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CADERNOSAA

ALDEIA VELHA, NOVA


NA cULTURA: REcONSTITUIO TERRITORIAL E NOVOS ESpAOS DE pROTAGONISMO ENTRE OS

PATAX

Hugo Prudente da Silva Pedreira


UFBA1

Discuto, partindo dos dados de uma pesquisa etnogrfica realizada em Aldeia Velha, como o processo de reconstituio territorial patax vem abrindo novos espaos de atuao poltica aos agentes sociais indgenas, e entrevejo algumas implicaes desta pluralidade de modos de atuao surpreendidas no interior de um trabalho coletivo de reestruturao simblica.
Palavras-chave: Patax, protagonismo indgena, afirmao cultural

este artigo, procuro demonstrar como a crescente mobilizao pela recuperao de seus direitos territoriais, bem como o surgimento e a consolidao de novas aldeias ensejaram, entre os Patax, a criao de novos espaos polticos de protagonismo, dos quais certos agentes lograram fazer uso de modo inovador e criativo. Para tanto, recorro ao contexto especfico da Aldeia Velha, onde realizei trabalho de campo em 2011. Esta aldeia est situada no distrito de Arraial d'Ajuda, Porto Seguro, e contgua ao ncleo urbano do distrito. Ela est separada dos bairros da periferia do Arraial pelo leito de uma rodovia e por um estreito corredor de mata que se alonga at o remanescente florestal que ocupa mais da metade da Terra Indgena Aldeia Velha. Esta TI abriga apenas uma aldeia e foi declarada de posse permanente do povo Patax no incio de 2011, com uma rea de pouco mais de 2.000 ha. Ela uma das seis terras indgenas pataxs no extremo sul da Bahia, que esto distribudas entre os municpios de Prado, Porto Seguro, Santa Cruz Cabrlia e Belmonte e que, conjuntamente, renem mais de trinta aldeias. Em meu trabalho de concluso da graduao, tratei do estabelecimento e da consolidao da Aldeia Velha no territrio Patax2. Aqui, apresento alguns argumentos j desenvolvidos naquele trabalho, com o intuito de contextualizar a atuao de lideranas diferentemente posicionadas no cenrio poltico da aldeia e, por fim, de discutir algumas das implicaes de
1 Graduado em Cincias Sociais, com concentrao em Antropologia pela FFCH/UFBA. 2 Grande parte dos argumentos aqui apresentados foram recuperados do primeiro captulo e da segunda e sexta sees do segundo captulo da minha monografia de concluso do curso de graduao em Cincias Sociais, com concentrao em Antropologia na FFCH-UFBA, intitulada Saber Andar: Refazendo o Territrio Patax em Aldeia Velha, aprovada em abril de 2013.
Cadernos de Arte e Antropologia, n 2/2013, pag. 31-42

assumirmos que estas diferentes possibilidades de atuao poltica se encontram em um dilogo sobre a cultura no interior da cultura3. Como veremos, sugiro que por seu uso socialmente eficaz para a reverso de um status negativo, a cultura, discurso nativo sobre a diferena, pode ser assumida como discurso performativo - nos termos de Bourdieu (1996: 110-111). Em um outro nvel, por seu carter englobante, a cultura, lugar de encontro e de confronto entre os distintos atores sociais indgenas e os valores aos quais aderem, pode ser assumida como arena significativa - nos termos de Cohn (2006: 10). O territrio Patax tem um desenho complexo, eivado de descontinuidades, atravessado pelos contextos regionais rural e urbano e envolvido pelos laos de parentesco e solidariedade tnica que vinculam os Patax das diferentes aldeias elos crescentemente fortalecidos pela mobilizao poltica e pela mobilidade territorial. O corao deste territrio a sua poro contgua ao Monte Pascoal, que abriga, hoje, doze aldeias, destacadamente a aldeia Barra Velha, chamada aldeia me, onde os Patax foram reunidos, oficialmente, em 1861. Vale lembrar que, muito antes disso, ao longo de todo o perodo colonial, o Monte Pascoal j se afigurava como reduto da resistncia indgena na regio. O isolamento ao qual os Patax foram submetidos a partir do aldeamento em Barra Velha parece ter convencido a sociedade envolvente de que em Porto Seguro j no havia ndios. Aps quase um sculo de virtual invisibilidade, os Patax como eles prprios afirmam saram no conhecimento da sociedade regional atravs do violento episdio de 1951. Para a mdia regional e nacional, a Revolta dos caboclos de Porto Seguro, para os Patax, o Fogo de 51; um severo e injustificado ataque das polcias de Prado e Porto Seguro ao ltimo refgio dos Patax, poca. Totalmente incendiada, a aldeia seria abandonada por todos os moradores. Compelidos disperso, os indgenas buscariam se inserir na camada subalterna da sociedade envolvente, enfrentando severas restries e experimentando duramente o preconceito anti-indgena arraigado regionalmente e recrudescido pelos acontecimentos. Este quadro, bem como o sentimento de terem sido expropriados de sua terra, convenceu os Patax a empreender o retorno a Barra Velha e o restabelecimento da comunidade dispersa. Ante s inmeras dificuldades enfrentadas na dispora, o reforo da solidariedade tnica foi a sua opo acertada para a superao de um quadro desigual. A partir de 1961, entretanto, sobreps-se ao territrio tradicionalmente ocupado pelos Patax um parque ambiental administrado pelo IBDF (posteriormente Instituto Brasileiro do Meio Ambiente e dos Recursos Naturais - IBAMA), rgo federal que passou a obstar as atividades agrcolas e o acesso dos indgenas aos recursos naturais tradicionalmente aproveitados, levando-os a uma situao de fome. Ciosos de sua precedncia no territrio e de seus direitos como um povo indgena, lideranas pataxs realizaram diversas viagens a Braslia, Recife e Rio de Janeiro, demandando do SPI (Servio de Proteo aos ndios) e posteriormente da FUNAI (Fundao Nacional do ndio) o reconhecimento daqueles direitos. Como destacou Oliveira (1998: 65-66), as viagens de lideranas dos povos indgenas do nordeste em busca do reconhecimento e do amparo oficiais configuraram verdadeiras romarias polticas, que instituram mecanismos de representao, constituram alianas externas, elaboraram e divulgaram projetos de futuro, cristalizaram internamente os interesses dispersos e fizeram nascer uma unidade poltica. Implicado na luta pela restituio de suas condies materiais de sobrevivncia (i.e., a
3 Nos termos de uma relao de reflexividade, seguindo a inspirao de Manuela Carneiro da Cunha (2009: 311 - 373).
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recuperao do seu territrio), apresentava-se para os Patax o desafio de reapropriarem-se da identidade social da qual foram expropriados em uma longa histria de opresso, nos termos de Pierre Bourdieu (1996:121). Dito de outro modo, os Patax, e marcadamente as suas lideranas, se dedicaram ao esforo de se reapossarem do poder de definir a si mesmos em seus prprios termos, em coerncia com a sua experincia histrica e a favor de seus prprios interesses, i.e., como povo indgena, portador de certos direitos. O estabelecimento de um posto da FUNAI em Barra Velha, em 1969, deu incio a uma srie de acordos entre a Fundao Nacional do ndio e o IBAMA, gestor do Parque. Em 1980, uma estreita faixa de 8.600 ha foi reservada para os Patax, superposta ao longo do limite norte do Parque. Apesar da rea exgua e do no questionamento direto da legitimidade do estabelecimento de um parque ambiental sobre rea de ocupao tradicional indgena, a deciso do governo fortaleceu o movimento dos Patax que vinham procurando retornar a Barra Velha e os estimulou, por outro lado, a reivindicar seus direitos sobre os territrios formados na dispora. Esta fase de surgimento e consolidao de novas aldeias foi analisada por Bernhard Bierbaum. Desenhavam-se, ento, significativas mudanas no quadro territorial e sociopoltico patax. Com diferentes motivaes, indivduos destacados como lideranas lanavam as bases para a organizao de novas aldeias, convocando aliados entre os indgenas na dispora ou oriundos de outras aldeias, reunindo em torno de si, em cada caso, uma comunidade que passa, ento, a reconhec-lo como cacique, amparando-o no pleito pelo reconhecimento oficial de uma nova parcela do territrio. O sucesso de algumas destas iniciativas suscita uma significativa revalorizao da figura do cacique (Bierbaum 2008: 460). O crescimento do poder dos caciques decorre, portanto, da situao intercultural, j que o seu papel de mediador das relaes de uma comunidade com o universo no indgena ganha centralidade na luta pela terra, que uma luta pelo reconhecimento de direitos. O ncleo habitacional mais expressivo que emerge neste contexto a aldeia de Coroa Vermelha. Ela se consolidaria, nos anos seguintes, como um dos principais centros de gravidade da mobilizao poltica dos Patax. Formada em torno de duas lideranas opositoras, ela cresceria, inicialmente, a partir da reunio de indgenas at ento dispersos na regio, atrados, sobretudo, pela crescente demanda turstica no local que lhes propiciava a venda de artesanato. J consolidada em meados dos anos setenta, Coroa Vermelha passa a receber, destacadamente, numerosas famlias indgenas vindas diretamente de Barra Velha, o que significativo para que se dimensione o estreito vnculo ainda hoje prevalecente entre as duas aldeias" (Sampaio 2010: 128). Assim, a centralidade poltica de Coroa Vermelha, certamente, deve muito centralidade simblica da aldeia me Barra Velha. Mobilidade territorial, vitalidade dos laos sociais ensejados pelas relaes de parentesco, persistncia dos vnculos com a aldeia de origem e mobilizao em torno da ocupao e garantia do territrio concorrem, desse modo, para o definitivo estabelecimento de uma nova aldeia. Para retomar a leitura de Oliveira (1998), interessante observarmos que esta implicao entre demanda por direitos territoriais, reelaborao identitria e reordenamento do sistema poltico expressa o envolvimento ativo dos Patax em um processo de territorializao, no seio do qual a identidade tnica se conforma como vetor de ao social. Na segunda metade da dcada de 1990, os Patax experimentaram uma fase importante do seu processo de reconstituio territorial. Nesse perodo, as aes de retomada viriam consolidar uma estratgia eficaz para a deflagrao de processos de reconhecimento oficial de parcelas territoriais antes expropriadas. Foi nesse contexto que a Aldeia Velha foi reinserida no territrio
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Patax, atravs da mobilizao de famlias indgenas, que viviam no Arraial d'Ajuda e vizinhanas, lideradas pelo cacique Ip e com o apoio do Conselho de Caciques Patax (Sampaio 2000). Ip nasceu em 1956, na regio do Monte Pascoal, onde sua famlia vivia de sua prpria produo agrcola e da venda de um pequeno excedente que era levado at o povoado de Carava. A famlia no tinha registro de propriedade da terra, situao que compartilhava com outros vizinhos indgenas. Como Ip afirma, "o pessoal no tinha conhecimento na lei", estando, assim, vulnervel ao assdio de grileiros. Ele foi o primeiro a deixar a casa dos pais, estabelecendo-se no Arraial d'Ajuda aos catorze anos, na casa de um tio. Dois anos mais tarde, j havia conseguido registrar a posse de um pequeno lote de terra, atravs da mediao do administrador local, vinculado ao municpio de Porto Seguro. Algum tempo depois trouxe a sua famlia, que havia cedido s presses de um grileiro de terras e abandonado seu lugar de origem. Seus pais permaneceriam no Arraial, mas Ip e os irmos continuariam migrando para outros lugares na regio, em busca de trabalho. Pelo menos desde o final dos anos 1960, o Arraial d'Ajuda vinha atraindo famlias indgenas, sobretudo de Barra Velha e adjacncias. Alm de alguma oportunidade de trabalho, o acesso posse legtima de pequenos lotes de terra, que exigia, ento, pouco investimento, constitua um atrativo para esta populao. comum ouvir-se, entre os ndios, que nesse tempo, "o Arraial no tinha valor", apresentando-se como uma alternativa interessante para famlias que vinham enfrentando, j havia alguns anos, diferentes formas de presso em seus lugares de origem, como as agresses aos direitos territoriais dos Patax bem o demonstram. Um pequeno grupo de moradores indgenas ocupava a chamada rua da lapinha, que passou a ser reconhecida no Arraial como lugar dos caboclos. Aps quinze anos vivendo em Itabela, municpio vizinho a Porto Seguro, Ip iniciaria sua trajetria no movimento indgena a partir de Coroa Vermelha. Aliado ao seu primo Itamb, um dos dois lderes com reconhecida precedncia naquela aldeia, ele se estabeleceu ali, j com sua esposa e filhos, e se introduziu no trabalho:
A que fez eu me envolver tambm na questo indgena. Por que, vez a gente t de fora do trabalho, a gente no t sabendo de nada, mas quando a gente comea a entrar envolvendo no trabalho, a gente v. A gente descobre muita coisa, e a gente aprende tambm muita coisa. A que comeou eu me envolver. A... aquilo me tocou tambm, n? Me tocou que, geralmente, esses ndios daqui [do Arraial d'Ajuda] precisavam de apoio tambm, porque vivia a, n? Eu conhecia muito bem a situao de todos, a eu comecei a me envolver nessa questo.

Utilizando-se de suas relaes prximas com os ndios residentes no Arraial d'Ajuda, Ip comeou a reunir algumas famlias com a inteno de inform-las sobre os seus direitos e organiz-las para fazer uma aldeia. Aps a segunda ao de retomada na Aldeia Velha, em 1998 cinco anos aps uma primeira tentativa frustrada , a comunidade se estabeleceria ali definitivamente. Algumas das famlias envolvidas neste movimento haviam sido expulsas do local, anos antes; as outras, suas aliadas, provinham, sobretudo, da regio do Monte Pascoal. O antroplogo Rodrigo Grunewald (2000: 71-73), que entrevistou Ip um ano antes da retomada definitiva da Aldeia Velha, informa-nos que o nome da aldeia j havia sido escolhido e que os ndios liderados por Ip j o consideravam cacique antes mesmo da conquista da terra, o

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que tambm ficou registrado na declarao dos ndios Pataxs Sem Terras, escrita em 1993.4 Devemos levar em conta, portanto, que a Aldeia Velha enquanto comunidade poltica anterior ao seu definitivo estabelecimento no territrio. Logo que cheguei em Aldeia Velha, ouvi que aquela era uma aldeia diferente das outras porque Ip "no chamou ndio de aldeia, chamou ndio da cidade". Ip explica que procedeu assim, entre outras razes, "pra no ter problema com os caciques". Tudo indica que ele buscava, tambm, um espao onde pudesse exercer mais livremente a sua vocao poltica: Eu no quis ocupar ndio de aldeia nenhuma pra trazer pra Aldeia Velha. Por qu? Porque [...] eu ia sentir assim, que eu tava tirando os ndios das outras aldeias pra formar uma aldeia pra mim, e o meu interesse no era esse. Ip sempre enfatiza que os ndios no Arraial d'Ajuda no tinham conhecimento de seus direitos, referindo sua atuao entre eles como um trabalho de ensino, de convencimento, como reconhece uma moradora da Aldeia Velha: "Ip ensinou muitas pessoas aqui a se reconhecer como indgena". Destacando a singularidade do seu trabalho, Ip declara que, diferentemente de outras lideranas atuantes na poca, ele conhecia a aldeia e conhecia os ndios que vivia fora, estando, portanto, habilitado a agir como mediador entre os ndios que viviam no Arraial d'Ajuda e o crescente movimento de afirmao identitria e reivindicao poltica e territorial patax, que tinha em Coroa Vermelha o seu espao mais ativo. Para tanto, o domnio de um discurso politicamente vigoroso e inovador em torno dos direitos dos ndios, e especialmente do direito terra, foi decisivo para que Ip alcanasse a posio de liderana dos ndios desaldeados assim designados, atualmente, pela comunidade. A aldeia enquanto comunidade poltica , assim, inaugurada por um compromisso entre o cacique e os seus liderados, cuja posio de mediador do acesso ao reconhecimento, aos direitos e terra a garantia oferecida pelo primeiro em troca da lealdade dos ltimos. A retomada consolida esta parceria, que a precede e , de fato, sua condio. Nos termos deste compromisso, a palavra trabalho ganha uma nfase moral, pretende desenhar um ideal de liderana: movido pelo desejo de "fazer o trabalho" e, por fim, amadurecido pelo prprio esforo, pois "o trabalho ensina". Do outro lado do jogo poltico, aqueles que mostraram determinao e "quiseram entrar no trabalho" foram os primeiros aliados, formaram a base de sustentao poltica do cacique, e sentiram, com a chegada de novos moradores, que a sua precedncia no territrio deveria ser admitida como precedncia, tambm, de seus interesses. O afastamento de Ip do cargo de cacique foi precipitado por uma crise nesta parceria. Em agosto de 2008, ele renuncia ao posto de cacique, em decorrncia de um srio conflito com a famlia indgena h mais longo tempo estabelecida no local, visto que ali residente desde antes da retomada. No mesmo ano, Antnio, primo mais jovem de Ip recentemente estabelecido em Aldeia Velha, props comunidade tornar-se cacique. Ip, ento, decidiu concorrer com Antnio e, pela primeira vez, foi realizada uma eleio para cacique em Aldeia Velha. Por fim, Ip foi sucedido por Antnio, escolhido pela maioria da comunidade. Como Andr Rego (2012: 105-108) indicou a respeito de Coroa Vermelha, a eleio de um cacique patax uma forma de escapar aos "conflitos internos". O cacique eleito reivindica uma autoridade pretensamente independente das lealdades implicadas na fase inicial de ocupao da aldeia. A liderana
4 Os ndios Pataxos sem terras se reuniram junto com o cacique, ip. Discutiram um assunto muito srio, e tomaram medidas. O que poderia fazer para conquistar a terra. Foi discutir reunies a um ano atrs o cacique ip, fez pesquiza e descobriu um rea de terra tradicional, que j era de ndios a muitos anos. No dia seguinte eles ocuparam esta rea por nome Aldeia Velha, tanta verdade que Aldeia Velha que os ndios quando ocuparam esto encontrando coisas tradicional nesta rea. [...] [sic] (25 de maio de 1993). No final deste trecho, coisas tradicional uma referncia aos vestgios arqueolgicos ali encontrados.
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de Ip, amparada no carisma de sua personalidade e no reconhecimento de uma conquista, ceder lugar, ento, a um novo discurso de autoridade. Antnio nasceu e cresceu no Arraial dAjuda, tendo morado no centro do distrito at a sua adolescncia, quando deixou o lugar e foi residir na Aldeia Coroa Vermelha, onde residiu por mais dezoito anos. Ali comeou sua experincia como liderana indgena na associao comunitria que administrava o comrcio de artesanato em Coroa Vermelha. Ele foi vice-presidente e, em seguida, presidente desta associao, terminando sua gesto em 2002. Ainda em Coroa Vermelha, Antnio foi candidato a vereador do municpio de Santa Cruz Cabrlia, em 2004. Eu comecei sendo presidente de associao, vice-presidente de associao em Coroa Vermelha, parecendo reconhecer que a sua posio atual enquanto lder indgena, cacique de uma aldeia patax, a etapa atual de uma trajetria poltica iniciada no mbito daquela associao. No ocioso lembrar a j referida posio de destaque que Coroa Vermelha ocupa no territrio Patax; ela a mais populosa e mais urbanizada das aldeias, concentrando muitas das iniciativas dos Patax relacionadas aos poderes estadual e municipal e ao terceiro setor, sob a forma de projetos em convnio com as associaes indgenas. Mais tarde, Antnio voltaria a morar no Arraial d'Ajuda, em busca de trabalho, exercendo a profisso de pedreiro. Em 2007, ele j morava em Aldeia Velha e seu nome foi includo na lista dos integrantes do "Conselho de Lideranas de Aldeia Velha", organizado por Ip antes do seu afastamento. Antnio parece ter feito um caminho muito semelhante ao de Ip, entre o Arraial d'Ajuda, Coroa Vermelha e Aldeia Velha, com uma experincia de aprendizado poltico em Coroa. Entretanto, podemos inferir que Antnio encontrou um espao mais receptivo a um novo tipo de lideranas, por ocasio da composio dos quadros burocrticos das associaes. Lideranas, ao que tudo indica, com disposies e competncias diferentes daquelas exigidas na fase de maior expanso do territrio. Diferentemente de Ip, ele no define sua trajetria poltica como solitria ou em oposio aos outros caciques. Antnio reivindica para si uma postura de maior dilogo com as estruturas de poder exteriores aldeia, como o Conselho de Caciques e a prefeitura de Porto Seguro. Tanto para Ip como para Antnio, o parentesco foi um fator politicamente relevante. Como j foi assinalado, a insero de Ip em Coroa Vermelha, e mesmo no movimento indgena, foi mediada pelo primo Itamb. Antnio tambm foi logo acolhido como liderana pelo primo Ip, como vimos. Pelo lado materno, eles so primos em primeiro grau e, pelo lado paterno, Antnio filho de um primo de Ip, sendo tambm sobrinho de Itamb. Esta espcie de continuidade de fundo mais um registro da estreita relao entre Coroa Vermelha e Aldeia Velha. As atuais lideranas da Aldeia Velha reconhecem o trabalho de Ip, mas costumam referir ao seu perodo como cacique como tendo sido exercido de modo muito centralizador, tanto no plano interno como ao nvel das relaes com as outras aldeias. comum ouvir-se que a aldeia, naquela poca, era pouco divulgada. Ainda sob a liderana de Ip, algumas destacadas lideranas jovens decidiram formar um grupo de cultura e assumir o trabalho de fazer com que Aldeia Velha fosse "reconhecida" pelos Patax de outras aldeias de maior prestgio, como Coroa Vermelha e Barra Velha. Este grupo organizou os chamados "intercmbios culturais", i.e., visitas a outras aldeias pataxs para "desenvolver a cultura", sempre tendo em vista a participao dos mais jovens. Fazendo uma comparao com as outras aldeias, um ndio ali residente declarou que apesar de velha, como atestam os vestgios arqueolgicos ali encontrados, a sua aldeia seria ainda nova na cultura. Neste sentido, bastante significativo que a primeira daquelas visitas tenha sido feita a Barra Velha. Atualmente, o bom desempenho da Aldeia Velha nos
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Jogos Indgenas Patax, promovidos sempre no ms de abril, bem como nos cantos e danas que tm lugar nas situaes de reivindicao poltica que renem as vrias aldeias, tomado como sinal do comprometimento daquela comunidade com os interesses de todo o povo e costuma ser objeto de ateno e de comentrios positivos, especialmente entre os mais jovens. Segundo alguns lderes, as relaes da Aldeia Velha com as outras aldeias j teriam sido caracterizadas por um sentimento de inferioridade, hoje suplantado. Satisfeitos, declaram que, hoje, Aldeia Velha conquistou o respeito das outras aldeias, que puderam, assim, ver que eles tambm "conhecem a cultura". O investimento dos lderes mais jovens, que assumiram a tarefa de desenvolver a cultura na aldeia, faz parte, portanto, de um esforo pela plena insero da Aldeia Velha no territrio Patax e de superao daquele momento anterior em que a aldeia era, como eles dizem, "pouco divulgada". Isso mostra que o engajamento no movimento de fortalecimento cultural e a nova conformao de uma cultura patax constantemente reformulada se tm em vista o incremento da identidade para fora, respondem, tambm, poltica vivida para dentro, entre as aldeias. A questo do reconhecimento pode, assim, no caso da Aldeia Velha, e para efeito deste argumento, ser deslocada de sua acepo marcadamente intertnica, para sublinharmos o seu sentido intratnico. Ao analisar o contexto escolar indgena, Ana Cludia Souza (2001: 107) indicou a emergncia de um novo tipo de lideranas nas aldeias pataxs. Ao lado dos lderes tradicionais, mais velhos, estariam em ascenso lideranas jovens em geral, entre 20 e 35 anos que tiveram na escolarizao um dos principais mecanismos pelos quais se tornaram representantes do grupo. Souza destaca que os professores indgenas so os principais integrantes dessa nova categoria de lderes . Podemos levar em conta, ainda, outros segmentos jovens que partilham desta posio, como os estudantes universitrios indgenas e os pesquisadores pataxs, termo nativo que pode abranger alguns dos jovens engajados em iniciativas de fortalecimento cultural que envolvam estudos sobre a lngua e a histria patax e tambm a criao de um corpus de narrativas, cantos e danas, artesanato, desenhos, jogos e celebraes, que vem sendo registrado em livros e apostilas usados nas escolas. Um lder jovem pode ser reconhecido como pesquisador mesmo sem nenhum vnculo formal com o universo acadmico ou de ensino em geral, embora seja comum que estes espaos sejam ocupados por um mesmo agente. O conhecimento da cultura tomado pelos jovens pataxs como um estudo, objeto sobre o qual se deve falar com toda propriedade e que os reveste de autoridade. Atualmente, vrias iniciativas da parte dos professores indgenas e dos pesquisadores pataxs veem reunindo, registrando e reformulando a histria e os conhecimentos tradicionais, tendo por base a memria das geraes mais velhas, e, simultaneamente, abrindo-se para mltiplas referncias de outros contextos indgenas, prximos e distantes. O domnio do material assim produzido, escrito e tambm audiovisual, muito valorizado pelos jovens, com as vantagens e o ganho simblico associados a esta cultura assim revalorizada, ao conhecimento letrado e a uma linguagem esttica refinada e atraente. Este movimento vem configurando novos espaos de protagonismo abertos aos agentes sociais indgenas, como a escola indgena, os cursos superiores interculturais e os, assim chamados, grupos de cultura. Longe de representar uma ruptura com aquele processo que j vinha consolidando a identidade patax em torno da demanda pelo territrio, este movimento reedita, em uma nova linguagem e com novos instrumentos, uma velha prtica, atualizando uma tendncia j estabelecida em enfatizar elementos distintivos como o idioma e a produo artesanal. Dada esta unidade de fundo, interessante acompanharmos a definio de um campo polifnico.

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Os moradores da Aldeia Velha se familiarizaram com aquele discurso renovado de afirmao cultural a partir da j referida criao do grupo de cultura, h quase dez anos atrs, que mobilizou, sobretudo, lideranas jovens. Durante todo o meu trabalho de campo eu estive hospedado na casa de ngelo, sua esposa Arn e seu cunhado Rodrigo. ngelo e Arn so estudantes do ensino superior em cursos de licenciatura intercultural para formao de professores indgenas, em duas instituies diferentes, a UNEB (Universidade do Estado da Bahia) e o IFBA5. Todos os trs ensinam na escola indgena da Aldeia Velha e acompanharam o desenvolvimento do grupo de cultura desde que para ali se deslocaram. Ao se estabelecer em Aldeia Velha, Arn esteve entre as primeiras lideranas da cultura, unindo-se a outros jovens que tomaram a iniciativa da criao do grupo. Ela trazia uma significativa experincia e um discurso inovador gestados em Coroa Vermelha, onde havia atuado como liderana ligada Reserva da Jaqueira e, posteriormente, ao grupo Torot, duas iniciativas indgenas de reafirmao cultural. Ela se aproximou da Aldeia Velha quando vendia artesanato no Arraial d'Ajuda e, por fim, se estabeleceu nesta aldeia a convite de Ip, que a conhecia por seu envolvimento no movimento indgena em Coroa Vermelha. Durante a minha estadia em sua casa, ela estava desenvolvendo uma pesquisa solicitada em uma disciplina do curso de licenciatura intercultural e escolhera como tema o artesanato patax. Com uma viso muito atenta para as transformaes estticas que ela viu acontecer e ajudou a construir, Arn se interessou em procurar Ip para utilizar, em seu trabalho, as fotografias antigas de quando, ainda jovem, ele tinha uma loja de artesanato em Coroa Vermelha. Ela pediu ao seu irmo Rodrigo, tambm professor indgena - e reconhecido como habilidoso arteso - que desenhasse modelos de cocares antigos, a partir das fotos. Rodrigo tem muitos desenhos das peas atuais e das pinturas corporais pataxs, alguns da sua prpria criao e outros das suas apostilas de professor, que compem uma parte daquele acervo que vem sendo construdo, coletivamente, pelos pesquisadores pataxs. Os dois irmos observavam com interesse as diferenas de estilo e material entre as peas de duas dcadas atrs e as atuais. As primeiras lhes pareciam desajeitadas e ambos reconheciam no processo de afirmao cultural um trabalho, tambm, de refinamento tcnico. Do outro lado, Ip, quando o visitei na noite daquele mesmo dia, me expressaria a sua posio sobre essas transformaes. Contente pelo pedido de Arn, ele me disse que no comentou nada com ela, manteve-se silencioso, mas sabia que ela viera buscar, ali, o "verdadeiro" artesanato patax, mais rstico e tradicional. Ele parece se ressentir um pouco das mudanas que esto ocorrendo, e diz que mesmo antes de haver um grupo dedicado ao fortalecimento cultural, Aldeia Velha sempre teve cultura, que os ndios dali tanto tinham cultura, que retomaram aquela terra. Manuela Carneiro da Cunha j chamou nossa ateno para o fato de que os povos indgenas esto incorporando o conceito antropolgico de cultura em seus prprios vocabulrios, transformando-o em um conceito nativo. Esta operao introduz a cultura, reapropriada e reformulada (enfim, como "metadiscurso"), na lgica da cultura (em termos antropolgicos) enquanto universo de significado compartilhado por uma coletividade: ordens discursivas diferentes que "contaminam" uma outra (Carneiro da Cunha 2009). O ligeiro desacordo entre os pontos de vista de Arn e de Ip que, aparentemente, passou despercebido entre eles, aponta para a possibilidade de que, entre os Patax, diferentes agentes possam reivindicar diferentes perspectivas sobre a cultura. possvel, portanto, que a apropriao nativa do conceito de cul5 Instituto Federal da Bahia, cuja unidade de Porto Seguro oferece o curso de Licenciatura Intercultural Indgena. Pode ser interessante citarmos, aqui, o site da instituio, que informa que a proposta do curso a formao de professores indgenas em licenciatura plena, com enfoque intercultural, para lecionar nas escolas indgenas localizadas em aldeias e reservas indgenas em consonncia com a realidade social e cultural especfica de cada povo e segundo a legislao nacional que trata da educao escolar indgena.
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tura seja variada e desigual dentro do grupo. Em oposio ideia de cultura como um discurso especializado, Ip nos prope uma perspectiva mais ampliada sobre a cultura, que envolve, destacadamente, a luta pela terra dimenso fundamental da identidade patax atual, uma identidade em movimento, em luta. Assim contrapostas estas perspectivas parecem estranhas uma outra, o que no ocorre, de fato. Assim como Arn reconhece e valoriza a luta pela terra como dimenso da cultura e esteve pessoalmente envolvida em outras retomadas pataxs, tambm Ip reconhece no movimento de reafirmao cultural assumido pelos jovens uma iniciativa legtima com a qual se dispe a dialogar e na qual lhe interessa intervir construtivamente. Os dois pontos de vista sobre a cultura so igualmente admissveis, dentro de um campo em definio, pelos diferentes agentes que os reivindicam. Ocorre que eles esto engajados, prtica e discursivamente, de modo diverso no trabalho coletivo de redefinio da identidade social patax bem como no campo poltico tal qual ele se desenha, localmente, em Aldeia Velha. O que importante captar que a cultura patax no um campo de consenso, mas uma arena significativa (nos termos weberianos em que Gabriel Cohn define a cultura), onde os agentes sociais orientam-se por diretrizes que lutam para fazer valer tambm para os demais (Cohn 2006: 10). Parece que esta arena significativa espelha, tambm, a arena poltica em que se definem novos espaos de atuao, novos atores e novos discursos, com destaque, no caso Patax, para as lideranas jovens escolarizadas que assumiram o discurso da cultura. Como j foi assinalado, a mobilizao poltica em torno da reconstituio territorial sempre envolveu, entre os Patax, o esforo pela restituio do direito de definir a sua identidade social em seus prprios termos. Atualmente, a luta pela reapropriao da identidade indgena patax est se formatando em um discurso especializado, garantido por um grupo no interior do corpo social Patax. Se do ponto de vista das relaes intertnicas este discurso enseja o reconhecimento do seu direito autodeterminao, tambm no interior do grupo social este mesmo discurso capaz de elevar certos agentes a espaos de protagonismo. De fato, o reconhecimento externo s pode acontecer porque, no interior das aldeias pataxs, esses agentes, sob certas condies, ocupam os novos espaos de mobilizao e assumem o papel de lideranas no mbito da revalorizao da cultura. Em certo sentido subsiste uma dicotomia entre o pensamento das geraes mais velha e mais nova. Ana Cludia Souza (2001: 83) demonstrou isso a respeito da escola. Se para os primeiros a escola o lugar de aprender as coisas dos brancos para que os Patax no sejam mais enganados (evocando, paradoxalmente, a figura do ndio afastado do conhecimento legtimo), para os ltimos a escola o lugar privilegiado do fortalecimento da cultura indgena. Ambas as perspectivas apontam para a superao das relaes de subalternidade para com a sociedade envolvente (Souza 2001: 85) e, neste sentido, h uma continuidade de fundo sob o aparente desencontro6, que se expressa, entre outras coisas, no mtuo reconhecimento e, sobretudo, no respeito dos jovens por aqueles que, no dizer de Souza (2001: 51), sofreram para viabilizar o presente. De modo semelhante, a opo dos jovens pela diferena cultural como chave interpretativa para explicar as relaes entre ndios e no ndios, em um nvel mais simtrico, oferece um ganho interessante ao escapar da leitura hierarquizada que fundamentou a expropriao
6 As atitudes em relao escrita so bastante expressivas. Os Patax valorizam o letramento como instrumento para superao da desigualdade em relao ao branco. Afastados da escrita, ou do papel, reconheciam-se, no passado recente, afastados do poder e dos direitos. Hoje, os jovens assumem a cultura como um conhecimento cultivado e cumulativo, trazido para o domnio da escrita. Chamar a escrita em favor da cultura significa, por um lado, apropriar-se de uma poderosa tecnologia do mundo dos brancos e, por outro, reapropriar-se do conhecimento tradicional, historicamente desvalorizado.
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simblica da identidade do grupo, por longo tempo representada negativamente (no civilizados, desordeiros, inautnticos...). Como tambm lembra Bourdieu (1996: 62), as palavras s podem agir quando tm a seu favor a ordem das coisas. Longe de opor estas duas ordens, o terico nos apresenta instrumentos analticos para entendermos o quanto uma deve outra, uma vez que a subverso da ordem social se faz acompanhar por uma subverso da ordem simblica; subverso cognitiva ou converso da viso de mundo que tanto condio como domina o longo desenvolvimento do reordenamento social que prope. Esta operao ao nvel das categorias s pode se sustentar no seio do histrico recente de transformaes sociais. Sugiro que tomemos esta continuidade entre os distintos engajamentos de duas geraes na superao de um status negativo como fases diferentes de um longo trabalho de reapropriao de uma identidade social da qual os Patax foram, historicamente, expropriados7. Reservando aos Patax a invisibilidade, uma suposta indiferenciao cultural e o racismo, o consenso regional se viu questionado pela contundente autoafirmao tnica daquele povo. Assim, o discurso crtico elaborado pelos Patax em denncia a uma ordem desigual promove uma ruptura com as estruturas simblicas de dominao h muito incorporadas nos agentes sociais ndios e no ndios. Este discurso indgena que denuncia a inconsistncia de um senso comum opressor e, ao mesmo tempo, enuncia uma nova ordem de um tipo especfico. Nos termos de Bourdieu, o discurso performativo aquele que pretende instituir fronteiras entre os grupos sociais, transportando a representao para a realidade, ou antes, surpreendendo-a na realidade das disputas pela legitimidade da descrio/prescrio do mundo social. O discurso performativo explora, precisamente, o poder estruturante das palavras, sua capacidade de agir sobre o mundo social ao agir sobre a representao que os agentes imprimem ao mundo. Ele partilha da eficcia prpria dos ritos de passagem ou ritos de instituio (Bourdieu 1996: 97) , no sentido em que consagra um limite e, consequentemente, a identidade social assim delimitada. Entendo que hoje, entre os Patax, a cultura como termo nativo, discurso nativo sobre a diferena, se afigura como discurso performativo no sentido de que no apenas indica o pertencimento a uma identidade, mas ajuda a constitu-la, objetivamente, em meio a uma luta de classificaes8; inclusive mobilizando diversos atores para sua realizao (i.,e.: para uma mais plena correspondncia entre o discurso e as caractersticas objetivas do grupo). Em certo sentido, a reflexividade do conceito de cultura j nos situa neste campo em que a definio das fronteiras est em jogo. Como aponta Carneiro da Cunha (2009), quando falamos em cultura esta ou outra , postulamos estar imbudos de uma, e mais que isso, nos situamos discursivamente em um contexto intertnico, lugar, portanto, da instituio da diferena.

7 Duas geraes, grosso modo. Muito provavelmente este quadro pode ser complexificado e podero ser definidos no dois, mas vrios modos distintos de engajamento poltico que sejam geracionalmente marcados, especialmente no cruzamento com outras determinaes, como o gnero, o pertencimento a certos grupos familiares ou o prprio letramento - ao qual Souza d um interessante destaque. 8 Bourdieu (1996: 81) nos alerta para "a contribuio que a luta de classificaes, dimenso de toda luta de classes, traz constituio das classes e outros grupos sociais mobilizados. Para ele, cumpre ao cientista social restituir "a parte que cabe s palavras na construo das coisas sociais". Gabriele Grossi (2004, p.65) j tratou da luta pela afirmao da identidade tnica Patax como um caso particular das lutas de classificao nos termos de Bourdieu. Grossi prope um exerccio interessante, ao demonstrar que os Patax reconhecem fases diferentes de suas relaes com os brancos em um processo de disputa pelo poder de nomear os grupos sociais: antes eles eram chamados tapuios, e assim referidos como selvagens; depois como caboclos, e deslegitimados enquanto um povo nativo; mas, hoje, declaram-se e so reconhecidos como ndios, revertendo um quadro de alienao simblica.
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Nos ltimos anos os Patax vm empreendendo a subverso material e simblica das estruturas de opresso s quais foram submetidos historicamente. Em diferentes fases desta sua histria recente, a familiaridade ou domnio de um discurso sobre a diferena e a exitosa assuno de uma prtica correspondente tomou um carter decisivo nas trajetrias de agentes sociais politicamente destacados. Acredito que estas trajetrias iluminam e podem ser, reciprocamente, esclarecidas por uma viso destes novos discursos em elaborao no interior de uma arena significativa patax, espao de dilogo entre agentes sociais indgenas diferentemente engajados na criao desta nova ordem de sentido, cada qual com o seu desempenho discursivo particular, acionado em proveito do projeto coletivo e de seus projetos individuais enquanto lideranas. Acolhendo esta arena significativa como definio, desde fora, da cultura patax, podemos concluir que os discursos nativos sobre a cultura, em seu interior, guardam com esta arena uma relao metadiscursiva (como sugeriu Carneiro da Cunha 2009); dirigem-se a ela sendo, a um s tempo, expresso de sua realizao, sua dinmica prpria. a partir deste quadro complexo que se destacam, hoje, entre os Patax, atores de um novo tipo de protagonismo, engajados em uma reformulao cada vez mais elaborada da cultura.

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Aldeia Velha, nova na cultura (new in the culture): territorial remaking and new spaces for protagonism among the Patax Indians
In this article, I try to demonstrate how the growing mobilization of the Patax Indians to recuperate their territorial rights, as well as the emergence and consolidation of new villages, created new spaces of political protagonism, and how some of the indigenous agents succeeded in making use of these spaces in an innovative and creative way. The article focuses on the context of the Patax village of Aldeia Velha, where I carried out fieldwork in 2011. Keywords: Patax Indians, indigenous protagonism, cultural affirmation

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