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As vises violentas de iek

Realidade detalhe na obra cheia de som e fria do filsofo pop star

por JOHN GRAY

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Poucos pensadores ilustram melhor as contradies do


capitalismo contemporneo do que o filsofo e terico
cultural esloveno Slavoj iek. A crise econmica e
financeira demonstrou a fragilidade do sistema de livre
mercado, cujos defensores acreditavam ter triunfado
na Guerra Fria. No entanto, no h sinal de nada
parecido com o projeto socialista que foi visto por
muitos no passado como o sucessor do capitalismo. A
obra de iek, que reflete essa situao paradoxal de
vrias maneiras, fez dele um dos intelectuais pblicos
mais conhecidos no mundo.
Nascido e educado em Liubliana, capital da Repblica
Popular da Eslovnia parte da antiga federao
iugoslava at que esta se desfez e a Eslovnia declarou
independncia, em 1990 , iek ocupou vrios cargos
acadmicos na Gr-Bretanha, nos Estados Unidos e na
Europa Ocidental, assim como em seu pas. Sua
produo prodigiosa, com mais de sessenta obras
desde a publicao em 1989 de seu primeiro livro em
ingls, Eles No Sabem o que Fazem: o Sublime
Objeto daIdeologia [lanado no Brasil pela editora
Zahar e esgotado]. Os livros, somados aos incontveis
artigos e entrevistas, alm de filmes como iek!
(2005) e The Perverts Guide to Cinema (2006), lhe
deram uma projeo que vai muito alm da academia.
Sintonizado com a cultura popular, em especial com o
cinema, ele tem entre seus fs jovens de muitos pases,
inclusive na Europa ps-comunista. Tem tambm uma
publicao dedicada sua obra o International
Journal of iek Studies, fundado em 2007, cujos
leitores se registram via Facebook. Em outubro de
2011, fez um pronunciamento aos integrantes do
movimentoOccupy Wall Street, no Zuccotti Park, em
Nova York, que foi amplamente divulgado e pode ser
visto no YouTube.
A enorme influncia de iek no significa que seu
ponto de vista filosfico e poltico possa ser facilmente
definido. Membro do Partido Comunista da Eslovnia
at 1988, iek teve relaes difceis com as
autoridades partidrias durante anos, em decorrncia
de seu interesse por ideias consideradas heterodoxas.
Em 1990, candidatou-se Presidncia pelo Partido
Liberal Democrata da Eslovnia, legenda de centro-
esquerda que foi a principal fora poltica do pas na
ltima dcada do sculo passado. Mas as ideias
liberais, exceto por servirem como ponto de referncia
para posies que ele rejeita, nunca moldaram o seu
pensamento.

iek foi demitido do seu primeiro emprego


como professor universitrio no incio dos anos 70.
Autoridades eslovenas julgaram que a tese escrita por
ele sobre o estruturalismo francs na poca um
movimento influente na antropologia, lingustica,
psicanlise e filosofia era no marxista. O episdio
demonstrou como era limitada a liberalizao
intelectual promovida no pas na poca, mas os
trabalhos posteriores de iek sugerem que as
autoridades tinham razo ao julgar que sua orientao
no era marxista.
Na vasta obra que ele construiu desde ento, Marx
criticado por ser insuficientemente radical na rejeio
dos modos existentes de pensamento, enquanto Hegel
uma influncia muito maior sobre iek louvado
por sua disposio para deixar de lado a lgica clssica
a fim de desenvolver uma maneira de pensar mais
dialtica. Mas Hegel tambm criticado por ter apego
demasiado aos modos tradicionais de raciocnio. Um
tema central dos escritos de iek a necessidade de
descartar o compromisso com a objetividade
intelectual que orientou pensadores radicais no
passado.
A obra de iek se coloca em oposio a Marx em
muitos pontos. Apesar de tudo o que devia metafsica
hegeliana, Marx tambm foi um pensador emprico,
que procurou elaborar teorias que dessem conta do
curso real dos acontecimentos histricos. Sua
preocupao central no era a ideia abstrata da
revoluo, mas sim um projeto revolucionrio
envolvendo alteraes concretas e radicais nas
instituies econmicas e nas relaes de poder.
iek mostra pouco interesse por esses aspectos do
pensamento de Marx. Visando repetir a crtica
marxista da economia poltica sem a noo utpico-
ideolgica do comunismo como seu quadro de
referncia obrigatrio, ele acredita que o projeto
comunista do sculo XX era utpico precisamente na
medida em que no era suficientemente radical.
Segundo iek, a maneira como Marx compreendia o
comunismo foi parcialmente responsvel por esse
fracasso: A noo de Marx da sociedade comunista ,
em si, uma fantasia do prprio capitalismo, isto , uma
projeo fantasmtica[1] para resolver as contradies
capitalistas que ele descreveu to bem.
Embora rejeite a concepo de Marx do comunismo,
iek no dedica nenhuma nica pgina das mais de
mil de seu livro Less Than Nothing: Hegel and the
Shadow of Dialectial Materalism [Menos que Nada:
Hegel e a Sombra do Materialismo Dialtico, que
dever ser publicado no Brasil no prximo ano] para
especificar qual sistema econmico ou quais
instituies de governo deveriam figurar numa
sociedade comunista do tipo que ele defende. Em vez
disso,Less Than Nothing, na verdade um compndio
da obra de iek at agora, se dedica a reinterpretar
Marx por meio de Hegel uma das partes do livro se
chama Marx como leitor de Hegel, Hegel como leitor
de Marx e a reformular a filosofia hegeliana fazendo
referncia ao pensamento do psicanalista francs
Jacques Lacan.

acan, um ps-estruturalista que rejeitou a noo


de que a realidade pode ser capturada pela linguagem,
tambm rejeitou a interpretao mais aceita da ideia
hegeliana da astcia da razo, segundo a qual a
histria mundial a concretizao, por meios oblquos
e indiretos, da razo humana. Para Lacan, tal como
iek o resume: A Astcia da Razo [...] no implica,
de modo algum, a f numa mo invisvel que, de
alguma forma, conduziria todas as contingncias
aparentemente irracionais harmonia da Totalidade
da Razo: de fato, a Astcia da Razo implica confiar
na irracionalidade. Nessa leitura lacaniana, a
mensagem da filosofia de Hegel no o
desdobramento progressivo da racionalidade na
histria, mas sim a impotncia da razo.
Assim, o Hegel que surge nos escritos de iek tem
pouca semelhana com o filsofo idealista que figura
nas histrias convencionais do pensamento. Hegel
comumente associado noo de que a histria tem
uma lgica intrnseca, na qual as ideias so
concretizadas na prtica e depois deixadas para trs,
em um processo dialtico no qual so superadas por
outras ideias que representam o seu oposto.
Inspirando-se no filsofo francs contemporneo Alain
Badiou, iek radicaliza a noo da dialtica, propondo
que ela signifique a rejeio do princpio lgico da no
contradio, segundo o qual uma proposio no pode
ser verdadeira e falsa ao mesmo tempo.
Desse modo, em vez de enxergar a racionalidade em
ao na histria, Hegel rejeita a prpria razo, tal
como ela foi entendida no passado. Segundo iek,
est implcito em Hegel um novo tipo de lgica
paraconsistente, na qual uma proposio no
realmente suprimida pela sua negao. Essa nova
lgica, sugere iek, bem adequada para se
compreender o capitalismo hoje. Pois no o
capitalismo ps-moderno um sistema cada vez mais
paraconsistente, pergunta ele retoricamente, no
qual, de vrias maneiras, P no P: a ordem a sua
prpria transgresso, de tal forma que o capitalismo
pode prosperar sob um governo comunista, e assim
por diante?
Vivendo no Fim dos Tempos [recm-lanado no
Brasil pela Boitempo Editorial] apresentado por
iek como uma obra preocupada com essa situao.
Resumindo o tema central do livro, ele escreve:
O ponto de partida do presente livro simples: o
sistema capitalista global aproxima-se de um ponto
zero apocalptico. Seus quatro cavaleiros do
Apocalipse so a crise ecolgica, as consequncias
da revoluo biogentica, os desequilbrios do
prprio sistema (problemas de propriedade
intelectual, a luta vindoura por matria-prima,
comida e gua) e o crescimento explosivo de divises
e excluses sociais.
Com suas generalizaes e sua grandiloquncia
retrica, a passagem tpica do trabalho de iek. O
que ele chama de premissa do livro simples s
porque passa por cima de fatos histricos. Ao l-la,
ningum iria suspeitar que, alm da matana de
milhes por motivos ideolgicos, alguns dos piores
desastres ecolgicos do sculo passado tais como a
destruio da natureza na antiga Unio Sovitica ou a
devastao do campo durante a Revoluo Cultural de
Mao ocorreram em economias planificadas. A
devastao ecolgica no resulta apenas do sistema
econmico vigente hoje em grande parte do mundo.
Embora possa ser verdade que a verso predominante
do capitalismo insustentvel em termos ambientais,
nada na histria do sculo passado sugere que o meio
ambiente estar mais protegido se for implantado um
sistema socialista.
Mas criticar iek por ignorar esses fatos no
compreender sua inteno. Ao contrrio de Marx, ele
no pretende fundamentar suas teorias em uma leitura
da histria baseada em fatos. A conjuntura histrica
atual no nos obriga a abandonar a noo de
proletariado, ou da posio proletria ao contrrio,
ela nos obriga a radicaliz-la at um nvel existencial,
para alm at mesmo da imaginao de Marx, escreve
ele. Precisamos de uma noo mais radical do sujeito
proletrio [ou seja, o ser humano que pensa e age],
um sujeito reduzido ao ponto evanescente do Penso,
logo existo cartesiano, esvaziado do seu contedo
substancial. Nas mos de iek, as ideias marxistas
as quais, na viso materialista de Marx, se destinavam
a designar fatos sociais objetivos se tornam
expresses subjetivas de compromisso revolucionrio.
Saber se essas ideias correspondem a alguma coisa que
existe no mundo irrelevante.
H um problema neste ponto: por que algum haveria
de adotar as ideias de iek, e no quaisquer outras? A
resposta no pode ser porque as ideias do filsofo so
verdadeiras, em qualquer sentido tradicional da
palavra. A verdade de que estamos tratando aqui no
a verdade objetiva, escreve iek, mas sim a
verdade autorreferente a partir da posio subjetiva de
algum; como tal, uma verdade engajada, medida
no pela sua preciso factual, mas sim pela forma
como ela afeta a posio subjetiva da enunciao.
Se isso significar alguma coisa, quer dizer que a
verdade determinada pela forma como se encaixa
nos projetos com que o orador est comprometido
no caso de iek, o projeto da revoluo. Mas isso s
nos leva a colocar o problema em outro nvel: por que
algum deveria adotar o projeto de iek? A pergunta
no pode ter uma resposta simples, uma vez que est
longe de ser claro no que consiste o seu projeto
revolucionrio.
Ele no d sinais de duvidar que uma sociedade em
que o comunismo fosse posto em prtica seria melhor
do que qualquer outra que j existiu. Por outro lado,
ele incapaz de imaginar quaisquer circunstncias em
que o comunismo pudesse ser concretizado: O
capitalismo no apenas uma poca histrica entre
outras. [...] Francis Fukuyama tinha razo: o
capitalismo global o fim da histria. O comunismo
no para iek como era para Marx uma
condio realizvel, mas sim o que o filsofo Alain
Badiou descreve como uma hiptese, um conceito
com pouco contedo, mas que permite a resistncia
radical contra as instituies vigentes. iek insiste
que essa resistncia deve incluir o uso do terror:
A ideia provocante de Badiou de que se deve
reinventar hoje o terror emancipatrio um dos
seusinsightsmais profundos. [...] Lembrem-se da
defesa exaltada do Terror na Revoluo Francesa
feita por Badiou, na qual ele cita a justificativa da
guilhotina para Lavoisier: A Repblica no precisa
de cientistas.
Junto com Badiou, iek celebra a Revoluo Cultural
de Mao como a ltima grande exploso realmente
revolucionria do sculo xx. Mas ele tambm a
considera um fracasso, citando a concluso de Badiou
de que a Revoluo Cultural comprova, em seu
prprio impasse, a impossibilidade de libertar,
verdadeira e globalmente, a poltica do arcabouo do
Estado de partido nico. Mao, ao incentivar a
Revoluo Cultural, evidentemente deveria ter
encontrado uma maneira de quebrar o poder do
partido-Estado. Mais uma vez, iek elogia o Khmer
Vermelho por ter tentado romper totalmente com o
passado. Essa tentativa incluiu matanas em massa e
tortura numa escala colossal. Mas, na viso de iek,
no por isso que fracassou: De certa forma, o Khmer
Vermelho no foi suficientemente radical: embora
levasse a negao abstrata do passado at o limite, no
inventou qualquer forma nova de coletividade. Uma
verdadeira revoluo pode ser impossvel nas atuais
circunstncias, ou em quaisquer outras que possam ser
imaginadas atualmente. Mesmo assim, a violncia
revolucionria deve ser comemorada como
redentora, at mesmo divina.
Embora iek se defina como leninista, no h dvida
de que essa posio seria um antema para o lder
bolchevique. Lnin no tinha escrpulos em usar o
terror para promover a causa do comunismo (para ele,
um objetivo plenamente alcanvel). Sempre utilizada
como parte de uma estratgia poltica, a violncia era
de natureza instrumental. Em contraste, embora iek
aceite que a violncia no conseguiu atingir os
objetivos comunistas e que no h perspectiva de que
venha a faz-lo, ele insiste em que a violncia
revolucionria tem um valor intrnseco como uma
expresso simblica de rebelio uma posio que
no tem paralelos em Marx ou Lnin. Pode-se
encontrar um precedente no trabalho do psiquiatra
francs Frantz Fanon, que defendia o uso da violncia
contra o colonialismo como uma afirmao da
identidade das populaes submetidas ao poder
colonial; mas Fanon via essa violncia como parte de
uma luta pela independncia nacional, um objetivo
que foi, de fato, alcanado.
Um precedente mais claro pode ser encontrado na
obra de Georges Sorel, te-rico francs do sindicalismo
do incio do sculo XX. Sorel argumentou que o
comunismo era um mito utpico mas um mito que
tinha valor, ao inspirar uma revolta moral
regeneradora contra a corrupo da sociedade
burguesa. Os paralelos entre essa viso e a ideia de
iek sobre a violncia redentora inspirada pela
hiptese comunista so reveladores.

celebrao da violncia uma das principais


vertentes na obra de iek. Ele critica Marx por pensar
que a violncia pode ser justificada como parte do
conflito entre classes sociais definidas objetivamente.
A luta de classes no deve ser entendida como um
conflito entre agentes particulares dentro da realidade
social: no uma diferena entre agentes (que pode
ser descrita por meio de uma anlise social detalhada),
mas sim um antagonismo (luta) que constitui esses
agentes. Aplicando essa viso ao discutir os massacres
de Stlin ao campesinato, iek descreve como a
distino entre os kulaks (camponeses ricos) e os
demais se tornou turva e invivel: numa situao de
pobreza generalizada, os critrios claros no se
aplicam mais, e as outras duas classes de camponeses
muitas vezes se uniam aos kulaks em sua resistncia
coletivizao forada. Em resposta a essa situao, as
autoridades soviticas introduziram uma nova
categoria, o sub-kulak, o campons pobre demais para
ser classificado como kulak, mas que partilha os
valores dos kulaks:
Assim, a arte de identificar um kulak deixou de ser
uma questo de anlise social objetiva; tornou-se
uma espcie de complexa hermenutica da suspeita,
de identificar as verdadeiras atitudes polticas de
um indivduo escondidas debaixo das suas enganosas
afirmaes pblicas.
Descrever o assassinato em massa dessa maneira,
como um exerccio de hermenutica, repugnante e
grotesco; tambm caracterstico da obra de iek. Ele
critica a poltica de coletivizao de Stlin, mas no por
conta dos milhes de vidas que foram violentamente
interrompidas ou destrudas em seu curso. O que iek
critica o apego persistente de Stlin (mesmo que
incoerente ou hipcrita) aos termos marxistas
cientficos. Confiar na anlise social objetiva como
orientao em situaes revolucionrias um erro:
Em algum ponto, o processo tem que ser
interrompido com uma interveno macia e brutal de
subjetividade: o pertencimento de classe nunca um
fato social puramente objetivo, mas tambm sempre
o resultado da luta e do envolvimento social. O que
iek condena em Stlin no o uso implacvel da
tortura e do assassinato, mas sim o fato de ter tentado
justificar o recurso sistemtico violncia mediante
referncias teoria marxista.

rejeio de iek a qualquer coisa que possa ser


descrita como um fato social vem junto com a sua
admirao pela violncia na interpretao que faz do
nazismo. Comentando o envolvimento muito discutido
do filsofo alemo Martin Heidegger com o regime
nazista, iek escreve: Seu envolvimento com os
nazistas no foi um simples erro, mas sim um passo
certo na direo errada. Contrariamente a muitas
interpretaes, Heidegger no era um reacionrio
radical. Lendo Heidegger contra a corrente, descobre-
se um pensador que era, em alguns pontos,
estranhamente prximo ao comunismo de fato, em
meados da dcada de 1930, Heidegger poderia ser
considerado um futuro comunista.
Se Heidegger optou, equivocadamente, por apoiar
Hitler, seu erro no foi subestimar a violncia que
Hitler iria desencadear:
O problema de Hitler era que ele no foi
suficientemente violento, sua violncia no foi
suficientemente essencial. Hitler
realmente no agia; todas as suas aes eram,
fundamentalmente, reaes, pois ele agia de modo
que nada fosse mudar realmente, encenando um
gigantesco espetculo de pseudorrevoluo para que
a ordem capitalista sobrevivesse. [...] O verdadeiro
problema do nazismo no ter ido longe demais na
sua arrogncia subjetivista-niilista de exercer o
poder total, mas sim no ter ido longe o suficiente;
sua violncia foi uma encenao impotente que, em
ltima anlise, continuou a servio da prpria ordem
que o nazismo desprezava.
O que havia de errado com o nazismo, ao que parece,
que tal como a experincia posterior na revoluo
total do Khmer Vermelho ele no conseguiu criar
qualquer novo tipo de vida coletiva. iek diz pouco
sobre a natureza da forma de vida que poderia ter
surgido caso a Alemanha tivesse sido governada por
um regime menos reativo e impotente do que ele julga
ter sido o de Hitler. Mas ele deixa claro que no
haveria espao nessa nova vida para uma determinada
forma da identidade humana:
O status fantasmtico do antissemitismo
claramente revelado por uma declarao atribuda a
Hitler: Temos que matar o judeu dentro de
ns. [...]Essa afirmao de Hitler diz mais do que ela
quer dizer: contra as suas intenes, ela confirma que
os gentios precisam da figura antissemita do judeu
para sua identidade. A questo, portanto, no
apenas que o judeu est dentro de ns o que Hitler
esqueceu de acrescentar que ele, o antissemita,
tambm est no judeu. O que esse entrelaamento
paradoxal significa para o destino do
antissemitismo?
iek explcito ao censurar certos elementos da
esquerda radical pelo seu desconforto quando se
trata de condenar o antissemitismo inequivocamente.
Mas difcil entender a afirmao de que a identidade
dos antissemitas e a dos judeus se reforam
mutuamente, de alguma forma ideia que se repete,
palavra por palavra, em Less than Nothing , exceto
como uma sugesto de que o nico mundo em que o
antissemitismo pode deixar de existir um mundo em
que no existam mais judeus.
Interpretar iek nesta questo ou em qualquer outra
tem suas dificuldades. Primeiro existe a sua
prolixidade excessiva, a torrente de textos que
ningum poderia ler na sua totalidade, mesmo porque
ela nunca para de jorrar. Depois, h o uso de um tipo
de jargo acadmico com aluses a outros pensadores,
o que lhe per-mite usar a linguagem de uma forma
ardilosa, hermtica.Como ele prprio reconhece, iek
toma emprestado o termo violncia divina de Para
uma crtica da violncia, ensaio de Walter Benjamin
(1921). duvidoso que Benjamin, um pensador com
afinidades importantes com o marxismo humanista da
Escola de Frankfurt, tivesse qualificado como divino
o Khmer Vermelho ou o frenesi destrutivo da
Revoluo Cultural maoista.
Mas isso no vem ao caso, pois, ao utilizar a
construo de Benjamin, iek consegue louvar a
violncia e, ao mesmo tempo, alegar que est falando
da violncia em um sentido especial, recndito um
sentido em que se pode descrever Gandhi como mais
violento do que Hitler.[2]
E h, ainda, o constante recurso de iek a um jogo de
palavras laborioso e circense:
A [...] virtualizao do capitalismo , em ltima
anlise, a mesma do eltron na fsica das partculas.
A massa de cada partcula elementar composta pela
sua massa em repouso mais o excedente fornecido
pela acelerao do seu movimento; no entanto, a
massa de um eltron em repouso zero, pois a sua
massa consiste apenas no excedente gerado pela
acelerao, como se estivssemos lidando com um
nada que adquire uma substncia enganosa apenas
por girar magicamente at tornar-se um excesso de si
mesmo.
impossvel ler o trecho acima sem lembrar o caso
Sokal, em que Alan Sokal, um professor de fsica,
apresentou um artigo-pardia Transgredindo as
fronteiras: rumo a uma hermenutica transformativa
da gravidade quntica a uma revista de estudos
culturais ps-modernos. Tambm difcil ler isso, e
muitas passagens semelhantes de iek, sem
desconfiar que ele esteja envolvido seja
intencionalmente ou no em uma espcie de
autopardia.
Pode existir quem se sinta tentado a condenar iek
como um filsofo do irracionalismo, cujo louvor
violncia uma reminiscncia da extrema-direita,
mais do que da esquerda radical. Seus escritos com
frequncia so ofensivos e, por vezes (como ao
escrever que Hitler est presente no judeu),
obscenos. H uma frivolidade zombeteira nos louvores
de iek ao terror que faz lembrar Gabriele
DAnnunzio, futurista italiano e ultranacionalista, e
seu companheiro de viagem, o fascista (e depois
maoista) Curzio Malaparte, mais do que qualquer
pensador na tradio marxista. Mas h outra leitura de
iek, que pode ser mais plausvel, em que ele no
um epgono da direita, assim como no discpulo de
Marx ou Lnin.
Seja ou no a viso marxista do comunismo uma
fantasia do prprio capitalismo, o fato que a viso
de iek que, alm de rejeitar concepes anteriores,
carece de qualquer contedo definido bem
adaptada a uma economia baseada na produo
contnua de novas experincias e novos produtos, cada
um supostamente diferente de qualquer outro que j
tenha existido antes. Com a ordem capitalista vigente
consciente de que est em apuros, mas incapaz de
conceber alternativas viveis, o radicalismo sem forma
de iek se adapta muito bem a uma cultura paralisada
pelo espetculo da sua prpria fragilidade. No
surpreende que haja esse isomorfismo entre o
pensamento de iek e o capitalismo contemporneo.
Afinal, apenas uma economia do tipo que existe hoje
poderia produzir um pensador como iek. O papel de
intelectual pblico mundial que iek desempenha
surgiu juntamente com um aparato de mdia e uma
cultura da celebridade que so parte integrante do
atual modelo de expanso capitalista.
Em uma faanha estupenda de superproduo
intelectual, iek criou uma crtica fantasmtica da
ordem atual, uma crtica que afirma repudiar
praticamente tudo o que existe atualmente, e em certo
sentido realmente o faz; mas que, ao mesmo tempo,
reproduz o dinamismo compulsivo, sem propsito, que
ele v nas atividades do capitalismo. Ao alcanar um
contedo enganoso com a reiterao interminvel de
uma viso essencialmente vazia, a obra de iek que
ilustra muito bem os princpios da lgica
paraconsistente consiste, no final, em menos que
nada. J

[1]
Conceito psicanaltico, muito presente na obra do
francs Jacques Lacan, que significa a leitura
inconsciente da realidade, ou a fantasia (fantasma)
que reveste a percepo da realidade.
[2]
crucial enxergar a violncia que cometida
repetidamente para manter as coisas como so. Nesse
sentido, Gandhi foi mais violento do que Hitler. Veja
a entrevista de Shobhan Saxena com iek: First they
called me a joker, now I am a dangerous
thinker (Primeiro me chamaram de piadista, agora
sou um pensador perigoso), em The Times of India,10
de janeiro de 2010.