste artigo interpreta-se a Rechtslehre kantiana enquanto uma doutrina jurdica
crtica, compreensvel luz do projeto crtico iniciado em Kritik der reinen Vernunft e
adaptado ao campo prtico em Kritik der praktischen Vernunft. Em particular, objetiva-se
destacar, alm da aprioridade, do carter sistemtico e da busca pela completude dos
princpios jurdicos, o emprego da teoria de solubilidade de problemas da razo em geral nos
prolegmenos da Rechtslehre. O estudo desta parte introdutria se justifica por apresentar a
diviso suprema do sistema segundo princpios, donde se deriva uma diviso da doutrina do
direito, que determina o objeto (Gegenstand) e, por conseguinte, o campo dessa cincia
particular e a discusso do procedimento de pesquisa. Tal moldura a priori da doutrina do
direito o fundamento da sequente teoria kantiana do direito privado e do direito pblico.
Num quadro maior, esse artigo pode ser compreendido enquanto uma renncia leitura de
que a Rechtslehre kantiana no cumpre com as exigncias da filosofia crtica formulada por
Hermann Cohen (Ethik des reinen Willens, 1904) e detalhada por Christian Ritter (Der
Rechtsgedanke Kants nach den frhen Quellen, 1971).
Palavras-chave: Ao legtima; Coero externa; Direito; Filosofia transcendental; Mtodo
de anlise e sntese
Abstract: In this article the kantian Rechtslehre is interpreted as a critical juridical doctrine,
understandable under the critical project started in Kritik der reinen Vernunft and adapted
to the practical field in Kritik der praktischen Vernunft. In particular, it is aimed to highlight,
besides the apriority, the systematic character and the search for the completeness of the
juridical principles, the use of the solubility of problems theory of the reasoning in general in
the prolegomenon of Rechtslehre. The study of this preliminary part is justified in presenting
the supreme division of the system according to principals, where it is derived a division of
the law doctrine, which determines the object (Gegenstand) and, therefore, the field of this
particular science and the discussion of the research procedure. Such a priori frame of the
Law doctrine is the basis of the following Kantian theory of private law and public law. In a
bigger picture, this article can be understood as a renouncement to the idea that the Kantian
Rechtslehre does not follow the requirements of the critical philosophy created by Hermann
Cohen (Ethik des reinen Willens, 1904) and detailed by Christian Ritter (Der Rechtsgedanke
Kants nach den frhen Quellen, 1971).
Keywords: Analysis and synthesis method; External coercion; Law; Legitimate action;
Transcendental philosophy
*
Ps-doutorando em Filosofia pela Universidade Estadual de Campinas (Unicamp).
Supervisor: Prof. Dr. Zeljko Loparic. E-mail: schererfabioc@yahoo.com.br Artigo recebido
em 21.09.2010, aprovado em 20.12.2010.
Nota metodolgica
Os prolegmenos em Metaphysik der Sitten 1 podem ser divididos em trs
partes, a saber, metafsica dos costumes em geral (MS, B 1-30 e B 48-51) 2 ,
doutrina do direito (Ibid., B III-XII, 31-47, 52) e doutrina da virtude (MS
T, A III-X, 1-59). Dado o propsito desse artigo, me concentrarei nas duas
primeiras partes. Visando maior clareza, adotarei o ordenamento e o
tratamento (em partes) dos prolegmenos dos princpios metafsicos da
metafsica dos costumes e da doutrina do direito proposto por Snger
(1982, 135) 3 :
1. Introduo metafsica dos costumes em quatros pargrafos (MS,
B 1-30), diviso da metafsica como um todo (Ibid., B 48-51);
2. Prefcio dos princpios metafsicos da doutrina do direito (Ibid., B
III-X), quadro da diviso da doutrina do direito (Ibid., B XI-XII);
3. Introduo doutrina do direito, pargrafos A - E (Ibid., B 31-38),
apndice introduo da doutrina do direito (Ibid., B 38-42),
diviso da doutrina do direito (Ibid., B 43-47 e B 52).
1
O termo prolegmenos est sendo empregado em sentido similar ao adotado por Kant no
texto Prolegomena zu einer jeden knftigen Metaphysik, a saber, enquanto contendo um
plano de uma metafsica futura ou uma introduo de uma cincia. Este conceito foi
tambm utilizado pelo filsofo na obra de 1797 (cf. MS, B 47).
2
Salvo indicao expressa, as referncias aos textos de Kant sero realizadas a partir da edio
das obras completas, segundo Wilhelm Weischedel (Werke in sechs Bnden. Darmstadt,
Wissenschaltliche Buchgesellschaft, 1983). As indicaes a Kant sero feitas por abreviao
do ttulo original da obra e pgina. J as referncias a outros autores sero realizadas por
nome do autor, ano de publicao da obra e pgina.
3
A proposta de Snger consiste, grosso modo, em reordenar a dupla introduo
(introduo e diviso) metafsica dos costumes, colocando ambas no incio e separada dos
prolegmenos do direito. Na ordem original, conforme a verso da Academia (adotada
por Weischedel), elas foram postas: uma (introduo) entre o prefcio/quadro de diviso da
doutrina do direito e a introduo doutrina do direito e, outra (diviso), entre o apndice
introduo da doutrina do direito e o direito privado. Este ordenamento dos
prolegmenos decorrente provavelmente de um erro editorial, j que, por um lado,
ilgico e, por outro, no foi encontrada por pesquisadores nenhuma referncia
esclarecedora de Kant ou do editor sobre essa sequncia.
... prolegmenos da teoria kantiana dos juzos jurdicos 101
4
Esta indicao constitui uma inovao frente primeira Kritik. Nesta obra, Kant se detm
em afirmar que o fundamento da filosofia prtica no deve ser oriundo de uma
antropologia, dado o carter emprico desta ltima (cf. KrV, B 879-70). J em 1797, o
filsofo de Knigsberg, alm de ratificar a aprioridade dos princpios morais, indica (em
sintonia com os resultados da segunda Kritik, que exige a demonstrao da aplicabilidade
imanente das leis prticas) a sua aplicao s condies subjetivas da natureza humana (cf.
MS, B 11).
5
O objeto (Gegenstand) da razo prtica a representao de um objeto enquanto um efeito
possvel pela liberdade (KpV, A 100). Na determinao deste objeto, o filsofo prussiano
serve da categoria de modalidade da razo terica. O objeto da razo prtica, desta forma,
caracterizado enquanto a relao do arbtrio com as aes, atravs da qual o arbtrio ou o
seu contrrio torna-se efetivo. O critrio de distino se um objeto ou no da razo
prtica encontra-se somente na diferena da possibilidade e impossibilidade de querer uma
ao que seja direcionada existncia de um objeto (cf. Ibid., A 101). A razo prtica torna,
por si prpria, o objeto possvel atravs do seu (razo prtica) querer (Wollen) e concede a
esse objeto realidade efetiva pela relao da vontade (Willen) sobre as aes; e, desta forma,
demonstra simultaneamente a necessidade do seu objeto. A razo prtica baseia-se na
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deveres em geral, isso no significa que ela possa ser externa, visto que a
natureza de sua legislao precisamente a de incluir no interior de sua lei
o motivo interno da ao (MS T, A 15-6). Dessas divises surgem as
demais distines entre o subcampo jurdico e o tico, envolvendo meio/fim
e coero externa/autocoero.
A doutrina dos costumes kantiana formada por duas partes: a
doutrina dos deveres e a dos direitos. Essas partes so deduzidas do conceito
de liberdade, tido enquanto fonte de todas as leis morais. Na ordem das
dedues, primeiro se deduz os deveres e depois os direitos. Isso porque o
agente humano conhece sua liberdade somente atravs do imperativo
moral, que uma proposio que ordena o dever 8 , a partir do qual a
faculdade de obrigar outrem, isto , o conceito do direito, pode ser
desenvolvido (MS, B 48). A denominao ciceriana de doutrinas de
deveres doutrina dos costumes , assim, justificada e tomada enquanto
correta pelo filsofo prussiano.
O fundamento da diviso da doutrina dos deveres o
reconhecimento do sujeito da determinao do dever enquanto um homem
sob o dever (obrigado). Nessa doutrina, o homem pode e deve ser
representado conforme sua faculdade de liberdade e, assim, meramente
segundo sua humanidade (homo noumenon). Esse campo numenal, iniciado
em Kritik der reinen Vernunft, esboado em Grundlegung zur Metaphysik der
Sitten e estruturado em Kritik der praktischen Vernunft, deve ser relacionado
com um ser humano sensvel (homo phaenomenon), dado a necessidade de
aplicabilidade dos princpios do agente enquanto personalidade. Em virtude
da natureza fsica do homem, a relao de obrigao pode ser descrita
enquanto dever perfeito ou imperfeito. Esse terceiro par de conceitos
(Vollkommene und unvollkommene Pflicht) da categoria de modalidade 9
8
Dever a ao a que algum est vinculado. , portanto, a matria da obrigao e, por
isso, s pode existir um nico dever (segundo a ao), se bem que a ele possamos estar
vinculados de diferentes modos (MS, B 21).
9
Desconcertante descrio da subdiviso das categorias exposta em Kritik der reinen
Vernunft (cf. KrV, B 110), no qual o terceiro par de conceitos das categorias
fundamentais o resultado da sntese dos dois primeiros pares de conceitos, o terceiro
par de conceitos da categoria modal da liberdade uma subdiviso do primeiro conceito
(Die Pflicht) do segundo par de conceitos. Paralelo a esta observao, vale notar que a
tricotomia da diviso uma caracterstica das crticas. As metafsicas especficas so
organizadas sob uma dplice diviso (leis da natureza e leis da liberdade).
... prolegmenos da teoria kantiana dos juzos jurdicos 105
10
Diviso segundo a relao objetiva da lei com o dever (cf. MS, B 49).
Dever perfeito
Dever imperfeito
11
Diviso segundo a relao recproca entre obrigantes e obrigados
1. A relao jurdica do homem com seres que carecem de direitos e deveres.
Vacat. Porque so seres irracionais, que nem nos obrigam nem podemos por eles ser
obrigados.
2. A relao jurdica do homem com seres que tm tanto direitos como deveres.
Adest. Porque uma relao de homens com homens
3. A relao jurdica do homem com seres que tm s deveres e nenhum direito.
106 Fbio Csar Scherer
e assim por diante, tudo o que contm no apenas as matrias mas tambm a forma
arquitetnica de uma doutrina cientfica dos costumes, desde que para tal os princpios
metafsicos tenham posto completamente a descoberto os princpios universais (cf. MS, B
51).
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didtica asctica
13
De forma diversa do que no mbito especulativo, no campo prtico uma doutrina do
mtodo deve se ocupar basicamente com o modo de como proporcionar s leis da razo
prtica pura um acesso ao nimo do homem, incutindo-lhe influncia sobre as suas
mximas, com o objetivo de tornar tambm subjetivamente prtica a razo objetivamente
prtica (cf. KpV, A 269).
14
Esta proposta sugerida por vrios comentadores de Kant, incluindo Bernd Ludwig
(1988, 51).
108 Fbio Csar Scherer
15
O termo Wissenschaftslehre (doutrina cientfica) foi empregado por Kant em vrios textos a
partir da dcada de 90. Entre eles, pode se citar Preisschrift ber die Fortschritte der
Metaphysik de 1791 (cf. AA XX, 273), Opus postumum (cf. AA XXI, I. Convolut, 155), a
carta de Kant a Iohann Heinrich Tieftrunk de 5 de abril de 1798 (cf. AA II, 241), o
esclarecimento pblico Erklrung in Beziehung auf Fichtes Wissenschaftslehre de 7 de agosto
de 1799 (cf. AA XII, 370), Opus postumum (cf. AA XXI, II. Convolut, 207). Segundo a
observao feita por Kant, nestes dois ltimos escritos, uma doutrina cientfica em que toda
a matria (objeto do conhecimento) abstrada denomina-se lgica pura. Algumas dessas
referncias devem-se publicao da obra Grundlage der gesamten Wissenschaftslehre de
Fichte (1794), a qual aprimorada por ele at o ano de sua morte, em 1814. Este texto
ocupa-se com uma reconstruo sistemtica da filosofia transcendental kantiana, em que se
defende que Kant no teria ido alm do facto da conscincia (Tatsache des Bewutseins),
sem avanar at o ltimo fundamento, o eu puro. Devido a isso, Fichte busca investigar os
princpios da doutrina kantiana, que no so suficientemente esboados por Kant, a fim de
que possa elevar a cincia para uma doutrina da cincia (Wissenschaftslehre). Kant leu o
trabalho de Fichte, provavelmente entre junho de 1798 e agosto de 1799. De acordo com a
carta de Kant a Iohann Heinrich Tieftrunk, de 5 de abril de 1798, o filsofo de Knigsberg
tem conhecimento do livro de Fichte somente atravs de uma recesso, j que ele no
dispunha de tempo para a leitura do livro. J no esclarecimento pblico de 7 de agosto de
1799, impresso em Allgemeinen Literatur-Zeitung, Kant caracteriza a doutrina cientfica
(Wissenschaftslehre) de Fichte enquanto um sistema totalmente insustentvel.
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16
A primeira diferenciao entre metafsica e primeiros princpios metafsicos foi feita por
Kant em carta a Lambert 31.12.1765 (cf. AA X, 54 ss), a qual foi, sem grande
modificaes, empregada ao mbito do direito, no incio do prefcio do texto Metaphysische
Anfangsgrnde der Rechtslehre. O elemento determinante na diferenciao o conceito de
direito. A construo de um sistema metafsico exige a diviso completa do conceito objeto,
110 Fbio Csar Scherer
sendo tal somente possvel para conceitos a priori puros. O que no o caso do conceito de
direito, pois este, embora seja um conceito puro, se baseia na praxis (aplicao a casos que
surgem na experincia). De forma que somente possvel a diviso completa dos primeiros
princpios do direito, mas no de todo o conjunto de elementos do direito; nomeadamente,
da diversidade emprica dos casos em que aplicado o direito. Esses podem ser utilizados
na exposio da doutrina do direito enquanto exemplos. Com a finalidade de distinguir
claramente o que metafsica e o que aplicao emprica dos direitos, Kant adota o recurso
metodolgico empregado no texto Metaphysische Anfangsgrnde der Naturwissenschaft: 1)
expe a parte a priori da doutrina do direito no texto; 2) apresenta os direitos extrados de
casos particulares da experincia em observaes.
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parte do infinito sistema, assim como que esse somente o primeiro passo
(numa progresso indeterminvel) na apresentao da relao de mundos
para com sistemas. Para o mundo dos costumes projetada uma
concepo sistemtica anloga, cuja inspirao tambm a terceira lei de
Newton. O mbito tico marcado pela luta do agente tico em favor do
seu fim moral contra as inclinaes imposta pela rudeza de sua natureza. J
o sistema dos princpios metafsicos do direito construdo pela harmonia
necessria entre a fora de coero recproca dos agentes e a liberdade de
todos sob o princpio da liberdade universal (cf. MS, B 36-37) 17 . A
finalidade de ambos os subcampos prticos caminhar (ininterruptamente)
em direo aos seus fins-ltimos (respectivamente, virtude e paz perptua),
teoricamente inalcanveis.
17
Vale observar que o princpio de Newton tambm empregado na teoria da posse. A
igualdade da ao e da reao a garantia da exatido (com preciso semelhante da
matemtica) na determinao do que meu e do que seu (cf. MS T, A IVn).
18
Para uma exposio detalhada do conceito de cincia por Kant, consulte o prefcio da obra
Metaphysische Anfangsgrnde der Naturwissenschaft.
112 Fbio Csar Scherer
legislao externa, como leis obrigatrias a priori (cf. Ibid., B 24). O direito
positivo encontra nessas leis naturais o seu fundamento. Elas fornecem o
critrio universal pelo qual possvel distinguir a ao legtima da no-
legtima (cf. Ibid., B 32). Em outros termos, o fundamento do direito
positivo derivado do direito natural, de forma que a legitimidade das leis
(do legislador) do primeiro derivada do segundo. Por fim, a cincia
jurdica, entendida como conhecimento sistemtico da doutrina do direito
natural, formada por princpios imutveis, logo, puros (cf. Ibid., B 31),
diferencia da jurisprudncia, formada pela conjugao da doutrina do
direito positivo e do estudo de aplicao dessas leis positivas aos casos da
experincia.
A definio kantiana de doutrina do direito descrita acima, exposta
19
no A da introduo doutrina do direito (cf. Ibid., B 31), no se
harmoniza diretamente com a descrio dada no prefcio, em que o
objeto (Gegenstand) do direito determinado em unissonncia com a
filosofia transcendental, mediante a categoria modal de liberdade.
Contrariando a expectativa, o filsofo prussiano no expe, neste pargrafo,
a forma do sistema do direito, ou mesmo, fala de uma metafsica do direito.
O ponto de partida da caracterizao da doutrina do direito referida so os
tradicionais elementos da cincia jurdica, empregados tambm nas
diferenciaes (feitas na sequncia) entre direito natural e positivo, bem
como jurisprudncia e cincia jurdica (doutrina do direito natural). Essa
observao est latente nos termos efetivo/existente (wirklich), referente
legislao, e exteriormente (uerlich), referente aos conhecimentos das
leis externas, assim como na idealizao da doutrina do direito natural.
Ambos os conceitos so empregados numa conotao histrica e emprica,
distinta da plataforma fornecida pela filosofia prtica. A doutrina do direito
natural exposta, na proposio final do pargrafo A dessa introduo,
enquanto a detentora dos princpios tericos imutveis da doutrina do
direito positivo. O inovador que, diferentemente do feito pela tradio
jurdica, Kant no busca os princpios imutveis no direito natural dado,
19
Utilizarei a diviso original feita em , seguida da letra ou nmero correspondente, e
reservarei o termo pargrafo (segundo denominao usual) para referir-se a diviso
interna do . O objetivo facilitar a compreenso do leitor e evitar repetio
desnecessria de termos.
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20
Contra a acusao (K. Lisser, L. Nelson, F. Hegel) de que a determinao do direito
kantiana negativa, infrutfera, uma tautologia vazia, bem como de que o imperativo
categrico uma idia vazia, confira Kersting (1984, 5-7). Uma prova indireta adicional,
aquelas reunidas por Kersting, fornecida no decorrer do texto, medida que se demonstra
que a determinao do direito e o imperativo categrico so condies necessrias,
portanto, produtivas, para o desenvolvimento da teoria kantiana do direito.
21
Este elemento crucial para a crtica kantiana ao direito de estado de bem-estar (cf. 49,
B 202-3).
114 Fbio Csar Scherer
22
Quanto ao papel da categoria de relao na determinao das proposies fundamentais de
uma cincia especfica, confira Prol. 25.
23
As analogias da experincia correspondem ao terceiro item da tabela das proposies
fundamentais da razo pura em geral (1. axiomas da intuio, 2. antecipaes da percepo,
3. analogia da experincia, 4. postulados do pensamento emprico em geral). Esta tabela
deduzida da tbua das categorias, sendo as primeiras entendidas enquanto regras de
emprego efetivo das ltimas (cf. KrV, B 200).
... prolegmenos da teoria kantiana dos juzos jurdicos 115
24
Esse imperativo categrico preceptivo denominado pelo filsofo de Knigsberg, quer por
princpio universal do direito (cf. MS, B 33), quer por lei universal do direito (Ibid.),
quer por princpio de todas as mximas do direito (Ibid., B 34), quer por axioma do
direito (Ibid., B 66).
25
interessante que h pelo menos dois pontos distintos entre o imperativo categrico do
direito e o imperativo categrico dos costumes em geral (age segundo uma mxima que
possa simultaneamente valer como lei universal MS, B 25, 26). Primeiro, no imperativo
categrico do direito no h uma exigncia ao prprio agente de restrio de sua liberdade
em favor das mximas do direito como ocorre no imperativo categrico moral, em que a lei
moral pede prpria pessoa para agir conforme o dever. Segundo, no imperativo categrico
do direito necessrio que as mximas da ao legtima sejam (somente) compatveis com
uma lei universal da razo prtica e no que elas prprias sejam princpios de legislao
universal, como exigido pelo imperativo categrico dos costumes (cf. Loparic, 2003, 486-7,
23n).
... prolegmenos da teoria kantiana dos juzos jurdicos 117
26
O conceito de ao legtima, a exemplo do conceito de movimento (cf. KrV, B 3), um
conceito misto, com notas a priori e a posteriori. Este conceito jurdico refere-se, por um
lado, s aes enquanto facta antropolgicos e, por outro, s aes livres.
27
Se, portanto, a minha ao ou , em geral, o meu estado pode coexistir com a liberdade de
cada um segundo uma lei universal, aquele que me coloca impedimentos comete perante
mim um ato injusto; pois que esse impedimento (essa resistncia) no pode coexistir com a
liberdade segundo leis universais (MS, B 33-34).
28
Isso explica a excluso pelo filsofo de Knigsberg do direito de eqidade (Aequitas) e do
direito de necessidade (Ius necessitatis) da doutrina estrita do direito. O direito de eqidade
caracterizado enquanto um direito sem coero, e o direito de necessidade enquanto uma
118 Fbio Csar Scherer
coero sem direito. Ambos os direitos, por carecerem de um critrio nico e definitivo que
elimine a confuso entre elementos objetivos e subjetivos do exerccio do direito (perante a
razo e perante o tribunal), so designados enquanto pertencentes, de alguma forma, aos
Intermundia de Epicuro (cf. MS, B 38-42).
29
O conceito de direito em geral e o de direito estrito se distinguem, grosso modo, quanto
ao modo de execuo do direito. A primeira forma de direito engloba tambm na execuo
a subjetividade moral do agente, o que dispensado pelo segundo tipo de direito (cf. MS,
B 35-6).
... prolegmenos da teoria kantiana dos juzos jurdicos 119
30
O segundo pargrafo do E trata da construo do conceito de direito, cujo texto
apresentado com recuo de pgina. Esse recurso, tambm utilizado pelo filsofo no
tratamento do dever, da vontade, do arbtrio e outros conceitos prticos na Introduo
metafsica dos costumes, pode ser entendido enquanto esclarecimento de elementos j
tratados nas obras crticas anteriores, em particular na Grundlegung zur Metaphysik der
Sitten e Kritik der praktischen Vernunft. Essas anotaes deixam clara a referncia dos
conceitos fundamentais da metafsica dos deveres para com a filosofia transcendental
especulativa e prtica; no devendo ser confundidos com a observao metodolgica do
prefcio da Rechtslehre, na qual Kant indica que ir separar a exposio a priori do direito
de sua aplicao aos casos particulares da experincia (devendo esta ltima ser abordada em
anotaes) o que, diga de passagem, ficou somente enquanto proposta, no sendo
efetivamente executada.
120 Fbio Csar Scherer
31
O direito determina a liberdade externa de um agente relativamente com a liberdade
externa de todos os outros agentes e garante, pela coero recproca universal externa,
espaos de liberdade individual externos entre os agentes (cf. Kersting, 1984, 14-5).
... prolegmenos da teoria kantiana dos juzos jurdicos 121
32
Isso no -toa, basta lembrar que o critrio de cientificidade da metafsica kantiana
advm dessas cincias, como explicitado na Kritik der reinen Vernunft.
122 Fbio Csar Scherer
33
Para um exame detalhado do emprego do mtodo dos antigos gemetras na doutrina
kantiana do direito privado e do direito pblico, veja Scherer, 2010a, 2010b e 2010c.
34
O primeiro preceito indica o aspecto moral do direito e , provavelmente, oriundo da
moral estica (que trata a honestidade como o bem supremo e nico). O segundo preceito
sinaliza o elemento negativo do direito e advm possivelmente da filosofia epicuria (que
considera o direito como o resultado de um pacto ou compromisso de utilidade entre
homens, com a finalidade de no causar danos uns aos outros). O terceiro preceito aponta
para a prpria funo da justia (vontade constante e perptua de atribuir a cada um o seu
direito) e decorrente, supostamente, das idias sobre o justo e o injusto de Pitgoras,
Scrates, Plato e, sobretudo, Aristteles.
35
A correspondncia das trs frmulas de Ulpiano com os direitos para, durante e ps-
guerra, assim como com os trs direitos de paz direito de neutralidade, direito de garantia
e direito de associao recproca dos Estados para defesa foi defendida por Sugasawa,
2001.
... prolegmenos da teoria kantiana dos juzos jurdicos 123
36
A interpretao kantiana das frmulas de Ulpiano abordada tambm nos 16, 41 e 42
da Rechtslehre.
37
Uma discusso sobre a interpretao kantiana da primeira lei de Ulpiano enquanto um
dever tico indireto pode ser encontrada em Kersting (1984, 101-109). Uma clarificao
das leis de Ulpiano pode ser encontrada em Heck (2004, 58-62).
124 Fbio Csar Scherer
38
No texto da Rechtslehre h poucas e sucintas referncias liberdade inata e s suas notas.
Esses direitos inalienveis so tratados num nico fragmento do captulo sobre direito do
Estado de 1797 (cf. MS R, B 196), a saber, enquanto atributos dos cidados. No h uma
ligao direita estabelecendo que esses direitos naturais so os fundamentos da constituio
civil legtima. Esta ausncia em Rechtslehre provavelmente devida descrio detalhada
dessas notas formais do direito natural na segunda parte do escrito ber den Gemeinspruch:
Das mag in der Theorie richtig sein, taugt aber nicht fr die Praxis (cf. Spruch, A 235-249) e
pela referncia explcita delas no primeiro artigo para a paz perptua (cf. EwF, B 20-22).
Nesses dois ltimos textos, a liberdade inata e suas notas so qualificadas como
fundamentos do contrato originrio e da constituio republicana.
39
O primeiro pargrafo desta concluso contm, do ponto de vista metodolgico, dupla
funo: por um lado, apresenta uma exposio do funcionamento do mtodo de anlise e
sntese, em particular, da etapa de anlise e, por outro lado, estrutura o problema da paz
perptua enquanto fim ltimo jurdico-poltico a priori.
... prolegmenos da teoria kantiana dos juzos jurdicos 125
40
A pressuposio de realizabilidade desse fim no pode ser concebida como dever, j que
uma obrigatoriedade no se deixa fundamentar em uma suposio que, enquanto tal,
meramente terica e problemtica.
126 Fbio Csar Scherer
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