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A Estetica Do Oprimido - Augusto Boal PDF
A Estetica Do Oprimido - Augusto Boal PDF
A Esttica
do Oprimido
2
CIP-BRASIL. CATALOGAO-NA-FONTE
SINDICATO NACIONAL DOS EDITORES DE LIVROS, RJ
B631e
ISBN 978-85-7617-167-6
Arte no adorno,
Palavra no absoluta,
Som no rudo,
e as Imagens falam.
Agradecimentos
Ceclia Boal
Apresentao
Srgio Mamberti
presidente da Funarte
O Centro de Teatro do
Oprimido de Augusto Boal
15 Introduo
23 O s dois pensamentos ,
S imb lico e S ens ve l
25 O Pensamento Sensvel e o Pensamento
Simblico na criao artstica
41 Um novo conceito de aura e arte, uma Nova Esttica
49 O corpo humano, social desde antes de nascer
50 Um corpo vem ao mundo
59 Crebro e conhecimento
63 Palavra, a maior inveno humana
64 Gnese da palavra
77 Metamorfoses e usos abusivos da palavra
Sempre lamentamos que nos pases pobres, e entre os pobres dos pases
ricos, seja to elevado o nmero de pr-cidados fragilizados por no
saberem ler nem escrever; o analfabetismo usado pelas classes, cls e
castas dominantes como severa arma de isolamento, represso, opresso
e explorao.
Mais lamentvel o fato de que tambm no saibam falar, ver, nem
ouvir. Esta igual, ou pior, forma de analfabetismo: a cega e muda surdez
esttica. Se aquela probe a leitura e a escritura, esta aliena o indivduo
da produo da sua arte e da sua cultura, e do exerccio criativo de todas
as formas de Pensamento Sensvel. Reduz indivduos, potencialmente
criadores, condio de espectadores.
A castrao esttica vulnerabiliza a cidadania obrigando-a a obedecer
mensagens imperativas da mdia, da ctedra e do palanque, do plpito e
de todos os sargentos, sem pens-las, refut-las, sequer entend-las!
O analfabetismo esttico, que assola at alfabetizados em leitura e
escritura, perigoso instrumento de dominao que permite aos opres-
sores a subliminal Invaso dos Crebros!
As ideias dominantes em uma sociedade so as ideias das classes do-
minantes, certo, mas, por onde penetram essas ideias? Pelos soberanos
canais estticos da Palavra, da Imagem e do Som, latifndios dos opres-
sores! tambm nestes domnios que devemos travar as lutas sociais e
polticas em busca de sociedades sem opressores e sem oprimidos. Um
novo mundo possvel: h que invent-lo!
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Este livro no obediente a nenhuma frmula consagrada de se enten-
der a arte e a esttica; no relato de consabidas teorias; no se inclina,
reverencial, ao que tido como certo: questiono, e proponho! No
esqueo o passado, mas no ando de costas para o futuro.
Com ele, avano duas teses principais:
1. Para que se compreenda com clareza que existem tantas estticas quantos grupos
sociais organizados, comparem estas duas imagens: Jesus, com seus apstolos vestidos
com andrajos e com a alegria passional daqueles que sentem que dizem verdades; do
outro lado, o Papa, envolto em ouro e ouropis, no seu papamvel blindado, cercado
de guardas suos, vestidos pela griffe Michelangelo, cercado pelos seus prncipes, or-
nados como ele.
Jesus e o atual cristianismo tm pouca coisa em comum... Ou vocs acham que
esses dois grupos estariam usando a mesma e nica esttica universal? Ou seriam seus
caminhos to exclusivos dos interesses e propsitos de cada grupo? Para que eu possa
comear a acreditar em alguma coisa que ele diga, quero ver o papa quase nu, despo-
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segundo o poder que tm, dispem ou conquistam. No podemos
continuar nutrindo iluses de que todas criancinhas so anjinhos e
todos os humanos, gente boa. Conhecer a verdade necessrio para
transform-la.
Ser vivo ser expansivo. No s entre animais silvestres e selvagens
a necessidade de existir se transforma em luta; no reino vegetal existem
plantas assassinas, que matam tendo como armas suas folhas e razes;
trepadeiras parasitas levam agonia suas hospedeiras, como as palmei-
ras; carnvoras, comem caa. fcil acreditar que nas guas do oceano
misterioso o peixe gordo come o magro; difcil pensar que, embaixo
da terra firme, fortes razes buscam nutrientes, esfomeando as fracas. A
vida come a vida.
A natureza permite a vida, mas exige a morte: oferece o prazer seu
preo a dor. Biologia no tem tica. Viver luta de morte. Melhor
sab-lo, para mudar.
Entre os humanos, a luta pelo espao luta por todos os espaos:
fsico, intelectual, amoroso, histrico, geogrfico, social, esportivo, po-
ltico... H que se inventar seu antdoto: a tica da Solidariedade, cuja
construo ter que ser obra da incessante luta dos prprios oprimidos,
e no ddiva celeste: do cu, cai chuva, neve e gelo, eventualmente,
bombas e foguetes, mas no mgicas solues. Estamos entregues a ns
mesmos e temos que aceitar a nossa condio com a cabea nas alturas,
os ps no cho e mos obra.
A tica uma inveno humana, no fruto maduro da rvore do
bem e do mal.
A maioria dos sistemas polticos, como o neoliberalismo predatrio
em todas as suas modalidades e no apenas nos seus excessos , busca
sempre mais poder e riqueza sem limites: esta sua essncia e razo! Para
tanto, ocupam espao e oprimem faz parte da sua natureza.
No mundo real em que vivemos, atravs da arte, da cultura e de todos
os meios de comunicao que as classes dominantes, com o claro objetivo
de analfabetizarem o conjunto das populaes, os opressores controlam
jado de artifcios, pregando nas ruas e nos campos. Isso, sua esttica no permite; a
minha, exige!
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e usam a palavra (jornais, tribunas, escolas...), a imagem (fotos, cinema,
televiso...), o som (rdios, CD s, shows musicais...), monopolizando esses
canais, produzindo uma esttica anestsica contradio em termos! ,
conquistam o crebro dos cidados para esteriliz-lo e program-lo na
obedincia, no mimetismo e na falta de criatividade. Mente erma, rida,
incapaz de inventar terra adubada com sal!
Esta comunicao unvoca introduz simblicas cercas de arame
farpado nas cabeas oprimidas, embalsamando o pensamento e criando
zonas proibidas inteligncia. Abre canais sensveis por onde se inocula
a obedincia no contestatria, impe cdigos, rituais, modas, compor-
tamentos e fundamentalismos religiosos, esportivos, polticos e sociais
que perpetuam a vassalagem.
O Pensamento Sensvel arma de poder quem o tem em suas
mos, domina. Por isso, os opressores lutam pela posse do espetculo e
dos meios de comunicao de massas, que por onde circula e se impe
o pensamento nico autoritrio.
Quando exercido pelos oprimidos, o Pensamento Sensvel censurado
e proibido eles no tm direito sua prpria criatividade: mquina no
cria. Aperta-se um boto... e produz. Podem tambm ser usados como
macaquinhos de realejo em programas de auditrio...
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A Invaso dos Crebros explica a formao dos submissos rebanhos
de passivos fiis das igrejas eletrnicas dos milagres a granel, com dia
e hora marcados pela TV; das enfurecidas multides de torcedores
dos esportes de massa, unanimificados pelo estril fanatismo; da ir-
ritante e venenosa vacuidade intelectual dos programas de auditrio;
das tristes decises eleitorais das massas corrompidas pelo prprio
sistema ao qual esto integradas, que os explora, reprime e deprime,
e atrai...
Como cidados, antes de tudo, como artistas por vocao ou pro-
fisso, temos que entender que s atravs da contracomunicao, da
contracultura-de-massas, do contradogmatismo; s a favor do dilogo,
da criatividade e da liberdade de produo e transmisso da arte, do
pleno e livre exerccio das duas formas humanas de pensar, s assim ser
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possvel a liberao consciente e solidria dos oprimidos e a criao de
uma sociedade democrtica no seu sentido etimolgico, pois, histori-
camente, a democracia jamais existiu. Dela, pedaos sim.
Palavra, imagem e som, que hoje so canais de opresso, devem ser
usados pelos oprimidos como formas de rebeldia e ao, no passiva con-
templao absorta. No basta consumir cultura: necessrio produzi-la.
No basta gozar arte: necessrio ser artista! No basta produzir ideias:
necessrio transform-las em atos sociais, concretos e continuados.
Em algum momento escrevi que ser humano ser teatro. Devo ampliar
o conceito: ser humano ser artista!
Arte e Esttica so instrumentos de libertao.
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O caos parte do nosso mundo. uma forma de organizao do universo,
da natureza, da sociedade, da famlia, da poltica, de tudo que existe. O
caos governa-se por leis que ainda no conhecemos e provavelmente no
conheceremos jamais.
At mesmo no chamado movimento browniano, em Fsica, quando
certas partculas macroscpicas se movem em um determinado fluido
de maneira aparentemente aleatria, at mesmo esse movimento deve
ter suas leis, que desconhecemos. A princpio, pensou-se que se tratava
de uma nova forma de vida; hoje, sabe-se que no, mas ainda no se
sabem as causas das direes imprevisveis que tomam, em todos os
sentidos.
O caos ininteligvel para ns se no o analisarmos de todos os meios
de que dispomos, no apenas com teorias e palavras. O Pensamento
Sensvel necessrio e insubstituvel tanto para entendermos as guerras
mundiais como o sorriso de uma criana.
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E ste texto deve ser lido no contexto da minha obra de meio sculo.
Quando escrevo crebro estou escrevendo sobre salrio mnimo e greves;
quando digo neurnios, digo sectarismos e guerras coloniais, aids e fome;
se penso sinapses, penso poltica e dilogo; de falo teatro, penso estruturas
sociais e falo vida consciente.
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No renuncio a nenhuma das minhas convices anti-imperialistas,
anticolonialistas, antirracistas, antissexistas, antienvilecimento do ser
humano. Sou, cada vez mais, inimigo irreconcilivel de todas as formas
polticas, morais, econmicas e sociais que hoje escravizam a maior parte
da humanidade.
No sou nenhum Nostradamus, privilegiado com o dom de ver o
futuro, mas posso garantir, com toda certeza, que se algum se atirar no
vazio pela janela do 30 andar de um edifcio so enormes as possibili-
dades de que se esborrache no cho ou na cabea de algum. O sangue
explodir por toda parte, salpicando coisas e pessoas. E no sou vidente,
nem leio bzios: apenas penso.
Sem catastrofismos e com a mesma preciso, posso prever que o
destino das sociedades em um regime capitalista neoliberal onde os
especuladores andam solta, o dinheiro prevalece sobre o estmago
o de criar um precipcio cada vez maior entre pobres e ricos, que, ine-
vitavelmente, dentro de alguns anos ou poucas dcadas, haver uma
exploso social desenfreada e sem limites que promover uma desor-
ganizao de tal ordem que s um regime autoritrio baseado na fora
bruta de indivduos mal pagos, eficientes embora inconscientes, ser
capaz de criar um arremedo de hordas primitivas que, vagando pelos
pases devastados, imponham uma estrutura pr-histrica baseada na
fora bruta. Monarquias da borduna, clava e tacape! Leiam os jornais de
hoje, de ontem e de amanh, e entendero o que digo.
Einstein escreveu: No sei com que armas se vai lutar a Terceira
Guerra Mundial; mas sei que a Quarta ser com paus e pedras!
Um regime que se baseia na competio sem limites, sem leis nem
regras claras, que so quase livremente interpretadas pela Justia, aliada
do poder econmico e/ou militar, exacerba essa competio e enlouquece.
Digo loucura e provo mato a cobra e mostro o pau: vejam as imagens
dos corretores das Bolsas de Valores gritando seus lances e suas ofertas.
nesse hospcio antiquado que estamos vivendo, o que estamos vendo
nesta crise econmica mundial iniciada em 2008.
O neoliberalismo feito sob medida para estimular o instinto pre-
datrio animal que subsiste na maioria dos humanos e se propaga ao
resto da Humanidade. H que dizer No!
20 2 Esttica do Oprimido
Os Senhores de Davos2 apresentam como mgicas solues para a
crise que eles mesmos criaram despedir milhes de trabalhadores, eco-
nomizando seus salrios para que esses trabalhadores caiam na pobreza,
garantindo assim que sejam mantidos os lucros dos que j haviam lucrado.
Propem socializar os bancos podres com o dinheiro do contribuinte e
guardar, privados, os rentveis. Que isso aumente as camadas famintas,
pouco lhes importa. Davos preocupa-se com a crise econmica dos bancos,
banqueiros, empresas e acionistas autores da crise , mas no com a
crise humana da aids e da fome na sia, frica e entre os miserveis dos
seus prprios pases. monstruoso pensar que as atividades humanas
obrigatrias, como a educao, a sade e a previdncia social, estejam
em mos privadas que buscam o lucro. Essa insensibilidade criminosa.
A resignao, um crime: h que dizer No!
No porque eu digo estas coisas que elas assim se tornam: assim j
eram antes que eu o dissesse.
Plato escreveu que nenhuma cidade (pas ou nao) poder se dizer
democrtica se no existir um limite para a extrema pobreza e a extrema
riqueza. Dizia a verdade, jamais ouvida.
Rosa Luxemburgo escreveu que o primeiro ato revolucionrio
chamar as coisas pelos seus verdadeiros nomes. verdade! Por que no
se quer ouvir a verdade? Porque vivemos na caverna desse mesmo Plato,
onde nascemos e da jamais samos: nossas cabeas, acorrentadas, s nos
permitem ver as sombras da realidade, qual s teramos acesso pela pa-
lavra, pelo som e pela imagem, que ainda no dominamos tm dono.
Na metafrica caverna do filsofo os humanos esto acorrentados,
imveis, de costas para a abertura por onde entra a luz de uma fogueira e
projeta sombras na parede. Tudo que acontece entre a fogueira e as costas
dos homens na caverna pessoas que passam, animais transportando
coisas se transforma em sombras sem vida prpria. O que os humanos
podem ver so as sombras do real, no o real.3
2. Pequena cidade sua onde se renem os homens mais ricos do planeta, na mesma
poca em que, no Brasil e em outros pases, se rene o Frum Social Mundial, de ideias
completamente opostas.
3. A Repblica, Plato, Livro 7. Sei que estou fazendo uma comparao de ponta ca-
bea do pensamento de Plato. consciente. Para ele, o mundo concreto do qual eu
Augusto Boal 2 21
Quem acende e cultiva esse fogo so os donos das imagens, sons e
palavras. Para nos libertarmos do imobilismo e da resignao, temos que
sair da caverna, olhar o mundo cara a cara, compreender como se move
e quem o faz se mover. No devemos apagar o fogo, devemos us-lo para
assar batatas e fazer belos churrascos na caverna de Plato!
O falso e ideologizado conceito dominante de Esttica favorece a
ideia competitiva do neoliberalismo, como veremos mais adiante no
captulo Um novo conceito de aura e arte.
Arte o objeto, material ou imaterial. Esttica a forma de produzi-lo
e perceb-lo. Arte est na coisa; Esttica, no sujeito e em seu olhar.
Existem saberes que s o Pensamento Simblico pode nos dar; outros,
s o Sensvel capaz de iluminar. No podemos prescindir de nenhum
dos dois.
No confronto com o pensamento nico, temos que ter claro que a
poltica no a arte de fazer o que possvel fazer, como costume
dizer, mas sim a arte de tornar possvel o que necessrio fazer.
Cidado no aquele que vive em sociedade aquele que a
transforma!
falo, e que temos que descobrir e conhecer, era apenas sombras de uma realidade que
pertenceria ao platnico mundo das ideias perfeitas. Hoje, as sombras que vemos e
nos escondem as verdades so as das TVs, rdios, jornais, e todas as formas de conven-
cimento de massas usadas pelos opressores.
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O s dois
pensamentos ,
S imb lico e
S ens vel
Um novo conceito
de aura e arte,
uma Nova Esttica
O Pensamento Sensvel e
o Pensamento Simblico
na criao artstica
Augusto Boal 2 25
condicionada pela religiosidade ou no do observador, e pelo seu co-
nhecimento histrico.
Discordo de que a sensao pura seja obscura e confusa: na verdade,
rica e complexa, quando sentida como tal como . Sendo provocada
pelo objeto (coisa), pode causar diversidade de percepes em diferentes
sujeitos, ou no mesmo sujeito em diferentes momentos. Pelas mltiplas
possibilidades que oferece de ser traduzida em palavras, pode causar
confuso. O que causa confuso, porm, so as palavras que a traduzem,
no ela. Palavras so Pensamento Simblico, e os smbolos necessitam
interlocutores concordes.
Como diz o prprio Baumgarten, o conceito sensvel particular,
como objeto de sensibilidade; geral como objeto de entendimento.
Ambos se complementam ou contradizem: sensibilidade e entendimento
so formas ativas de pensar nenhuma, da outra, sombra.
O objeto do fenmeno esttico pode, ou no, necessitar ser explicado
para melhor ser frudo. Uma flor azul pode no necessitar palavras, mas a
imagem do assassinato do clebre Duc de Guise no dia 23 de dezembro
de 1588, no Chateau de Blois, na regio de La Loire, durante a assim
chamada Guerra das Religies, talvez precise de explicaes, sim.
Baumgarten teve o imenso mrito de reabilitar a palavra Esttica,
reconhecendo sua existncia e funo, por tantos sculos obscurecida.
Isso nos obriga a conhecer a etimologia dessa palavra para entendermos
o que so, na verdade, a Cultura e a Arte, que so, essencialmente, ma-
nifestaes concretas da aisthts Esttica.
Discordo do uso da palavra inferior para designar o Conhecimento
Sensvel, pois este no arquivo morto, mero registro de informaes
sensoriais, mas sim o dinmico orquestrador das novas informaes com
as j recebidas e hierarquizadas, com as carncias e desejos do sujeito
isto Pensamento , a sua converso em atos.
Baumgarten define a Esttica com sendo a Cincia do Conhecimento
Sensvel, isto , a organizao sensorial do caos. A meu ver, esta tarefa
organizativa s pode ser realizada pelo Pensamento Sensvel, dinmi-
co e fluido a cada instante, e no pelo esttico acmulo, depsito. O
Pensamento Sensvel pode ser interpretado em palavras (Pensamento
Simblico) que o expandam ou delimitem.
26 2 Esttica do Oprimido
Temos que concordar: os sentidos tm sentido! No so meras sensaes
que se apagam com o tempo: tm sentido e direes!
Quero adotar a ideia de que existe uma forma de pensar no-verbal
Pensamento Sensvel , articulada e resolutiva, que orienta o contnuo
ato de conhecer e comanda a estruturao dinmica do Conhecimento
sensvel. Quero afirmar que, para serem compreendidos, mesmo quando
so expressos em palavras, os pensamentos dependem da forma como
essas palavras so pronunciadas ou da sintaxe em que as frases so escri-
tas isto , dependem do Pensamento Sensvel.
Eu no digo, como o filsofo francs Destutt de Tracy (1754-1836),
inventor da palavra ideologia,6 que pensar sobretudo sentir, e que s a
sensibilidade nos faz saber que existimos, mas afirmo que o ato de pensar
com palavras tem incio nas sensaes e, sem elas, no existiria, embora
delas se desprenda e se autonomize at sua mais total abstrao.
Coexistem em cada indivduo, na sua percepo do mundo,
o Pensamento Sensvel e o Pensamento Simblico, nutridos pelo
Conhecimento, simblico e sensvel.
O Conhecimento reside no crebro fsico materializado em comple-
xas redes neuronais vivas e pulsativas que se expandem e retraem a todo
instante, acendem-se e apagam-se como cinzas ao vento. O Pensamento,
que nelas flui, imaterial: o Conhecimento em sua constante transfor-
mao: a sua prpria transformao.
Como pedra atirada ao mar: a gua material ondula, mas as ondas,
em si, so imateriais. So o ondular, como as ondas sonoras ou ssmi-
cas. Ondas do mar no so guas, mas nelas planam e, sem elas, no
existiriam.
O ar que respiramos est recheado de ondas hertzianas, ondas de
imagens de TV, telefone, telgrafo, Internet, celulares, wi-fi... talvez pen-
samentos, emoes, olhares de amor e dio... Estamos inundados por
ondas flutuando em um mar de micrbios bactrias, vrus, bacilos... A
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macronatureza est infestada de invisveis micros, vivos ou no, dentro
e fora do nosso corpo.
Pensamento como pedra atirada ao ar: a pedra tem peso e forma
matria, existe concretamente no seu voo, pesa. A energia que a faz
mover-se, vencer seu atrito com a atmosfera e resistir gravidade, essa
imaterial. O objeto que voa matria, mas o ato de voar imaterial.
Podemos, com as mos, agarrar a pedra jamais o voo.
Uma nota musical som, mas no msica, que a organizao
do som no tempo. A msica, que nelas se apoia, transcende as notas
musicais que permitem sua existncia.
Uma linha est formada de pontos sucessivos, nem curvos nem retos,
mas no nenhum deles: a sua disposio no espao. Da mesma forma,
o pensamento a articulao dinmica dos significantes inscries
gravadas no crebro , mas neles no est aprisionado: est na sua es-
truturao em movimento, como o voo e as ondas. Isto o pensamento.
Como a vida, que flui do DNA mas no a matria biolgica: sem ela,
no entanto, a Vida no existiria!
Assim so os pensamentos.
Os dois pensamentos, amalgamados, despertam e adormecem redes
de neurnios em mltiplas reas do crebro, inter-relacionando mem-
rias, ideias, sensaes e emoes. No esto aprisionados em nenhuma
rea exclusiva do crebro, como a viso e a audio, mas podem acender
quaisquer, a qualquer momento. Podem ativ-las ou ativam-se por si
mesmas quando ideias ou sensaes acendem a memria, que brasa, ou
a imaginao fogo que se alastra mesmo contra a vontade consciente
do sujeito, na viglia e no sono
O crebro fsico est dividido em partes, mas um s, s um, or-
gnico e organizado: Casa Sem Portas por onde se pode transitar, nada
murado. Mesmo quando se cala o Pensamento Simblico, o Pensamento
Sensvel est sempre ativo, pensando at o impensvel, como o infinito
e a morte.
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O fluxo contnuo de nossas aes, que levam em conta e a cabo as in-
formaes do Conhecimento, so obra de um verdadeiro Pensamento
28 2 Esttica do Oprimido
Sensvel, que orienta a dinmica voluntria do Sujeito, traduzida em
palavras ou no. A parte no consciente desse pensamento cumpre a
mesma funo e tem semelhantes virtudes. o que Freud chamava,
em seus primeiros escritos, de pr-consciente, e Stanislawski, em seu
mtodo de interpretao do ator, de subtexto. Existem muitos nveis de
pr-conscientes e subtextos simultneos, entrelaados; alguns, um dia,
chegam nossa conscincia... outros, jamais. Alguns se traduzem em
fala; outros, em silncios.
Somos capazes de falar um nico pensamento contnuo enquanto
outros, simultneos, no chegam nossa conscincia verbal escondidos,
fluem no nosso monlogo interior. Se tenho diante de mim sete pessoas
e falo com as sete, digo palavras escolhidas: este pensamento verbal flui
consciente com lapsos, verdade, e falhas de memria! enquanto
outros seis, submersos e sem censura, dirigem-se a cada um dos meus
interlocutores, que a eles so sensveis, quase sempre, de forma incons-
ciente deixam, porm, suas marcas.
O Conhecimento Sensvel j pensamento embrionrio desde a sua
forma verbal infinitiva Conhecer , que o ato de receber as informaes.
Conhecimento conjuga-se no presente do indicativo, mas o Pensamento
Sensvel gerndio. Como tal, projeta-se no futuro.
Pensar organizar o conhecimento e transform-lo em ao, que
pode ser fala ou ato, sendo que fala ato. Pensamento ao que trans-
forma o pensador, o interlocutor e a relao entre os dois. Que podem
ser a mesma pessoa.
O Conhecimento oferece opes; o Pensamento inventa e escolhe.
Um pe, outro dispe. O Conhecimento acumula; Pensamento aventura.
O Conhecimento traz o passado at o instante presente; o Pensamento,
do instante, permite avanar para o futuro ou revisitar o passado.
Conhecer, Conhecimento e Pensamentos so nveis e modos de um
mesmo processo psquico. O Conhecimento no uma esttica estante
de livros, depsito: vivo e pulsativo, memria e esquecimento, acende-
apaga. Palavras ao vento no deixam registro, mas intensos prazeres
e dores repetidas, sim. Frases reiteradas deixam sua marca. Imagens
revisitadas, sua prensa. Sons, ecoam. Conhecimento Memria ativa.
Pensamento ao.
Augusto Boal 2 29
Nos animais, o conhecimento tambm leva ao, mas de forma
conclusiva, no mediada pela conscincia. Em humanos, o pensamento
pondera e d aos seus possveis atos valores morais ou ticos. Os atos
humanos so ticos, segundo a moral vigente a cada momento, em cada
lugar e circunstncias.7 Os escravagistas agiam segundo a moral de sua
poca; os abolicionistas, segundo sua tica. Moral e tica colidiam.
Conscincia a reflexo do sujeito sobre si prprio e sobre o signi-
ficado dos seus atos, no apenas sobre suas consequncias
Tambm no me parece adequada a expresso puro intelecto, pois
tal pureza no existe: no seu texto, Baumgarten, sem mencion-lo nem
distingui-lo, refere-se apenas ao Pensamento Simblico, constitudo pelas
palavras e por gestos convencionados. As palavras, porm, que, entre
outras funes, podem designar coisas, so, elas prprias, coisas; podem
ser percebidas e reveladas pelo Pensamento Sensvel eis a poesia.
O intelecto a contnua organizao de sensaes, emoes e ideias,
memrias e imaginaes que rodopiam na mente e se transformam em
fala, que uma modalidade de ao.
Concordo que, na formao do intelecto, existe um salto vital impos-
svel de ser conhecido: da mesma forma que o cido desoxirribonucleico
adquire vida, ou nela se transforma sem que saibamos como nem por qu,
o crebro orgnico cria a mente multifria e, esta, o intelecto refinado,
expurgado de banalidades.
O intelecto o Pensamento Simblico purificado do no essencial:
uma categoria desse pensamento. Este um texto intelectual: pelo menos,
quero pensar que o seja...
Alm do salto que vai da matria vida, outros saltos, to infinitos
como este e to misteriosos, vo da vida orgnica ao pensamento, do
pensamento conscincia, e da conscincia ao Ato tico. Este o mais
difcil...
30 2 Esttica do Oprimido
Belo, Bonito e Feio
A Esttica no a cincia do Belo, como se costuma dizer, mas sim a
cincia da comunicao sensorial e da sensibilidade. a organizao
sensvel do caos em que vivemos, solitrios e gregrios, tentando construir
uma sociedade menos antropofgica.8
O Belo, que da Esttica faz parte, a organizao da realidade,
anrquica e aleatria, em formas sensoriais que lhe do sentido e, a ns,
prazer. Belo no s o que nos alegra e agrada, mas tambm o que nos
assusta e consterna, como a beleza de uma catstrofe natural, como um
tsunami, ou a bomba atmica, que explode em cogumelo.
O Belo pode ser traduzido e explicado em palavras, mas no as neces-
sita. A Festa Junina de Djanira ou o Negro Rodando Pandeiro de Nelson
Sargento; o terrvel Laocoonte de El Greco, enroscado com seus filhos
em serpentes venenosas; arte abstrata ou grafites nada disto necessita,
embora suporte, explicaes: muito j est dito em cores e traos.
Fosse a Esttica somente a cincia do Belo e do Sublime, teramos
que inventar uma outra palavra genrica, parceira e antnima da Esttica,
que englobasse o no-Belo e a Fealdade.
O feio, antnimo apenas de bonito, pode ser belo. Guernica, de
Picasso, bela obra de arte que nos mostra horrendo crime histrico, feio
e trgico, tal como a destruio de Rotterdam, Hiroshima, Nagazaki e
outras cidades sem nenhuma importncia militar. O Morto, de Cndido
Portinari, mostra os terrores da guerra em bela e feia imagem, tinta de
sangue; seu famoso Tiradentes esquartejado mostra os horrores do colo-
nialismo. Belos quadros, feios temas. Fotos de Sebastio Salgado mostram,
em rostos e corpos, na pele e nos olhos, na seca e ao sol, o pavor da fome
e da aids: belas fotos angstia e medo.
O Belo est na coisa e no olhar. Nem todos olhares veem a mesma
Augusto Boal 2 31
coisa. O dono do olhar um cidado que vive em sociedade de classes,
castas, casas grandes ou senzalas. No existe o olhar puro impossvel
nos desfazermos da carga social (cultural) entranhada em nosso corpo
e em nossa mente esta carga possante filtro atravs do qual vemos
o mundo.
Na criao esttica, dois artistas vero o mesmo modelo de duas
formas diferentes (ou mais) e, na apreciao da mesma obra de arte, duas
pessoas vero a mesma obra de duas (ou mais) formas diferentes. Por
essa razo, a escolha do tema importante, mas ainda mais importante
o tratamento que se lhe d.
O feio belo! no h nisto nenhuma contradio, pois bela a
verdade escondida que a arte revela! O Belo o reluzir da verdade atravs
dos meios sensoriais dizem alguns filsofos, e eu concordo; porm...
qual verdade?
Como no somos todos iguais, haver muitas. Como no somos
Hegel, no ser Deus.
Se, com nossa Arte, decidimos conscientemente participar das es-
truturas sociais que se confrontam em todas as sociedades humanas e
esse confronto que as faz avanar ou recuar! , no devemos nos iludir
com nenhuma entidade fictcia como a ideia absoluta, o esprito e outras
divindades, por mais que estas tenham sido adotadas por eminentes fi-
lsofos. Amicus Plato, sed magis amica veritas disse Aristteles. Sou
amigo de Plato, mas mais amigo sou da verdade. A frase, bvio, foi dita
em grego, lngua de Atenas, mas conhecida em latim.
Ns, com a Esttica do Oprimido, buscamos a nossa verdade: uma
Arte Pedaggica inserida na realidade poltica e social, e dela parte!
Onde estar, ento, o cho para os nossos ps?
32 2 Esttica do Oprimido
conjunto das condies sociais nas quais essas coisas se produzem e so
usadas, nos objetivos e formas de produzi-las. Hbitos, costumes, rituais
e tradies; crenas e esperanas; tcnicas, modos e processos; sobretudo
valores da tica, como proposta, e da moral vigente tudo isto forma
a cultura, que, em cada momento histrico, revela o estado das foras
sociais em conflito ou, dele, boa parte.
As verdades de cada cultura so as afirmaes de cada segmento e
momento da sua evoluo, com todas as contradies que possa ter. A
luta camponesa e o movimento estudantil no Brasil tm e tiveram, cada
qual, sua cultura e suas verdades, assim como o sistema econmico e o
lazer das classes abastadas tm as suas. A cultura das Ligas Camponesas
de antes de 1964 era centralizada; a cultura do MST de hoje mais de-
mocrtica; o movimento estudantil de ontem era combativo; o de hoje,
cauteloso.
A verdade da religio Deus e seus supostos desgnios cada qual
tem seu Deus ou deuses,9 alguns exclusivos, outros compartidos. A
verdade do cientista a descoberta do mundo e a inveno do possvel
descoberta e inveno so coisas diferentes: uma j existia, outra passa a
existir. A verdade de certas formas de ao poltica a inveno de uma
sociedade sem classes e sem o livre mercado, que assanha o lado predatrio
dos indivduos. A verdade das ditaduras a imposio do pensamento
nico. A verdade de uma possvel democracia a livre manifestao do
pensamento, a compreenso das necessidades individuais e coletivas e
o debate sincero e aberto entre os oprimidos, desde que seja seguida de
aes concretas possveis e reais. No basta pensar! A ao necessria,
ou sobrevm a nefasta e mortal Melancolia!
Isto posto, no se pode dizer que todas as verdades se equivalham,
que tudo igual, com igual valor e peso: os esforos pela humanizao
da humanidade elegem como verdade suprema o avano social em direo
a uma sociedade sem oprimidos e sem opressores, em todos os campos da vida
Augusto Boal 2 33
humana: poltica, social, familiar e todas mais que possam existir. No pode-
mos lutar contra as opresses e continuarmos, ns mesmos, sendo opressores.
Se este um parti pris, no importa: pois seja parti pris. Se tentar al-
canar essa sociedade uma utopia, no importa: avanar em sua direo
no utpico, opo tica. Se as utopias no se alcanam nunca porque
sempre haver outra mais distante, no importa: caminhemos na sua
direo assim a vida, melhor do que ficar parado, passivos, vendo a
carruagem passar, pois que isso enferruja as pernas e o pensamento!
Escrevo a palavra verdade em itlico porque tem, aqui, diversos sig-
nificados que se complementam: virtude, meta, caminho... As diferentes
verdades e os diferentes conceitos que definem essa palavra provocaram
no passado e hoje provocam, neste sculo XXI, as mais estpidas e cruen-
tas guerras religiosas e tnicas, alm das sempiternas guerras territoriais,
econmicas e comerciais.
No se pode pertencer a duas culturas, possuir duas ticas, duas
morais, mas, como cada cidado vive em uma atmosfera pluricultural
onde conflitam valores, inevitvel o surgimento de culturas hbridas
fundadas em valores diferentes, at opostos: padres guerrilheiros so o
exemplo clssico, ao lado de mdicos assassinos, juzes ladres, polticos
corruptos.
Em 1976, na Argentina em plena ditadura, um sacerdote catlico foi
procurado pela famlia de um coronel torturador, morto de um ataque
cardaco, para que presidisse a cerimnia do enterro. A famlia pertencia
parquia daquele sacerdote e frequentava seus cultos. O bom homem he-
sitou entre seus deveres de pastor e suas obrigaes de cidado antifascista.
Finalmente decidiu aceitar o encargo colocou sua condio sacerdotal
acima da sua cidadania e encomendou a alma do torturador.
Nesta histria, o que mais me inquieta no a deciso do padre,
que naquele momento agiu de modo coerente com sua f, mas sim me
interessa saber o que fazia ele antes da morte do militar: qual o contedo
poltico das suas homilias? Que defesa fazia dos Mandamentos diante da
famlia daquele carrasco? Ser que explicava aquele excelente Mandamento
que preconiza No matars, que supe No torturars? Ou aquele
outro No roubars , que inclui No usurpars o poder confiado
ao Presidente da Repblica pelo voto popular livre? No seu plpito, o
34 2 Esttica do Oprimido
padre teria tentado dissuadir os militares que se diziam religiosos a cessar
o terror que haviam instaurado contra a populao, cessar a matana,
ou preferia divagar sobre a natureza assexual dos anjos e a vida preclara
dos santos?
No s indivduos, mas tambm segmentos importantes de um
setor social podem adotar comportamentos contrrios sua prpria
cultura e sua misso declarada: nos piores momentos da corrupo
no Brasil, as bandas podres da polcia sentiam-se vontade usando
tcnicas de achaque tradicionais da cultura dos traficantes de drogas
que essas mesmas milcias deveriam combater; terroristas econmicos
espalhados pelo mundo, manipulando bancos e bolsas, sentiram-se
confortveis usando tcnicas da cultura tpica dos cassinos clandestinos,
graas desregulamentao10 permissiva promovida pelo neolibera-
lismo, o que nos levou crise financeira mundial iniciada em 2008 e
que, antes, j havia aprofundado o fosso entre ricos e pobres, fartura
e misria.
So as quimeras culturais11... metade gente, metade no.
Como so muitas as culturas e as verdades que delas emanam; como
so tantas as divises no seio das sociedades, e tantos e to dspares seus
valores, a Esttica e o Belo no possuem valores universais e eternos. J no
se pode falar de uma s Esttica, nica, que seria a do pensamento nico,
arma de explorao dos oprimidos e da opulncia dos opressores.
H que se tomar partido, juntar-se a um dos lados em conflito. Se formos
ticos, este partido ser sempre o dos oprimidos.
Culturas harmonizam ou extremam diferenas, constroem e trans-
gridem a moral, sonham tica. Culturas esto em contnua mutao
10. Desregulamentao significa eliminar as leis que deveriam reger os mercados: passa
a valer tudo. Exemplificando: como se, em uma luta de boxe desregulamentada, um
dos lutadores tivesse o direito de descarregar rajadas de metralhadoras no adversrio
e em mais de trs ou quatro milhes de trabalhadores que perderam seus empregos
graas ao neoliberalismo, isso s no segundo semestre de 2008.
11. Quimera, na mitologia grega, monstro com cabea de leo, corpo de cabra e cauda
de drago. A esfinge egpcia, com a cabea humana e corpo de leo, e o Minotauro,
tambm grego, com corpo de homem e cabea de touro, so exemplos clssicos de
quimeras.
Augusto Boal 2 35
temporais, em que pese sua possvel longevidade; locais, em que pese
sua possvel transcendncia. Imortais, em que pese sua morte.
O mundo pluricultural porque vive permanentemente em guer-
ras, deflagradas ou latentes, blicas ou diplomticas sempre o con-
fronto, sempre a fora. No s o mundo, mas todos os pases so
pluriculturais; no s pases, mas naes; no s naes, mas regies,
bairros, raas, classes sociais e sistemas polticos: todos os grupos
humanos so pluriculturais. Todos tm seu conceito de feio, bonito
e belo.
H que se tomar partido: juntar-se aos que lutam contra todas as formas
de opresso, em todo o mundo!
A cultura reflete e revela os confrontos de patrcios e plebeus, burgue-
sia e monarquia, proletrios e capitalistas, camponeses e latifundirios...
Quando a cultura de uma poca ou pas universalmente aceita como
sendo a melhor, nica e mais perfeita, porque a opresso ali univer-
salmente exercida, sem contestao.
Toda cultura impura ou se impurifica ao contato com outras culturas.
O dilema de toda cultura esfingtico: Ou me devoras (decifras) ou
sers devorado. Culturas imperialistas e colonialistas devoram, digerem
e devolvem elementos culturais dos pases colonizados somos obrigados
a digerir, metamorfoseados, formas culturais que um dia foram nossas:
Carmen Miranda e seus shows musicais em Hollywood durante a Segunda
Guerra Mundial, equilibrando bananas e abacaxis na cabea, o exemplo
mais transparente. Ela tinha conscincia disso e cantava: Disseram
que eu voltei americanizada.... Tinha razo!
Criar nossa prpria cultura, sem servido quelas que nos so impostas,
ato poltico e no apenas esttico; ato esttico, no apenas poltico!
2
A antropofagia cultural,12 por outro lado, dever cidado. No Brasil,
foi proposta por Oswald de Andrade na Semana de Arte Moderna de
12. Para sermos exatos, deveramos chamar a esse fenmeno cultural de culturofagia,
pois no se come o homem e sim sua obra. Escolheu-se, por metonmia, a palavra mais
bonita assim seja, tambm est certo.
36 2 Esttica do Oprimido
1922, e batizada por Tarsila do Amaral. Em lnguas indgenas, Abaporu,
ttulo do seu mais famoso quadro, significa homem que come homem!
Podemos comer a cultura alheia, devor-la como certas naes indgenas
devoravam seus inimigos na suposio de que, com seu sangue e carne,
pudessem se robustecer! Neles, esse repasto canibalesco era esperana v,
carnal placebo; metafrico em ns, certeza.
O prprio Picasso canibalizou a arte africana e, a seu modo, Gauguin,
a de Tahiti. Se eles podem, por que no todo mundo?
Vietnamitas, durante as guerras de libertao do seu pas contra a
Frana e, mais tarde, contra os Estados Unidos, deram uma exemplar
demonstrao antropofgica usando todas as partes dos avies que aba-
tiam: fizeram armas, material cirrgico, mesas e cadeiras, coisas de guerra
e de paz... Nada se desperdiou. Antropofagia cultural.
2
No basta ser cultura para ser respeitvel. O povo Asteca, que viveu antes
das invases colombinas nos territrios que hoje so parte do Mxico,
desenvolveu criativa e til cultura arquitetnica e cientfica: at trepa-
naes cerebrais faziam para a cura de certas doenas. No entanto, os
astecas perpetravam anualmente sacrifcios de vidas humanas: rapazes
e moas eram imolados, s dezenas, a uma fora sobrenatural chamada
deus, especialmente a um certo deus da guerra, Huitzilopochtli. Abriam-se
os peitos dos sacrificados e retiravam-se seus coraes, que eram oferta-
dos ao Sol. As vtimas eram, preferencialmente, escravos e prisioneiros
de guerra dava menos trabalho convenc-los e explicar s famlias as
exigncias rituais da divindade...
Sem esta oferta frequente, o Sol, segundo a crena estpida vi-
gente naquela poca e naquela cultura, se recusaria a nascer no dia
seguinte... Isso era parte da sua cultura e da sua ignorncia culposa e
dolosa!
No necessrio voltar sculos atrs: ainda hoje, centenas de milha-
res de moas, mal chegadas puberdade, so violadas com a ablao do
clitris, o que, supostamente, eliminaria seu desejo sexual. O objetivo
declarado dessa cirurgia monstruosa o de obrig-las a ser fiis aos seus
maridos, o que ingnuo e falso, pois nem se elimina o desejo e o gozo,
Augusto Boal 2 37
nem se garante a fidelidade... Segundo o INED (Instituto Nacional de
Estudos Demogrficos, da Frana), mais de cem milhes de mulheres
em todo o mundo j sofreram esse suplcio, especialmente na frica
subsaariana. Quem perpetra esse crime, em geral, so mulheres que so-
freram a mesma infmia em nome dessa abominvel cultura duas vezes
milenar. Mesmo sendo prtica proibida, como no Egito, a fora dessa
cultura ainda maior do que a inteligncia.
No Afeganisto, as mulheres vivem dentro de sarcfagos ambulantes
impostos pelos talibs embrutecidos no podem ir escola, mostrar o
rosto nem os olhos, vivem atrs de vus. Na Arbia Saudita, lder mundial
das exportaes de petrleo, as mulheres so proibidas de ter passaportes
e dirigir carros... Basta de tantos exemplos ignbeis!
Cultura palavra-caminho: para explicar o que pensamos, temos
que ser precisos e falar especificamente de cultura aristocrtica grega do
sculo VI AC, cultura burguesa dos pases imperialistas, cultura popular
do campesinato brasileiro, e assim por diante.
O desenvolvimento da prpria cultura no elimina a antropofagia
cultural, desde que transformada em coisa nossa: comamos o necessrio
e saboroso, os avanos da cincia, as tcnicas de fabricar o po e o vinho,
os primitivos rdios galena e a Internet, o piano e o violo; dancemos e
cantemos o amor em tango, swing ou chachach, do jeito que sentirmos;
valsa vienense, samba, todos os ritmos e cores, mas, por favor... techno,
isso no, j no seria cantar o amor seria estupro.
Culturas so campos de batalha: temos que combater tudo que nos
leve subservincia e passiva aceitao da opresso, em todas as culturas,
inclusive nossas, naquilo que tm de ruim e perverso.
O Sublime e a tica
Belo, bonito, feio... e Sublime.
Sublime o belo inexcedvel. Sublime a tica, organizao suprema
do caos. Moral se obedece, tica se inventa.
Moral o que tica o que se deseja que seja.
Assim como a cosmetizada palavra Esttica, a tica tem sido ames-
quinhada quando entendida como sinnimo de bom comportamento.
38 2 Esttica do Oprimido
tica13 o caminho por onde se pretende chegar ao sonho de huma-
nizar a Humanidade. A tica repugna a persistncia do instinto predatrio
em sociedades humanas, cujos resduos selvagens ainda existem em ns.
Contra o aspecto predatrio animal do ser humano, a tica busca criar
relaes solidrias.14
Dentro de cada cultura existe cada indivduo, cada grupo, gnero,
raa e nao. A globalizao destri culturas, que brotam na sociedade
como da terra nasce a vida. A globalizao quer impor uma s maneira
de ver, ouvir, sentir, gustar, pensar, fazer e ser. Mas as razes voltam a
crescer, assim a natureza: pedra e flor.
Em Nuremberg, a cultura arquitetnica nazista ergueu enorme estdio
com tribuna de um s lugar: dali, Hitler falava para a Alemanha e para o
mundo sobre o Imprio dos Mil Anos... que durou pouco. Hitler j era a
favor da globalizao. Rebelou-se a natureza, rompeu o concreto armado
das arquibancadas, rvores nasceram sob a solitria tribuna e destruram
o pesadelo: onde havia cimento e ferro, nasceram plantas e flores...
2
Toda cultura dialtica e se move: o escravo desenvolve a cultura escrava,
que contm desejo de liberdade. Isto o Belo a revelao da verdade
escondida.
Afirmo que no existe o mais-belo e o menos-belo, conceitos criados
em sociedades competitivas hoje, neoliberais nas quais importante
ser o primeiro, o mais rico, mais forte e melhor. Penso, ao contrrio,
que cada coisa, material ou imaterial, ou no bela em funo da sua
13. Este conceito de tica, diferente da moral, baseia-se na interpretao que dela d
Aristteles em sua Potica. Mais adiante o leitor encontrar este pargrafo, que convm
ler agora: Contrariando Plato, Aristteles dizia que o sonho de perfeio residia no
corao do mundo imperfeito, era o motor do seu movimento para a Perfeio. Nesse
sentido, a moral a imperfeio daquilo que como mores: costumes. No seio da
moral, nasce a tica, aquilo que deve ser: a busca, o sonho de perfeio. Hoje, uma
sociedade sem opresso, represso e depresso.
14. Desde o Cdigo de Hamurabi (circa 1750 AC) at a Declarao do Direitos Humanos
da ONU (1948), alguns pases, naes e cls tm buscado definir normas de compor-
tamento para toda a humanidade. Viveramos em um mundo feliz... se os governos
respeitassem a Carta de 48.
Augusto Boal 2 39
qualidade de, atravs dos nossos sentidos, significar uma verdade, real ou
imaginria, consciente ou no, dentro de condies temporais e concretas,
quer nos atraia ou assuste.
O Maria Fumaa e o Trem-Bala, o carrinho de mo e o carro de
corridas, a piroga e o avio a jato, so belos em suas realidades sociais,
como, nas naturais, so belos o pr do sol e a tempestade, o jequitib e
a sequoia, o riacho e o mar.
2
O Pensamento Sensvel no lngua: linguagem. Com ela, o sujeito
expressa ideias e revela sentimentos, para si e para outros, decide aes
e age sem usar palavras nem gestos simblicos, apenas sinalticos (onde
significantes e significados so inseparveis).
Existem, portanto, duas formas de pensar: Pensamento Simblico
(notico, lngua) e Pensamento Sensvel (esttico, linguagem).
Concluses
A Alexander Baumgarten damos graas por seus estudos sobre a Esttica,
que nos permitem avanar e melhor ver o que sempre havamos visto.
Nenhum cidado deve renunciar a nenhuma das duas formas de
pensar, como no se pode alegrar por ter um olho s, um s brao ou
s uma perna.
pela posse da Palavra, da Imagem e do Som que os opressores
oprimem, antes que o faam pelo dinheiro e pelas armas.
Temos que reagir contra todas as formas de opresso. Essa luta deve se
dar, tambm, nesses trs importantes campos de batalha do Pensamento
Sensvel.
Temos que reconquistar a Palavra, a Imagem e o Som.
40 2 Esttica do Oprimido
Um novo conceito de aura e arte,
uma Nova Esttica
2 Funo ritual, comercial e poltica da arte
Augusto Boal 2 41
significados que possam vir a ser, neles, projetados. A aura se desenvolve
depois da criao do objeto, no antes, quando s existia, imaterial, na
mente do artista. A construo do objeto de arte precede sua utilizao,
religiosa ou secular.
Mesmo que a sua construo tivesse tido finalidades msticas, os
significados a ela atribudos seriam, na melhor das hipteses, simultneos
com a sua realizao material, jamais anteriores. A primeira martelada
na pedra ainda no cria a imagem de um profeta ou santo; no pode a
pedra, portanto, ser objeto de adorao. No desejo do crente, sim, j
existia a adorao, que apenas buscava um objeto onde pousar.
Em que sentido Arte Metfora? Metfora, do grego, meta (alm
de) + phore (levar), pode ser translao ou transubstanciao. O objeto
artstico a transubstanciao de uma realidade, objetiva ou imaginada,
em outra substncia diferente da original: trao e cor, na pintura; argila,
bronze ou mrmore, na escultura; sons, na msica; o corpo humano em
movimento, na dana... Pode ser tambm o deslocamento (neste caso,
translao) de uma figura gramatical para outro contexto literrio, como
fazem os escritores com suas palavras. As modernas instalaes, embora
isso no lhes garanta qualidade, so outro exemplo de translaes: no
mudam a substncia, s o lugar e a sua disposio no espao. O mesmo
podemos dizer dos objets trouvs (objetos encontrados) e das colagens.
Tudo isto so metforas.
Nem a arte rupestre mencionada por Benjamim no seu ensaio, nem
qualquer outra no ato de ser criada, isto , durante sua metaforizao
substantiva, contm qualquer religiosidade ou quaisquer significados,
que s lhe sero apostos durante sua fabricao ou aps a sua comple-
tude. Conclumos que a aura produzida pelo olhar subjetivo, no pela
coisa concreta. Podemos ver at o que no existe, mas que est dentro
de ns.
Sendo esta afirmao verdadeira e ! , podemos dizer que, em
menor medida, at mesmo a cpia de um santinho de igreja ou qualquer
amuleto, religioso ou profano, pode ter sua aura, dependendo da paixo
do fiel e da sua relao passional com esse objeto. Excees no invalidam
regras; existem auras pblicas e auras privadas.
Oposto a isso, em Santa Catarina existem pinturas rupestres cravadas
42 2 Esttica do Oprimido
na rocha, face ao mar, com claras advertncias aos marinheiros, no aos
espritos. Provavelmente eram indicaes sobre ventos, mars e outros
perigos; mesmo inspirados em divindades, indicavam cuidados marti-
mos, no espirituais. Essas pinturas so arte que dura sculos, passados
e porvir.
No s antigas esttuas de deuses e deusas eram arte: objetos utilitrios
de uso cotidiano como canecos, colares e pratos de servir, sem nenhuma
conotao religiosa, tambm eram arte... despercebida, verdade, mas
arte. Hoje, ao mir-las, surge a aura. Se um desses objetos, vulgar moringa,
por exemplo, tivesse pertencido a algum feiticeiro ou pessoa ilustre em
sua poca, se tivesse o valor agregado de alguma histria fantstica, essa
moringa conquistaria a mais resplandecente aura mesmo no seu tempo,
sem esperar posteridades.
Auras se perdem e se ganham ao sabor do dilogo social, capricho
das culturas.
No campo da f, como escreve Benjamim, em algumas catedrais g-
ticas, certas figuras de adorao no podem ser vistas do cho: preciso
que os adoradores subam escadas com esforo e sacrifcio. Temos que
acrescentar, porm, que mais necessrio ainda que algum, o guardio
da chave, lhes abra a porta para a subida. Em certos templos, algumas
imagens ficam escondidas de crentes e curiosos... mas no se escondem
dos sacerdotes, que as guardam em lugar seguro, inacessvel ao vulgo.
Certos livros sagrados s so expostos aos fiis em momentos litrgicos
especiais fora deles, s quem os custodia pode v-los.
Mas... quem guarda e esconde objetos de culto? O sacerdote e seus
prepostos. S a estes permitida a contemplao das imagens e dos livros
at o momento de escond-los.
Ao ser escondido, o objeto religioso flutua sem outro destinatrio
para a sua aura alm do sacerdote, que se torna proprietrio temporrio
dos supostos poderes sobrenaturais que a imagem possui para seus ado-
radores. O guardador assume o poder da aura, que se transforma em
instrumento de fora. O guardio incorpora o poder do objeto guardado,
ao deter o poder de manej-lo, escond-lo, exibi-lo, impor condies
para a sua mostra.
A religiosidade ganha seu vis poltico.
Augusto Boal 2 43
Nenhum objeto imanentemente sagrado apenas coisa. O carter
sagrado, ou tambm fetiche, surge com as projees feitas pelos seus
adoradores. Est no olhar, no apenas na coisa. Seria uma forma de ani-
mismo acreditar que uma coisa, objeto, possusse algo de sagrado que a
transcendesse: alma. Seria adotar o corpreo animismo, que ainda hoje
subsiste em certas crenas, em que todas as coisas tm alma, at o meu
sapato. Ou fetichismo.
A substncia da aura o Saber e o Mistrio. Ela se densifica com o
acmulo de tradies, histrias, conhecimentos e experincias vividas,
que so o Saber; com mitos, esperanas, lendas, delrios e alucinaes, que
so o Mistrio. O sacerdote, ao guardar (esconder) o objeto, apropria-se
dos poderes mgicos, msticos e rituais de que a coisa, objeto da adorao,
possuidora.
Tambm nos rituais da igreja catlica os sacerdotes escondiam o
significado de suas missas em latim. A democratizao da f operada
pelo Conclio Vaticano II, ao permitir que as missas fossem celebradas
nas lnguas locais dos fiis, deu volta atrs com o recente papa Bento
XVI que, se no obrigou, ao menos permitiu que outra vez fosse usado
o latim diante dos fiis, intimidados por essa lngua, hoje solene. Este
ato obscurantista teve a inteno de fortalecer a autoridade eclesistica
aumentando a ignorncia dos fiis o Mistrio funciona como fonte de
poder aquele que o possui, possui o poder da Revelao!
Latim tem aura; vernculo cho. Latim aura das palavras incom-
preensveis pelo vulgo ao qual, hipnoticamente, so destinadas. O uso
de uma lngua estranha aumenta a aura e esconde significados. Essa foi,
exatamente, a inteno papal. S quem sabe latim, sabe. No saber
renunciar ao poder, porque o poder emana da aura, no do objeto. Do
Mistrio no revelado, que s o sacerdote conhece.
Aura arma.
Estas consideraes de nenhuma forma contradizem o pensamento
de Walter Benjamim penso que o complementam.
Toda e qualquer religio ou seita, estruturando fiis em forma monr-
quica piramidal, como costume, ganha fora sinrgica e se transforma
em agrupao poltica torna-se Poder. Como tal, possui relativa fora,
que intervm na realidade do seu pas ou regio. Exemplo concreto a
44 2 Esttica do Oprimido
triste presso que faz a igreja catlica (e outras) contra o uso de contracep-
tivos, mesmo em tempos de aids; mesmo na frica, continente afogado
no vrus. O amor, o simples ato de amar, fica proibido: sexo deixa de ser
amor, e passa a ser obrigao litrgica obedece rituais.
Exemplos maisculos dos usos que se faz de deuses, inventados e
improvveis, cruis e vingativos, so as teocracias que se exerciam no
passado e ainda hoje se mostram devastadoras tanto no Oriente como no
Ocidente. Nenhum livro, nenhuma revelao supostamente divina, nem
profetas se podem dizer sagrados se pregam a destruio dos inimigos
como o fazem e fizeram, em recentes e antigos genocdios e holocaustos,
contra amerndios, armnios, curdos, judeus, ciganos e palestinos, ou
lutas intestinas entre seguidores de Moiss, e tambm de Jesus.
Todo objeto religioso trs em si a ideologia, as estratgias, tticas e
objetivos da agrupao que o adota e que nem sempre so religiosos, mas
econmicos e territoriais.
Eis o perigo maior da aura: a sua utilizao poltica antidemocrtica
baseada no saber de uns e na ignorncia do rebanho: algumas religies
assim chamam, carinhosamente, os fiis apaziguados, domesticados. Pastores
nomeiam fiis como ovelhas sem pensar que, se as ovelhas so mansas,
sem livre-arbtrio e sem iniciativa, no por escolha tica: porque lhes
faltam neurnios. Entre os animais de grande porte, ovelhas e carneiros
so os que menos neurnios possuem... Incapazes de reagir, chorando
diante da faca, pagam o preo da sua escassez neurolgica.
A antiga definio de Obra de Arte possuidora de aura pelo fato
de ser nica perde-se ao ser a obra mecanicamente reproduzida, diz
Benjamim, e verdade: cpias no tm o mesmo feitio, embora tenham
maior abrangncia. Justamente por virtude desse vcio, servem queles que
dominam o conjunto da sociedade que detm o poder multiplicador.
Auras, nestes tempos neoliberais, tm sido comercialmente construdas
pela mdia como forma de acrescentar valor dinheiro e fama a certas
obras que nem sempre o tm. sabido que pessoas e empresas compram,
a preo vil, obras de determinados artistas plsticos desconhecidos para
revend-las com grandes lucros aps serem valorizadas por reportagens
pagas, estrondosas vernissages, crticas laudatrias, encontros sociais e
outras amenidades das revistas de intimidades. No neoliberalismo tudo
Augusto Boal 2 45
se vende e compra. Por que no a arte? Se no se respeitam os artistas,
por que respeitariam suas obras? Os leiles de arte tm a mesma estrutura
das Bolsas de Valores e perseguem os mesmos fins, que nada tm a ver
com a fruio esttica, mas com o valor de mercado.
A aura de mercado passa a ser valor agregado nela, pendurada, vai
a etiqueta com seu preo e formas de pagamento: aceitam-se todos os
cartes.
No s as obras so cobertas com auras mediticas, mas os prprios
artistas, atravs dos meios de comunicao de massa quanto mais
valorizados por esses meios, maior a aura que os envolve. Tudo tem
preo arte e artistas. Tudo tem seu momento e lugar: auras religiosas,
esportivas, comerciais...15 e auras dos novos tempos.
A Esttica do Oprimido, ao propor uma nova forma de se fazer e de
se entender a Arte, no pretende anular as anteriores que ainda possam
ter valor; no pretende a multiplicao de cpias nem a reproduo da
obra, e muito menos a vulgarizao do produto artstico. No queremos
oferecer ao povo o acesso cultura como se costuma dizer, como se o
povo no tivesse sua prpria cultura ou no fosse capaz de constru-la.
Em dilogo com todas as culturas, queremos estimular a cultura prpria
dos segmentos oprimidos de cada povo.
Queremos promover a multiplicao dos artistas.
So os artistas, eles prprios, que se multiplicam, no suas obras
copiadas. No se podem fazer cpias de um ser humano cada um
nico e essa sua aura, ou dela parte. Cada um parte de uma classe,
15. Existem tambm as Auras Prosaicas, temporais, como aquela que envolve o sapato
atirado contra Bush no Iraque, no ltimo ms do seu lamentvel mandato. Dizem que
aquele par de sapatos atingiu um valor to alto nos leiles, que a empresa produtora
daquela marca passou a vender cem vezes mais; na caixa, referncias foram escritas
relativas quele episdio jornalstico todos os pares de sapatos, sados do mesmo
forno, conservavam algum resduo aurfero. O feito heroico, por ter sido praticado
por um homem valente, indefeso mas indignado, suplantou o clebre sapato com o
qual Kruchev, o lder sovitico, espantou seus pares, batendo repetidamente na mesa
durante um discurso adversrio em plena sede das Naes Unidas.
Existe tambm a Aura Fetiche, como a bola do milsimo gol de Pel, as meias
pretas de Marilyn Monroe e as calcinhas de Mae West.
46 2 Esttica do Oprimido
gnero, etnia, pas ou grupo de oprimidos da mesma opresso. Cada
um um, e o todo.
Aura e halo se amalgamam.
Promove-se o trnsito entre a obra, o artista e sua comunidade, entre
estes e outras populaes oprimidas.
Estes novos artistas e suas obras de arte tm sua aura, que criada
pelo fato de serem quem so, de viverem em tal ou qual comunidade, que
tem sua tradio, suas histrias, necessidades sociais de transformao
do mundo, do seu mundo, porque so usurios de sade mental em tal
Centro de Ateno Psicossocial, como tantos usurios; nordestinos como
tantos boias-frias; participantes de tal Ponto de Cultura, como em tantas
comunidades violentas; estudantes de tal escola, como em tantos bairros.
Gente em transformao que deseja transformar!
Existe aura da obra, aura do artista e aura do grupo ao qual se per-
tence. A multiplicao dos artistas cria uma nova aura dentro desta nova
concepo da Esttica e da Arte.
Vivemos outras pocas, outras auras... O que proponho neste livro
no um novo ramo da Esttica, novo estilo: uma nova Esttica!
Esta moderna aura no misteriosa. saber sem mistrio. aura
da verdade descoberta, no do segredo escondido. Aura do futuro, no
s do passado revoluto.
Aura de um outro mundo, que sabemos ser possvel.
Augusto Boal 2 47
O corpo humano,
social desde antes de nascer
Um corpo vem ao mundo
2 Os sentidos so enlace entre corpo e subjetividade,
caminhos da insero do indivduo na sociedade
primeiras fontes de opresso e de libertao
50 2 Esttica do Oprimido
Seus sentidos j existiam em desenvolvimento dentro do ventre
materno e j guardavam memrias. Mesmo antes de estar formado, o
crebro in-formado e as informaes sensoriais recebidas passam a fazer
parte das suas estruturas sensitivas e, mais tarde, cognitivas. A informao
torna-se parte do seu sistema nervoso.
2
O feto absorve e reage aos movimentos de sua me danando forr e
frevo ou valsa vienense; lavando os cabelos ou lavando pratos; morando
em oca de maloca ou cobertura em condomnio; devorando jantares ou
passando fome. Sem falar em fumo e drogas, ar puro e poluio.
Sussurrando ou gritando, transmitindo ideias e emoes, as palavras
voam e vo pousar no crebro em formao. No meio de tantos outros
rudos e rumores, o feto consegue distinguir sons articulados; ouve
conversas em determinada lngua, com suas particularidades fonticas,
que tambm vo moldar o seu sistema nervoso.
Lngua linguagem socialmente estruturada com suporte fisiolgi-
co: cerebral, porque localizada maiormente nas reas de Wernicke e de
Broca;18 muscular quando falada, porque envolve lbios, lngua, pulmes,
Augusto Boal 2 51
diafragma e cordas vocais; envolve at brnquios, traqueia e nariz, pernas
sentadas ou de p, braos abraados ou abraando, envolve at o corao,
sempre aos saltos.
Lngua no gentica, cultural. Cada lngua tem seu ritmo; cada
indivduo, sua cor e nervosismo, certezas e dvidas: transformados em
sons, so ouvidos pelo feto quando ainda no ventre materno e absorvidos
pelo sistema nervoso em formao. Nesta etapa, a lngua apenas um
conjunto de sons culturais que produzem reflexos biolgicos e cinticos
no futuro cidado dentro do corpo de sua me.
As palavras carinhosas dos pais ou suas brigas; funk ou samba de
raiz, tiros na rua e gritos em feiras livres, berimbau ou harpa, violino
ou violo de sete cordas, cantos gregorianos ou bandas do corpo de
bombeiros todos estes sons culturais so recebidos pelos sentidos em
formao e passam a fazer parte do sistema receptivo do no-nascido,
porm vivo.
2
Fantstico: o zigoto unio do espermatozoide com o vulo , logo
no segundo dia depois da fecundao, comea a produzir clulas-tronco,
assim chamadas porque so polivalentes, multiplicam-se e so capazes
de se especializar, formando os diferentes rgos do corpo humano.
Ainda hoje este processo biolgico objeto de curiosidade cientfica
e pesquisa em centenas de laboratrios em todo o mundo, pois grande
o mistrio: como se faz essa especializao? Como programada e quais
so os agentes dessa programao? Como ser possvel, em laboratrio,
manipular clulas-tronco para curar doenas ou restaurar rgos danifi-
52 2 Esttica do Oprimido
cados ou malformados? Como fabricar, in vitro, pedaos de pele ou de
fgado, pncreas e corao, refazendo erros e desvios da natureza?
Como possvel que, de uma pequenina semente, nasam as razes
de robusta rvore, tronco, galhos, folhas, flores e frutos? Dos frutos,
sementes; das sementes, a Floresta Amaznica e a Mata Atlntica?
Ser esta a mais fantstica descoberta da cincia quando nosso corpo,
pela natureza produzido, for simples rascunho de ns mesmos, que poder
ser corrigido em socorro da natureza, quando falha. J assim pensava
Aristteles para ele, e para isso! servia a arte da medicina: corrigir
equvocos naturais e assumir o domnio da vida.
Enigma, claro enigma: na Natureza, tudo j est previsto e tudo
imprevisvel. Como a nossa vida.
Ao serem produzidos, os neurnios no so especializados em nada,
e s o sero a partir do momento em que se localizem em algum lugar
do sistema nervoso. Ao se estruturarem com outros neurnios, formando
redes neuronais, gnglios e nervos, a comeam a receber as informaes
correspondentes a esse lugar onde se puseram... ou foram levados pelos
glicitos, outro tipo de clulas nervosas que funcionam como pilotos e
fornecem nutrientes aos seus neurnios companheiros inseparveis.
Mas... quem pilota os pilotos? Os mistrios do mundo so maiores
que as respostas que sabemos dar. Ainda mais complexas so as perguntas
que no sabemos perguntar.
As informaes vindas de fora e do corpo em fase de construo fazem
com que os neurnios sejam formados socialmente (neurnios+informaes
sensoriais) desde antes do nascimento do infante. Neurnios que, ao se-
rem produzidos, eram puros, j no o sero ao se integrarem comeando
a trabalhar em equipe, jamais sozinhos!
No mundo neuronal, a solido mata!
Dentro de sua me, o feto no est totalmente protegido de influncias
exteriores. No ventre, amortecidos, sons, gostos e sensaes cutneas vo
entrando sem pedir licena! Menos afoitos, imagens e cheiros aguardam o
nascimento do pequeno indivduo, j to marcado pelos outros sentidos,
j em processo de socializao.
Atravs dos sentidos, o mundo social se amalgama com a matria
biolgica do crebro e dela se faz parte. A cultura de cada sociedade est
Augusto Boal 2 53
imbricada no sistema nervoso de cada um de ns. Os estmulos senso-
riais no esperam por um habite-se para comear a influenciar, formar e
deformar neurnios: vo se integrando a esse sistema no prprio ato da
sua criao. Entram... sem pedir licena!
2
Dos trs mais potentes canais da comunicao esttica Som, Imagem
e Palavra! , o som o primeiro a se manifestar: por fora, falas e rudos;
por dentro, o ritmo do corao materno e do seu, a melodia do sangue
em suas veias.
A imagem a segunda; a palavra simblica, a custo, bem mais tar-
de. Neste captulo, quero mostrar como os opressores usam os canais
estticos para intensificar a opresso atravs da docilidade obediente dos
oprimidos; e como a contestao e a resposta so necessrias.
Como grande parte das informaes sensoriais que o feto recebe
do mundo exterior no so fenmenos naturais, como vento, chuva
e cachoeiras, mas sociais, como vozes, timbres, ritmos e movimentos
corporais, claro que o crebro j social desde os primeiros estgios
da sua formao.
No incio desse processo evolutivo, o desenvolvimento do feto apenas
biolgico obra da natureza. A vida, que j existia no espermatozoide e
no vulo, avana para o seu destino: o desenvolvimento, a plenitude e
a morte.19 Mas s quando produz iniciativas motoras prprias, quando
desenvolve emoes e estrutura seu aparelho psquico, quando surge a
ao criativa em lugar da simples resposta, quando essas aes so indi-
vidualizadas em cada feto s ento poderemos falar do limiar de uma
vida humana.
2
Como as redes neuronais perdem a virgindade no prprio ato de se
constiturem, o crebro social desde o comeo da sua formao. Em
clares que acendem e formam redes de neurnios, registra sensaes
19. Diz a sabedoria popular que a vida uma doena transmissvel sexualmente, com
taxa de mortalidade de cem por cento... No otimista, mas verdadeira.
54 2 Esttica do Oprimido
em todas as etapas e em cada momento do seu vir-a-ser, sendo. Por
esse bastante motivo, bom falarmos com as crianas desde antes que
nasam: a voz perdura.
Esses clares, extensos segundo sua abrangncia, intensos segundo
a dor ou o prazer que provocam, so variaes calricas s quais chama-
mos emoes. Mesmo que a cincia venha a provar que as emoes so
controladas pela parte do crebro chamada amgdala, mesmo assim
por todo o crebro que as emoes passeiam.
Emoes so propriedades das redes neuronais, so como fole que
sopra a brasa que arde so a brasa: incandesce ou se apaga.
2
No apenas as caractersticas das informaes que recebe, mas sobretudo
o seu histrico a ordem e a intensidade com que so inscritas no crebro
fsico durante e depois da sua construo inicial no ventre materno ,
essa ordem e essa intensidade explicam as enormes diferenas que podem
existir entre dois gmeos univitelinos cuidados da mesma forma que
nunca a mesma, nem ser jamais, apenas parecidas pelos mesmos
pais, em condies materiais semelhantes, comendo o mesmo po e
sabendo os mesmos saberes... que nunca so os mesmos, nem o saber,
nem o sabor.
Esse histrico explica a diversidade psicolgica e ideolgica de indiv-
duos da mesma cultura e mesmas condies sociais, vivendo no mesmo
continente, mesmo pas, mesmo bairro e mesma rua, na mesma casa,
cabana ou barraco, no mesmo quarto ou espao compartido... ou mesmo
ao lu. Explica as ovelhas negras, azuis e brancas, e a imensa variedade de
normalidades, conceito que, no plural, contradiz a si mesmo. Norma
conceito exato, referente moral e tica. Normalidade, conceito relativo
e ambguo, opinativo.
O mesmo histrico cria aquilo que chamo de idades-refgio. Quando
algo grave e emocionante acontece em algum estgio das nossas vidas,
situaes de risco e perigo ou de intenso prazer, essas estruturas emocio-
nais perduram vivas em nossa memria oculta. Muitos desses eventos
acontecem com violncia no incio da puberdade. Quando, dcadas
mais tarde, uma nova situao a elas se assemelha, regredimos quela
Augusto Boal 2 55
idade-refgio e tendemos a agir como se ainda tivssemos aquela idade.
Voltamos a ser crianas.
Informaes sensoriais no se referem apenas s relaes emocionais
com pessoas, mas tambm s protenas, vitaminas e sais minerais que
abundam ou fazem falta; sal e acar; ps descalos na poeira do cho
ou calados em couro macio; dinheiro no bolso ou bolso furado.
Todos os estmulos sensoriais inscrevem-se em nosso crebro. Os mais
intensos e os que mais se repetem, nele permanecem como inscries
em pedra; os fugazes se desvanecem como nuvens ao vento. Nossa vida
psquica alimentada pelos sentidos, sem os quais nosso crebro seria
pura biologia. O crebro guarda memrias em parte, memria.
Beethoven j era renomado msico aos trinta anos, elogiado pelo
prprio Mozart, que, durante dois meses, foi seu professor e dele dizia ser
...um jovem de brilhante futuro, que far seu prprio caminho na msica.
Mozart acertou: Beethoven tornou-se Beethoven. S ficou surdo depois
de muito ouvir e produzir msica; se nunca a tivesse ouvido, jamais
seria compositor.
Seu silncio se fez msica porque os sons j estavam em seu crebro,
ativos, no nos ouvidos moucos. O que lhe faltou foram ouvidos, no o
ouvir. Pessoas surdas e cegas, quando no nasceram cegas e surdas, veem
e ouvem o que ouviram e viram antes da doena.
Os ouvidos ouvem e os olhos olham, mas quem escuta e v o crebro.
As informaes ticas so incuas; organizadas em imagens pelo crebro-
artista, ganham sentido, emoo e valor. Ouvidos ouvem, o crebro escuta
e organiza sons em tons e timbres, melodias e ritmos, aos quais atribui
valores ou as descarta em bulcio e algaravias. O mesmo acontece com
os demais sentidos: so estruturantes, no mquinas registradoras.
Sentidos so seletivos
Jamais poderemos ver (enxergar) tudo que olham nossos olhos, escutar
tudo que ouvem nossos ouvidos, sentir tudo que toca nossa pele, gustar
todos os gostos, olfatar todos os cheiros. Olhos nos permitem ver, mas
tambm escondem; nossos ouvidos ensurdecem quando nos convm.
So assim todos os nossos sentidos.
56 2 Esttica do Oprimido
O artista mostra o escondido, no o bvio, e nos faz entender atravs
dos sentidos torna consciente o que estava em ns impregnado. No
tempo, surpreende o instante; no espao, o invisvel.
No teatro a mais complexa de todas as artes porque a todas inclui
com suas complexidades , os artistas (cidados) devem fazer-nos ver
o que temos diante do nariz e no vemos, entender o que claro e nos
aparece obscuro. Disse um campons do MST: O Teatro do Oprimido
bom porque nos ensina tudo que j sabamos!
Podemos ver, na obra de arte, at o que no foi premeditado. Como
tanto o artista como todos ns pensamos em dois nveis de pensamentos,
Simblico e Sensvel, e como em cada nvel coexistem vrias camadas
simultneas, o artista transmite o que nem lhe passou pela conscincia
verbal.
Na obra de arte acabada, podemos tambm no detectar nuances por
estarmos a elas acostumados, inconscientes da sua importncia e valor.
No cotidiano, no vemos o que no podemos ou no queremos ver,
mesmo diante dos nossos olhos. Em uma das casas de Pablo Neruda
Santiago do Chile, em Bella Vista existe um quadro que mostra Matilde,
seu amor secreto quando ainda no era sua terceira e ltima esposa.
Esse quadro foi pintado por Diego Rivera, amigo do poeta. Miramos
e vemos uma mulher com dois rostos espanta. Somente depois que
somos informados, vemos o perfil de Neruda desenhado nos cabelos de
Matilde, seu amor escondido... como o perfil do amante. Em cabeas,
somos treinados a ver cabelos, no Nerudas.
Nunca vemos tudo que est diante dos nossos olhos, mas podemos ver
o que no existe: em sua outra casa, a de Isla Negra, vemos dois tmulos
singelos voltados para os recifes do seu mar; vemos Matilde e Pablo, vivos,
que foram enterrados contemplando o oceano, mas... onde estaro agora?
Ns os vemos onde no esto... Tambm o trompe-loeil20 mostra que
nossos sentidos no so to confiveis: podemos ver o vazio.
A percepo de todas as sensaes fornecidas pelos nossos sentidos
Augusto Boal 2 57
estruturada pelo prazer e pela dor... ainda que seja o prazer da dor, ou
a dor do prazer: todas provocam, ou so, prazer e dor.
2
Dentro de sua me, a pele do feto em formao j tocava o lquido am-
nitico, que tinha poucas variaes de temperatura. No ventre materno,
a partir de certa idade e consistncia muscular, j chorava, soluava, dava
pontaps. Seus ouvidos ouviam sons amortecidos; sentia sabor nos lbios
apertados; seus olhos nada viam e seus pulmes no respiravam.
O nascimento produz um choque sensorial de tremenda violncia,
e o beb chora. Chora porque no sabe o que dizer. Assustado, pensa
um pensamento mudo, sensorial, pois no conhece palavras. Mudo, mas
no silencioso. Para aquele corpo que nasce, o mundo cinzento, o som
rudo e a palavra um grito.
Sua pele toca outras peles, roupas e coisas sente e compara. Pela
primeira vez, com dor, seus pulmes se repletam de ar e o beb cheira.
Saboreia o leite materno. Seus olhos, ao longo dos dias que passam, das
pessoas e coisas que passam, distinguem traos e cores, reconhecem
fisionomias.21 O corpo humano que acaba de nascer habitado: tem
gente dentro!
Seus primeiros contatos com o mundo exterior so de natureza sen-
sorial. Alguns permanecem nesse nvel, como a dor de estmago, o frio
e o quente, a fome. Quando, porm, so estruturados pelo pensamento,
tornam-se Estticos.
A Esttica nasce com o beb no h o que temer.
21. A primeira que se fixar para sempre na ltima camada bem escondida do seu in-
consciente a da me, o que explica o fascnio do sorriso da Mona Lisa. Este o meu
sentimento, mas sei que, no mundo em que vivemos, esta idlica imagem materna no
frequente J ouvimos falar at de mes que jogaram seus bebs no lixo (RJ, SP, MG),
ou que os assaram em micro-ondas (USA, 07/07).
58 2 Esttica do Oprimido
Crebro e conhecimento
2 O mundo como , no como gostaramos que fosse:
preciso mud-lo para que seja!
Augusto Boal 2 59
corpo estremece e perde harmonia, fsica e psquica. Cada sensao est
envolta em emoes e memrias.
Se ouve msica suave, o beb se reconforta e sente o mundo como
feito de estruturas coerentes, no de caos como sentiu ao nascer; ouvindo
modernas bandas eletrnicas que confundem estridentes estuporados
estrondos com msica, essa agressiva sensao vir associada ao espanto
e dor.22 Confrontado luz de holofotes, seu corpo se retrai em sofri-
mento, mas se pacifica se exposto suave luz azul.
Progressivamente, as sensaes, emoes e memrias a elas referentes
organizam-se em permanentes estruturas mnemnicas e emotivas que,
em sua interao e converso em atos, so pensamentos sem palavras
Pensamento Sensvel.
Este no um interveniente exterior que surge do nada, mas o prprio
modo e forma como se organizam os elementos psquicos. No fora
externa que estrutura esses elementos, mas os prprios elementos vitais
que se estruturam e, mais tarde, iro criar o Pensamento Simblico, com
a inveno da palavra e dos conceitos.
Entre emoes, sensaes e pensamentos existe o fenmeno da sines-
tesia, que propicia o seu entrelaamento e interdependncia. Sinestesia o
dilogo entre os sentidos: a viso de uma pessoa ou coisa pode provocar
sensaes de medo ou atrao; o doce na vitrine faz a boca salivar; a voz
amada ao telefone faz-nos vibrar.
A sinestesia est mais presente em nossas vidas do que dela somos
conscientes. At mesmo os elogios poticos com que um sommelier descreve
as qualidades da sua bebida enaltecem o gosto do vinho, que seria menos
saboroso sem a poesia do especialista. Isto permite a trampa, trapaa: na
22. Ouvindo Bach, por exemplo, o beb se inicia na arquitetura harmnica dos sons;
ouvindo Dolores Duran, ele sente a suave alegria de um barco voltando. Com
Pixinguinha, aprende a ser carinhoso. Tudo isto dentro do mundo cultural em que
vive a criana nada automtico. Ouvindo msica, o beb tem todo o direito de ter
seus prprios gostos e at discordar de mim, pode gostar de barulhos estranhos... esse
um problema dele, depois no se queixe.
Ouvindo techno, essa contrafao da msica, inicia-se na brutalidade das mquinas
de quebrar pedra, que reduzem a compreenso do mundo violncia fsica e necrosam
os canais da percepo. Sei que h controvrsias, mas digo o que penso.
60 2 Esttica do Oprimido
boca, sentimos o gosto das palavras, no do lquido. O feijo com arroz
e carne moda do boteco da esquina, servido s pressas no balco, ao
contrrio, tem o gosto que tem, sem guirlandas nem grinaldas...
Sinestesia diferente da cenestesia, que se refere s impresses sensoriais
internas do organismo que fazem com que nos sintamos bem-dispostos
ou tensos, saudveis ou doentes. Ressaca e euforia so reveladas pela
cenestesia. Diferente da propriocepo, que a sensibilidade prpria dos
ossos, msculos, tendes e articulaes, que nos fornece informaes sobre
a esttica, o equilbrio, o deslocamento do corpo no espao (Houaiss).
bom termos uma palavra para cada coisa: melhor ainda, criar uma
coisa para cada palavra esta uma das funes da arte.
Quando as faculdades motoras do beb se desenvolvem, ele apren-
de que no s capaz de perceber o mundo, mas tambm capaz de
se associar a ele. Ouve msica e dana perseguindo o ritmo, que nem
sempre encontra. Reage, com prazer, ao canto dos pssaros e teme o
trovo. Sente o cheiro de leite e busca o seio. V um rosto amigo e abre
os braos, pressentindo calor e maciez. Cara feia, refuga.
Aprende a sorrir grande inveno humana! O beb j nasce sabendo
chorar: a sorrir, aprende a duras penas.
Quanto mais se desenvolvem seus msculos e se organizam seus
sentidos, mais ele compreende que pode no apenas conhecer e se associar
ao mundo, mas tambm transform-lo. Se levarmos uma criana praia,
com areia ela far esculturas e se descobrir escultora. Se lhe dermos papel
branco e lpis de cor, ela se descobrir pintora. Brincando com peas de
madeira, a criana organiza esculturas como, mais tarde, com palavras,
organizar ideias e falas.
Em parte sua criatividade pode ser cpia: se faz castelos de areia,
porque viu castelos ao vivo ou desenhados sua obra metfora subs-
tantiva, portanto, a criana est em vias de humanizao, pois s os
humanos so metafricos. Tendo visto o modelo, capaz de repeti-lo
em outra substncia.
Em pases capitalistas, as crianas podem gostar de jogos como o
execrvel Monoplio e os games de assassinatos porque a isso foram in-
duzidas. Na Idade Mdia, as crianas no eram reconhecidas como seres
humanos completos: brincavam com jogos de meios-seres humanos o
Augusto Boal 2 61
que jamais os impediu de serem criadores dentro das limitaes culturais
impostas.
Brincadeiras so aprendizado, relacionando forma com outra forma,
volume com volume, palavra com pessoa, objeto com distncia e espao,
cor com emoo, som com algo que vai acontecer. Se a palavra, pessoa,
som, coisa ou cor evocam alegria, ela ri: se tristeza ou medo, chora. Esta
a etapa da criao de conjuntos e estruturas, como o cozinho que saliva
ouvindo a campainha que anuncia a chegada da comida (sinestesia).
Nesta sequncia cumulativa perceber o mundo, associar-se a ele e
transform-lo estes so os primeiros contatos da criana com o mundo:
contatos estticos, organizadores de sensaes s quais atribui valores e
qualidades, atravs das quais realiza desejos, foge do perigo e se integra
ao mundo fsico e social.
Esta forma de pensar sem palavras e de se relacionar com o mundo
uma forma esttica de conhec-lo.23 As linguagens estticas msica,
pintura, dana etc. so cognitivas, isto , em si mesmas, so conhe-
cimento. As linguagens simblicas lnguas: portugus, espanhol, in-
gls, francs, esperanto, e as lnguas regionais de surdos-mudos, gestos
convencionados etc. so informativas: transportam conhecimento. A
maneira de faz-lo, no entanto, cognitiva.
Na vida adulta e cidad temos que fazer o que fazamos, crianas,
em outro nvel, outras necessidades. Para isso temos que dominar e usar
todas as lnguas que possamos escrever e ler; temos que revitalizar nosso
Pensamento Sensvel atravs de todas linguagens sensoriais que formos
capazes de dominar.
Notica e Esttica guiadas pela tica!
23. Moro em um terceiro andar. Vou janela e olho o calado l embaixo: vejo o meu
amigo Vicente, que tem apenas um ano de idade e poucos meses. Quando me v, puxa
a mo de sua me, que empurra o carrinho e, com o dedo indicador da mo direita,
aponta para mim na janela. Quer me ver o que o seu rosto mostra. Vicente est
pensando, est falando, comunicando seus pensamentos, desejos. Ainda no conhece
as palavras, que logo viro. Enquanto no as sabe usar, usa o Pensamento Sensvel e
alguns smbolos manuais que j domina com perfeio.
62 2 Esttica do Oprimido
Palavra,
a maior inveno humana
2 A palavra integra os arsenais da opresso...
e da revolta
Gnese da palavra
Augusto Boal 2 65
Em certas regies da frica, orangotangos conseguem criar uma
linguagem que inclui sons de convite ou negao, chamamentos etc. Um
grito previne os filhotes de que no devem se pendurar naquela rvore
de galho quebrado perigosa. Mas esses primatas no compreendem
o conceito de perigo. Grito de advertncia relao concreta com a
rvore presente, mas no revela o perigo de todas as rvores de galhos
quebrados s daquela.
A alienao do ser humano ao trabalho manual tende a lev-lo de
volta a este estgio primrio de percepo do mundo. Essa alienao
obriga as pessoas a regredir s etapas j vencidas da histria humana.
Brutaliza. O mesmo acontece com o sectarismo e o fanatismo poltico,
religioso e esportivo.
O nascimento da palavra semelhante ao primeiro ms aps o nasci-
mento: do cinza que olhamos, surgem cores e traos que vemos. Semelhante
tambm, mas no igual, s experincias de Ivan Pavlov (1848-1936) sobre
o reflexo condicionado: seu co era capaz, como qualquer co caseiro, de
associar a chegada da comida aos passos do seu dono salivava antes
de ver a comida porque a relao passos-comida j estava integrada no
seu crebro.
Pavlov associou determinada msica chegada iminente do alimento:
o mesmo efeito se produzia, e o co salivava. Ouvindo outra msica, qual-
quer que fosse o ritmo e por mais genial o compositor, o co continuava
espantando moscas com o rabo. Ouvindo sua msica, salivava.
Chimpanzs so capazes de reconhecer smbolos visuais quando
associados s vozes dos seus treinadores. Crculos verdes e amarelos, por
exemplo. O treinador aponta a cor e diz seu nome associado a uma ao
concreta: verde-levanta, amarelo-senta. Os animais passam a obedecer
indiferentemente ao dedo que aponta a cor ou voz que diz seu nome,
e realizam aes simples associadas ao nome ou cor. Obedecem aos
smbolos mudos como se ouvindo vozes de comando: vendo o dedo
que aponta a cor, obedecem cor como se fosse a voz. Associam cores,
vozes e gestos.
Outros animais, como o golfinho que parece peixe mas mamfero
cetceo, embora no tenha ampla capacidade de modular os sons que
emitem para formar embries de palavras, so, mesmo assim, inteligentes:
66 2 Esttica do Oprimido
a prova da sua inteligncia que fazem sexo mesmo fora do perodo
frtil da fmea, que colabora radiante. Neles, sexo amor, no liturgia
procriativa.
A psicanalista Maria Rita Khel conta que seu cachorrinho percebeu
um dia que, ao acabar de comer, o rudo que fazia lambendo o pires de
comida vazio atraa a ateno de sua dona, e ele recebia mais comida.
Comeou a arranhar o pires toda vez que sentia fome... e a ter seu desejo
satisfeito. O mais curioso que o gato percebeu a estratgia canina e co-
meou a arranhar o pires... do cachorro, no o seu prprio. Era capaz de
perceber que o barulho daquele pires atraa a comida, mas no percebia
que a causa desse fenmeno era o rudo de qualquer pires, e no uma
sonoridade exclusiva do pires do cachorro.
Avaliar dados e tomar decises, certo, pode ser chamado de prim-
rio pensamento, pois uma forma de ordenao do caos. A razo, no
entanto, forma suprema de pensamento, a ordenao do cognoscvel,
no s do conhecido. Razo suma.
Para facilitar nosso entendimento do mundo, temos o hbito de
simplific-lo usando a conjuno coordenativa ou. Tudo isto ou
aquilo. Branco ou preto? Racional ou irracional? Temos que aprender
o advrbio tambm. Isto e tambm aquilo.
Dizia Freud que, no inconsciente, no existe o isto ou aquilo, aqui ou
ali, ontem ou amanh: ambos coexistem. Em sonhos, o pai pode estar
morto e estar vivo; podemos viver simultaneamente em Botucatu e no
Rio de Janeiro, como astronautas e operrios. Sonho sonho.
Caldern de la Barca: La vida es sueo y los sueos... sueos son.
2
As necessidades e os desejos do beb mais avanado no tempo faz com
que ele imite ou invente sons que se transformaro em palavras. Com o
surgimento do simblico, as duas formas de pensar passam a coexistir. O
Pensamento Sensvel busca a amplitude do Simblico e quer falar, no
apenas sentir. O Pensamento Simblico busca a concreo do Sensvel,
quer sentir e fazer sentir, no apenas enunciar a voz da palavra, sensvel,
d precises concretas ao seu significado simblico.
Na genealogia das palavras existe o seu momento fetal em que ainda
Augusto Boal 2 67
no so simblicas, mas j deixaram de ser apenas sensveis. Este um
dos objetos de estudo da etimologia, que investiga a origem das palavras,
e da semntica, que trata dos seus significados e de suas evolues ao
longo do tempo e das transformaes sociais que tudo transformam, at
o sentido das palavras.
Depois dos substantivos, viro os pronomes possessivos meu, teu;
os verbos (ao: comer, brincar) e os pronomes pessoais (identidades:
eu!) Me d, eu quero; os advrbios de lugar aqui, ali, l; de tempo
agora e depois. Cedo surge um advrbio formador da personalidade:
No! S mais tarde viro as categorias gramaticais que no tm existncia
prpria, sendo apenas referenciais: adjetivos, advrbios, artigos, prepo-
sies, conjunes.
Pelos estmulos repetidos, o crebro do infante comea a formar uma
gramtica residente em redes neuronais. Esta a gramtica seminal, cons-
tituda predominantemente por sujeito, verbo e objeto direto: eu quero
aquilo. Gramtica semelhante em todas lnguas, porque semelhantes so
as necessidades humanas bsicas: fsicas, fisiolgicas e sociais.
Quando essas necessidades se tornam mais complexas e subjetivas,
criam-se gramticas literrias:
Comigo me desavim
sou posto em todo perigo:
no posso viver comigo
nem posso fugir de mim.
S de Miranda (poeta
quinhentista portugus)
68 2 Esttica do Oprimido
linguagens informativas: aquelas que transportam conhecimento, mas
no so conhecimento; referem-se coisa, mas no so a coisa. Simblicas
e no sinalticas.
Nas linguagens simblicas, os significantes esto dissociados dos
significados; nas sinalticas, significantes e significados so inseparveis.
Se uma pessoa diz Eu te amo, essa frase se refere ao amor, mas no
amor. Se apenas olhar a pessoa amada, seu olhar amor, mesmo que
no o diga.
A palavra amor linguagem informativa, enquanto a voz com que
pronunciada e o rosto de quem a pronuncia, esses, so linguagem cog-
nitiva. A palavra amor simblica; o rosto do amante, sinaltico.
A linguagem das palavras essencial para a constituio do ser humano,
pois nos permite articular pensamentos sobre o que no est em contato
com os sentidos, pensar o futuro que no existe, refletir sobre o passado
revoluto. Permite empenhar a palavra, escrever cartas de amor e dio,
dirios de bordo; adiar e antecipar, organizar o tempo e criar agendas e
calendrios; dar significados ao espao e valores abstratos terra; jogar
xadrez e jogar no vulnervel cassino da Bolsa; usar dinheiro e carto de
crdito, emprestar e cobrar juros, hipotecar e continuar morando na
mesma casa, como se nada fosse. Sobretudo, permite imaginar o no-
acontecido e ponderar possibilidades de acontecer.
Permite a especulao filosfica, a preciso arqueolgica, a sistema-
tizao sociolgica e as decises polticas. Criando uma outra forma de
vida, a palavra torna mais complexa e densa a realidade sensvel, acres-
centando transcendncia ao tempo e ao espao, vestidos pela memria
de fatos acontecidos.
Vocabulrios buscam a preciso e, contraditoriamente, favorecem a
ambiguidade porque necessitam ser interpretados. Quem interpreta o
intrprete, ser vivo, social e poltico, que se transforma a cada momento
da sua caminhada. Como poderia o transitrio eternizar juzos e valores?
Como poderiam dois pontos de vista ter a mesma vista sobre o mesmo
ponto?
Palavras so smbolos. Para que um smbolo exista, necessria a con-
cordncia dos interlocutores. Como quase tudo na vida social, tambm
as palavras se tornam objeto de encarniadas lutas. A etimologia mostra
Augusto Boal 2 69
a correlao de foras da sociedade no momento em que fabricou uma
palavra a fim de revelar ou esconder uma verdade. A semntica torna-
se um campo de batalha em que todas as foras em conflito procuram,
a cada palavra, atribuir-lhe o sentido que mais lhes convenha.
A luta semntica luta pelo Poder.
24. Outros animais, como pssaros, sapos e at certos peixes, emitem sons que tam-
bm so significantes com significados, sons diversos mas que no so modulveis
ou fracionados ao bel-prazer; so como o grito de quem martela o dedo ningum
fraciona esse grito.
70 2 Esttica do Oprimido
bojo de cada palavra que pronunciamos, cada poema, frase de amor,
cada artigo de cada lei.
No fragor dos conflitos de classes, castas, etnias, gneros, pessoas,
naes, estados e imprios, a palavra vai sendo deformada. A semntica
revela as transformaes do sentido original de todos os gritos. Sublimada,
esterilizada, a palavra desencarna na lei, que o grito do mais forte: aquele
que o legislador , ou representa.
Lei o grito do poder, abstrao que nasce dos conflitos concretos
da vida social e nela conserva razes e garras. Montesquieu, filsofo uni-
versal nascido na Frana (1689-1755), afirmou que as leis so o reflexo
das relaes necessrias que derivam da natureza das coisas,25 outra
forma de dizer que as leis so assim porque a sociedade assim : manda
quem pode! Entre essas coisas, enumera os costumes, o clima, a religio
e o comrcio resduos de coisas que, clandestinas, sobrevivem na lei.
A lei, que resulta de uma estrutura beligerante de foras polticas,
morais, sociais e econmicas em cada sociedade e em cada momento da
sua fabricao, sempre apresentada no como expresso da vontade
dos vencedores, como de fato , mas como inspirao do genrico povo,
ou proveniente de uma entidade sobrenatural, um Deus distante, invi-
svel. Desde Hamurabi (sculo dezoito antes de JC), na famosa Pedra
que repousa no Museu do Louvre, o rei aparece recebendo do seu Deus
os itens daquele primeiro Cdigo Penal. Desde Hamurabi... at a nota
de dlar que afirma sua f, no no dinheiro, que realmente no vale
mais nada com a crise de 2008, mas In God We Trust! Na crise do
Deus-Mercado, voltam as pessoas a acreditar em outro Deus, ainda mais
abstrato do que o dlar...
Maquiavel jamais deu receitas para acabar de vez com os conflitos
polticos, mas analisou como se vai de um a outro conflito, pois assim
so as sociedades: conflitantes. Toda sociedade fragmentada e cada
fragmento tem suas necessidades e interesses. pelos conflitos que as
sociedades se movem, no pelo dilogo civilizado. Obra de gnio seria
conciliar partes antagnicas, coisa que s acontece nas guerras de um
25. Escreveu o grande filsofo das Leis que estas so les rapports ncessaires qui drivent
de la nature des choses (O esprito das leis).
Augusto Boal 2 71
pas contra um inimigo comum, quando se invoca o nome da Ptria e
outras abstraes.
Maquiavel nos prope a perda da inocncia. Se quisermos continuar
angelicamente pensando que um dia chegaremos, na terra, eterna paz
do paraso, sonhemos, mesmo sabendo que os seres humanos sempre
estiveram divididos, sempre os movimentos da sociedade ocorreram pela
confrontao de foras. O que move o mundo o conflito. Talvez o que
nos proponha o pensador florentino no seja a perda da inocncia, mas
o fim do fingimento de inocncia.
Louis XIV foi sincero, curto e grosso: Ltat cest moi! (O Estado
sou eu) e calem a boca!
Para que a lei permitisse a existncia de uma justia tica e no apenas
condenatria dos adversrios e absolutria dos aliados, deveria pesar fatos
e significados, hierarquizados pelo bem maior. No o que acontece.
Victor Hugo, irnico, comentou: A lei igual para todos: probe tanto
ao pobre como ao rico roubar um po para matar a fome!
A Lei no se autoaplica: necessita de um juiz. Juiz e ru: aquele,
comparte o poder; este, no mximo, seu igual.
A Lei tem corpo e alma. O corpo da lei existe em pedra ou papel
ele se aplica aos oprimidos. A alma se inventa a partir do carter e das
necessidades dos opressores! O esprito da lei a margem de manobra
que permite ao juiz decidir como lhe aprouver. Ao manipular a palavra
nua, o juiz a veste e adorna com os significados que melhor respondam
aos seus interesses e desejos, quase sempre estranhos ao fato julgado. O
juiz, como artista que tambm , escolhe ou inventa significados para a
palavra escrita esta sua arte.
A Lei como a espada: no fere ningum quem fere quem a
maneja!
Para que os oprimidos se libertem das injustias que sofrem neces-
srio criar sua prpria lei e assumir o poder que dela emana, poder que
s se consegue com a participao ativa na vida social e poltica, com
organizao e com o bom uso da fora dela decorrente.
O homem s presa fcil, e a solido alucingena.
A reproduo do poder existente, no entanto, no leva necessaria-
mente universalizao de uma nova Lei mais democrtica; ao contrrio,
72 2 Esttica do Oprimido
pode levar criao de clones dos opressores, como milcias repressivas
que ficam fora do controle do Estado e da populao, como no Brasil e
em tantas partes do mundo.
Abaixo do juiz, na escala jurdica, existem os burocratas, capazes apenas
da interpretao literal da lei. Com seus monculos e nariz colados ao
papel, o burocrata jamais levanta os olhos e s enxerga, letra por letra,
o que est escrito.
Exemplo clssico: proibido pisar na grama! corresponde justa
necessidade de proteger o jardim. Mas, para salvar uma criana atacada
por um pitbull enquanto brinca na grama, necessrio violar a letra dessa
lei, pisar grama, cravos e rosas para que se faa justia vida da criana
e no fome do co, nem ao captulo tal, pargrafo qual, inciso a, b ou
c. O bem maior a criana: pisemos em todas as gramas!26
Gigantesca tolice simbolizar a Justia por uma mulher de olhos
vendados quando ela deveria ter os olhos bem abertos para tudo ver e
pesar. Temos que cumprir com o dever cidado de arrancar as vendas
da Justia para que possa enxergar a burocracia, forma legal de crime!
Seria mais verdadeiro simbolizar a Justia por dois lutadores de jiu-jitsu
em confronto aberto, ou boxe tailands, onde valem mos e ps. A Lei,
com suas mltiplas capacidades de ser interpretada, aplica-se aos ricos e
poderosos; burocracia, aos humilhados e ofendidos.
A lei burocrtica se transforma em dogma quando sua origem
atribuda natureza das coisas ao assim porque assim est escrito neste
pargrafo daquele captulo. O dogma abandona o campo da inteligncia,
onde no tem lugar.
Augusto Boal 2 73
Dogma o suicdio da palavra, loucura do pensamento, destruio da
lgica, desvario, devaneio. Enquanto a cincia duvida e inventa, descobre
e cria, o dogma embalsama a sensibilidade e fecha as portas Razo.
2
Seguir risca, dogmaticamente, a melhor cartilha ou o mais judicioso
conselho pode-se revelar um desastre. Conselhos e cartilhas podem ser
smbolos de correto comportamento, mas catastrficos se aplicados a
situaes concretas, diferentes daquelas que os motivaram. Uma anlise
estrutural no pode ignorar conjunturas. Grandes erros de opes polticas
j foram cometidos adotando-se como dogmas certas anlises corretas
de realidades feitas no passado em situaes sociais revolutas.
A morte de Che Guevara, que, mal aconselhado, tentou na Bolvia,
em 68, a mesma estratgia da guerrilha cubana em 59 a clebre Teoria
dos Focos e a diviso do pas em dois, com a estupenda vitria de Santa
Clara , trgica evidncia do que digo. A Bolvia no era Cuba; trans-
formada em bela cartilha, j no servia era Histria exemplar... Os
exemplos devem ser interpretados e no dogmatizados.
Se os companheiros do Che em Cuba que, com o mesmo herosmo,
combatividade e ternura, souberam organizar a revolta do povo, se os
mesmos jovens tentassem a mesma estratgia na Bolvia onde Guevara
se viu s, teriam o mesmo destino: as condies concretas exigiam uma
nova estratgia, adequada ao mundo real, e no aceitava a reproduo
de um livro de memrias.
Somos to apegados aos passados exemplares que desejamos vener-los
como dogmas, carreg-los defuntos em nossos braos, sem viver o nosso
presente. Com o passado, temos que nos aconselhar, mas sem correr de
costas para o futuro no seguir em frente olhando para trs. Tudo que
nos acontece, acontece pela primeira vez, todas as vezes.
Cada dia um novo dia: estamos condenados criatividade!
Os fanatismos religiosos, como os sectarismos polticos, refugam
qualquer tentativa de racionalizao ou experincia comprobatria, pois
se baseiam em sonhos e revelaes sobrenaturais, sem testemunhas nem
vestgios, sequer indcios. Dogmas religiosos so leis ptreas, inflexveis, de
origem fantasista, improvvel e impossvel. Fices. Racismo teocrtico.
74 2 Esttica do Oprimido
A F funciona como o placebo em farmacologia: o paciente pensa
que aquilo que ingere remdio e nele cr, mobilizando suas foras men-
tais para sua cura assim a F. O grande perigo a adio: as pessoas
podem se tornar aditas de um placebo, e da F tambm.
A f em dogmas indemonstrveis contraria a vida criativa, limita
a percepo do real, obscurece o olhar. Quem cr contra a razo, nada
busca nem descobre, pois tudo j est descoberto e explicado. O dogma
repele provas. Repele o movimento: estagna. Define-se pela prpria
incapacidade de ser provado, ao menos experimentado.
Os dogmas impediam em muitos pases ainda impedem! que as
mulheres votassem porque... so mulheres. Obrigavam e obrigam ne-
gros a sentar nas ltimas filas dos nibus porque... so negros. Impem
que a terra improdutiva pertena a quem no a faz produzir, enquanto
camponeses passam fome ao relento porque... porque sim.
Que grasse o desemprego, que empresas se associem e despeam
funcionrios condenados pobreza porque... necessrio aumentar os
lucros dos acionistas e o mercado est nervoso. Que pases bem armados
invadam e ocupem outros pases para impor seus conceitos de democracia
matando centenas de milhares de nativos porque.... ora, pois, porque
necessrio impor a liberdade, a ferro e fogo! Livres na porrada.
Quem impe o dogma, impe aos outros, no a si mesmo. Dogma
arma de dominao no se discute! Arma de opresso: oprime e explora.
Arma de excluso: cria castas.
Quem tem o poder da palavra, da imagem e do som, tem a seu
dispor a inveno de dogmas religiosos, polticos, econmicos, sociais...
e tambm dogmas da arte e da cultura. Nestes, os seres humanos so
divididos em artistas e no artistas, como se fossem divididos em nobres
e plebeus. Isto dogma, e dos mais abjetos.
O poder da palavra to grande que pode criar o contradogma, que,
mesmo sendo contra, pode ser dogma dogmatismo, sectarismo. de-
ver do cidado analisar e desmistificar todos os dogmas. J que estamos
condenados criatividade, no presente estudando o passado, devemos
inventar o futuro sem esperar por ele. Futuro sem dogmas.
dever do cidado-artista, usando os mesmos canais de opresso
mas com sinal trocado palavra, imagem e som , destruir os dogmas
Augusto Boal 2 75
da arte e da cultura mostrando que todos os seres humanos so artistas
de todas as artes, cada um do seu jeito. So produtores de cultura e no
apenas boquiabertos consumidores da cultura alheia.
No temos que ser melhores que ningum: temos que ser ns mes-
mos, melhores que ns mesmos. A arte de cada um a arte de cada um.
O lrico cantor de pera no tem por que danar forr no proibido
nem obrigatrio. Nem vice-versa!
At mesmo a simples arte de assinar o nosso nome j produz uma
pequena obra de arte: Nossa assinatura nica disse dona Teresa,
filsofa em prendas domsticas.
O canto do campons rouco. Os dedos do operrio ao violo so
rudes dedos de operrio, rude som. Pavarotti, um dos maiores tenores
que j cantaram neste mundo, seria inbil para cantar com a voz grossa
e sangunea de Nelson Cavaquinho, abraado ao violo, p apoiado em
cadeira de botequim, a cano em que pedia sua ex-amada:
76 2 Esttica do Oprimido
Metamorfoses e usos abusivos
da palavra
2 Semntica: zona de guerra
Augusto Boal 2 77
A luta pela posse do territrio27 uma caracterstica necessria a todos
os seres vivos, que, para viver, necessitam de espao. mais espetacular
entre os animais musculosos e predatrios.
Ns, humanos, somos binrios: predatrios e solidrios!
Essa luta se estende tambm s palavras e no somente terra e aos
bens materiais. Humanos, desejamos possuir palavras, faz-las nossas
palavras so formas de Poder.
Liberdade e democracia, por exemplo, na mdia neoliberal, passaram a
ter o significado que lhes atribuem seus atuais proprietrios j perderam
o sentido etimolgico que possuam ao serem criadas. O neoliberalismo
captura e monopoliza palavras-chave para a compreenso do mundo, e
chama de demo-cracia o poder do povo ao que sabemos ser uma pluto-
cracia o poder do dinheiro , olig-arquia o poder de poucos.
O protagonista da pea Um homem insignificante, de Dostoievski,
em certo momento afirma: Quando os homens descobriram que eram
criminosos, inventaram a palavra Justia para justificar seus crimes!
Democracia bela utopia que devemos perseguir, mesmo sabendo
que esse sonho jamais existiu, nem no seu bero ateniense, onde as mu-
lheres, metade da populao, no podiam votar misgina democracia!
muito menos os escravos sociedade escravocrata. No existe tampouco
na fictcia maior democracia do mundo, Estados Unidos, onde os me-
canismos eleitorais so to tergiversados que o candidato menos votado
pode ser eleito, que a Justia de um estado (Flrida) pode determinar a
suspenso da recontagem de votos e dar a vitria a quem no a merecia.
Onde apenas os ricos tm acesso aos caros meios de comunicao: nas
ltimas pr-eleies de pr-candidatos presidenciais (2008) foram gastos
mais de um bilho de dlares nas campanhas dos dois candidatos de um
dos partidos vejam bem: mil milhes! Quem ofereceu a dois simples
candidatos todo esse dinheiro?
Liberdade, do latim liber, libertas, significava que uma pessoa era
livre em contraposio pessoa escrava; hoje, na linguagem do neolibe-
ralismo consolidado pela dupla Tatcher-Reagan, significa a ausncia de
27. E pela posse do dinheiro como smbolo e senhor de todos os territrios onde pe-
lejamos nossas vidas.
78 2 Esttica do Oprimido
limites que protejam os fracos contra os fortes. Liberdade, a razo do mais
forte. No podemos negar a forte semelhana que existe entre o moderno
neoliberalismo e as florestas e savanas... Isto no opinio nem teoria:
a crise de 2008!
Nesta luta semntica ningum pode nos proibir de ser etimolgicos,
carregando as palavras com a carga que tiveram ou queremos que venham
a ter. Se quisermos inventar palavras temos uma bela justificativa: todas
as palavras que existem foram inventadas! Nenhuma existiu antes do ser
humano. Somos humanos: inventemos!
O Pensamento Sensvel, apesar da progressiva predominncia do
Simblico, nele subsiste. Esmaecido, subsiste na voz da palavra falada, na
sintaxe da escrita e nas imagens que assomam. Quando pronunciamos
uma palavra em especial substantivos , ela no nos vem como simples
som e sentido. Jamais sozinhas, ainda que plidas, surgem em nosso cons-
ciente, subconsciente, pr-consciente e inconsciente, nuvens esvoaantes
de imagens, segundo a cultura a que pertencemos, nosso passado pessoal
e o momento que vivemos.
As palavras vivem cercadas de imagens flutuantes, como figuras de
santos medievais cercados por enxames de anjinhos esvoaantes.
Se falo de olhos abertos, vejo o mundo; se os fecho, vejo o meu mun-
do, no qual est o mundo tal como eu o sinto e entendo. Com os olhos
arregalados ou bem vendados, tudo que foi visto um dia, ainda se v. O
mundo est no meu crebro revolto, com ideias, sensaes e emoes
passadas. Est tambm no futuro imaginado.
A palavra mulher pode nos evocar a nudez de um corpo humano ou
um daqueles horrendos sarcfagos com os quais os talibs escondem suas
mulheres; soldado pode evocar imagens de garbosas e musicais paradas
militares, veleiros qual cisnes brancos ou sangrentas escaramuas, pescoos
e pernas decepadas.
Se as palavras so meios de transporte, casal barco a remo: povo, trem;
diplomacia, tanque de guerra; Deus, imenso navio cargueiro.
Desde sempre os seres humanos se inquietaram com a origem e a
substncia do Universo, e da nossa prpria substncia e origem dentro
desse Universo infinito. A essa perplexidade, a esse no-saber, deram um
nome: Deus.
Augusto Boal 2 79
Deus palavra que produz todos os gneros de imagens de todas formas
e formatos. Exatamente porque se refere a uma hipottica fora sobrenatural,
inverificvel, pluridefinvel, presta-se a todos significados, preenche todas
carncias e desejos, e satisfaz nossas necessidades sempre que nos sentimos
como un nio frente a Dios, como cantava Violeta Parra.28
Como a palavra no nos d nenhuma certeza nem informao certa,
temos que v-la como se fosse imagem, ouvi-la como msica, toc-la com
as mos: senti-la.
28. Volver a ser de repente /tan frgil como un segundo/volver a sentir profundo / como un
nio frente a Dios (Tornar a ser de repente / to frgil como um segundo / tornar a
sentir profundo / como menino diante de Deus).
29. Cultural Constraints on Grammar and Cognition in Pirah Another Look at the Design
Features of Human Language, by Daniel L. Everett
80 2 Esttica do Oprimido
Em compensao, os pirahs comunicam-se com assovios, cantos,
zumbidos e trinados que, esteticamente, suprem a falta de palavras. Ns
mesmos nunca falamos com rosto impvido: algo sensvel transparece.
possvel que os pirahs no tivessem a mesma variedade vocabular
para expressar a dor de cotovelo e a tristeza do amor que to bem revelam
os tangos argentinos e os boleros caribenhos, mas esses sentimentos no
ficavam clandestinos: olhares, pausas e ns da garganta mostravam sua
melancolia na hora do adeus.
Curiosamente, embora tenham desenvolvido a Esttica do Som, os
pirahs carecem de importantes manifestaes artsticas na pintura e na es-
cultura. Mesmo sem palavras para nome-las, as cores existem; como certo
que pensamos tudo que nossos olhos veem ver, ao contrrio de apenas olhar,
uma forma de pensar , podemos imaginar que os pirahs a elas se refiram
por meios sensveis, no-verbais: zumbidos, talvez. Aos nmeros, talvez
associem trinados ou gestos manuais simblicos. Vocabulrio em gestao.
No entanto, os meios sensveis tm seus limites: para pensar o futuro
alm do anoitecer, as palavras so necessrias. Para pensar o passado alm
do h pouco tempo, as palavras so indispensveis.
Essa pobreza vocabular talvez explique, ou seja causa, da ausncia, nessa
cultura, de qualquer forma de fico ou mitos de origem. Olhando o passado,
os pirah no vo alm de alguns anteontens; seu futuro sem amanhs.
Outra interessante caracterstica desse estranho povo que seus indi-
vduos, de tempo em tempo, mudam de nome prprio porque acreditam
que o avanar da idade os transforma em outras pessoas. Mentiriam se
guardassem os mesmos nomes: j no so quem foram. Desprezam o pas-
sado, no imaginam o futuro. So o contrrio do que canta Paulinho da
Viola: Quando penso no futuro, no esqueo o meu passado...
Ns, ao contrrio, construmos nossos nomes ao longo de nossas vidas.
Nosso nome tem a nossa cara. Nenhum nome inocente, nenhuma palavra
vazia. Somos nosso nome.
Nenhum nome, annimo.
Harmonia e colises
Entre os dois pensamentos, Simblico e Sensvel, existe o perigo de que
Augusto Boal 2 81
sua boa relao possa entrar em coliso, negando-se um ao outro: podemos
fazer afirmaes verbais, simblicas, que contradigam nossas mensagens
sensveis. Podemos calar a boca, jamais o corpo; esconder a verdade com
palavras, jamais com a voz.
Separar os pensamentos seria pura perda para ambos, pois so a mesma
coisa em formas diferentes a reside a sua riqueza. Os dois pensamentos
podem se apresentar de forma clara e consciente, ou podem continuar ativos
subliminalmente, sem que deles nos apercebamos; podem se apresentar
completos e bem acabados, ou em runas, fragmentados.
Esttica e Notica so formas que tm todos os seres humanos de se
relacionar com o mundo. No so exclusivas de uma classe ou casta, tempo
ou lugar, mas universais como a respirao, a morte e o bater do corao.
Culturais so as formas de faz-lo, no o fazer.
Nenhuma das duas formas de pensar pode proporcionar, sozinha, a
mais completa percepo do mundo, da qual s seremos capazes se formos
capazes de conjug-las. Da mesma forma que devemos aprender a ler e
escrever, devemos aprender a ver e ouvir. O abandono deste ou daquele
pensamento causa graves danos expanso da personalidade.
Exemplo das limitaes especialistas o economista que s pensa em
nmeros, alquotas e percentagens, que renuncia ao Pensamento Sensvel
e no v a fome do povo, no v fricas nem genocdios. Renuncia tica.
Imaginem um encontro dos homens mais ricos do mundo nas brancas
montanhas de Davos, Sua, banhada em flores e cores, quando se renem
com suas secretrias e seus polticos. Imaginem agora se os seus sales esti-
vessem decorados, no com papoulas, lrios e camlias, mas com quadros
e esculturas de artistas populares, mostrando as consequncias de suas
deliberaes econmicas: pobreza, doena e morte. Imaginem a revista
Forbes, que a cada ano anuncia os cem indivduos mais ricos do mundo, se,
ao lado daquelas sorridentes figuras, mostrassem fotos dos cem mil homens
mais esqulidos desta Terra... Seria difcil falar em lucros e dividendos.
Imaginem Jesus, vestido com os trapos que usava, andarilho nas ruas
de pedra de Jerusalm, se um dia aparecesse, inesperado, em uma festivi-
dade vaticana de fim de ano, onde o papa reluz ouro e diamantes ao lado
dos seus prncipes, ambiente de luxo e requinte: Jesus seria expulso pelos
garbosos guardas suos. Sem piedade, sem caridade crist!
82 2 Esttica do Oprimido
No podemos renunciar a nenhuma forma de pensar! O operrio, alie-
nado sua funo manual, termina por se confundir com sua mquina e
dela se torna apndice; os artistas que s pensam em sua arte; os soldados
que atiram sem saber em quem todos so autmatos.
Augusto Boal 2 83
A fruio da obra e a sua compreenso dependem do conhecimento
e das prvias experincias de vida de cada observador. No preciso saber
nada sobre uma obra para senti-la do meu jeito, mas no a sinto do mesmo
jeito que o meu vizinho, nem a sente, como eu, o seu autor.
Os westerns de Hollywood, como aqueles sobre Custer, invasor de
terras, arquiassassino, querem mostrar natives como sendo maus porque
so natives e brancos bons... porque, ora por qu: porque so brancos. Os
produtores desses filmes exaltam a figura macabra desse general, mas os
indgenas sabem que Custer foi matador de inocentes.
Terrvel e histrico exemplo dos conflitos entre fundo e forma a fil-
mografia de Lenni Riefenstahl sobre Hitler e o nazismo, especialmente seu
filme sobre as Olimpadas de Berlim em 1936 belo e odioso! Esses filmes
mentem no porque dizem mentiras, mas porque escondem verdades.
Belos porque revelam, em imagens, parte da realidade daquele trgico
perodo; odioso porque enaltecem genocidas de judeus, ciganos, comunistas
e diferentes. Seus filmes so importantes pela filmagem, no pelo filmado
pela tcnica, no pela arte. So geometricamente belos os militarizados
desfiles de atletas das delegaes estrangeiras fazendo a saudao nazista
para o Fhrer inclusive delegaes de pases que logo seriam invadidos
pelos exrcitos alemes; odiosos porque conhecemos, ao v-los, as catstro-
fes que aquele desumano regime provocou em todo o mundo. Ali estava
o Ovo da Serpente.
Serpentes so belas... e assassinas.30
No nos admiremos que tais filmes tenham contribudo para a propaga-
o do nazismo entre os jovens fanticos e os desempregados, que sonhavam
30. Lenni Riefenstahl foi estigmatizada por causa da sua explcita adeso ao nazismo.
Diretores mais clssicos, em formas igualmente belas, tambm transmitiam ideias de
perpetuao das injustias sociais, como Fritz Lang, com a sua celebrada Metropolis. Este
filme promove, ingenuamente, o casamento do Trabalho (um operrio) com o Capital
(o patro) atravs da filha deste (o corao). Como se fosse possvel: os operrios daquela
fbrica eram mais de mil, e a filha do patro, uma s...
Lang, no entanto, foi procurado por Goebbels a mando do prprio Hitler, em uma sexta-
feira tarde, para lhe oferecer o posto de cineasta oficial do regime. Lang no hesitou
em arrumar as malas no fim de semana e se exilar bem longe da Alemanha, antes da
segunda-feira... (Entrevista a Srgio Augusto em 100 Anos de Cinema, livro organizado
por Amir Labaki Rio de Janeiro: Imago, 1995).
84 2 Esttica do Oprimido
com empregos estveis em qualquer lugar... por exemplo, em fbricas de
armamentos. As plateias eram atradas e dominadas pela grandeza fsica e
pelo poder blico daquele regime multitudinrio.
No nos admiremos tambm da indignao dos mais lcidos, que pre-
viam as tragdias que se avizinhavam. No nos admiremos do impacto que
produzem, hoje, os filmes do gnero homens-aranha e mulheres-escorpio:
estes pseudo-heris so todos Fhrers que fazem justia pelas prprias
mos. So a exaltao da ilegalidade, dos fora-da-lei e das organizaes
paramilitares.
Oscar Wilde dizia que a arte no imita a vida, como se diz: a vida
que imita a arte. Como Wilde tem sido associado a frivolidades por sua
obra e vida, ou por puro preconceito , esta afirmao interpretada como
brincadeira, boutade. No entanto, profunda e verdadeira! O cinema e o
teatro so capazes de infiltrar comportamentos em suas plateias: a empatia
a responsvel.
Existem filmes que, ao contrrio do elogio, denunciam a violncia que
execram, revelam o horror do crime. Ao mostr-lo, porm, permitem que
parte da plateia se identifique com aqueles que o filme pretende denunciar
e no com as vtimas... e aplauda a violncia.
Quando se apresenta um personagem odioso, existe a possibilidade de
que o espectador com ele se identifique incitao ao crime. Isso acontece
com frequncia com filmes sobre a ao truculenta de matadores policiais.
Para evitar esse descaminho, Aristteles recomendava a Anagnorisis da
tragdia grega: o heri trgico reconhecia sua falta, pela qual pagava caro
e, atravs da empatia, conduzia seus espectadores a se sentirem faltosos e a
corrigir sua prpria falha moral. Shakespeare criou personagens ambiciosos,
como Macbeth e sua Lady, Ricardo III, Cssio e Brutus... todos derrotados
no fim da pea, para tranquilidade da moral vigente.
Explicaes sobre a obra influenciam a sua percepo. Nos primeiros
meses de 2008, o Leopold Museum, de Viena, ustria, apresentou quadros
do pintor Albin Legger-Lienz. Fez-se potente escndalo. Organizaes
judaicas pediram que a Mostra fosse fechada e os quadros confiscados,
enquanto o Museu alegava a importncia histrica do pintor e sua obra.
Estava eu trabalhando naquela cidade e quis ver com meus olhos a
razo de tanta bulha. Entrei no Museu de m vontade, desci ao poro
Augusto Boal 2 85
onde estavam os quadros de Legger-Lienz. Estava pronto para detest-los
no suporto aqueles que aderiram ao nazismo, seja qual for sua profisso.
Mesmo assim, comecei a achar que os quadros no eram ruins, apesar da
ideologia do pintor, mas continuei achando defeitos em todos eles: sempre
encontramos razes de sobra quando queremos detestar algo.
Na ltima parede da ltima sala, porm, um texto explicava as razes
do explosivo escndalo: alguns daqueles quadros haviam sido roubados de
casas de judeus perseguidos pelo regime, confiscados por oficiais do exrcito
nazista durante a Segunda Guerra Mundial e vendidos, depois da guerra,
a um colecionador privado, que revendera os quadros suspeitos ao Museu,
que, mesmo sem saber do histrico de cada obra, no hesitou em exp-las.
As organizaes judaicas queriam que os quadros fossem guardados em lugar
seguro at que se descobrissem seus verdadeiros proprietrios judeus.
Ento... Albin Legger-Lienz, nascido em 1868 e falecido em 1926, no
era nazista. Que alvio...
Voltei pelo mesmo caminho da ida, olhando cada quadro pela segunda
vez: como eram belos! Talvez eu os achasse ainda mais belos do que na
verdade eram porque sentia necessidade de pagar minha culpa esttica em
julg-los sem conhecer sua verdade poltica...
86 2 Esttica do Oprimido
Vive, mas no vige.
Mesmo quando as ideias dominantes em uma sociedade so as ideias
da classe ou casta dominante, os dominados lampejam descontentamento.
At na aparentemente imvel Idade Mdia feudal, ao lado de um ferrenho
teatro catequtico majoritrio, existiam farsas pcaras que contestavam
dogmas, inclusive o da sagrada virgindade sacrlega blasfmia.
Neste campo de batalha, surge a necessidade da Esttica do
Oprimido.
Mentiras e hipocrisia
Com a inveno da palavra, o ser humano, criando uma outra forma de
percepo do mundo, criando um outro mundo, com esse gigantesco salto
inventou a mentira em suas formas mais comuns: o falso testemunho e a
calnia, amplamente usados como armas de poder.
To logo pronunciada, a mentira torna-se verdade virtual. Como tal,
a mentira uma das categorias da verdade. Pode-se mentir dizendo-se a
verdade ou, dela, parte.
A prpria negao da mentira afirma sua virtualidade como verdade
potencial: Fulano no ladro!significa que no , mas poderia ser, ter
sido ou vir a ser. Fulano e ladro formam uma s entidade, com desprezo
do verbo ser e do advrbio no. Sua justaposio cria outra entidade, au-
sente de cada uma. J vimos candidatos em eleies afirmando sua crena
de que seus adversrios no so ladres, claro que no: a palavra ladro
dificilmente ser descolada da sua vtima.
A potncia prenuncia o ato, mesmo que ele no se cumpra. Potncia
ato em gestao. A mentira autntica criao humana. Os animais no
mentem: simulam, mas no mentem. A camuflagem do camaleo reao
biolgica e no produto da sua possvel imaginao.
Com a mentira surgiu a hipocrisia, que a possibilidade de se dar uma
contnua aparncia de verdade ao que sabemos ser falso. curioso lembrar
que a palavra grega hupokrisia ou hupocrits, entre seus vrios sentidos, tinha
o de desempenhar um papel em uma pea: a arte do ator. Significava
tambm: A resposta do orculo.
Orculo e ator, ambos misteriosos, tinham e conservam o mgico poder
Augusto Boal 2 87
de impor uma emptica submisso a seus interlocutores e, neles, inocular
mensagens, sentimentos e valores hupokrisicamente, sem que o ator e o
orculo se apresentem com sua verdadeira identidade: o primeiro repre-
senta um papel convencionado, e o segundo se esconde sob o pseudnimo
de um Deus. Ambos mentem porque qualquer afirmao que faam est
associada a quem a faz e muda de sentido se muda o seu autor: se fala o
rosto e no a mscara.
Quando algum reconhecido por suas virtudes, carisma ou feitos espe-
taculares, artista ou atleta, faz elogia uma mercadoria na mdia produto
que no usa ou sequer conhece , faz um uso criminoso da empatia. Crime
que, no nosso Cdigo Penal, conhecido como falsidade ideolgica.
A empatia instrumento de convencimento e poder pode ser be-
nfica quando o personagem com o qual nos deixamos empatizar, tanto
no teatro como na vida cotidiana, produz ideias e emoes que ajudam o
nosso desenvolvimento intelectual e emotivo. Torna-se daninha quando
imobiliza os espectadores inoculando-lhes ideias e emoes ordinrias e
falsas, como a luz ofusca cangurus.
Essa delegao de poderes que o espectador oferece ao personagem
que passa a agir, sentir e pensar em seu lugar, fazendo-o pensar, agir e
sentir como ele uma perigosa renncia cidadania, porque o espectador,
imobilizado, se torna vtima passiva e no parceiro.
A fico, variante da mentira, revela-se outra forma paralela, estruturada
e coerente de compreenso do real, que tanto pode produzir belas obras de
arte, como tirnicas estruturas de raa, casta ou classe, credo ou sexo.
Torna-se outra realidade, na qual o improvvel e o impossvel passam
a ser categorias do real. Pode tornar-se mais real que a realidade: mais
imaginariamente real que a realidade sensvel. A palavra fico torna-se a
nica fico que realmente existe, pois que existe descolada de qualquer
realidade.
Os malefcios da palavra
As palavras so to poderosas que, quando as ouvimos, obliteramos nossos
sentidos atravs dos quais, sem elas, perceberamos mais claramente os sinais
do mundo. Sua compreenso lenta porque necessitam ser decodificadas;
88 2 Esttica do Oprimido
as sensaes so de percepo imediata principal diferena entre lingua-
gens simblicas e sinalticas, smbolos e sinais, linguagens informativas e
linguagens cognitivas.
Escutando uma palavra, necessito de tempo para compreender as in-
tenes do meu interlocutor. Se ponho o dedo em um fio desencapado, o
choque eltrico que recebo no precisa de nenhuma traduo especial. Grito!
Se beijo a mulher amada, fecho os olhos. Se como chocolate, sorrio.
2
Quando seres humanos, em pocas pr-histricas, comearam a balbuciar
as primeiras palavras da proto-protolngua universal se pudermos crer nessa
controversa teoria segundo a qual uma lngua primordial teria existido em
vrias partes do mundo , comeou a lenta degradao dos seus sentidos.
A suposta existncia dessa lngua universal, j mencionada na Bblia,
foi cientificamente defendida pelos linguistas norte-americanos Joseph
Greenberg e Merritt Ruhlena partir de 1980. Para eles, todas as lnguas
faladas no mundo, ontem e hoje, podem ser sistematizadas e reunidas
em diferentes famlias, como aquela que rene lnguas romnicas, eslavas,
germnicas...
Estas famlias so, hipoteticamente, originrias de uma nica protolngua,
a indo-europeia, que talvez tenha sido falada por uma populao nmade
trs ou seis mil anos antes de ns. Juntando-se esta e outras protolnguas,
forma-se uma imensa rvore genealgica com um tronco comum: a proto-
protolngua, primeira lngua universal. Tem sua lgica, mesmo para quem
no acredita em Ado e Eva. Falta prov-lo!
2
Um trgico exemplo dos sentidos humanos esmaecidos pelo surgimento da
fala aconteceu no dia 26 de dezembro de 2004, quando poderosos tsunamis
devastaram vrias cidades da sia e da frica, matando mais de trezentas
mil pessoas. No entanto, no Parque Nacional do Sri Lanka, povoado por
animais silvestres e selvagens, nenhum morreu, apesar da tremenda inunda-
o provocada pelas ondas de doze metros de altura. Salvaram-se elefantes
e chacais, pssaros e roedores, e at desajeitados crocodilos conseguiram
escapar fugiram a tempo para regies elevadas quando perceberam as
Augusto Boal 2 89
primeiras vibraes ssmicas e os primeiros longnquos rudos do fundo
do oceano que se abria.
S morreram animais domsticos, contaminados pelas palavras que
ouviam, sem entend-las, ou presos em coleiras e correntes... Essa tragdia
no tira o valor supremo da Palavra como refinado meio de comunicao,
mas revela um deslocamento da fina percepo dos sinais para os smbolos
, que traz consigo algumas tristes desvantagens.
Asiticos e africanos, enquanto subia o mar, esperavam por avisos
simblicos palavras! atravs de telefones e megafones, celulares, TV s,
rdios e mails, sem atentar para os sinais ssmicos que seus corpos registra-
vam, mas que no chegavam s suas conscincias sensaes que no se
transformavam em Conhecimento e, portanto, no eram mensagens.
Ao aprender novos artefatos de linguagens, como telefones e celulares,
rdio e televiso, internet etc., as sociedades desenvolvidas industrialmente
nos fazem esquecer, ou substituir, a transmisso esttica oral e visual
dos conhecimentos que estavam a cargo dos mais velhos. Ganha-se a
abstrao, perde-se a concreo.
31. Para reconquistar o artista que somos, temos que sentir tudo que toca o nosso corpo
e sentir o corpo; escutar os sons que ouvimos, sons da memria e da imaginao. Temos
que redescobrir o corpo: temos um corpo. Temos que reaprender a ver a coisa no espao,
o espao da coisa e o espao do espao feito coisa temos que ver o espao vazio, cheio de
si mesmo.
90 2 Esttica do Oprimido
O corpo humano a fonte, e as linguagens estticas so os meios de
um pensamento simultneo ao Pensamento Simblico das palavras e dos
gestos convencionados. Esta a razo da arte.
2
As formas estticas de conhecer produzem um Pensamento Sensvel es-
pecfico, que somente atravs delas se obtm e s outras se acrescenta. O
que aprendemos ao ver uma pessoa insubstituvel pelo que dela possam
nos dizer. Ouvi-la traz um conhecimento insubstituvel pelo que, da sua
voz, se possa predicar.
Magritte dava a alguns dos seus quadros ttulos como Esta no uma
ma, Este no um cachimbo. De fato, no eram mas nem cachimbos:
eram a representao de cachimbos e mas. Eram metforas. Lembremo-
nos que a palavra metfora significa toda translao como as literrias ou
transubstanciao como as artes plsticas , que so a matria da arte.
Um cachimbo um cachimbo, e a imagem do cachimbo contm uma
opinio sobre ele, um sentimento, uma viso particular. A metfora nos
permite uma viso binria do real: ns, em face da representao metaf-
rica que a obra de arte. Quando ultrapassamos esse limite especulativo
e, como cidados-artistas, criamos nossa prpria obra de arte invadindo
a cena e construindo alternativas situao mostrada, no teatro; quando,
com nossas mos, pintamos um quadro, fabricamos uma escultura, nas
artes plsticas ou nas artes da palavra, quando escrevemos poemas ou nar-
rativas nestes casos estaremos inventamos o terceiro ngulo do tringulo
esttico: eu vivendo minha vida social e pessoal; a realidade que me serve
de modelo; e a minha imagem da realidade possvel.
Esta viso metafrica triangular nos estimula a descobrir aspectos
invisveis da realidade. Em teatro, o espectador-cidado se multiplica por
dois: quem , e se torna parte da sua prpria obra de arte teatral sendo
o personagem.
2
O Pensamento Sensvel pode ser traduzido em palavras, porm, ao ser
traduzido, elude sua essncia como quando algum explica uma sonata.
A sonata j falava por si, e a palavra, embora nos traga um conhecimento
Augusto Boal 2 91
complementar, obscurece nossa percepo esttica. Ler receita de prato
gastronmico pode nos dar gua na boca, prazer diferente do que sentimos
saboreando o mesmo prato: comemos com boca, nariz e olhos, e no ape-
nas com o intelecto, por privilegiado que seja. Ver um beijo apaixonado
e ardente na tela do cinema pode ser excitante, mas no deixa marcas na
boca.
O Pensamento Sensvel sustento e raiz do Simblico, sem o qual este
no existiria, mas que existe sem ele. Estas caractersticas, no entanto, no
desobrigam o Sensvel do saber, nem o absolvem da desrazo.
O Pensamento Sensvel, primognito e genitor, inventa palavras, e
as palavras constroem o Pensamento Simblico. Os dois pensamentos
interagem, amalgamam-se impuros e variam seus fluxos a cada instante.
Despertos, podem se assumir como conscincia, que consiste em pensar
o pensamento, criticamente, como quem corrige seu prprio texto este
um dos poderes da mente.
O objeto que o sujeito analisa pode ser o prprio sujeito. Falei sem
pensar... dizemos s vezes. Mas como ser possvel falar sem pensar se
toda fala se constitui de palavras articuladas e estas so pensamentos?
Eu disse, mas no era bem isso que eu queria dizer... esta expresso
revela pensamentos inconscientes ou com significados inconscientes, s
compreendidos depois de pronunciados... quando repensados em palavras.
Concordo com o ditado popular: Para no se arrepender do que diz, pense
duas vezes antes de diz-lo. Pense seu pensamento.
A expresso Eu tenho uma ideia, mas no sei como explicar... revela
os estreitos limites de um pequeno vocabulrio. Aumentando o nosso
vocabulrio, estaremos expandindo os territrios da nossa compreenso
do mundo.
92 2 Esttica do Oprimido
seu espao discursivo. O discurso promove a reflexo expansiva; a
instantaneidade aprofunda a percepo do tempo que nos escapa.
Arquimedes deu seu famoso grito Eureka, achei e s depois ver-
balizou seu achado: Um corpo slido mergulhado em um lquido recebe
um impulso de baixo para cima igual ao volume de lquido deslocado! A
frase inteira ultrapassou o limite entre o Pensamento Sensvel ele estava
na banheira tomando banho e o Simblico: compreendera tudo vendo
sua perna flutuar na gua.
Mesmo quando escrevo estas linhas usando palavras, outras palavras fluem
rpido no meu crebro e chego a pensar que j escrevi o que apenas pensei.
O Pensamento Sensvel penetra unicidades ao sentir, gustar, cheirar, ver
e ouvir, enquanto o Pensamento Simblico inventa conjuntos ao fabricar
palavras: mar, mal, amor, sal, acar, vinagre, poltica, esquerda, direita...
Unidos, oferecem a mais completa e profunda compreenso do mundo.
Separados, um se perde nas abstraes esvoaantes que o outro no alcana.
Um no desce terra; o outro, dela pouco se eleva. O ser humano inventa
a arte como instrumento de conhecimento. Os opressores, percebendo seu
imenso poder, dela se apropriam.
Remdio ou veneno, nunca placebo, a arte pode paralisar seu consu-
midor inerte, transform-lo em estao repetidora de comportamentos e
conceitos veneno! , assim como pode dinamizar aquele que aprende
a produzi-la remdio!
A indstria da imagem e do som tem sujeito e objeto, opressor e opri-
mido. A indstria da palavra tem remetente e destinatrio. O primeiro diz
o que pensa; o segundo pensa o que lhe dizem. O cidado que desenvolve
em si o artista que , mesmo sem sab-lo, pode enfrentar melhor as inds-
trias da palavra, do som e da imagem. O cidado que se deixa ritualizar
na obedincia, torna-se ventrloquo do pensamento alheio e mmico dos
seus gestos. O tnis de marca o testemunho triste e sombrio da submisso
de certa pauprrima juventude, existente em nossas comunidades pobres,
aos padres da moda imposta.
A arte pensa o sentimento e sente o pensamento. Procura conhecer a
palavra como objeto sensvel, transformando palavras em poesia, pois a
poesia est na sintaxe e no no lxico, como a msica est na sequncia de
notas musicais e no em cada uma; a vida, em seres mais complexos, est
Augusto Boal 2 93
no arranjo das clulas e no se limita a esta ou quela; a conscincia est
na estrutura de elementos psquicos, no na solido de cada um.
Duas palavras, quando se associam, podem criar um terceiro Ser, soma
infinita de significados. Como duas cores, dois sons, dois traos quaisquer
dois seres , quando postos em relao, so mais do que a soma dois.
Se observarmos os adjetivos imortal e infinito, as conjunes enquan-
to, posto e mas, o pronome que, o advrbio no, o substantivo chama e
os verbos ser e durar conjugados em diversos tempos e modos , estas
palavras no so necessariamente poticas. Mas, ordenadas dentro de
uma sintaxe especial, tornam-se um dos mais belos versos sobre o amor
da lngua portuguesa: Que no seja imortal, posto que chama, mas que
seja infinito enquanto dure Vinicius de Morais.
A arte no deve continuar encerrada em museus, teatros e salas de
concerto para visitaes de fim de semana, pois necessria em todas as
atividades humanas, no trabalho, no estudo e no lazer. No deve ser atri-
buto de eleitos: condio humana. No maquiagem na pele: sangue
que corre em nossas veias.
A vida humana, social e poltica no pode enxergar de um olho s, se
temos dois; andar como saci, numa perna s, se temos duas; abraar com
um s brao, ouvir com uma orelha, a outra surda. No basta aprender
a ler e escrever: preciso sentir, ver e ouvir, produzir imagens, palavras
e sons.
A terra, a gua e o ar; a palavra, o som e a imagem so bens da huma-
nidade. Arte direito e obrigao, forma de conhecimento e gozo.
Arte dever de cidadania!
Arma de libertao!
94 2 Esttica do Oprimido
D o pensamento
est tico
concre o
art stica
Nossas opes tericas e nossas
aes concretas devem surgir
no porque somos artistas,
mas porque somos cidados
A subjetividade da arte
1 Conjuntos analgicos, conjuntos complementares
A natureza jamais produz dois seres idnticos: nem dois gros de areia,
dois fios da minha barba ou gmeos univitelinos; nem impresses digitais
ou duas gotas de orvalho; nem rvores da floresta, galhos e folhas, nem as
estrias de cada folha... Nada idntico a nada. Todas as coisas inanimadas,
todos os seres vivos so nicos, irreproduzveis, mesmo clonados.
Para seres semoventes, humanos e animais, com um mnimo de vida
psquica, seria impossvel viver (mover-se) dentro dessa infinita diversidade
se no pudessem organizar sua percepo do mundo e simplific-la.
Ficaramos paralisados se tivssemos que ver e ter conscincia de
tudo que olhamos; escutar e ter conscincia de tudo que ouvimos; tocar
e ter conscincia de tudo que sentimos, cheiramos e gustamos, tal o
acmulo catastrfico e torrencial das informaes recebidas. A Natureza
vertiginosa, no somos capazes de viver essa vertigem.
Felizmente, a Natureza permite a criao de aparncias simples das
realidades complexas, atravs da construo imaginria de conjuntos
analgicos e conjuntos complementares.
Embora simplificaes excluam complexidades, realizamos o proces-
so psquico da formao de conjuntos para poder nos guiar, viver neste
mundo e na sociedade. Somos obrigados a nos afastar do real para sermos
capazes de perceb-lo, ainda que de forma aproximada.
Ao nascer, olhamos o que nossos olhos alcanam e nada vemos: apenas
a cor cinza. Na medida em que nosso nervo tico comea a ser estimu-
lado por luz e sombra, organizamos nossa percepo visual distinguindo
retas e curvas, profundidades e cores. Quando deixamos de olhar tudo ao
mesmo tempo quando realmente comeamos a ver vemos conjuntos:
curvas e retas, profundidades e cores.
Nenhum peixe igual a outro peixe, mas todos se assemelham: eis
Augusto Boal 2 97
o cardume. Uma rosa uma rosa, mas todas se parecem, vermelhas,
brancas e amarelas: eis o roseiral. Nenhuma cor homognea em toda
a extenso do objeto colorido, mas podemos abstrair as diferenas que,
ao microscpio, existem claras e profundas.
A floresta no est contida em nenhuma das rvores que a compem,
mas no existiria sem elas. A cidade no nenhuma de suas ruas e praas,
mas, sem elas, no haveria cidades. A Via Lctea no nenhuma de suas
estrelas.1
Um astronauta disse que a Terra azul; ns dizemos que a noite
negra, que vermelho o sangue em nossas veias e plmbeo o cu de
chuva... Sabemos que no verdade: nenhum milmetro de nada igual
a nada de outro milmetro. Por analogia, contudo, podemos perceber
e formar conjuntos analgicos, homogneos, que englobam seres seme-
lhantes, mas no iguais isto , unicidades2 em um todo maior, como
o coro de um bal, o coral de uma pera, um batalho de soldados ou
a farinha de um mesmo saco.
Podemos perceber tambm conjuntos heterogneos, feitos de elemen-
tos complementares. No existem dois rios iguais em seu percurso, mas
em todos corre gua, no caudaloso Amazonas e no riacho do Ipiranga.
Suas margens so diferentes, mas todas oprimem a gua que neles corre.
Pedras, no seu leito, so desiguais em peso e forma, mas parecidas mesmo
quando feitas de matrias diferentes, orgnicas ou minerais.
Margens, guas, pedras, plantas, flores e peixes formam um aglome-
rado de coisas inanimadas e seres vivos, heterogneos, que podem ser
percebidos como conjuntos: podemos ver este rio sem nos determos em
cada um dos elementos nicos que o compem.
98 2 Esttica do Oprimido
Podemos nomear rio todos esses conjuntos percebidos como se-
melhantes. Todos os rios tm a identidade dos rios e sabemos de qual
acidente geogrfico estamos falando quando falamos do Nilo egpcio ou
do Arroyo de la Sierra3 de Jos Marti, diferentes no volume de suas guas,
na altura de suas margens, na violncia ou suavidade do seu fluir.
Podemos perceber a floresta como conjunto de rvores semelhantes,
mesmo sabendo que no so iguais; o rebanho, conjunto de animais da
mesma espcie, tendo cada um o seu feitio, seu focinho e sua fome; a
multido, conjunto de seres humanos embora nenhum deles seja igual
a nenhum de ns.
At mesmo cada indivduo e cada coisa um conjunto heterogneo
feito de elementos complementares: temos cabea, pescoo, tronco e
membros, artrias e veias, pelo e pele; uma pedra tem muitas cores, mesmo
cinza: ricas variaes tonais e formais em sua superfcie, mesmo rolias.
Simplificando nossa percepo da Natureza e da sociedade, podemos
viver sem sobressaltos: unicidades podem ser sistematizadas em conjuntos
analgicos de seres e coisas semelhantes, ou conjuntos complementares
de coisas e seres dessemelhantes.
Nessa simplificao perde-se a riqueza das diferenas e das identi-
dades, que, por infinita, inacessvel. Essa simplificao, obra do nosso
imaginrio e no da multifria Natureza, funciona como couraa que
possibilita o acesso apenas s aparncias do real4 e nos permite, sobre
elas, predicar.
Para que possamos nos comunicar, os conjuntos devem ser nomeados:
Augusto Boal 2 99
nomeamos montanha a todas as protuberncias da terra que beijam o
cu, mesmo sabendo que nenhuma montanha igual a outra montanha,
nenhuma nuvem igual a outra nuvem, nenhum sonho igual ao meu.
Nomeamos mar mar de gente bbeda no Rveillon, mar de flores ao
vento, mar de ondas raivosas todas as aglomeraes onduladas de gua,
girassis ou gente.
Nomear significa tentativa de imobilizar. O nome a fixao, no
tempo e no espao, do que fludo e no pode parar nem ser parado,
nem no espao, nem no tempo.
Tudo trnsito neste mundo cada um de ns e cada imprio,
Romano ou dos Mil Anos; cada nao e o mapa-mndi tudo muda:
eu mesmo, quando me nomeiam Augusto Boal. Qual? Sou quem fui
antes de escrever esta ltima linha ou aquele que ainda no escreveu
a prxima? Sou um rio de Crtilo:5 em mim, correm guas que no
corriam. Outras correram e jamais voltaro rio acima escondem-se
no mar. Como cambia el calendario, cambia todo en este mundo, canta
Violeta Parra.
O mundo vive em guerras e confrontos entre indivduos e grupos
humanos, como o nosso corpo, que tambm um campo de batalha:
nutre-se da natureza e com ela combate combate de vida e de morte.
Ningum pode me ver duas vezes como sou em cada instante fugaz
da minha vida, como fugazes so todos os instantes... e a vida. Jamais
serei o mesmo em cada segundo que me foge. Aqueles que me veem
agora jamais sero iguais a si mesmos em dois segundos da trajetria de
seus caminhos.
No sou: estou sendo. Caminhante, sou devir. No estou: vim e vou.
5. Crtilo: discpulo de Herclito, filsofo grego pr-socrtico, sculo V-VI AC, dizia
que ningum pode entrar no mesmo rio duas vezes: na segunda, j sero outras guas
que por ele estaro rolando, j no ser o mesmo rio. Crtilo extremava Herclito,
dizendo que ningum pode atravessar o mesmo rio sequer uma nica vez, pois que as
guas estaro sempre em movimento: em que gua estar entrando?
Eu extremo Crtilo: quem sou eu, aquele que atravessa o rio?
Isto que digo vai frontalmente contra o pensamento eletico de Parmnides, que
afirmava a unicidade do Ser. Falo de um Ser fragmentado ao infinito, onde o No-Ser
tambm . Matria energia, energia granulada, grnulos so matria, que energia,
que so grnulos... Se falamos de Infinito, vamos lev-lo a srio!
8. We few, we happy few, we a band of brothers; / For he to-day that sheds his blood
with me / Shall be my brother; be he neer so vile, / This day shall gentle his condition:
/ And gentlemen in England now a-bed / Shall think themselves accursed they were not
here. Traduo mais ou menos livre: Ns, poucos que somos, somos irmos, porque
aquele que derramar seu sangue junto ao meu, o dia de hoje lhe dar esta condio:
ser meu irmo, por mais vilo que tenha sido. E os senhores da Inglaterra que esto
agora dormindo em suas camas pensaro que so amaldioados por no estarem agora
aqui, lutando ao nosso lado
forma simblica de revolta, entregam-se ao Jejuvy uma forma de suicdio ritual, por
enforcamento ou veneno, com testemunhas, mas sem derramamento de sangue, para
que as palavras no se esvaiam , destinado a aprisionar a palavra dentro do seu corpo
para que um dia, talvez, se expanda e se afirme. A palavra Jejuvy significa aperto na
garganta, voz aniquilada, palavra sufocada, alma presa. Suicdio espera de um possvel
renascimento da sua fala (cf. http://www.diplo.uol.com.br/2008-02,a2168).
14. A rvore no deve esconder a floresta, como disse um poeta, mas a floresta tambm
no tem o direito de esconder cada rvore que nela se perde; nem cada arbusto, cada
ramo de flores, nem cada ptala de cada flor.
15. Seria tolo imaginar um infinito apenas para fora e para longe... Se verdade que
o infinito existe, no mero conceito, no pode ter limites para dentro: no pode ser
infinito para alm das estrelas e limitado em cada tomo do nosso corpo. O tomo,
apesar do seu nome a-tomo, indivisvel , um universo de quarks; estes, universos de
feixes de energia granulada; cada grnulo um novo universo. O infinitamente grande
igual ao infinitamente pequeno. O infinito destri conceitos de grande e pequeno,
longe e perto. Tudo est perto porque longe, to pequeno sendo to grande.
Em cada fio dos meus cabelos existem trilhes de Vias Lcteas, objetos siderais
atrados por vorazes buracos negros. No podemos cair no erro de Parmnides (515
A.C. ?), filsofo grego que afirmava que o Universo era infinito em todas as direes,
teria um ponto de partida e... seria esfrico. Ora, se tinha comeo e forma precisa, seria
finito, pois a forma o limite do ser com o no-ser e, como sabemos e Parmnides se
esqueceu por uns instantes o que ele mesmo disse, o no-ser no ...
Pisando o cho, pisamos terra, respiramos ar e, mais alto, vem o vazio. Mais alto
ainda, o prprio vazio se ausenta... O infinito a vertigem do pensamento!
Sentidos tm sentido!
17. Cada neurito tem um s axnio, mas pode ter at dez mil dentritos, o que fez um
cientista calcular que existem mais possibilidades de formao de redes neuronais no
crebro de um s indivduo do que existem tomos em todo o Universo conhecido s
no explicou como se contam os tomos universais.
19. Os neurnios motores que nos permitem mover o dedo do p so bem mais simples.
Lula perdeu o dedo mindinho da mo esquerda, foi eleito Presidente da Repblica, e
passa bem; Roosevelt perdeu a capacidade motora de suas pernas e continuou dirigindo
o pas; o cientista Stephen Hawking, imobilizado em uma cadeira de rodas, continua
escrevendo livros, mesmo tendo afetada uma boa parte do seu crebro. Mas, se algum
deles tivesse perdido o crebro inteiro, o mundo estaria beira de uma catstrofe...
como de fato est.
verdade que cada coisa tem dois lados; cada lado, outros lados tem.
Postos frente a frente, estabelece-se um jogo de espelhos, e todos os lados
se multiplicam ao infinito porque cada lado pode, no espelho, aparecer
do outro lado e refletir-se, depois, no prprio lado pingue-pongue.
Substitua agora os lados por opinies e faa o mesmo raciocnio. Assim
o pensamento abstrato tudo pode ser pensado de mil maneiras.
Cada infinito tem dois lados... mas como ns no temos tempo a
perder e o mundo veloz, temos que examinar todos os lados, mas es-
colher logo o nosso, tomar partido, saber de que lado estamos. Analisar
bom mas temos que chegar a uma deciso.
To longe os sofistas no queriam ir: queriam pensar, debater, dia-
logar, desestruturar certezas e, diga-se de passagem, queriam confundir
um pouco era divertido.
At hoje as palavras sofista e sofisma significam vulgarmente algo
como embusteiro e embuste. Mas Protgoras, Gorgias e outros sofistas
22. From Thales to Plato. Chicago: Phoenix Book, The University of Chicago Press,
1934, 1956, p. 61.
Todas as coisas precisam ser nomeadas para que seja reconhecida a sua
existncia, mesmo invisvel. Quem no tem nome, no existe; quem
deixa de ser o que era, precisa de rebatismo.
As cidades gregas haviam mudado. Atenas j no era a mesma aristo-
cracia. O que era ento? Os gregos tinham que solucionar esse problema
nomenclatural: vinte e cinco sculos atrs inventaram uma palavra nova,
bonita, elegante: democracia! Assim foi batizada aquela que seria a estrutura
poltica ideal para o no-opressivo relacionamento entre habitantes de
uma cidade, onde a todos seria dado o direito palavra palavra ato.
No basta falar, preciso dar sequncia, produzir consequncias.
Na prtica, porm, a generosa ideia de democracia revelou-se difcil
de ser realizada, no por causa dos seus defeitos, mas por sua principal
virtude: a organizao poltica na qual deveria predominar o respeito
e a valorizao do indivduo, todos os indivduos, com suas opinies,
necessidades e idiossincrasias.25
Nessa franca liberdade reside a riqueza da democracia... e seus perigos.
Os ditadores, ao contrrio, com suas pequenas variaes cromticas, so
todos iguais. Bem cedo, nos debates da gora, na praa, nas grandes
decises, comearam a surgir oradores mais capazes, projetando-se os
mais hbeis, ardilosos, destros, sagazes, assumindo o poder da palavra,
origem de quase todos os poderes humanos.
Por essa razo, desde as hordas primitivas at hoje, no mundo s
existiu e existe um nico sistema poltico, a monarquia, imposta pela
25. Havia, sim, esboos de democracia na Grcia, que era uma democracia seletiva,
exclusiva dos homens livres no das mulheres, dos escravos, meteques, estrangeiros,
crianas e velhos... Se se pode chamar a isso democracia, ento, seja.
27. Um belo exemplo das diferenas entre metfora e realidade uma pintura de
Magritte, La condition humaine, pintada em 1933, cujo tema uma paisagem buclica
vista pela janela de uma sala. A pintura mostra um quadro colocado exatamente no
vo dessa janela, impedindo a vista da realidade verdadeira, que o quadro reproduz
transubstanciada em leo.
Outro exemplo so quadros que Van Gogh pintou em Arles, no sul da Frana,
mostrando os jardins do hospcio onde esteve internado e a fachada do bar que fre-
quentava. Nestes casos, porm, podemos ver, lado a lado, telas, jardim e a fachada
do bar. Quando as cores do bar fenecem, pintores refazem-nas imitando as cores do
quadro, que imitavam as cores originais eis a diferena entre arte e artesanato, ambas
majestosas criaes humanas, mas diferentes. Quando, porm, fenecem cores e flores
do jardim... jardineiros arrancam flores e cores.
29. Uma quermesse na igreja, por exemplo, estimula, alm da viso, a audio (msica
ambiental), o paladar e o nariz, com suas guloseimas, o tato, com suas danas.
30. Sinal um estmulo sensorial (som, imagem etc.) convencionado entre pessoas
ou de ilao automtica, que carrega um significado preciso, limitado: isto quer dizer
aquilo! uma advertncia. J o smbolo, tambm convencionado, no tem limites. O
verde no trnsito sinal que permite a passagem, enquanto a cor verde um smbolo
de esperana. Pode-se dizer que uma rvore cada da estrada sinal de que ventou
forte, enquanto a mesma rvore cada, pintada em uma tabuleta na beira da estrada,
smbolo de perigo, embora seja sinal de trnsito. O sinal pode tambm ter adquirido
seu significado pela memria: uma nuvem negra sinal de chuva. Ao signo, atribuem-
se poderes mgicos, como aos do horscopo, ou mnemnicos, como aos herldicos.
Uma insgnia, reveladora de status e de condio social, pode ser fabricada com sinais,
smbolos e signos.
Invaso dos Crebros: a mesma ttica que se usa para invadir um pas
primeiro bombardeios, antes que entre em ao a infantaria de ocupao:
primeiro TV e cine... depois o mercado vem atrs.
As emissoras de TV fazem o possvel para manter os espectadores em seus
crceres privados. Um das maiores emissoras brasileiras produz telenovelas
e espetculos de variedades nos quais as perguntas aos participantes so
sempre sobre os personagens das suas telenovelas. Seus atores do entre-
vistas em programas dominicais falando de suas prprias participaes.
A TV olha o seu umbigo.
Segundo a lei, crcere privado crime!
A maioria dos personagens dos comics so magnficos exemplos de
gente fora-da-lei que, por conta prpria, prende, castiga e mata sem jul-
gamento: organizaes paramilitares como Batman e Robin fazem justia
pelas prprias mos. Mandrake, o prncipe latifundirio, tem um escravo
voluntrio, seu fiel Lotar, rei de uma nao africana que ele abandona para
servir ao gro-mgico odioso smbolo do colonialismo. Outro traidor
exaltado pelo cinema, Gunga-Din, indiano, sonhava ser corneteiro de sua
majestade britnica e tocou sua corneta despertando o exrcito ingls para
que derrotasse os patriotas indianos anticolonialistas.
No caso de Rambos e outros anti-heris dessa subespcie humana
infradotada, a empatia torna-se relao de pura animalidade irracional.
A empatia, em Aristteles, estava ligada anagnorisis a descoberta
e a aceitao da verdade. dipo descobre que , com seu orgulho, o
assassino do pai; Creonte descobre que seu ato ditatorial foi a causa da
morte de seu filho e nora. Os protagonistas, porm, explicam as razes
de seus atos e admitem seus erros emoo vinculada razo. Nenhum
sacrifcio em vo. Na tragdia grega, a violncia fsica se realizava fora de
cena: Jocasta se enforcava dentro do palcio, Medeia jamais mataria seus
filhos diante do aplauso frentico dos comedores de pipoca. Suas razes,
essas sim, bailavam em cena diante das plateias, respeitadas como pessoas
31. Famoso massacre em uma escola dos Estados Unidos, onde um estudante, menor de
idade, matou dezenas de colegas e professores. Em Virginia Tech (2007) foram mortos
32 estudantes e professores por um estudante favorvel venda livre das armas de fogo.
Depois deste, triste lembrar, outros assassinatos em massa foram cometidos, sem motivo
aparente.
32. Em novembro 2004, noticiou-se que nos Estados Unidos havia sido lanado um
novo videogame no qual o usurio se coloca na posio onde estaria Lee Oswald, suposto
assassino do presidente, e atira no carro em movimento de John Kennedy: quando acerta
o alvo, o sangue se esparrama pelo asfalto virtual...
33. Claro que a maioria dos seres humanos no , sempre, predatria; a civilizao,
ainda que de forma desigual em cada pas e continente, avanou, est se humanizando
temos que reconhecer avanos. Nem todos, mesmo com os genocdios e hecatombes
que temos visto, conservam essa herana mals dos animais predadores: existem bons
governantes, bons maridos, pais e professores, bons juzes e advogados... Nem todos so
opressores. Mas temos que evitar a regresso que nos ameaa e avanar com esperanas
de maior humanizao. Temos que entender que, desde os princpios da Histria, o
mundo foi para a frente ou para trs levado pelas foras sociais em conflito. Nada
estvel neste mundo.
35. Quando o CTO comeou suas atividades no Brasil em 1986, em comunidades pobres,
eram poucos os que se dedicavam a tarefas similares: hoje, dezenas de ONG s se dedicam
a programas artsticos semelhantes aos que j existem para a classe mdia, revelando
jovens talentos que vo fazer carreira em telenovelas, bailarinos que vo continuar seus
estudos at no Bolshoi de Moscou. Isso timo que acontea, mas no faz parte dos
nossos objetivos.
A aplicao, em comunidades pobres, dos mesmos mtodos utilizados pela classe m-
dia e alta, traz no seu bojo a mesma ideologia competitiva e o elogio ao mais capaz: o
campeo. Queremos, ao contrrio, preparar Multiplicadores de Arte, segundo a nossa
mxima de que S aprende quem ensina! Nosso objetivo atingir todo o tecido social,
no revelar talentos excepcionais. Mesmo que os revele.
Processo de
construo da
bandeira coletiva
(Projeto TO nas
Escolas, RJ)
Helen Sarapeck
Helen Sarapeck
Processo de
Andra Cebukin
construo do
Ser Humano no
Lixo (Projeto TO
nas Escolas, RJ)
Brbara Santos
Processo de
construo
da bandeira
individual (Projeto
TO de Ponto a
Ponto, Angola)
Helen Sarapeck
Bandeira Coletiva
(Projeto TO de
Ponto a Ponto, DF )
Brbara Santos
Exposio da
Esttica do
Oprimido (Projeto
TO de Ponto a
Ponto, Maputo,
Moambique)
Helen Sarapeck
Exposio Esttica
do Oprimido
(Projeto TO de
Ponto a Ponto, MG)
Brbara Santos
Brbara Santos
Ser Humano no Lixo Ser Humano no Lixo (Projeto TO
(Projeto TO de Ponto de Ponto a Ponto, Guin-Bissau)
a Ponto, BA)
Olivar Bendelak
Carola Pagani
Andanza, Compaa
Puertorriquea de Danza
Contempornea -
Direo: Rosa Luisa
Mrquez e Antonio
Martorell -
Coreografia: Lolita
Villana e elenco -
San Juan, Porto
Rico, 2002
Robert Villana
O
P rojeto
P rometeu
Introduo ao Projeto
Quem somos?
O Centro do Teatro do Oprimido (www.ctorio.org.br) uma organizao
no-governamental sem fins lucrativos dedicada ao estudo, prtica e
difuso do Teatro e da Esttica do Oprimido no Brasil e nos pases onde
quer que seja necessria e possvel a sua utilizao.
Temos como referncia maior a Declarao universal dos direitos hu-
manos, que nos oferece o melhor que podemos desejar como cidados:
trabalho e lazer, moradia e dignidade, igualdade de gneros e raas,
direito vida e segurana pessoal, educao e sade, cultura e arte etc.
Probe a escravido, a tortura, o tratamento ou castigo cruel, desumano
ou degradante Enfim, ela nos prope um mundo aceitvel no qual se
poderia viver razoavelmente bem e vivel. Foi assinada por todos os
pases membros na ONU em 10 de dezembro de 1948; hoje, ignorada
por quase todos os seis bilhes de habitantes deste planeta e pisoteada
pela maioria absoluta dos governos que a firmaram.
Temos que honr-la e no permitir que se transforme em soberba
hipocrisia, como tem sido at agora.
Respeitamos todas as formas do fazer teatral por mais diferentes
que sejam. No desejamos competio: acreditamos no intercmbio
criativo de informaes e descobertas em todas as reas artsticas, sociais
e polticas, especialmente com as organizaes fraternas que praticam o
Teatro do Oprimido com as mesmas preocupaes ticas e estticas que
justificam o nosso trabalho.
O que fazemos?
Ser humano ser artista. Nenhuma percepo da sociedade e da natureza
estar completa sem as duas formas humanas de pensar: o Pensamento
Sensvel, criador de arte e cultura, e o Pensamento Simblico das palavras.
O TO procura desenvolver esses dois pensamentos que, entre os oprimidos,
foram atrofiados pela prevalncia do pensamento nico. Nossa filosofia
e nossa poltica so claras: a luta contra todas as formas de opresso, em
todos os segmentos sociais.
1. Existia tambm o Ethos negativo, como a soberba de dipo, que desafiava Zeus,
criando um conflito tico.
Teatro do Oprimido
O TO um mtodo teatral que se manifesta atravs da Esttica do
Oprimido, sistema com a mesma base filosfica, social e poltica, que
engloba todas as artes que integram o teatro. A originalidade deste mtodo
e deste sistema consiste, principalmente, em trs grandes transgresses:
2. Como o Cajueiro de Natal, que se estende por uma superfcie maior que o estdio
Maracan no Rio de Janeiro, mais de oito mil metros quadrados de superfcie, crescido
durante 125 anos de pacincia. Este fenmeno se explica porque muitos galhos penetram
na terra e dela surgem como troncos poderosos, alguns atingindo o lenol fretico,
hidratando todo o conjunto, mesmo sem chuva. Obra dos multiplicadores criativos!
tica e Solidariedade
Sinto necessidade de algumas resumidas explicaes.
4. Ascse, asksis, palavra de origem grega que significa treino, exerccio mental, com o
objetivo de se atingir a compreenso mais ampla dos fenmenos, subir ao mais geral,
para melhor se compreender cada caso particular. No confundir com asceta e ascetismo,
que tm a mesma origem grega e so repletas de vestgios e tonalidades religiosas.
Prembulo
Considerando que o reconhecimento da dignidade inerente a todos os membros
da famlia humana e de seus direitos iguais e inalienveis o fundamento da
liberdade, da justia e da paz no mundo,
A AssembleiaGeral proclama:
A presente Declarao Universal dos Diretos Humanos como o ideal comum a ser
atingido por todos os povos e todas as naes, com o objetivo de que cada indivduo e
cada rgo da sociedade, tendo sempre em mente esta Declarao, se esforce, atravs
do ensino e da educao, por promover o respeito a esses direitos e liberdades, e, pela
adoo de medidas progressivas de carter nacional e internacional, por assegurar o
seu reconhecimento e a sua observncia universais e efetivos, tanto entre os povos dos
prprios Estados-Membros, quanto entre os povos dos territrios sob sua jurisdio.
Artigo III Toda pessoa tem direito vida, liberdade e segurana pessoal.
Artigo VIII Toda pessoa tem direito a receber dos tributos nacionais compe-
tentes remdio efetivo para os atos que violemos direitos fundamentais que
lhe sejam reconhecidos pela constituio ou pela lei.
Artigo X Toda pessoa tem direito, em plena igualdade, a uma audincia justa
e pblica por parte de um tribunal independente e imparcial, para decidir
de seus direitos e deveres ou do fundamento de qualquer acusao criminal
contra ele.
Artigo XII Ningum ser sujeito a interferncias na sua vida privada, na sua
famlia, no seu lar ou na sua correspondncia, nem a ataques sua honra e
reputao. Toda pessoa tem direito proteo da lei contra tais interferncias
ou ataques.
Artigo XIX Toda pessoa tem direito liberdade de opinio e expresso; este
direito inclui a liberdade de, sem interferncia, ter opinies e de procurar, receber
e transmitir informaes e ideias por quaisquer meios e independentemente
de fronteiras.
Artigo XXI 1. Toda pessoa tem o direito de tomar parte no governo de sue
pas, diretamente ou por intermdio de representantes livremente escolhidos.
2. Toda pessoa tem igual direito de acesso ao servio pblico do seu pas.3. A
vontade do povo ser a baseda autoridade do governo; esta vontade ser expressa
em eleies peridicas e legtimas, por sufrgio universal, por voto secreto ou
processoequivalente que assegure a liberdade de voto.
Artigo XXII Toda pessoa, como membro da sociedade, tem direito segurana
social e realizao, pelo esforo nacional, pela cooperao internacional e de
acordo com a organizao e recursos de cada Estado, dos direitos econmicos,
sociais e culturais indispensveis sua dignidade e ao livre desenvolvimento
da sua personalidade.
Artigo XXIV Toda pessoa tem direito a repouso e lazer, inclusive a limitao
razovel das horas de trabalho e frias peridicas remuneradas.
Artigo XXV 1. Toda pessoa tem direito a um padro de vida capaz de assegurar
a si e a sua famlia sade e bem-estar, inclusive alimentao, vesturio, habitao,
cuidados mdicos e os servios sociais indispensveis, e direito segurana em
caso de desemprego, doena, invalidez, viuvez, velhice ou outros casos de perda
dos meios de subsistncia fora de seu controle.2. A maternidade e a infncia
tm direito a cuidados e assistncia especiais. Todas as crianas nascidas, dentro
ou fora do matrimnio, gozaro da mesma proteo social.
Artigo XXVI 1. Toda pessoa tem direito instruo. A instruo ser gratuita,
pelo menos nos graus elementares e fundamentais. A instruo elementar ser
obrigatria. A instruo tcnico-profissional ser acessvel a todos, bem como
a instruo superior, esta baseada no mrito.2. A instruo ser orientada no
sentido do pleno desenvolvimento da personalidade humana e do fortalecimento
do respeito pelos direitos humanos e pelas liberdades fundamentais. A instruo
promover a compreenso, a tolerncia e a amizade entre todas as naes e
grupos raciais ou religiosos, e coadjuvar as atividades das Naes Unidas em
prol da manuteno da paz. 3. Os pais tm prioridade de direito na escolha do
gnero de instruo que ser ministrada a seus filhos.
Artigo XXIV 1. Toda pessoa tem deveres para com a comunidade, em que o
livre e pleno desenvolvimento de sua personalidade possvel.2. No exerccio
de seus direitos e liberdades, toda pessoa estar sujeita apenas s limitaes
determinadas pela lei, exclusivamente com o fim de assegurar o devido reco-
nhecimento e respeito dos direitos e liberdades de outrem e de satisfazer s
justas exigncias da moral, da ordem pblica e do bem-estar de uma sociedade
democrtica.3. Esses direitos e liberdades no podem, em hiptese alguma, ser
exercidos contrariamente aos propsitos e princpios das Naes Unidas.
A palavra
No buscamos transformar nenhum cidado em escritor de best-sellers
de aeroporto, mas permitir que todos tenham o domnio sobre a maior
inveno humana: a palavra. Conquistar palavras e saber us-las faz parte
5. Prometeu: homenagem a um dos Tits mais que homens, menos que deuses , que
ensinou os humanos a fazer o Fogo, que ele havia roubado aos deuses do Olimpo, que o
queriam s para si. Foi castigado por Zeus, o supremo ditador celeste, a ser acorrentado
em um penhasco onde todos os dias os abutres vinham comer seu fgado, que todas as
noites se refazia para tornar o tormento infindvel. Prometeu smbolo daqueles que
lutam pela democratizao do saber.
Para deixar claro que somos todos artistas, cada um sua maneira,
faamos este exerccio demonstrativo simples:
A imagem
Artes Plsticas so formas de reinventar o mundo natural que pinto-
res e escultores, compositores e poetas, sintam-se deificados: corrigem
o trabalho da natureza...
Som e dana
A msica a forma pela qual o ser humano organiza sua relao sonora
com o lugar em que vive e com o Universo, seus ritmos, melodias e sons
harmnicos, rudos, rumores, estrpitos, alaridos e barulhos; como
se relaciona consigo mesmo, com seus ritmos cardacos, respiratrios,
circadianos (o sono e a fome, p.ex.) e a melodia do sangue nas veias.
Por essa razo bastante, o poder econmico encarcera a msica em
festivais, empresas fonogrficas, impondo ritmos padronizados que pos-
sam dominar. O que deveria ser harmonia entre o humano, a sociedade
e o mundo, torna-se arma de sujeio.
A Esttica do Oprimido busca redescobrir os ritmos internos de cada
um, ritmos da natureza, do trabalho, da vida social. No da hit-parade. A
partir dos jogos A imagem da hora, Jogo das profisses, Mscaras e Rituais,6
podemos escolher qualquer atividade mecanizada das nossas vidas profis-
sionais ou cotidianas e transform-la em dana. Ver o que fazemos sendo
danado, alm de ser um prazer, revela nossas mecanizaes algumas
necessrias, outras absurdas.
Usei, neste texto, vrias vezes a palavra ideologia, sempre no seu sen-
tido original (Desmond de Tracy): ideias recebidas sensorialmente pelos
cidados, que sequer passam pelas suas conscincias, mas determinam
comportamentos: maneiras de falar, de agir, de pensar.
Nosso objetivo esttico mostrar essas ideologias camufladas de opi-
nies e revel-las para que possam ser destrudas, quando for o caso.
Tem dia que ele chega a me tirar da escola e me leva pra um campinho
que tem aqui perto, me bate e faz um monte de coisas comigo.
O poeta um fingidor;
finge to completamente,
que chega a fingir que dor
a dor que deveras sente
Fernando Pessoa.
Finge sentir o que de fato sente: distncia entre vivenciar e viver.8 Metaxis
(Methexis): a imagem do real real enquanto imagem. Pertencimento a
dois mundos simultaneamente: o ator o cidado e, ao mesmo tempo,
o personagem.
A existncia de estilos nas artes de cada poca e de cada artista mostra
que os artistas, mesmo no auge da sua subjetividade, obedecem a regras
que os prendem realidade da qual fogem. Disciplina no desvario.
S para citar estilos fundamentais, temos uma progresso impres-
sionante de contnuos afastamentos da realidade dita objetiva qual, no
entanto, continuam ligados:
8. Quando assiste a um evento e dele participa, a pessoa vive esse evento; quando conta
aos outros o que viveu, vivencia. Como a testemunha diante do juiz.
9. Trs cenas importantes haviam-se perdido e foram achadas assim, essa foi a
primeira.
10. O delrio interpreta erroneamente a realidade que existe coisas e sons, por exemplo
, atribuindo-lhe valores e funes que reconhecidamente no so verdadeiros ou no se
coadunam com a usual interpretao da percepo coletiva. Em geral, so persecutrios
e atribuem a algum intenes malvolas inexistentes. A alucinao, mais livre, cria
uma realidade fictcia imagens e sons que inexistem e, portanto, no so registrados
pelos sentidos, mas estavam bem guardados na memria. Vises de vnis so delrios,
pois algum objeto iluminado apareceu no cu, mesmo que apenas refletido. Santos e
demnios, ou a viso de mortos queridos ou temidos, so alucinaes.
Delrio e alucinao fazem parte do mesmo processo desvinculante da realidade tal
como ela coletivamente aceita. O delrio pode ser uma forma de racionalizar dar
razo alucinao, que pode ter sido o seu estgio anterior, mas pode, igualmente,
provoc-la: alucingeno produto da alucinao.
As formas delirantes afastam-se da realidade objetiva, cuja interpretao por todos
compartida, e instalam-se em uma realidade imaginada, para a qual a todos convida
(como no teatro, em um concerto musical ou espetculo de dana) ou das quais a todos
exclui, como no momento criativo solitrio do pintor e do compositor.
A experincia rtmica
O ritmo que mais nos interessa , em primeiro lugar, o prprio ritmo
individual de cada um, que deve transformar sons em ritmos, ritmos
simples em msica. No tentamos repetir ritmos conhecidos, tocados
pelas rdios, mas, indo fundo em si mesmas, ns ajudamos as pessoas
a tentar descobrir os ritmos que delas brotam com maior simplicidade.
Tentamos ajudar na busca, ou na inveno, desse ritmo ntimo, sabendo
que cada um de ns est impregnado de ritmos culturais impostos.
A solido alucingena. Nos exerccios e jogos rtmicos, com a partici-
pao de mais de uma pessoa, cria-se uma estrutura social, sedimenta-se
o grupo. Para poder jogar este jogo necessrio o dilogo, preciso olhar
no rosto uns dos outros, solidariedade, conivncia.
Do ritmo passamos imagem, e nosso arsenal tem vrios exemplos
de jogos de imagens. Tentamos ajudar os usurios a transformar tudo
em imagem. Se um usurio ouve um co ladrar todas as vezes que tira os
sapatos e por isso no quer tir-los nunca, devemos pedir que desenhe
ou pinte o animal, que faa o som de ladrar e tente variantes. Neste
proceder, ele estar dominando sua alucinao (ou delrio) e no sendo
por ela dominado.
Som, ritmo e artes plsticas (desenho, pintura, escultura, modelagem)
expandem a percepo do sujeito.
Todo o nosso trabalho consiste em ajudar para que o usurio se trans-
forme em sujeito ativo e criador, e no em objeto, e mais: em sujeito social.
Alguns dos jogos desta srie podem ser feitos com os atores emitindo
um som mais meldico e longo, no necessariamente rtmico, que traduza
o pensamento, a frase que est pensando.
A experincia literria
3 A poesia da crise: ser possvel ao usurio dominar sua crise e
transform-la em palavras? Que tipo de ajuda necessita para escrever seu
poema ou narrativa? Ou: O que mais me impressionou nos ltimos
anos?
Em alguns casos de analfabetismo ou de outras incapacidades, pode
ser necessrio gravar eletronicamente as palavras do usurio para depois
transcrev-las em papel para sua leitura e para receber suas impresses.
13. Ver Jogos para atores e no-atores. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1999.
14. Certos delrios coletivos e histricos, quando socialmente aceitos, podem adquirir
feies de verdades dogmticas. As mitologias religiosas so o melhor exemplo, desde as
mais antigas, em que cada fenmeno natural, sentimento ou paixo, cada desejo e cada
medo, era representado por um deus ou deusa que personificava essas paixes, desejos
etc., at as mais sofisticadas mitologias religiosas modernas, baseadas em impossibilida-
des cientficas, como a gerao imaculada de um filho de Deus; o parto pelas axilas de
outro deus feito homem; as aparies e revelaes secretas de um deus a certos profetas
escolhidos, sempre em lugares ermos, inacessveis, e sem testemunhas que pudessem
confirmar esses misteriosos encontros... Curioso que, aqueles que adotam uma destas
crenas recusam todas as outras que tm semelhantes fundamentos mitolgicos.
Essas mitologias podem ser entendidas como delrios coletivos estruturados em formas
delirantes mticas que, apesar e contra a razo, so socialmente encorajadas, pois, alm
de darem uma explicao final e imperativa do mundo em que vivemos a um s
tempo, lgica e fantasista , ajudam a estruturar politicamente a sociedade pelo seu
poder anestsico e intimidatrio perpetuando a opresso.
16. Por isso, pode-se educar algum, mas no se pode pedagogizar ningum. Pode-se,
pedagogicamente, ajudar.
17. De certa forma, dois mundos existem, sim: este livro pertence ao mundo das ideias,
inspiradas no mundo concreto das sociedades em que trabalho. Os dois mundos so
metaxiais dialogam. Em ns, humanos, um no existe sem o outro.
24. Temos que distinguir tambm o espao dramtico, fechado em si mesmo, do espao
para o drama, que exige complemento. O primeiro pode ser exemplificado por uma
exposio de esttuas em um museu: esttuas e espao se completam, nada falta. J
o espao para o drama aquele em que falta a entrada em cena da figura humana que
vir complet-lo.
A busca de parceiros
Um Centro ou Grupo de Teatro do Oprimido no partido poltico,
no obedece a programas impostos; no igreja ou seita, no obedece
a dogmas; no txi-teatro, no vai onde manda o patrocinador tem
seus caminhos. Nenhum patrocnio justifica que se levem mensagens
do patrocinador.
Ao praticarmos TO, temos que excluir qualquer aliana com opres-
sores antagnicos em conflitos irreconciliveis esta no lei divina,
bom senso humano.
Se trabalhamos com um governo cuja poltica, no fundamental,
apoiamos, juntam-se foras. O CTO-Rio tem trabalhado com ministrios
do atual governo brasileiro (2003-2010) sem sofrer qualquer coero;
sem nenhum problema, salvo a espantosa burocracia herdada da dita-
dura. Jamais trabalharamos com a ditadura que enxovalhou nosso pas
25. Breughel, o Velho (1528-1569), pintou um quadro que muito tem a ver com o que
aqui estou dizendo: A queda de caro. Nele, v-se um campons arando a terra frtil,
enquanto, de caro, a nica parte que se v uma das pernas do seu corpo que se afoga.
caro tinha a cabea nas alturas, o campons tinha os ps na terra firme... Ele tambm
sonhava, mas com os ps no cho e as mos no arado!
Livro composto em Adobe
Garamond Pro 12/15 pt em papel
off-set 90 g/m, impresso pela
Vozes no inverno de 2009.