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Mestrado em Biotica
So Paulo
2009
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DEDICATRIA
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Resumo
Abstract
1 INTRODUO .................................................................................................. 9
2 OBJETIVOS ...................................................................................................... 11
3 METODOLOGIA................................................................................................ 12
10 CONCLUSO.................................................................................................. 75
REFERNCIAS................................................................................................... 77
9
1 INTRODUO
Assim como a biotica, a teologia deve ser considerada dentro de um contexto, pois,
para Libanio; Murad (2001, p.23), todo saber fora do contexto aliena, e o incio de
todo estudo requer contextualizao. Por isso, o dilogo entre cincia, tica e
teologia deve sempre ser contextualizado para assim termos uma viso prxima e
crtica das realidades.
11
2 OBJETIVOS
3 METODOLOGIA
5 BIOTICA
O termo Biotica teve ainda outra origem, por Andr Hellegers, o principal
responsvel pela fundao do Instituto Kennedy, em Washington, que utilizou o
termo para denominar as novas pesquisas que estavam sendo propostas na rea de
reproduo humana. A viso de biotica que se desenvolveu em Georgetown foi
diferente da viso de Potter por duas razes: a primeira a maior ateno s
questes biomdicas; a segunda razo a adoo da herana terica e
metodolgica da tradio filosfica e teolgica do Ocidente. O legado de Hellegers
faz da biotica um ramo da tica comum aplicada rea da biomedicina (FERRER;
LVAREZ, 2005, p.64).
20
O termo foi cunhado em 2003 por Willian Safire, presidente da Dana Foundation,
em uma coluna no jornal The New York Times, em 10 de julho de 2003. Foi usado
para designar o mbito da filosofia que trata sobre os aspectos bons e maus do
tratamento ou a potencializao do crebro humano. Nesse sentido, a neurotica
uma derivao da biotica (VILENA 2008, p.2).
A relao entre a neurocincia e a tica pode dar-se em dois sentidos. O
primeiro o da tica da neurocincia, o segundo denominado a neurocincia da
tica. Essas compreenses definem os limites das investigaes levadas a cabo at
o momento (FERNANDEZ; FERNANDEZ, 2008, p.52).
A tica da neurocincia uma extenso da biotica tradicional. Trata de tudo o
que relacionado com os tratamentos, manipulao e experimentos relacionados ao
crebro humano. Refere-se a todo experimento em neurocincia, desde a
experimentao animal at os estudos em seres humanos, o que inclui os direitos do
homem e dos animais.
Abrange as questes ticas dos diferentes ramos da neurocincia tais como as
levantadas pelos avanos na neuroimagen funcional, implantes cerebrais, interfaces
crebro-mquina e psicofarmacologia assim como o crescente entendimento das
bases neurais do comportamento, personalidade, conscincia e estados de
transcendncia espiritual. (FERNANDEZ; FERNANDEZ, 2008, p.34; FARAH,
neurothics upenn.edu).
A neurocincia da tica refere-se aos processos ou correlatos cerebrais que do
como produto o raciocnio, os juzos, o sentimento e o comportamento tico (jurdico)
humano. A esses processos alguns autores tm denominado de neurotica
(FERNANDEZ; FERNANDEZ, 2008, p.35).
A tica, como disciplina filosfica, comea a despertar para os avanos
neurocientficos, utilizando-os para lanar nova luz sobre antigas questes de
interesse filosfico. Estes avanos parecem comear a indicar novos problemas a
serem abordados pela tica, entre os quais os aspectos de interesse filosfico e
jurdico, como: a) a preocupao pela melhora ou potenciao das capacidades
cognitivas e os problemas relacionados a estas; b) os possveis usos jurdicos dos
avanos neurocientficos, seja como meio de prova, seja mediante a modificao,
graa a esses avanos, de certas concepes acerca do atual estatuto terico e do
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1
Nicolelis foi o primeiro cientista da histria que fez com que um primata no humano operasse
uma interface computacional, como fez com a macaquinha Aurora. Ela foi capaz de mover um brao
de um rob usando o pensamento. Nicolelis e sua equipe decifraram o cdigo neural responsvel por
esse movimento, e ento o transferiram ao sistema mecnico (Netmed, 2007).
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Kandel, da Columbia University, e que j fez os testes iniciais de sua primeira droga
para melhorar a memria em humanos no incio de 2003.
Apesar de a maior parte dessa nova gerao de drogas ainda estar longe de
aprovao para uso clnico, seu impacto social j sentido. Bioeticistas vm
trabalhando na avaliao dos perigos sociais que a melhoria da memria poder
oferecer, particularmente sobre seu uso potencial como drogas da moda (HALL,
2003, p.51).
A neurofarmacologia a tecnologia que, seguramente, provocar as maiores
mudanas no corpo humano e no comportamento, tema que merecer maior
ateno.
O modafinil (Provigil- Cephalon Inc.) um caso de sucesso de vendas.
Aprovada em 1998 pelo FDA para tratamento de narcolepsia (sonolncia repentina e
incontrolvel) e apnia, tem sido vendida especialmente para pessoas saudveis
que desejam ficar acordadas em viagens longas, que atravessam diferentes fusos
horrios, ou dar uma palestra no mesmo dia em outro pas (BURATTO, 2006, p.1).
Evidentemente, o modafinil seria um bvio candidato a ser testado pelo exrcito
norte-americano no tratamento para a privao do sono de tal forma que Nancy
Wesensten, que trabalha com produtos farmacuticos capazes de melhorar o estado
de alerta, foi convidada a se reunir com executivos da empresa para discutir
detalhes de seu trabalho. Finalmente, a Cephalon concordou em fornecer o
modafinil para as pesquisas do exrcito (HALL, 2003, p.51).
O Ritalin, produzido pela Novartis, normalmente indicado para crianas com
transtornos de hiperatividade com dficit de ateno; mas relatos evidenciam que
entre estudantes e homens de negcios h adeptos do ritalin. Vrios alunos de uma
famosa escola preparatria da Costa Leste norte-americana disseram que o Ritalin,
utilizado como facilitador dos estudos, era to comum que os alunos de vez em
quando ostentavam um crculo de p em torno das narinas depois de aspirar a
droga. O hbito se espalhou entre os alunos. Ele est diante de ns, confirmou Eric
Heigenstein, diretor clnico de psiquiatria da University of Wisconsin Health Services
(HALL, 2003, p. 54,55).
O donepezil, comercializado como Aricept (Eisai Inc. & Pfizer Inc), uma das
muitas drogas aprovadas pela FDA para diminuir a perda progressiva de memria
que atinge pacientes com a doena de Alzheimer. Entretanto, estudos realizados
com indivduos normais demonstraram uma grande melhora do desempenho no
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grupo tratado frente a tarefas que requerem alto grau de ateno e tomada de
deciso 2 . (HALL, 2003, p. 54,55).
princpios que sustentam a vida, optando por formas sustentveis, percebendo que
as necessidades dos outros questionam nossas vidas, reconhecendo a
interdependncia de todos os princpios que sustentam a vida. (PESSINI;
BARCHIFONTAINE, 2005, p.123).
No livro de Drane e Pessini (2005, p.75), os autores nos relatam que, no sculo
XIV, encontramos um padro tico diferente para julgar o certo do errado, formulado
por John Duns e seu discpulo Guilherme de Ockham (Summa Theologica, I,II,
94,3:21d,1c). Para Duns Scoto e Guilherme de Ockham, somos mais semelhantes a
Deus em nossa liberdade do que em nossa inteligncia. Agimos moralmente quando
usamos nossa vontade e nossa liberdade para domin-la. Eles viam a semelhana
humana com relao a Deus no no intelecto, nem na percepo de como as coisas
so, mas na vontade e nos atos de deciso.
Essa perspectiva filosfica acarreta uma tica diferente. Os seres humanos
interagem com a realidade como algo que espera formao e reforma. O que no
pode ser modificado permanece como um limite interveno humana. A
inteligncia e compreenso dos limites desempenham um papel importante nessa
tica, mas no so fatores determinantes. Os seres humanos usam sua imaginao
para transformar a natureza. A cincia ferramenta nas mos do poder humano.
Os autores nos afirmam que devemos pensar em quais os limites ticos para o
uso adequado nesta nova forma de pensar. H limites criatividade? Se no existe
limite, temos que pensar seriamente sobre novas criaes e tambm em
possibilidades monstruosas; teremos que pensar sobre o possvel fim do que ns
conhecemos como o mundo natural (DRANE; PESSINI, 2005, p.76).
A admirao e a reverncia so a base do respeito pela natureza, criando o
ponto de partida de uma tica de limites: uma tica que entusiasme a cincia e a
tecnologia, mas reduza as intervenes tecnolgicas que possam alterar
radicalmente ou destruir a ordem admirvel da realidade que constitui a fonte tanto
da cincia quanto da tica (DRANE; PESSINI, 2005, p.79).
Tanto a cincia quanto a tica, assim como todo o esforo humano, tm de ser
limitado por restries ticas. Toda atividade humana tem uma dimenso moral e
deve estar sujeita a restries morais. O mal possvel. A tica tenta identificar o
mal e estabelecer restries. Sendo que o respeito ordem racional mais ampla
da realidade que deve ser o limite da liberdade e criatividade do cientista.
Pequenas intervenes tecnolgicas podem gerar espantosas perturbaes,
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capazes de destruir a existncia de vida. Temos que ter em mente que os cientistas
podem ser amorais, pois nem sempre os resultados dos avanos cientficos so
positivos (DRANE; PESSINI, 2005, p.79).
A tica jamais pode ser a expresso do que cada pessoa sente. A tica da
cincia e das intervenes tecnolgicas uma questo que diz a respeito a
cientistas, legisladores, lderes religiosos, administradores de hospitais, enfim da
sociedade.
As culturas religiosas fundamentam esses limites na ordem criada, que o
fundamento ltimo para a moralidade. A ordem criada um bem em si que deve ser
respeitado, embora no seja um bem supremo. Na teologia moral da lei natural
catlica, todos os princpios ticos bsicos (liberdade, justia, amor, sabedoria,
dignidade...) se acham fundados numa ordem criada (DRANE; PESSINI, 2005,
p.84,85).
Tanto teologia quanto a biotica tm em comum a preocupao com a vida e a
morte. Procuram rasgar o vu da incompreenso, construindo universos de sentido,
traando pistas de ao em um momento histrico em que as antigas certezas,
parecem instveis.
A contribuio da teologia biotica deve ocorrer num esprito de dilogo e de
respeito mtuo. Ambas as disciplinas tm em comum um grande objetivo, resgatar e
promover a dignidade do ser humano. Esse dilogo importante e urgente em um
mundo secularizado como o que vivemos (MARTIN, apud PESSINI;
BARCHIFONTAINE, 2005, p.125-128).
No entanto, no podemos nos esquecer da contribuio dos telogos, sobretudo
dos protestantes e catlicos, assim como dos filsofos de inspirao crist, que foi
acentuada para o desenvolvimento da tica profissional nos Estados Unidos e,
posteriormente, para o da biotica. Algumas das figuras mais proeminentes da
biotica mundial so ou foram telogos e filsofos moralistas.
A experincia moral sempre existiu nos seres humanos. o fenmeno que,
histrica e filosoficamente, antecede ao discurso da biotica, sendo tambm objeto
da razo. Na histria da biotica chama a ateno algo que ficou quase esquecido e
que pouqussimas vezes foi citado: a reconciliao entre a cincia e a religio, a qual
Teilhard de Chardin devotou toda a sua vida, servindo como ponto de referncia
para o trabalho de Potter. Em seu livro, existe um captulo dedicado ao telogo
francs. Este esquecimento quem sabe se deva ao fato de que a biotica no
39
Para Descartes (1596-1650) (apud VALLE, 2001, p.4), filsofo e mdico francs,
a mente humana era uma realidade incorprea, uma res cogitans, separada e
distante de sua outra parte, a res extensa. Segundo ele, a parte corprea e material
da mente localiza-se na glndula pineal, a nica parte do crebro humano que no
tem uma duplicao nos dois hemisfrios.
A conscincia e a religiosidade so realidades corporais e no imaterial. As
funes superiores da mente, tais como a fantasia, a memria, a sensibilidade
emotiva, a inteligncia, a emoo e outras, no podem ser vistas como que pairando
acima do corpo (VALLE, 2001, p. 4).
Antonio Damsio 3 , utiliza uma linguagem alusiva embora a questo da religio
tenha notvel peso em seu pensamento.
Damsio, em seu primeiro livro, O Erro de Descartes, Emoo, Razo e o
crebro humano, articula a capacidade humana de sentir, discernir, pensar e avaliar
com uma minuciosa descrio do funcionamento do crebro. No seu segundo
trabalho, aproxima-se do assunto de nosso interesse: a religiosidade. Em The
Feeling of what happens. Body and Emotion in the Making of Consciousness,
Damsio aborda o mistrio da conscincia humana, este sentimento (feeling) to
diferente que temos a respeito daquilo que acontece dentro e fora de ns. Como
que ns conhecemos que conhecemos? Como que nossa conscincia e nossa
mente elaboram um sentido de ns mesmos (de nosso self)?
quando uma pessoa desperta ou quando uma pessoa que no pode responder a
comandos passa a respond-los, envolve a ativao de reas enceflicas
especficas. Acreditam que a vigilncia seja um conjunto de estados que diferem em
graus de intensidade (grande ateno, indiferena, desateno, sonolncia) e que
so influenciados pelo estado de humor (surpresa, raiva, etc).
A ateno seletiva um ponto de partida no estudo da conscincia, pois
contribui no desenvolvimento de uma teoria biolgica da conscincia. Em um
momento, estamos cientes apenas de uma parte dos estmulos sensrios que nos
apresentam. Quando observamos alguma coisa, focamos objetos ou cenas
especficas que nos despertam interesse e exclumos os demais. Essa focalizao
seletiva um aspecto essencial no processamento sensrio,
A seletiva focalizao em um elemento no meio de muitos outros um aspecto
essencial de todos os processamentos sensrios (KANDEL et al., 2003, p. 402).
Tudo aquilo que sei do mundo, mesmo por cincia, eu sei a partir de
minha viso ou da experincia do mundo, sem a qual os smbolos da
cincia no poderiam dizer nada. O universo da cincia construdo
sobre o mundo-vivido e, se queremos pensar a prpria cincia com
rigor, apreciar exatamente seu sentido e seu alcance, precisamos
primeiramente, despertar essa experincia do mundo da qual ela a
expresso segunda (MERLEAU-PONTY,1994, p.3).
Capra (2002, p.59,60) fez uma reviso das escolas de estudo da conscincia.
A primeira corrente, a mais clssica, inclui Patrcia Churchland e o bilogo molecular
Francis Crick, ganhador do Prmio Nobel. Essa Escola foi chamada de
neurorreducionista por Francisco Varela. Segundo Crick, a conscincia se reduz
atividade dos neurnios; a experincia consciente uma propriedade emergente do
crebro como um todo.
9 DISCUSSO
explica-la somente pela neurocincia ou pela psicologia ou pelos que acreditam que
a conscincia no pode ser explicada, sendo que a verdade est no meio termo e
prope uma nova teoria envolvendo novas leis fundamentais e conceitos envolvendo
uma viso de Universo e do ser humano (CHALMERS, 200?, p.42).
Damsio (2007, p.6) acredita que a tica comeou com uma das primeiras e
mais gloriosas criaes da mente humana, manifestada nos comportamentos
humanos simples, convenes sociais, regras morais, senso de justia e leis
bsicas. A tica um projeto contnuo e as foras principais por detrs dela so
conhecimento, razo e a combinao dos dois, que conhecida como sabedoria,
operada dentro de uma cultura. Tambm acredita que atrs das origens da tica na
histria humana havia o fenmeno geneticamente herdado e automatizado que ns
chamados de emoes e seus sentimentos respectivos. Ele sugere que a sintonia
cultural e a prtica atual da tica como ns a conhecemos hoje continua a requerer,
em cada indivduo, um componente emocional. Ele deixa claro que no est
reduzindo a tica emoo que se deixa sozinha em alguma forma crassa de
reducionismo (DAMSIO, 2007, p.6).
A tica produto humano e fundada na mistura heterognea de aparatos
neurais conectados com a origem das emoes e aspectos de regulao biolgica
como os mecanismos de punio e recompensa, motivao, altrusmo,
reciprocidade, todos com papel primordial na sobrevivncia de organismos e,
atravs da sobrevivncia deles, na sobrevivncia dos genes que eles carregam.
A tica humana estendeu o alcance da regulao biolgica para um espao
social e cultural que a natureza, em sua cegueira, no pode contemplar (DAMSIO,
2007, p.6).
Damsio, na tentativa de entender do eu mental, considera a questo sob
dupla perspectiva: a da introspeco e a da biologia. A introspeco diz do eu
mental que um processo que produz fenmenos que vo desde o mundo simples
(o senso automtico de que eu existo separadamente de outras identidades) at o
muito complexo (minha identidade completa, com diversos detalhes biogrficos).
Damsio esclarece, quanto pessoa interior, que algumas partes do crebro so
livres para percorrer o mundo e mapear qualquer som, forma, sabor ou aroma que o
organismo permita cartografar; mas algumas outras partes do crebro, que
representam a estrutura e o estado interno do organismo, no tm nenhuma
liberdade para viajar; nada podem cartografar seno o corpo, sendo platia cativa do
71
10 CONCLUSO
REFERNCIAS
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