SOBRE A INQUISIO

On Inquisition

Joaquim Blessmann

Resumo: Os estudos de Rgine Pernoud e de Joo Bernardino Gonzaga, entre ou-

tros, mostram que a to mal afamada Inquisio foi de fato o tribunal mais justo
e brando de sua poca. Gonzaga compara as penas do tribunal da Inquisio com
as dos tribunais civis, sendo que os ltimos primavam por torturar longamente os
condenados, de tal modo que a morte viesse s ao fim de um longo e intolervel
martrio. Na Itlia, por exemplo, um dos suplcios levava morte s aps 40 dias
de torturas. Alm disso, h que se distinguir entre a Inquisio Romana e Uni-
versal e Inquisies de cunho nitidamente poltico. Na Espanha e Portugal, por
exemplo, os interesses eram predominantemente polticos; os desvios da f, quando
existentes, eram simples pretextos. E porque s criticam as Inquisies catlicas?
Bettencourt mostra o que faziam outros ramos cristos, que se assemelhavam aos
tribunais civis.

Palavras-chave: Bruxas, Igreja Catlica, Inquisio, Tortura, Tribunais civis.

Abstract: Rgine Pernouds and Joo Bernardino Gonzagas studies, among others,
show that the so badly-named Inquisition was actually the most fair and lenient court
of its time. Gonzaga compares the sentences in the Inquisition Court with the ones in
civil Courts, as the latter excelled in torturing longly the convicted, in such a way that
death came only after a long and intolerable martyrdom. In Italy, for example, one of
these practices led to death only after 40 days of torture. In addition, we must distin-
guish between the Universal and Roman Inquisition and Inquisitions with a clearly
political imprint. In Spain and Portugal, for instance, the interests were predominan-
tly political; even when there were deviations of faith, they were mere pretexts. And
why only the Catholic Inquisitions are criticized? Bettencourt shows what the other
Christian branches, more similar to the civil courts, did.

Keywords: Witches, Catholic Church, Inquisition, Torture, Civil courts.

Na primeira vez que lemos ter sido a Inquisio no somente o tri-

bunal mais brando, mas tambm o mais justo de seu tempo, ficamos to ou
mais impressionados e incrdulos que o leitor deve estar ao ler o que acaba-
mos de afirmar. Entretanto, estudando mais a fundo o assunto, chegamos
*
Engenheiro Civil. Mestre e Doutor em Cincias pelo Instituto Tecnolgico de Aeronutica (ITA).
Professor Emrito da UFRGS.

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concluso de que a afirmao correta, levando em conta o que acontecia nos
tribunais daquela poca e o que faziam certos reis, prncipes e nobres com
seus oponentes. Houve excessos, e muitos, mas h tambm muito exagero,
principalmente por influncia da propaganda anti-eclesistica na Europa,
que comeou no sculo XVIII e continua at nossos dias. Os que acusam a
Inquisio dos maiores crimes e ignomnias certamente jamais consultaram
os documentos histricos da poca. Como comenta Pernoud:

intil insistirmos aqui sobre os exageros a propsito da Inquisi-

o nas obras de escritores imaginativos, mas pouco respeitadores
das fontes documentais. As penas aplicadas, em geral, so o empa-
redamento, isto , a priso (na qual se distingue o muro estreito,
que a priso propriamente dita, e o muro largo, a priso domi-
ciliar), ou, com mais frequncia ainda, a condenao a peregrina-
es ou ao uso de uma cruz de fazenda pregada na roupa.1

E, mais adiante:

A liberdade de pensamento, que ela [a Histria] exige e da qual

necessita, como toda pesquisa cientfica, no pode ser confundi-
da, de forma alguma, com fantasias intelectuais de um indivduo,
ditadas por suas opes polticas, suas opinies pessoais ou seus
impulsos momentneos, ou mais simplesmente pelo desejo de es-
crever um volume de grande tiragem. A Histria tem seu campo.
Ela deixa de existir quando no for procura de verdade, funda-
mentada em documentos autnticos; ela se evapora literalmente;
ou melhor, ela nada mais que fraude e mistificao.2

Costumamos ser muito rgidos no julgamento de fatos de um pas-

sado mais remoto, julgamento que fazemos com os critrios e costumes de
nossa poca. Para uma avaliao correta do passado, necessrio que nos
imaginemos naquela poca, sentindo e avaliando os fatos dentro das condi-
es, conhecimentos e critrios ento existentes, tanto religiosos como cien-
tficos, sociais, econmicos, polticos, considerando tambm suas tradies,
conhecimentos gerais, as ideologias, as solidariedades tnicas e nacionais,
etc. Em outras palavras, ao julgarmos o passado devemos ter em considera-

1 PERNOUD, Rgine. Idade Mdia: o que no nos ensinaram. 2 ed. Rio de Janeiro: AGIR,1994,
p.130.
2 Ibidem, p.146-7.

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o o princpio da conscincia possvel: Todo pensamento socialmente con-
dicionado e limitado. Devido aos condicionamentos que limitam a viso da
realidade, h um limite mximo que o conhecimento ou a compreenso de um
indivduo, um grupo, uma classe social ou toda uma poca pode atingir3.
H procedimentos de pocas passadas que atualmente so conside-
rados cruis, mas que representaram avanos nas relaes humanas, abran-
damentos de costumes brbaros, melhoramentos para a sociedade. Citamos
alguns exemplos:
A escravido. Em tempos bem remotos, os vencidos eram extermi-
nados no s os combatentes, mas tambm a populao civil. Basta ler o
Antigo Testamento para conferir este fato.
A Lei do talio: olho por olho, dente por dente. Em sua poca,
foi um aprimoramento da justia, graduando a pena de acordo com o dano
produzido. Antes dela, a vingana dependia da ira do vingador: a um dente
arrancado poderia corresponder uma cabea arrancada...
A guilhotina. Eis o que comenta Gonzaga:

A decapitao por espada ou machado, embora parea um meio

comparativamente mais suave de tirar a vida [do que outros meios
descritos por Gonzaga], apresentava frequentes problemas, por-
que o carrasco, naturalmente enervado e submetido presso do
pblico, facilmente errava os golpes, atingindo diferentes partes
do corpo, o que transformava a execuo em brutal carnificina.
A guilhotina, que comeou a ser empregada na Frana em 1792,
constituiu grande avano no sentido humanitrio, pela rapidez e
eficincia com que funcionava.4

A Inquisio (do latim inquisitio, investigao, pesquisa, inquri-

to) surgiu no sculo XII como um tribunal misto (eclesistico e civil) para
combater os hereges ctaros (do grego kathars, puro), os quais se opunham
tanto a verdades da f como s instituies civis (matrimnio, autoridade do
governo, servio militar, etc.). Eles atuaram por todo o sculo XI at mea-
dos do sculo seguinte, principalmente na Frana, na Alemanha e nos pases
baixos, causando srios distrbios em cidades e no campo, inclusive com
ataques s igrejas e saques a aldeias e fazendas. Tambm eram conhecidos
como albigenses (de Albi, cidade do sul da Frana, onde eles tinham seu foco
3 TERRA, Joo Evangelista Martins, S.J. O negro e a Igreja. 2 ed. So Paulo: Loyola, 1988, p.19.
4 GONZAGA, Joo Bernardino. A Inquisio em seu mundo. 5 ed. So Paulo: Saraiva, 1993, p.
44.

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principal). Assim, constituam uma ameaa tanto para a f crist como para
a vida civil. Inicialmente foram o povo e as autoridades civis que os reprimi-
ram, e com violncia.
Em meados do sculo XII, os magistrados e o povo exigiram uma
colaborao mais direta dos bispos na represso ao catarismo. Esta exigncia
partiu no s de reis piedosos e fiis ao Papa, como Luis VII da Frana, como
tambm de monarcas hostis Igreja, como Henrique II, da Inglaterra, e Fre-
derico Barba-roxa, da Alemanha.
Rgine Pernoud, considerada uma das principais conhecedoras da
Idade Mdia, em uma de suas obras5 mostra que os medievais conjugavam
entre si os valores profanos e os sagrados, de tal modo que os desvios doutri-
nrios ganhavam extrema importncia mesmo no andamento da vida civil.
Por conseguinte, as heresias da Idade Mdia eram consideradas ofensas no
s reta f, mas tambm aos interesses da sociedade em geral.
Pernoud prova que os primeiros a combater a heresia ctara foram
os prncipes, os nobres e o prprio povo, sendo que muitas pessoas foram
salvas pelo clero. Ela d alguns exemplos desse proceder, dos quais citamos
o caso do bispo de Soisson. No incio do sculo XII, ele tinha condenado
alguns hereges priso. Eles foram de l retirados e conduzidos fogueira por
amotinados que reprovavam no bispo sua fraqueza sacerdotal .6
Cumpre assinalar que as execues capitais no foram to numero-
sas como apregoado. Sem querer desculpar os clrigos que se excederam na
represso da heresia, cabe citar que houve uma influncia muito importante
das autoridades civis na severidade de muitos tribunais da Inquisio.
necessrio considerar o modo como foi conduzida a Inquisio
nos diversos pases. Deve-se distinguir entre a Inquisio Romana e Uni-
versal e Inquisies de cunho nitidamente poltico. Na Espanha e Portugal,
por exemplo, os interesses eram predominantemente polticos; os desvios da
f, quando existentes, eram simples pretextos. Na Espanha, a Inquisio foi
originada por uma Bula do Papa Sixto IV, de 1478, a pedidos insistentes dos
reis Fernando e Isabel. Mas ela foi sendo cada vez mais utilizada para fins po-
lticos de unificao do territrio espanhol, no qual habitavam cristos, ju-
deus e muulmanos. A instituio frequentemente agia em desacordo com
Roma, apesar dos protestos e admoestaes dos papas, que no estavam de
acordo com os abusos cometidos pelos monarcas espanhis na perseguio
e eliminao de adversrios polticos, de judeus e de muulmanos, o que fa-

5 PERNOUD, Rgine. Op.cit.

6 PERNOUD, Rgine. Op.cit., p.134.

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ziam usando o nome da Igreja. Entretanto, deve-se reconhecer falhas come-
tidas por eclesisticos a servio da Inquisio Espanhola.
O Papa Sixto IV escreveu vrias cartas aos monarcas da Espanha, mostrando-
lhes profundo descontentamento e baixando instrues de moderao para os
juzes tanto civis como eclesisticos. Apesar disso, a Inquisio Espanhola foi se
tornando cada vez mais um rgo de violenta represso poltica, que se manteve
ininterruptamente por trs sculos. Ora, a Inquisio tinha por caracterstica ser
espordica: era ativada para um determinado erro de f em um local especfico.
Na Espanha, no perodo final, passou a ser conhecida como Inquisio Rgia.
Bettencourt7 apresenta dois exemplos que mostram como a Inquisio espanhola
era de fato uma Inquisio Rgia, independente de Roma:

- O processo dos inquisidores espanhis contra o arcebispo pri-

maz da Espanha, Bartolomeu Carranza, de Toledo. Esse processo
estendeu-se ao longo de 18 anos, opondo-se a legados papais, ao
Conclio Ecumnico de Trento e ao prprio Papa, em meados do
sculo XVI.
- O rei Carlos III (1759-1788) proibiu que a Inquisio Espanho-
la executasse alguma ordem de Roma sem licena prvia do Con-
selho de Castela.

Tambm a Inquisio Portuguesa foi, desde seu incio, instrumento

poltico dos reis de Portugal, com a finalidade de eliminar o judasmo do rei-
no portugus. Iniciou-se, em 1536, com fortes divergncias entre a Santa S
e o monarca, devido s exigncias absolutistas deste. Com o correr dos anos,
ela foi se tornando independente no s de Roma como tambm da coroa
portuguesa. Constituiu-se em um superpoder dentro da nao. O prprio
Marqus de Pombal, em 1769, transformou a Inquisio em um rgo po-
licial do Estado Portugus, destinado a combater delitos de opinio, ou
seja, os elementos do Catolicismo que resistissem s idias iluministas ou
racionalistas do sculo XVIII [4].
Mas no se pode negar que:
7 BETTENCOURT, D. Estvo, O.S.B. Histria das Inquisies: Portugal, Espanha e Itlia;
Sculos XV-XIX, In: Pergunte e Responderemos, Rio de Janeiro, n 460, setembro 2000, p.
410. [Comentrios ao livro do historiador portugus Antonio Jos Saraiva]. Do mesmo
autor, podem ser consultados os seguintes artigos, todos publicados na revista Pergunte e
Responderemos: A Inquisio espanhola, n 297, fevereiro 1987; Debate sobre a Inquisio
e Cristos-novos, n 300, maio 1987 [Comentrios ao livro do historiador portugus
Antonio Jos Saraiva]; A Inquisio em seu mundo, n 383, abril 1994. [Comentrios ao
livro de Gonzaga, de mesmo ttulo] e A Inquisio, n 523, janeiro 2006.
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 Nem todos os inquisidores tiveram a mesma elevao de esprito e
a mesma retido de conscincia. Alguns se mostraram obcecados
na represso heresia, procedendo cruelmente. Os historiadores
registram tais abusos, mas no costumam registrar as censuras que
a Santa S infligiu aos oficiais imoderados ou indignos sempre
que ela teve notcia dos fatos; alis, no somente ela, mas tam-
bm os legados papais e os bispos se insurgiram contra os excessos
dos Inquisidores; no eram raras as admoestaes prudncia e
brandura emanadas das autoridades eclesisticas para a orientao
dos Inquisidores; estes deviam proceder com pureza de inteno
(superando paixes, presses e preconceitos) e com a virtude da
discrio.8

Como j tnhamos comentado, na poca feudal, profano e sagrado

eram muito unidos: por assim dizer, eram as duas faces de uma mesma moe-
da. Desvios doutrinrios afetavam a vida social. Conforme Cintra:

De certa forma, Inquisio foi a reao de defesa de uma socie-

dade para a qual a preservao da f era to importante como a
sade ou os direitos humanos para a sociedade atual [...]. Embora
tenha havido episdios deplorveis, a Inquisio representou um
claro progresso com relao aos tribunais e julgamentos da poca;
como reconhecem muitos juristas atuais: era o tribunal mais justo
e brando de seu tempo [...]. Ela introduziu a justia regular, evi-
tando que a justia leiga ou mesmo a revolta popular infligisse os
piores castigos aos suspeitos de heresia. Muitas vezes foi a autori-
dade eclesistica quem interveio para subtrair fria da multido
os que esta considerava herticos, embora nem sempre conseguis-
se evitar que condenados priso fossem retirados e conduzidos
fogueira pela populao furiosa e amotinada, que se queixava
da fraqueza e excessiva brandura do bispo. Todos esses aspectos
ajudam-nos a no julgar com tanta severidade instituies de ou-
tras pocas e mentalidades, ao mesmo tempo em que nos levam a
considerar que o nosso tempo tambm no est isento de coisas

8 BETTENCOURT, D. Estvo, O.S.B. O martelo das feiticeiras, In: Pergunte e Responderemos,

Rio de Janeiro, n 346, setembro 1998, p. 398.

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 piores: guerras, campos de concentrao, gulags, racismos, colo-
nialismos, exploraes, etc.9

E aqui adicionamos as atrocidades cometidas nas ltimas dcadas,

tanto na frica como na civilizada Europa, nos pases da antiga Iugoslvia.
Mais adiante comentaremos sobre as verdadeiras Inquisies do sculo
XX.
Faremos outras citaes, que confirmam as palavras de Cintra:

Revista Crtica Histrica:

Com o passar dos anos e com a multiplicao das pesquisas de

arquivo, foram aparecendo cada vez mais elogios racionalidade
dos procedimentos e brandura dos tribunais da Inquisio, que
se revela no mais como uma entidade demonaca, mas como uma
instituio dotada de regras racionais e capaz de moderar o uso da
tortura e desencorajar a denncia e a delao. 10

Luigi Firpo, historiador laicista com acesso aos arquivos do Santo

Ofcio, afirma:

Compareceram diante daquele tribunal mais delinquentes co-

muns, pessoas culpadas de atos que o direito moderno considera
crimes, do que acusados de crimes de opinio e paladinos da liber-
dade de pensamento. As prises de hoje so verdadeiros infernos
se comparadas com as to difamadas celas da Inquisio. Natu-
ralmente, a Inquisio no era um agradvel clube para conversas
amenas, mas fornecia garantias jurdicas inexistentes nos tribunais
civis daquela poca.11

Gustav Henningsen, historiador dinamarqus, tambm comenta:

Ao contrrio de todas as instituies da poca, a Inquisio no

recorria normalmente tortura [...]. A Inquisio introduziu
um princpio de transparncia, de moderao e de direito onde
9 CINTRA, Jorge Pimentel. Galileu. So Paulo: Quadrante, 1987, p.20-21. O grifo nosso.
10 SOCCI, Antonio. Iluminados e caadores de bruxas, In: 30 Dias, So Paulo, Ano V, n 6, junho
1990, p. 68.
11 Idem, ibidem. O grifo nosso.

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 o poder poltico e o povo queriam proceder justia sumria e
exemplar [...]. A populao catlica no temia o Santo Ofcio, como
muitos historiadores quiseram demonstrar. A grande maioria de-
via considerar a Inquisio como um baluarte contra a heresia que
ameaava a sociedade por dentro e por fora. Os Inquisidores no
eram monstros nem torturadores, mas telogos e juristas respei-
tados e estimados [...]. Nas igrejas protestantes, predominava um
zelo intransigente, reforado pelo fundamentalismo bblico que
as caracterizava [...]. Os protestantes criticavam a moderao do
Santo Ofcio.12

Alis, diga-se de passagem, a Igreja foi responsabilizada por grande

parte dos crimes e fogueiras perpetrados pelos protestantes.
Quanto ao uso da tortura, em Aquino, encontramos o seguinte:

Quando em 1231 o Papa Gregrio IX oficializou o tribunal do

Santo ofcio, proibiu o uso da tortura como era tradio na Igreja.
Mas, 20 a 30 anos mais tarde, o Papa Inocncio IV julgou legtima
a sua aplicao, no somente em crime de homicdio e furto, mas
tambm contra os assassinos de almas e ladres de sacramentos
de Deus que so os hereges.
Mas o Papa Inocncio IV (1243-1254) colocou certas exigncias
para o emprego da tortura: exigiu que s depois de esgotados os
outros meios de descobrir a verdade se recorresse a ela, e quando
de fato existissem veementes indcios de culpabilidade. No de-
veria levar perda de algum membro e menos ainda a perigo de
morte. No deveria tambm ultrapassar meia hora e poderia so-
mente ser aplicada uma vez [...].
O Papa Clemente V (1305-1314) fixou que a tortura s podia ser
aplicada aps acordo entre o inquisidor e o bispo, e s uma vez.
Em 1311 dificultou a tortura por restries to severas que os in-
quisidores protestavam, declarando as condies inaplicveis. O
Papa, porm, no cedeu, e a bula Multorum querela no foi re-
vogada, mas confirmada para todo o futuro. 13

Bettencourt14 informa que a maneira como procediam os juzes da

Inquisio era continuamente acompanhada e controlada, na medida em
12 Ibidem, p.70.
13 AQUINO, Felipe.Para entender a Inquisio. Lorena: Clofas, 2009, p.147.
14 BETTENCOURT, D. Estvo, O.S.B. O martelo das feiticeiras, In: Pergunte e Responderemos,

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que isso era possvel na Idade Mdia (Mesmo hoje, com a rapidez das co-
municaes, atendem todos os bispos e padres s instrues, encclicas etc.
de Joo Paulo II e de Bento XVI? Que dizer dos adeptos da teologia da
libertao extremada, que agem como se no existisse a Ctedra de Pedro?).
Mais de uma vez a Santa S interveio para moderar o zelo e punir os excessos
dos inquisidores. Por exemplo, o Papa Clemente V, no Conclio de Viena
(1311), determinou que fosse excomungado o inquisidor que se aprovei-
tasse de suas funes para fazer lucros ilcitos ou extorquir dos acusados
quantias de dinheiro. Todo Inquisidor que abusasse comprovadamente de
seu ministrio era imediatamente deposto do cargo, fosse pelos superiores
de sua Ordem, fosse pelos legados papais, fosse diretamente pela Santa S.
Os bispos eram obrigados, em conscincia, a comunicar ao Papa todos os
desmandos cometidos pelos inquisidores.
Nem todos os inquisidores agiram de acordo com as normas da San-
ta S. Alguns procederam cruelmente, obcecados em reprimir heresias. Os
historiadores registram tais abusos, mas no costumam registrar as censuras
que a Santa S infligiu aos oficiais imoderados ou indignos sempre que ela
teve notcia dos fatos; alis, no somente ela, mas tambm os legados papais
e os bispos se insurgiram contra os excessos dos inquisidores.
Quanto to citada queima de bruxas, o historiador dinamarqus
Gustav Henningsen publicou, em 1980, um livro nos Estados Unidos in-
titulado O advogado das bruxas. Hereges e Inquisidores na Espanha no
sculo XVII. Eis algumas de suas concluses:

A Idade Mdia crist esteve imune da caa s bruxas. Durante mais de mil
anos, no existiram caadas nem queima de bruxas. A obsesso sanguin-
ria da caa s bruxas comeou no final do sculo XV e prosseguiu durante
cerca de 200 anos, principalmente nos pases protestantes. Martinho Lute-
ro dizia: No devemos ter nenhuma compaixo para com estas malvadas.
Temos que queimar todas elas. Calvino foi um verdadeiro piromanaco em
Genebra. O terror no atingia s catlicos e dissidentes. Segundo Miche-
let, em 1513 foram queimadas cerca de 500 bruxas em apenas trs meses.
Naquela poca, os protestantes criticavam a moderao do Santo Ofcio,
exibindo-a como prova da cumplicidade da Igreja Romana com as bruxas.
A caa s bruxas foi uma obsesso coletiva que ensanguentou toda a Europa,
um massacre abominvel no qual os catlicos tambm tiveram as suas cul-
pas. Todavia, os mais ardentes incentivadores desses crimes foram os intelec-
tuais da poca, como Coke, Bacon e Raleigh, crebros da revoluo inglesa,
Boyle, Hugo Groise e Descartes, a fina flor da cultura laica.

Rio de Janeiro, n 354, novembro 1991, p. 498; BETTENCOURT, D. Estvo, O.S.B. A Inquisio
protestante, In: Pergunte e Responderemos, Rio de Janeiro, n 500, fevereiro 2004, p. 59.

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 Para um estudo mais aprofundado da Inquisio, recomendamos o
j citado livro A Inquisio em seu mundo15, de Joo Bernardino Gonza-
ga, Professor Titular de Direito Penal nas Faculdades de Direito da Uni-
versidade de So Paulo e da Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo.
Pesquisando nas fontes o Direito Penal da Idade Mdia, o Professor Gonza-
ga mostra que os procedimentos da Inquisio eram os do Direito Civil da
poca, de modo que no causavam estranheza. A Inquisio, no raramente,
abrandou a jurisprudncia. Reproduziremos a seguir alguns tpicos deste
excelente livro.
- Sobre o rigor judicial dos tribunais civis:

No se cogitava de penas com funo educativa, exceto no Direito

da Igreja. Os castigos da Justia comum tinham mais propriamen-
te o sentido de vingana contra aquele que violava as ordens do rei
e que era depois julgado pelos seus juzes. A par disso, a punio
devia ser exemplar, escarmentando o povo, a fim de convenc-lo
a respeitar as leis. Para tanto, quanto mais severa, melhor seria a
pena. Aquele que praticasse um crime contava com forte possi-
bilidade de no ser descoberto, graas precariedade dos meios
investigatrios; mas ai dele se fosse apanhado: as consequncias
seriam terrveis.16

Alis, no isto o que est acontecendo atualmente no Brasil, com a

nova lei de trnsito? Os motoristas esto muito comportados nas proximi-
dades dos chamados pardais eletrnicos, mas fora desses locais continua a
mesma loucura, irresponsabilidade e descaso com a vida, porque no h uma
fiscalizao adequada, que permita aplicar os rigores da nova lei.
Continuando com Gonzaga:

Os castigos fsicos foram variadssimos, dependendo da imagina-

o dos que os aplicavam. Muito se utilizaram, por toda parte, os
aoites e as mutilaes. Arrancavam-se os dentes ou os olhos do
condenado; cegavam-no com ferro incandescente; cortavam-se
ps ou pernas, mos ou braos; esmagavam-se os membros. Ou
ento a pena podia consistir na amputao das orelhas, do nariz,
da lngua ou dos lbios superiores e inferiores.

15 GONZAGA, Joo Bernardino. Op.cit.

16 GONZAGA, Joo Bernardino. Op.cit., p.49-50.

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 O que se buscava, mais do que a perda da vida, era o sofrimento
do condenado. Em consequncia, [ ...] a morte, em vez de se apre-
sentar como o castigo mais terrvel, se convertia no almejado fim
de outros tormentos muito mais cruis, com os quais se procurava
manter com vida o condenado e lhe prolongar a agonia, para faz-
lo sofrer mais.
Na Itlia chegou-se a criar uma forma de execuo que durava o
nmero simblico de quarenta dias. Dia aps dia, tudo meticu-
losamente estudado, cortava-se um pedao do corpo do paciente,
de modo a que somente no quadragsimo dia ele afinal expirasse
[...].
Outra execuo terrvel era pelo atenazamento, em que os carras-
cos, com tenazes, arrancavam pores do corpo do condenado, e
logo cobriam as feridas com chumbo derretido, piche ou cera fer-
ventes etc. a fim de evitar excesso de sangramento que apressasse
a morte.17

Gonzaga descreve outros suplcios, ainda mais horripilantes, todos

eles em voga na justia comum. Um dos mais suaves era lanar a pessoa em
gua ou leo fervente, ou mesmo em chumbo derretido. E como procedia
a Inquisio? Ao longo de seu livro Gonzaga mostra que o sistema penal da
Inquisio foi incomparavelmente mais brando, ou menos severo, do que a
justia comum e que muito se decepcionar quem espera encontrar gran-
diosas maldades no sistema penal dos tribunais inquisitoriais. O que falta
frequentemente aos historiadores fazer o cotejo entre os mtodos penais
inquisitorial e secular.
Faremos um resumo das penas impostas pela Inquisio, conforme
aparecem no livro de Gonzaga: nos casos leves, empunham-se prticas pie-
dosas, como rezar as oraes prescritas, frequentar a igreja em certas opor-
tunidades, submeter-se a jejuns etc. Nos casos mais graves, as medidas mais
freqentes foram o uso de sinais estampados nas vestes, a flagelao, as pere-
grinaes, a multa e a priso. Sobre a flagelao, aplicada com varas, comen-
ta Gonzaga que ela devia ter, na maioria dos casos, mero valor simblico e
representou o nico castigo fsico adotado pela Inquisio (o grifo nosso).
Ele no podia absolutamente comparar com as crudelssimas penas corpo-
rais impostas pelos juzes leigos, que chegavam inclusive a amputaes. A
flagelao, alis, sequer possua naqueles tempos o sentido degradante que
adquiriu hoje, mas era medida corriqueira: os religiosos adotavam frequen-
17 Ibidem, p. 41 e 43.

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temente os cilcios para se purificarem, e os aoites eram rotineiramente im-
postos pelos pais aos filhos, pelos professores aos discpulos, pelos patres
aos aprendizes, etc.
E a condenao morte? No estava includa no Direito Cannico,
e a Igreja nunca a imps, pelo menos diretamente. Esta condenao era im-
posta pelas autoridades civis, para as quais era passado o caso, quando se tra-
tava de herege impenitente, que no fazia mais parte do rebanho. Naqueles
tempos, havia uma unio muito grande entre f e sociedade civil. Os sditos
tinham a mesma religio de seu senhor. Como toda a ordem e unidade so-
ciais, sob a gide do soberano, a moral e os bons costumes estavam funda-
dos em bases religiosas, o herege impenitente era visto como um inimigo da
sociedade que cumpria destruir. Ele era um revolucionrio, um criminoso
nocivo ordem pblica, aos bons costumes.
Eis algumas das concluses de Gonzaga:

A Inquisio comparou-se a uma Justia penal, de sorte que natu-

ralmente adotou os modelos vigentes nos tribunais laicos. Eram
mtodos processuais que mereciam total beneplcito dos mais
renomados juristas e que estavam de acordo com os costumes. O
procedimento dos tribunais inquisitoriais , para a mentalidade
atual, inaceitvel; mas, apesar disso, representou um abrandamen-
to perante o que se passava nos seus congneres do Estado. Eram
crimes, pelos costumes e mentalidade da poca, gravssimos, e em
geral os Inquisidores agiram com zelo, equilbrio e honestidade.
Devemos acautelar-nos contra aqueles que, no af de denegrir a
Igreja Catlica, procuram criar escndalos e s descrevem as exce-
es e no as regras, os abusos e no os usos.
Se destacarmos a Inquisio de seu ambiente, da cultura em que
esteve imersa, se a divorciarmos dos costumes ento vigentes para
julg-la apenas com os critrios e o esprito da atualidade, a inevi-
tvel concluso s pode ser esta: toda a multido que manteve e
apoiou o Santo Ofcio, durante sculos, teria necessariamente de
ser formada por pessoas desonestas, sdicas, qui psicopatas.18

Aquino19 indica, entre outras, as seguintes diferenas entre a Inqui-

sio e os tribunais civis:

18 Ibidem, p.119-120, p. 104-105.

19 AQUINO, Felipe. Op.cit., p. 130 e 131.

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 A Inquisio foi um tribunal criado no para punir, mas para ser
um meio de converso e reconciliao. Vrios historiadores afir-
mam que nenhum tribunal civil da poca foi mais benevolente
que os da Inquisio. [...].
Uma grande diferena entre o Tribunal da Inquisio e a Justi-
a comum na poca est no fato de que, nessa ltima, admitir o
crime, mesmo com provas de arrependimento, implicava conde-
nao certa, pesada, sem misericrdia; na Justia Cannica, ao
contrrio, confessar o erro e se arrepender levava absolvio ou
a pena leve. Com o Direito da Igreja, surge algo diferente; o que
se deseja no se vingar do criminoso, mas o seu bem, a salvao
de sua alma, sobretudo. Muitos historiadores afirmaram que a re-
presso dos tribunais inquisitoriais era muito mais leve que os da
Justia comum [o grifo nosso]. [...].

A flagelao com varas, na maioria dos casos tinha mero valor sim-
blico, afirma o professor Gonzaga, e foi o nico castigo fsico adotado pela
Inquisio; levssimo comparado com as pesadas penas da Justia comum
que chegava at amputao de um membro. E os aoites eram coisa co-
mum na disciplina dos lares, da escola e dos patres.
Alis, no faz muitas dcadas que a palmatria em alunos foi proibi-
da na Gr Bretanha.
O que nos preocupa que, mesmo pessoas cultas, estudiosas, algu-
mas com significativa contribuio para a cincia, abandonaram a Igreja pelo
que leram sobre a Inquisio. Naturalmente no foram s fontes, mas se con-
tentaram com o que foi escrito por racionalistas, positivistas e outros istas,
aos quais se aplica outro ista: especialistas em denegrir a Igreja, para isso
pinando erros de alguns de seus membros, exagerando-os e considerando-
os como representativos do agir da Igreja.
Por que atacam a Igreja, responsabilizando-a por crueldades (na In-
quisio) que na realidade foram feitas por autoridades civis? Por que no
citado, por exemplo, o que aparece na Enciclopdia iluminista de 1751, na
qual recomendada a vivisseco de criminosos nas Faculdades de medici-
na? Justificavam dizendo que a morte de um malvado to til sociedade
no meio de um anfiteatro quanto sobre um patbulo.
E o que dizer das crueldades de reis, prncipes e outros governan-
tes com os seus oponentes? Esto sendo constantemente relembrados? No
Museu Britnico, em Londres, vimos, em cera, uma reproduo da morte

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crudelssima imposta por reis da Inglaterra a seus oponentes, entre eles os
catlicos que no aderiram Igreja Anglicana. Preferimos no descrev-la,
de to horrvel e anti-humana.
As autoridades civis puniam muito mais violentamente os crimes
contra a propriedade do que contra as pessoas, e isso mesmo no sculo XIX.
A Austrlia foi inicialmente povoada por criminosos ingleses para l depor-
tados. Entre 1787 e 1868 foram enviados 166 mil presos para a Austrlia. Eis
alguns exemplos dos seus gravssimos crimes, punidos com o degredo20:

John Hudson (uma criana de nove anos!): furto de roupas e uma

pistola.
Elizabeth Beckford (70 anos): furto de seis quilos de queijo.
Elizabeth Powley (22 anos): furto de toucinho, farinha e 680 gra-
mas de manteiga. Condenada forca (!!!), tendo sido a pena co-
mutada para degredo [9].

No pretendemos negar que houve erros e excessos, intolerncias e

violncias, como disse Joo Paulo II em carta dedicada ao Grande Jubileu
do Ano Dois Mil. Tampouco queremos justific-los comparando-os com o
que acontecia, muito mais violenta e cruelmente, nos tribunais civis. Certa-
mente teria sido muito melhor que no tivesse existido a Inquisio. Porm,
no concordamos com as constantes acusaes dirigidas somente Igreja.
Por que no so relembrados os horrores dos tribunais civis? E de outros
credos religiosos?
Antes de fornecer algumas informaes sobre as verdadeiras Inquisi-
es protestantes, fazemos nossas as palavras de Aquino:

Sem querer negar os erros que foram cometidos pelos filhos da

Igreja Catlica e sem querer provocar ressentimentos com os atu-
ais irmos separados, que no tm culpa de fatos do passado, apre-
sentamos fatos histricos que mostram que no foi s a Inquisio
catlica que agiu de forma inadequada.
O principal objetivo disso mostrar o quadro da poca e sua men-
talidade, que era igualmente aceita pelos catlicos e protestantes,
dentro do mesmo contexto de intolerncia religiosa que caracteri-
zava aqueles tempos.21

20 HUGHES, Robert.The fatal shore, In: Veja, n 976, 20/05/1987.

21 AQUINO, Felipe. Op.cit., p.197.

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 Anglicanos.22 Como a Igreja Catlica no concordou com a inten-
o de Henrique VIII de se divorciar de Ana Bolena, ele fundou sua Igreja,
separada de Roma. Ele pressionou o Parlamento para aprovar o ato de su-
premacia do rei sobre os assuntos religiosos. Membros do clero que per-
maneceram fiis a Roma foram presos e decapitados (entre eles So Tomas
More, ex Chanceler e o Cardeal So Joo Fisher). Mosteiros e igrejas foram
destrudos e milhares de catlicos foram mortos por no renegarem sua f.
Tribunais religiosos (inquisies) foram criados em todo o pas. As melho-
res terras dos catlicos foram desapropriadas e entregues a membros da nova
Igreja.
De 1558 a 1603 reinou na Inglaterra a rainha Isabel I. Durante seu
reinado, os catlicos foram intensamente perseguidos como inimigos do es-
tado e rus de alta traio. Quem dava hospitalidade a algum sacerdote era
punido com a pena de morte. Em ambos os casos, a morte era precedida do
abominvel suplcio do qual vimos reproduo em cera no Museu Britni-
co. Quem se interessar por detalhes encontr-los- em Bettencourt, 2004,
p.57. Alis, no filme Corao valente, protagonizado por Mel Gibson, esse
terrvel suplcio simulado por bufes, por ocasio da tortura e morte do
personagem.
Calvinistas. Joo Calvino nasceu na Frana, em Noyon, em 1509.
Com 24 anos, converteu-se ao protestantismo. Como o governo francs
perseguia os protestantes, terminou fixando-se em Basilia, na Sua, local
onde ps em prtica suas idias religiosas, com toda energia e severidade. De
acordo com Bettencourt:

Os grandes pecadores, como os sacrlegos, os adlteros e os ad-

versrios obstinados da nova f eram entregues ao Conselho da
cidade para o castigo. Foram pronunciadas muitas condenaes
morte (58 at 1546) e mais ainda ao exlio. A tortura foi usada
de forma mais rigorosa. A cidade teve que submeter-se, embora a
contragosto, disciplina frrea de Calvino.23

Informa ainda Bettencourt que as vestes de luxo, os bailes, o jogo de

cartas, o teatro e divertimentos semelhantes eram severamente condenados.
O mdico Miguel Servet foi queimado vivo em 27 de outubro de 1553 por

22 BETTENCOURT, D. Estvo, O.S.B. Como se expandiu a reforma protestante, In: Pergunte e

Responderemos, Rio de Janeiro, n 543, setembro 2007, p. 423; D. Estvo, O.S.B. A Inquisio
protestante, Op.cit., p.56.
23 D. Estvo, O.S.B. A Inquisio protestante, Op.cit., p. 52.

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ter negado o dogma da Santssima Trindade. Jacques Gruet, em cuja casa
foram encontrados rascunhos de um cartaz agressivo, foi preso, julgado e
condenado a ser decapitado, ficando seu corpo exposto ao pblico em 26 de
julho de 1547.
Tambm na Sua e na Holanda o calvinismo agiu com violncia. Na
Holanda, igrejas catlicas foram saqueadas e objetos sagrados profanados.
Ao devastar o mosteiro de Tene Rugge, os calvinistas, antes de matarem um
ancio que l se encontrava, amputaram-lhe as orelhas. Alguns dias depois,
prenderam e mataram o proco Henrique Bogaart aps terem amputado
suas mos e ps. Ao invadirem a cidade de Brielle, os calvinistas decapitaram
ou queimaram vivos 84 sacerdotes; outros 19 morreram durante torturas.
Aquino24 apresenta trechos de publicaes de Lutero. Em uma delas,
diz o seguinte:

Um rebelde no merece ser contestado pela razo porque no a

aceita. Aquele que no quer escutar a Palavra de Deus, que lhe
fala com bondade, deve ouvir o algoz quando este chega com o
seu machado [...].No quero ouvir nem saber nada sobre miseri-
crdia.

E sobre os judeus, na mesma pgina:

Quem puder que atire-lhes enxofre e alcatro; se algum puder

lan-los no fogo do inferno, tanto melhor [...]. E isto deve ser fei-
to em honra de Nosso Senhor e do Cristianismo. Sejam suas casas
despedaadas e destrudas [...]. Sejam-lhes confiscados seus livros
de oraes e talmudes, bem como toda a sua Bblia. Probam-se
seus rabinos de ensinar, sob pena de morte, de agora em diante.
E se tudo isso for pouco, que sejam expulsos do pas como ces
raivosos.

AS INQUISIES DO SCULO XX

Sobre os horrores e perseguies do passado sculo XX, assim se ma-

nifesta Rops, comparando-os com os da Inquisio:

Tal como se apresenta diante de ns, no seu conjunto, com os seus

terrveis rigores e com seus mtodos prprios da poca, a Inquisi-
24 AQUINO, Felipe. Op.cit., p. 211.

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 o medieval no constitui certamente o aspecto do cristianismo
que mais se pode admirar [....]. Uma poca cuja sensibilidade era
muito diferente da nossa, em que o homem era certamente mais
rude, mais resistente dor, e em que a vida no estava cercada des-
se respeito hipcrita que o nosso sculo XX proclama to alto ao
mesmo tempo que a insulta de mil maneiras. A Inquisio, mesmo
tomada nos seus piores aspectos, nem se compara com os regimes
totalitrios modernos; as suas prises no atingem o nmero dos
campos de concentrao, e as suas fogueiras so largamente ultra-
passadas pelas cmaras de gs...25

Vejamos com mais detalhes alguns dos morticnios do sculo XX:

- O banho de sangue durante a guerra civil russa e os massacres

realizados por Stalin, com milhes de mortos.
- O massacre dos armnios pelos turcos, logo aps a I Guerra
Mundial. De 1915 a 1923, cerca de 1,5 milho de armnios ti-
nham sido assassinados.
- O extermnio de ucranianos por uma fome planejada em 1932-
33. Como diz muito bem Besanon, falou-se a esse respeito, e
com razo, de genocdio. Estima-se entre cinco e seis milhes de
mortos26, um nmero igual ou mesmo maior que o de judeus no
Holocausto, o qual, de acordo com as informaes mais confi-
veis, deve estar em torno de 5,5 milhes. Temos feito a mesma
pergunta que Besanon fazia em suas conferncias: quem sabe
desse genocdio? E a resposta era sempre a mesma: nunca as pes-
soas respondiam que sabiam!
- Outra informao tambm muito pouco conhecida a seguin-
te, relativa perseguio feita pelo regime de Hitler aos cristos.
Paralelamente perseguio e extermnio de judeus, tambm os
eslavos, entre eles 2,5 milhes ou mais de catlicos poloneses, fo-
ram perseguidos e mortos, bem como foram dizimados entre 2,5
e 3 milhes de soldados russos (cristos ortodoxos), prisioneiros
de guerra (e no em combate). Ou seja, praticamente o mesmo
nmero de judeus mortos no Holocausto. O leitor j tinha conhe-
cimento desse fato?

25 ROPS, Daniel. A Igreja das catedrais e das cruzadas. So Paulo: Quadrante, 1993, p. 612.
26 BESANON, Alain. A infelicidade do sculo. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2000, p. 31.

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 Quando o Pe. Maximiliano Kolbe, hoje Santo da Igreja Catlica, foi
morto em Auschwitz, em agosto de 1941, o nmero de judeus l confinados
era cerca de 10% do total de prisioneiros, aproximadamente a mesma por-
centagem de judeus da populao polonesa, quase toda catlica.
Royal27 apresenta um estudo numrico comparativo sobre os gran-
des massacres ocorridos no sculo XX:
Regime nazista 20 milhes de mortos
Regime comunista, na China 50 milhes
Regime comunista, na Unio Sovitica 25 milhes.
No total, o regime comunista matou cerca de cem milhes de pes-
soas.
Para finalizar, mais uma vez citamos Gonzaga:
A Inquisio, portanto, no foi algo artificial, que a Igreja tenha im-
pingido ao povo, mas produto de uma necessidade natural, que todos sen-
tiam, e o seu severo modo de atuar foi condizente com o estilo da poca.
Somente muito mais tarde, presentes outras concepes e outros costumes,
que ela veio a ser criticada como atentatria s liberdades individuais. Ao
tempo em que nasceu e atuou, a opinio pblica a aceitou como medida
correta e necessria, como proteo social contra dissidentes que eram en-
carados como malfeitores. Apoiaram-na, em completa harmonia, gente co-
mum, governantes, sbios e santos, enfim, os homens mais eminentes, tanto
seculares como eclesisticos.28

27 ROYAL, Robert. The catholical martyrs of the twentieth century. New York: The Crossroad
Publishing Company, 2000.
28 GONZAGA, Joo Bernardino. Op.cit., p. 114.

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