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Michael Kent
University of Manchester Reino Unido
Abstract: The objective of this paper is to explore the interrelations between genetic
research with human populations, the political strategies of indigenous movements
and processes of identity formation. In particular, it will analyse the social conditions
that have resulted in the collaboration between the Uros, an indigenous group living
on the oating islands of Lake Titicaca (Peru), and researchers of the Genographic
project. The Uros, whose claims to a differentiated ethnic identity were highly contest-
ed within the local context, engaged with geneticists with the aim to obtain scientic
support for this identity. This was part of their political strategies for their territorial
rights. As such, this case offers new insights into the incorporation of genetic research
within the conceptual politics waged around ethnic identities, as well as the articula-
tion of genetic knowledge with pre-existing registers to dene such identities.
Keywords: Andes, genetics, identity, indigenous movements.
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Este trabalho resulta de uma reexo desenvolvida no mbito do projeto Raa, genmica e mestia-
gem na Amrica Latina: uma abordagem comparativa, nanciada pelo Economic and Social Research
Council do Reino Unido. A pesquisa foi nanciada pela School of Social Sciences da Universidade de
Manchester entre 2004 e 2007, com um total de 15 meses de trabalho de campo na baa de Puno. O
Royal Anthropological Institute contribuiu com um Sutasoma Award em 2008. Informaes adicionais
foram coletadas durante breves visitas ao campo em Novembro de 2008 e Setembro de 2010. Agradeo
particularmente a Thereza Menezes, Peter Wade, Ricardo Ventura Santos, Penny Harvey, John Gledhill,
Olivia Harris e Karen Sykes para seus comentrios e outras valiosas contribuies ao desenvolvimento
desta reexo.
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O nome derivado do patrocinador principal do projeto, a National Geographic Society.
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Reparar a ortograa diferente usada para se referir aos urus pr-colombianos. Essa ortograa usada
tambm pelos trs grupos bolivianos que reivindicam a mesma descendncia.
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Quando chegamos s ilhas, o guia como sempre comeou a dizer que os uros
no so uros de verdade. Ento perguntei por que ele dizia isso. Eu estudei as
crnicas e ento eu sei como eram os uros antigos, me respondeu.6 Ento lhe
disse: Mas voc ainda no sabe que a gentica demonstrou que os uros sim so
4
A ocorrncia de alelos prprios pouco frequente em populaes andinas.
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Comunicao pessoal (setembro de 2010).
6
Essa resposta tambm recebi frequentemente nas vezes que perguntei aos guias em que baseavam suas
armaes de que os uros no so uros.
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No Peru, guia turstico uma prosso protegida por lei. Em Puno, s permitido trabalhar como guia
com diplomas dos cursos de turismo da Universidad Nacional del Altiplano e de dois institutos privados
de ensino superior.
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Na rea de pesquisa, polticas conceituais similares esto sendo travadas tambm em torno do prprio
conceito de indgena. Tendo mudado de classicao de ndio para campesino durante a segunda
parte do sculo XX, as populaes do Altiplano Andino voltaram a se apropriar de identicaes tnicas
como indgena a partir dos anos 1990. Contudo, princpios de representao baseados na classe e na
etnia continuam a coexistir. Alm disso, certos setores abandonaram o conceito indgena a favor da
categoria de originrio. Se neste artigo se emprega o conceito indgena, devido ao fato de que na rea
de pesquisa a grande maioria das pessoas se autodenia como tal.
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Esses campos de junco tm uma dimenso de aproximadamente 30 mil hectares.
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a ilha em diferentes pedaos, e cada parte toma seu prprio rumo. A sso e
a fuso de ilhas tambm so usadas como recurso poltico. Quando em 2005
os uros mantiverem um guarda orestal da reserva refm durante 48 horas na
escola da ilha Tribuna, o Ministrio Pblico abriu um inqurito contra vrias
autoridades dos uros. Para evitar serem envolvidos no processo, os moradores
da ilha Tribuna decidiram separar a ilha deles, dar nomes novos s duas partes
e remover a escola para o outro lado do rio Huili. Assim, no dia em que uma
delegao veio ilha Tribuna para inspecionar o lugar do crime, este j tinha
sido dissolvido.
A exibilidade das ilhas utuantes tambm abre importantes possibili-
dades para projetos de engenharia social. Desde o nal dos anos 1990, vem
ocorrendo um processo de gradual fragmentao das ilhas como parte de es-
tratgias comerciais visando a maior concentrao de ingressos tursticos.
Grupos de famlias com acesso privilegiado a guias tursticos, juntos com os
prprios guias que recebem delas comisses pelo dinheiro gasto pelos turistas,
tm promovido a separao de ilhas em unidades cada vez menores para evi-
tar a disperso dos ingressos. Pressionadas pela faixa da populao que dessa
maneira viu sua participao no turismo reduzida, as autoridades dos uros
tentaram em vrias ocasies impor a unicao das ilhas em unidades maio-
res, para assim garantir uma distribuio maior dos ingressos. Inicialmente
exitosas, essas iniciativas sempre acabaram sendo revertidas quando diminua
a presso poltica. Portanto, devido a esses processos a vida social entre os
uros se desenvolve numa sso e fuso constante de ilhas.
Os urus pr-colombianos
Na poca da Conquista, os urus constituam aproximadamente 25% da
populao do sistema aqutico Titicaca, que abrange desde os rios auentes ao
noroeste do lago at o salar de Coipasa no centro-oeste da atual Bolvia. Essa
percentagem se tornava signicativamente mais alta na baa de Puno (36%),
com algumas reas que tinham uma populao inteiramente uru (Wachtel,
1978, p. 1130). Os urus de provvel origem amaznica so geralmente
reconhecidos pelos historiadores como o primeiro grupo tnico a ter povoado
os Andes (Wachtel, 1990). Inclusive, na cosmologia aimar eles so conside-
rados remanescentes de uma poca pr-humana que precede ao nascimento do
sol (Bouysse-Cassagne, 1992; Bouysse-Cassagne; Harris, 1987).
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Um levantamento bibliogrco feito em 2003 pelo Museo de Etnografa y Folclore de La Paz revelou
mais de 170 publicaes sobre os urus da Bolvia (Vladimir Salazar, comunicao pessoal).
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Essa lngua hoje referida como uchumataqu.
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Esse pronunciamento foi escrito na ocasio do lanamento de um livro sobre o primeiro encontro ocial
com os grupos urus da Bolvia, e assinado pelo ento prefeito Juan Coyla e seu sucessor Jlio Vilca.
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Comunicao pessoal (abril de 2006).
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Alm disso, um nmero considervel de habitantes aimars da pennsula de Chucuito reclamam ser
descendentes da populao das ilhas utuantes, tendo migrado terra durante a seca dos anos 1940. Isso
inverte o quadro.
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Ricardo Fujita arma ter trabalhado desde o comeo da sua pesquisa no lago Titicaca com a hiptese dos
uros aimarizados (comunicao pessoal).
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Para essa pesquisa foram usadas 28 amostras coletadas em 1998 por Jos Sandoval entre alunos escola-
res, 19 das quais numa escola das ilhas utuantes e outras 9 na escola de Chulluni, em terra rme.
17
Aqui diro do uso do conceito indgena porque amerndio o conceito mais comum usado hoje em dia
em publicaes genticas para se referir s populaes indgenas das Amricas.
18
De fato, segundo Fabrcio Santos coordenador do projeto Genogrco para a Amrica Latina o pr-
ximo passo na pesquisa ser de comparar o material gentico dos uros com o dos arawaks e outros povos
amaznicos (comunicao pessoal, agosto de 2010).
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Contudo, como se trata de resultados preliminares de uma anlise em andamento e como ainda no foram
publicados, no podem ser tratados em maiores detalhes aqui.
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Comunicao pessoal (setembro de 2010).
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Se este artigo analisa os discursos identitrios e as estratgias polticas que predominam entre as au-
toridades dos uros, isso no signica que o consenso entre a populao seja total. Contudo, por razes
de espao no ser possvel discutir divises internas ou a variedade de posies frente ao conito que
existem ao nvel individual.
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nunca tenham sido fceis, o conito aberto s se instalou no ano 2001, com
a tentativa da reserva de se apropriar do controle sobre os uxos e ingressos
tursticos para as ilhas utuantes, ameaando dessa maneira a principal fonte
de ingressos dos uros. A resposta inicial das autoridades dos uros foi de exigir
a converso do seu territrio aqutico na denio deles 11.383,75 hectares,
ou perto de 40% da rea da Reserva Nacional numa reserva comunal. Esse
um estatuto territorial dentro do sistema peruano de reas protegidas que foi
concebido para a gesto direta por parte de populaes indgenas. Depois de
expulsar os agentes da Reserva Nacional do seu posto de controle principal
dentro dos campos de junco em junho de 2002, os uros decretaram a criao
da reserva comunal e comearam a gerenciar seu territrio como uma rea
protegida, espelhado na administrao da Reserva Nacional.22 Iniciaram um
forte lobby para o reconhecimento ocial da reserva comunal pelo Estado, que
chegou a incluir como aliados o governo regional de Puno e o prprio presi-
dente do Peru, Alejandro Toledo. Sentindo-se ameaadas nos seus prprios
direitos territoriais pela ofensiva poltica dos uros, muitas comunidades aima-
rs e quchuas da ribeira se aliaram com a Reserva Nacional. Elas constitu-
ram comits de conservao em cada comunidade e formularam suas prprias
reivindicaes territoriais baseadas nos usos tradicionais (para anlises mais
detalhadas sobre o conito em seus variados aspectos, ver Guevara-Gil, 2007;
Kent, 2006, 2008, 2009; Orlove, 1991).23
At ento as sete reservas comunais existentes no Peru tinham sido cria-
das na regio amaznica, no territrio de populaes indgenas relativamente
pequenas e isoladas. No Peru, a identidade indgena dos povos amaznicos
em geral cercada de menos ambiguidades do que no caso das populaes
andinas. Um obstculo principal para a transposio da categoria reserva co-
munal para os Andes foi a existncia de uma populao aimar e quchua
que se contava aos milhes, e cuja identidade se encontrava num processo
22
Entre outras medidas, montaram uma estrutura administrativa, que inclua um chefe e dez guardas ores-
tais; elaboraram um zoneamento ambiental e um plano de explorao turstica; decretaram a proibio de
caa s aves nas proximidades das ilhas utuantes, implementada atravs de patrulhas frequentes e um
sistema de sanes contra infratores. O cargo de chefe de reserva comunal foi ocupado por Julio Vilca,
antes do seu perodo como prefeito.
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Apesar do apoio poltico considervel que mobilizaram dentro do prprio Estado, os uros no conse-
guiram o reconhecimento da reserva comunal. Quando as negociaes estancaram no nal de 2004,
eles mudaram de estratgia e junto com varias populaes ribeirinhas exigiram a abolio da Reserva
Nacional e a titulao dos campos de junco em nome das populaes locais.
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Somos o povo mais antigo do que qualquer povo dos Andes, antes dos aimars,
antes dos incas. [] ns seguimos nos considerando pescadores, caadores e
coletores de ovos.
os uros no moram nas ilhas utuantes. Eles so aimars que vivem em terra
rme e toda manh remam at as ilhas para brincar de uros e enganar o turista.
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Ver tambm a nota 8.
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Vrios colaboradores prximos reserva armam que a iniciativa foi tomada pelo ento chefe de reserva
Carlos Panduro, cuja gesto entre fevereiro e junho de 2002 foi particularmente marcada por confrontos
com os uros.
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Essa hiptese reforada por outra mudana simultnea de discurso. Antes do conito, os documentos
ociais da Reserva Nacional costumavam representar os uros como uma populao que vivia em relativa
harmonia com o meio ambiente. Em contraste, a partir de 2002 passou a redeni-los como poluidores e
predadores ambientais, contrariando assim os esforos dos uros de construir uma imagem tnica ambienta-
lizada. Inclusive, em 2005 as principais autoridades dos uros enfrentaram um processo penal por infraes
s leis ambientais, iniciado por uma denuncia feita pela Reserva Nacional e s arquivado em 2008.
27
Os uros da baa de Puno enviaram 20 representantes.
28
Esse termo resultou de um compromisso entre os vrios grupos e suas autodenies. Enquanto os iruhi-
tos e moratos se deniam como Qot Sui o povo do lago os chipayas usavam o termo Qhas Sui,
o povo das guas. Os uros da baa de Puno insistiram em manter o termo uro, dada a sua importncia
na luta deles e como marca estabelecida no mercado turstico.
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A organizao desse encontro foi coordenada pelo antroplogo Boliviano Manuel Rojas, que tinha uma
longa trajetria de pesquisa entre os iruhitos, e nanciado por bis, uma ONG dinamarquesa com forte
presena na regio andina na temtica da poltica indgena. Na Bolvia, a articulao dos chipayas, mo-
ratos e iruhitos numa Nao Urus antecede em vrios anos a incorporao dos uros da baa de Puno ao
processo. Estes ltimos foram includos por iniciativa de Manuel Rojas.
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Sempre nos perguntamos se somos uros ou no. Ento vamos l, para que nos
digam de uma vez por todas se somos uros ou no! Demonstrar que somos uros
vai nos servir na nossa luta. Eu vou primeiro!
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Essa pesquisa enfocou os mitos dos uros. Em 2004, depois da primeira publicao de Sandoval, Fujita e
colaboradores sobre os uros, Henry convidou Fujita a proferir uma palestra. Esse convite no se concre-
tizou por falta de recursos.
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Mesmo com esse terreno frtil para a aceitabilidade social da gentica, superar a relutncia da populao
uro de participar da pesquisa exigiu um trabalho considervel de mediao. Alm dos incentivos dados
pelas prprias autoridades, este incluiu um discurso de Henry Flores, que enfatizou a importncia de
reportagens anteriores da National Geographic para o desenvolvimento do turismo nas ilhas. Sugeriu
que participar nesse projeto de gentica patrocinada pela mesma sociedade poderia contribuir a um
incremento no nmero de visitantes. Tambm teve uma participao importante o integrante da equipe
gentica Jos Sandoval, que tinha coletado as primeiras amostras em 1998. Ele um aimar oriundo
de uma comunidade ribeirinha do lago Titicaca. Discursou para os uros em aimar e teve a sua prpria
amostra coletada para dar o exemplo. Ocorreu, portanto, uma tripla mediao por parte respectivamente
de um geneticista da regio que era indgena e falava a mesma lngua, um antroplogo local que j
tinha construdo uma relao de relativa conana com os uros e, nalmente, as prprias autoridades
principais.
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O componente boliviano do projeto Genogrco coordenado pela professora Susana Revollo, da
Universidad Nacional San Andrs de La Paz. Foram coletadas amostras entre os trs grupos urus em
dezembro de 2009. Os resultados das anlises ainda no estavam disponveis na hora da escrita deste
artigo.
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haplogrupos com certas populaes, por exemplo os antigos urus com o ha-
plogrupo A2. J saindo do campo gentico, a armao de que 18% dos uros
tm o haplogrupo A2 no DNA mitocondrial traduzida durante a discusso
esboada na introduo em a gentica diz que os uros so uros de verda-
de. Como a reao do guia turstico durante essa discusso demonstra, o
conhecimento gentico tem o poder de transformar ideias e categorias sociais,
fechando assim o loop. Esse processo implica uma multiplicidade de tradu-
es e articulaes. Embora muito distintos um do outro, o povo do lago e
o haplogrupo A2 comeam a se equiparar dentro de um campo conceitual
compartilhado. Eles se entrelaam na gura do uro, que assim se torna um
hbrido com o potencial de articular distintos registros sociais e biolgicos.
Consequncias sociais
Embora a incorporao recente da gentica dentro do campo poltico
local torne difcil identicar desde j as suas consequncias sociais, possvel
indicar algumas direes preliminares para a anlise, bem como levantar um
nmero de perguntas relevantes para serem exploradas em pesquisa futura. Os
primeiros encontros entre a equipe do projeto Genogrco e as autoridades
dos uros revelaram uma clara inteno destes de usar a gentica como um
recurso no conito com a Reserva Nacional. Contudo, at setembro de 2010
esse uso ainda no se tinha concretizado na prtica. Uma parte importante da
explicao que desde a divulgao dos resultados genticos houve um pero-
do de calma prolongada no conito, com os dois lados evitando os confrontos.
No houve da parte dos uros nenhuma mobilizao ou pronunciamento polti-
co em que reivindicaes identitrias precisassem ser acionadas.
No caso de uma escalada futura do conito, seria necessrio analisar se
os uros optam ou no por usar o argumento gentico, quais consideraes os
levam sua deciso, e atravs de quais debates internos essa deciso tomada.
Outras perguntas a serem exploradas so quais efeitos ter a incorporao da
gentica sobre a dinmica do conito? Quem d voz de autoridade gentica
dentro do debate poltico, e quem tenta mant-la de fora? E nessa dialtica
contnua entre armao e negao, qual ser a resposta por parte da Reserva
Nacional e seus aliados?
O que pode se tornar no futuro um fator central na incorporao da gen-
tica nesse debate o resultado das anlises do DNA das comunidades aimar
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Eles no tm outra sada. A gentica j algo que eles no podem refutar com a
sua ideologia. Se a gentica diz que assim, ento assim.
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Em particular, antes de incorporar a pesquisa gentica ele se referia pesquisa com grupos sanguneos
feita por Paul Rivet nos anos 1920 entre os uros, que indicava uma familiaridade entre eles e os arawaks.
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os urus antigos e a populao atual das ilhas utuantes. Nas informaes que
brindam sobre os uros nos seus respectivos websites, elas armam que:
Embora muitos autores armem que o grupo tnico dos uros foi extinto, num
estudo recente da estrutura gentica dos quchuas e aimars do lago Titicaca foi
encontrado que os uros de hoje preservam ainda uma parte dos genes originais
de seus ancestrais (PhD Fujita y Sandoval, 2002). Hoje graas aos uros que
ainda vivem nestas ilhas, podemos imaginar e apreciar a forma de vida de um
grupo tnico to antigo.35
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Ver http://www.titicacatour.com/tour-a-los-uros/ e http://titicacaperu.com/es/uros-clasico.html (traduo
minha).
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Considerao final
Para mim, talvez o elemento mais surpreendente nesse debate seja que
de todos os registros acionados para falar da identidade dos uros, aquele que
menos parece ser tomado em considerao o registro dos prprios uros: seu
estilo de vida nas ilhas utuantes e a sua ligao ntima com o lago e seus
recursos. Portanto, para concluir gostaria de me permitir uma pequena liber-
dade retrica para sugerir uma inverso da pergunta central que se costuma
fazer nesse tipo de debate uma inverso que poderia levar a respostas sig-
nicativamente diferentes, e tambm a um olhar distinto sobre a questo das
identidades indgenas em geral. Dado o seu estilo de vida particular nas ilhas
utuantes e a sua sociabilidade muito idiossincrtica resultando dessa vida e
que os diferenciam claramente de populaes ribeirinhas aimars e quchuas
o que podem os uros ser, a no ser uros?
Referncias
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