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HUME, SCHRDINGER
E A INDIVIDUAO DE OBJETOS FSICOS
Dcio Krause
Grupo de Lgica e Fundamentos da Cincia
Departamento de Filosofia
Universidade Federal de Santa Catarina
dkrause@cfh.ufsc.br
Jonas Becker
Grupo de Lgica e Fundamentos da Cincia
Universidade Federal de Santa Catarina
jonas.becker2@gmail.com
1. INTRODUO
2. A IDENTIDADE NO TREATISE
los mentais, com aquilo que est presente no homem enquanto ser pensante (Monteiro
1984). Essas percepes so, para Hume, de dois tipos: impresses e idias, e abrangiri-
am tudo aquilo que se d a conhecer.
A palavra idia usada no sentido do contedo consciente da mente humana;
para Hume, idias so representaes da memria e da imaginao e podem ser associa-
das por semelhana, contigidade espacial e temporal e por causalidade. O efeito mais
notvel desta unio ou associao de idias consiste na elaborao das idias comple-
xas, que constituem normalmente os objetos de nossos pensamentos e raciocnios. Essas
idias complexas, por sua vez, dividem-se em modos, substncias e relaes. A identi-
dade aparece ento como uma de tais relaes, a mais universal de todas, a que co-
mum a todo ser cuja existncia tenha alguma durao (Hume 1985, p. 14).
Hume diz (op.cit., p. 13) que a palavra relao comumente usada em duas a-
cepes consideravelmente distintas. Na primeira, que coincide com o uso que dela fa-
zemos na linguagem natural, aparece como uma qualidade pela qual duas idias esto
conectadas na imaginao, uma delas naturalmente introduzindo a outra. Na segunda
acepo, aparece como uma circunstncia particular na qual, mesmo na unio arbitrria
de duas idias na fantasia, podemos pensar ser conveniente compar-las.
somente em filosofia, diz, que o sentido da palavra relao estendido de
modo a indicar qualquer assunto determinado de comparao, sem um princpio conec-
tador (op. cit., p. 13-4); originam-se assim as chamadas relaes filosficas. Estas, se
bem que dificilmente passveis de enumerao, podem, no entanto, ser arranjadas em
sete grupos principais, os quais podem ser considerados como fontes de todas as rela-
es filosficas (ibid., p. 14).
A identidade uma de tais fontes. ento considerada, neste ponto, como uma
legtima relao, aplicada a objetos constantes e invariveis. A identidade, entendida
nesse sentido, pertence ao grupo daquelas relaes (juntamente com as de tempo, lugar
e de causalidade) que podem ser concebidas independentemente das idias que so em
conjunto comparadas. As demais relaes dependem das idias envolvidas, somente
sendo descobertas em funo dessas idias. Um exemplo citado por Hume o da rela-
o de igualdade entre ngulos internos de um tringulo e dois ngulos retos. Tal rela-
o, diz ele, somente pode ser descoberta em funo da idia que temos de tringulo e,
se tal idia mudar, a relao no mais se mantm necessariamente. Nesta acepo, se
admitirmos um tringulo sobre uma superfcie esfrica, a soma de seus ngulos inter-
nos ultrapassa dois retos; segundo Hume, teremos ento uma outra idia de tringulo,
o que justifica a relao no ter se mantido.
A identidade, assim como a distncia (que uma das relaes de espao e tem-
po), faz parte do grupo de relaes que independem da idia envolvida, podendo ser
trocada mesmo sem que as idias (ou os objetos) sejam alteradas. O exemplo da relao
de distncia sugestivo: ela pode ser mudada meramente por uma alterao de lugar dos
objetos, sem que eles mesmos (ou suas idias) sejam alterados.
Dentre as sete relaes fundamentais, as quatro que dependem da idia envolvi-
da so as nicas que podem ser objeto do conhecimento e certeza (ibid., p. 70), sendo
aquelas que so consideradas por Hume como o fundamento da cincia (ibid., p. 73). O
motivo que a identidade, por exemplo, segundo este ponto de vista, no pode ser to-
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sua existncia no depende da nossa mente ou percepo. Por outro lado, se existe dis-
tintamente de nossa mente e da percepo, existe mesmo quando no est sendo perce-
bido e, assim, sua existncia continuada. Hume vai concluir que no a razo, nem
tampouco so os sentidos que originam, em ns, a opinio a respeito da existncia con-
tnua ou distinta, mas a imaginao (ibid., p. 193). O primeiro passo para entender co-
mo isto funciona buscar por caractersticas prprias das impresses s quais atribu-
mos existncia continuada e distinta, para ento examinarmos como produzem tais
crenas.
Devemos notar, diz Hume, que com um pouco de exame perceberemos que to-
dos os objetos aos quais atribumos existncia contnua (ibid., p. 194), tm uma peculiar
constncia que os distingue daquelas impresses cuja existncia depende de nossa per-
cepo; minha caneta manifesta-se aos meus olhos sempre da mesma forma. Essa cons-
tncia, porm, no to perfeita, uma vez que os corpos mudam de lugar e de qualida-
de; mas h, apesar dessas trocas, uma coerncia que conservam: a opinio da existn-
cia contnua dos corpos depende da coerncia e da constncia de certas impresses
(ibid., p. 195). Assim, constncia e coerncia so as propriedades distintivas das impres-
ses s quais atribumos existncia.
Hume argumenta que, ao percebermos que certas impresses so constantes, ou
seja, que aps certa interrupo retornam a ns na mesma ordem que em suas aparies
anteriores, somos levados irresistivelmente a atribuir identidade a elas, passamos a trat-
las como a mesma. No entanto, sabemos tambm que impossvel tomar impresses
como idnticas se entre elas h uma interrupo, uma vez que evidente que a primeira,
ao ser interrompida, aniquilou-se, e a segunda, mesmo que lhe seja semelhante, deve ser
uma nova criao. A mente encontra-se assim em um conflito, do qual busca libertar-se.
Ela encontra alvio na suposio de uma existncia real, que une as percepes, e que
nas interrupes destas, simplesmente no est sendo percebida por ns. Admitimos, diz
ele, que essas percepes descontnuas esto conectadas por uma existncia real que nos
passa desapercebida (ibid., p. 199), uma vez que a interrupo de sua existncia con-
tradiz a sua perfeita identidade (idem). Esta suposio ganha o status de crena ao ser
reforada pela memria, que nos informa das impresses passadas, e da nossa propen-
so a atribuir identidade a elas.
A justificativa do sistema humeano depende de uma explanao acerca do prin-
cpio da identidade, como ele mesmo diz, alm de dar-se uma razo do porque a seme-
lhana de nossas percepes interrompidas e descontnuas que nos induz a atribuir uma
identidade aos objetos. Alm disso, deve-se explicar a natureza dessa inclinao, que
nos proporciona a iluso da unio dessas aparncias descontnuas, assim como a fora e
vivacidade da concepo que surge dessa inclinao (ibid., p. 199-200).
tam sensivelmente; o que se lhes entram pelos sentidos so, para eles, os objetos verda-
deiros, no havendo em geral possibilidade de que venham admitir a dupla existncia ou
dupla representao (ibid., p. 202). Hume torna claro ento, que o que busca desde o
incio dar conta desta concepo do vulgo, esperando com isso encontrar uma explica-
o livre de confuso e ambigidade. Admite, portanto, estar buscando a explicao
para a crena vulgar de que h uma s existncia, a qual chama, indistintamente, de ob-
jeto ou percepo, e no se utiliza, neste momento, como fazem os filsofos, da noo
de uma dupla existncia, que distingue entre o dado e o percebido.
Qual ser ento a origem do erro com respeito identidade, que se produz
quando atribumos tal coisa (a identidade) a nossas percepes semelhantes, apesar de
seu carter descontnuo? (ibid., p. 202). Nada, diz, mais apto a levar-nos a tomar
erroneamente uma idia por outra do que uma relao entre elas que as associe na ima-
ginao, fazendo-as passar com facilidade de uma para a outra. De todas as relaes, a
mais eficaz a esse respeito a de semelhana (ibid., p. 202). O motivo que a seme-
lhana faz com que se origine uma associao no s de idias, mas tambm de disposi-
es, levando-nos a conceber uma idia mediante um ato ou operao da mente similar
quele pelo qual concebemos a outra idia. A regra geral : sempre que idias tomam
lugar na mente em uma mesma disposio ou em disposies similares, estas esto mui-
to mais aptas a serem confundidas. A mente realmente passa de uma para outra, e no
percebe a mudana sem uma ateno rigorosa, do que, falando de modo geral,
completamente incapaz (ibid., p. 203).
H em ns, portanto, na acepo de Hume, uma tendncia em atribuir a identi-
dade a objetos distintos, tratando-se de uma disposio da mente que se manifesta
quando contemplamos um objeto que guarda uma identidade perfeita e encontramos um
outro que se confunde com ele por causa de uma disposio similar. Quando, diz ele,
fixamos nossa ateno num objeto e supomos que ele segue sendo ele mesmo durante
algum tempo, evidente que assumimos que a troca s se d no tempo, e no produzi-
mos uma outra idia do objeto. As faculdades da mente descansam e no realizam mais
exerccio do que o necessrio para continuarmos a idia que tnhamos possudo, e que
subsiste sem variao ou interrupo (idem).
No so, no entanto, somente os objetos idnticos que teriam a capacidade de
colocar a mente nessa disposio. Hume diz que as sucesses de objetos relacionados
tambm tm essa capacidade. Uma sucesso, diz, considerada a contemplao do
mesmo objeto imutvel (ibid., p. 204). A passagem entre idias relacionadas produz
pouca alterao na mente, parecendo mesmo ser continuao de uma mesma ao
(ibid.); desse modo, atribumos uniformidade a toda sucesso de objetos relacionados a
tal ponto de confundirmos a sucesso com a identidade.
A experincia contribui no sentido de fazer-nos ver que h uma constncia de
quase todas as impresses dos sentidos e que sua interrupo no lhes produz alterao
e nem as impede de voltarem a se manifestar do mesmo modo. O argumento humeano
prossegue no sentido de nos fazer ver que, quando olhamos para algum objeto e em se-
guida fechamos os olhos por alguns instantes, quando reabrimos os olhos encontramos
as novas percepes como completamente semelhantes s anteriores. Essa semelhana,
observada milhares de vezes, conecta as idias descontnuas de tal modo que a imagina-
o levada a transitar facilmente de uma para outra. Essa disposio torna-se quase a
mesma que aquela mediante a qual consideramos uma percepo constante e ininter-
rompida. comum ento tomarmos erroneamente (idem) uma sucesso de percep-
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3. HUME E SCHRDINGER
pendente dos objetos. Esse , alis, um dos requisitos fundamentais para a formao do
prprio conceito de objeto, pelo menos como advogado por Jean Piaget (Piaget 1979).
Neste ponto, curioso observar uma grande semelhana entre a posio de Hume e de
Schrdinger acerca da necessidade e convenincia prtica de tal crena. Hume afirma
que a crena na existncia de um mundo exterior algo que deve ser tomado como evi-
dente em todas as nossas aes, mesmo que no possa ser justificada racionalmente
(como vimos, a tal crena resulta na verdade de uma fico da imaginao). No est
em nosso alcance buscar argumentos racionais para com base neles escolher acreditar
ou no na existncia dos objetos. Do mesmo modo, Schrdinger:
mesmo negando qualquer compromisso ontolgico com uma realidade ob-
jetiva externa, encara o conceito de uma tal realidade como um construto i-
nevitvel que guia nossos pensamentos e nossa conduta (Ben-Menahem
1992, p. 26).
Como vemos, trata-se de uma hiptese, uma simplificao adotada por ns, que
faz com que possamos criar a realidade que nos cerca (esse ponto da filosofia de
Schrdinger pouco explorado na literatura filosfica ver Krause 2007). A questo cru-
cial que se coloca aqui aquela acerca da fundamentao de tal crena e, por certo, uma
discusso sobre este ponto pode iluminar certos pressupostos de nossas teorias cientfi-
cas.
Como vimos acima, a anlise de David Hume do conceito de identidade, feita no
Treatise, insere-se como fator essencial na explicao, dentre outras coisas, de nossa
crena na existncia de corpos. Sua posio nos parece importante para um estudo mais
detalhado do conceito de objeto fsico tal como aparece na discusso presente acerca
dos fundamentos da fsica; como sugerido acima, apesar de Hume estar temporalmente
bem distante da mecnica quntica, surpreendente que sua postura se assemelhe de
Erwin Schrdinger, em especial no que concerne posio deste ltimo com respeito
maneira pela qual elaboramos o conceito de objeto fsico e no modo pelo qual a fsica
considera os objetos qunticos.
Os objetos de que falam nossos dois filsofos diferem enormemente. Hume
referia-se crena vulgar na existncia daqueles objetos de nossa experincia do dia-a-
dia, aos quais nos referiremos aqui como macroscpicos (deixaremos de lado outros que
poderiam ser enquadrados nesta categoria, como os objetos estelares, por exemplo, os
quais em certas circunstncias apresentam tanto problema quanto os microscpicos cf.
Dalla Chiara e Toraldo di Francia 1993), enquanto Schrdinger falava de partculas
elementares. Porm, partindo da concluso humeana de que a identidade transtemporal
nada mais do que uma fico, criada por uma propenso da mente em atribuir deter-
minadas qualidades (caractersticas da identidade) a um determinado objeto, h um forte
paralelo entre estas posies. Acreditamos poder dizer que os principais pontos relati-
vamente do enfoque Hume-Schrdinger podem ser resumidos da seguinte forma.
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Como sustentou Hume, de incio nada h nos objetos que nos induza a pensar
que eles continuem a existir durante todo o tempo, como um e mesmo objeto. Da mes-
ma forma, nada h na grande parte dos formalismos aceitos na mecnica quntica (no
discutiremos aqui a posio de Bohm) que nos permita asseverar a reidentificao dos
quanta. Com efeito, permutaes de quanta indiscernveis no conduzem a efeitos fsi-
cos distintos (a invarincia de permutaes encapsulada na forma de um Postulado de
Indistinguibilidade ver French e Krause 2006). Para Hume, o princpio da identidade
uma fico pela qual atribumos a idia de tempo e de durao a um objeto, ao passo
que para Schrdinger a prpria noo de identidade carece de sentido para os quanta
(Schrdinger 1952, p. 17-18 ver abaixo). Poderamos dizer que a reidentificao
uma construo (mental) nossa, elaborada a partir de certos invariantes que o formalis-
mo matemtico tenta captar. Face ao fato de que a nossa imaginao (e consequente-
mente a matemtica) transita facilmente entre percepes semelhantes de um determi-
nado objeto (leva em conta conceitos de invariana), em termos humeanos, cria-se uma
nova fico, a da existncia contnua do objeto entre duas percepes semelhantes. En-
quanto que nossa concepo acerca da existncia de corpos viria ento dessas fices e,
portanto, seria em termos de uma fico (Hume), para Schrdinger, tambm no tocante
aos quanta ela seria uma construo, a qual sustenta a idia da identidade transtemporal.
Tal idia, portanto, seria criada por uma propenso da mente em atribuir caractersticas
de invariabilidade e ininterruptabilidade aos objetos, enquanto delineia-os atravs do
tempo. Da mesma forma, a caracterstica de invariana de propriedades (matematica-
mente descritas) conduz noo (matemtica) de permanncia.
Como observado por Ben-Menahem (Ben-Menahem 1992), para Schrdinger o
desenvolvimento conceitual de uma pessoa est ligado formao de invariantes, simi-
larmente ao que apregoa Piaget (Piaget 1978); um dos mais bsicos aquele que permi-
te conceber a noo de objeto. Apesar dos objetos aparecerem a uma criana de vrios
modos, formas e cores (dependendo da distncia, iluminao ou outros fatores), a crian-
a logo aprende a dissipar essas diferenas e a formar uma idia do objeto que lhe pren-
de a ateno. Estes invariantes, para Schrdinger, seriam produtos de uma construo,
ainda que inconsciente. Como diz a mencionada autora, [o] processo dessa construo
tanto une diferentes percepes sensoriais sob o conceito de invariante (objeto, compri-
mento, quantidade, etc.), como corrige as percepes dos sentidos para se coadunar com
o quadro unificado que o resultado desejado (no caso da viso, h exemplos bem co-
nhecidos de correes para tamanho, perspectiva, comprimento, distncia, etc.). Estes
fatos psicolgicos no esto em disputa; tanto realistas quanto no realistas podem con-
cordar com eles. No entanto, enquanto o realista v este processo como um mtodo so-
fisticado utilizado pela mente humana para dar conta da realidade, Schrdinger argu-
menta que tudo o que podemos dizer que construmos quadros os quais tomamos co-
mo sendo quadros da realidade. A realidade propriamente dita, se esta idia tem sentido,
permanece fora de alcance (op. cit., p. 31).
A formao destes invariantes poderia depender essencialmente do modo como
nos habituamos aos objetos que nos cercam, idia esta que vem ao encontro ao que a-
pregoava Hume, como visto acima. Com efeito, vimos que para Hume nada h nos ob-
jetos que nos induza a pensar que eles continuam a ser eles mesmos em dois instantes de
tempo entre os quais a observao do objeto deixou de ser realizada. somente o hbito
que faz com que associemos ao objeto observado na segunda oportunidade o objeto
observado na primeira. O princpio da identidade, como vimos, somente uma fico
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fazemos de Schrdinger, quando trata deste fato, que nega haver sentido verdadeiro em
se fazer esta identificao em certas ocasies, poderamos dizer que esta identificao
s pode ser feita pelo hbito, compreendido no sentido humeano explicado acima (fato
este de certo modo postulado na teoria). Assim, parece que as idias do filsofo escocs
encontram respaldo, ainda hoje, em uma das mais importantes teorias criadas no sculo
XX, podendo, de certo modo, contribuir para sua compreenso.
AGRADECIMENTOS:
BIBLIOGRAFIA:
HUME D. Treatise of human nature. 2nd. Ed. L. A. Selby-Bigge. Oxford: Oxford Un.
Press, 1985.
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