O Deus ps-moderno

Por Leonardo Marcondes Alves

INTRODUO
A ateno desse texto volta para as implicaes do ps-modernismo ao pensamento religioso (ou sobre religio) e busca
analizar o contexto e desenvolvimento desta conjuntura cultural. Aborda as crticas ps-modernas dos sistemas religio-
metafsicos passados; as novas concepes de realidade divina; e a renovao ps-estruturalista da busca da
transcendentalidade, incluindo as dimenses religiosas do pensamento deconstrutivo. Trata-se de uma viso
panormica e introdutria do pensamento ps-moderno sobre religio, apresentando seus principais pensadores do
final do sculo XX e princpio do sculo XXI. Devido essas perspectivas emergiram em crculos eruditos judaico-cristos
(inclundo colaboraes ps-coloniais) h obviamente uma notvel ausncia de uma filosofia da religio ps-moderna
que no seja de matriz abramica.

A Condio Posmoderna
Ps-modernidade: o oxmoro da definio
Ps-modernidade, devido sua prpria rejeio da objetividade e carcter instrnsico de disputar delinamentos
marcantes, uma idade cultural dficil de precisar.

Na explanao de Jean-Franois Lyotard, filsofo que dedicou ao tema, ps-modernidade a incredulidade para as
metanarrativas[1] . Ps-modernidade, em sua concepo, no um perodo sucessor da modernidade: o desencanto
com as estruturas estabelecidas pelas narrativas tradicionais, o fim das generalizaes e universalidades.
Evitando definies, o terico literrio Ihab Hassan prope um ilustrativo paralelo entre modernidade e ps-
modernidade:

Modernismo Postmodernismo
Forma (conjuntiva, fechada) Antiforma (disjuntiva, aberta)
Propsito Jogo
Planejamento Chance
Hierarquia Anarquia
Centro Dispero
Seleo Combinao
Criao/Totalizao Decriao/Deconstruo
Sntese Anttese
Presena Ausncia
Origem / Causa Diferena-Differance / Trao
Deus, o Pai Esprito Santo
Interpretao/leitura Contra interpretao
O conceito de ps-modernidade remonta do final do sculo XIX, mas somente apartir da dcada de 1950 o termo
consolidou para explicar a conjuntura cultural em oposio modernidade e as certezas positivistas. Esta condio ps-
moderna, para utilizar a fraseologia de Lyotard, extende sua influncia sobre diversas reas, desde a arquitetura
literatura.

O retorno ps-moderno religio

Aps a 2 Guerra Mundial houve uma disseminada secularizao dos meios acadmicos e das sociedades ocidentais
tanto que socilogos da religio[2] da acreditavam no fim da religiosidade pblica. Entretanto, no final da dcada de
1970 se viu um renascimento da religio, levando a retomada da investigao metafsica por escolas de divindade ligadas
a preeminentes universidades, como a University of Chicago Divinity School e a Yale Divinity School.
Aparte do cenrio teolgico, escolas filosficas francesas centradas na Sorbonne e em seletos departamentos de filosofia
de universidades da regio norte do estado de Nova Iorque, como Ithaca, Syracuse e Cornel tambm ofereceram
perspectivas sobre religio seguindo o mtodo deconstrutivo do ps-estruturalismo. Notavelmente essas produes
filosficas emergiram de um contexto no-religioso.
Os focos relacionados a discusso da religio pela filosofia ps-moderna so diversos: a linguagem religiosa, o problema
do mal, a ontologia do Ultimato, exclusividade de uma religio, justificao da crena religiosa, o conceito de pessoa e o
problema mente-corpo nas cosmovises religiosas, e crticas das epistemologias e metafsicas pr-modernas e modernas
principalmente os sistemas baseados no racionalismo.

A controvrsia da morte de Deus

Uma ilustrao que demonstra a tpica percepo sobre Deus no mundo cada vez mais secular do ps-guerra a
controvrsia da morte de Deus. Na capa da revista Times de 8 de abril de 1966 aparece a questo fria, Deus est
morto? Era um debate que saiu do limitado e tradicional crculo acadmico para alcanar a discusso pblica.
Inicialmente a frase cunhada por Nietzsche em Assim falou Zaratustra, a morte de Deus e seu papel na civilizao
ocidental passou a ser explorada por telogos como T. J.J. Altizer, Paul van Buren, Gabriel Vahaniane, William
Hamilton e posteriormente por pensadores da deconstruo como Mark C. Taylor.
Esta doutrina teve base no pensamento radical de telogos como Paul Tillich, Dietrich Bonheoffer e Rudolf Bultmann.
Tillich rejeitou sobrenaturalismo e arguiu que a nica declarao no-simblica sobre Deus era que ele o Ser em si
prprio. Como um Preocupao ltima[3] , Deus alm da essncia e existncia, portanto argumentar que Deus existe
neg-lo. Bonhoeefer pregou um cristianismo secular, mundano, onde espera um dia a humanidade viveria um
cristianismo sem religio de um mundo sem Deus. Bultmann conclamou para tirar o Novo Testamento e teologia
crist de mitos, atravs demitologizao o indivduo moderno seria capaz de viver plenamente sem a dependncia de um
mito de Deus.
Neste cenrio a teologia da morte de Deus apareceu na dcada de 1960 primeiramente com o trabalho de Gabriel
Vanhanian Death of God: The Culture of Our Post-Christian Era advocando que Deus no mais necessrio em uma
era moderna, secular e cientfica.
O The Gospel of Christian Atheism de T J. J. Altizer, onde so visveis as influncias de Hegel, Kant e Nietzsche, declara
que Deus (a religio do Pai) que na kenosis tornou-se humanidade em Jesus, morreu na cruz (a religio do Filho), assim
morrendo na histria e abrindo um futuro apocalptico para a humanidade onde os seres humanos aprenderiam a
viver sem Deus.
Aps a morte de Deus, um retorno surpresa aconteceu, desta vez pelo inqurito filosfico ps-moderno e mesmo
religiosidade popular em muitas esferas a muito tempo secularizadas.

Existencialismo Cristo
Existencialismo cristo um segmento para o pensamento ps-moderno sobre Deus e religio cuja base est na filosofia
existencial de Soren Kierkegaard para quem a verdade religiosa era paradoxal, subjetiva e dependente na f. A prxima
raz de influncia a neo-ortodoxia de Karl Barth, Emil Brunner, Dietrich Bonheoffer e Rudolf Bultmann.

O telogo e filsofo Paul Tillich foi talvez o maior expoente do existencialismo cristo, cunhando termos como
Preocupao ltima e Poder e Fundamento do Ser. Outros proponentes influenciais foram Gabriel Marcel e o bispo
anglicano John Robinson, cujo livro Honest to God popularizariam as teologias de Tillich, Bonheoffer e Bultmann.
PS-ESTRUTURALISMO
No pensamento ps-moderno pluralismo e relativismo toma o lugar da certeza racional e do conhecimento emprico.
Este pensamento possui razes na metafsica de Martin Heidegger, na filosofia analtica de Ludwig Wittgenstein e do
Crculo de Viena, e na filosofia estrutural da linguagem francesa.

O ensaio de Heidegger The Onto-theo-logical Constitution of Metaphysics, o marco para a teologia ps-moderna como
um convite para ultrapassar a ideia de Deus como uma causa sui em favor de um deus diante do qual se pode danar e
cantar. Ou nos termos de Derrida Heidegger com ou sem a palavra ser, escreveu uma teologia com ou sem Deus.
Tambm com o pensamento de Heidegger tornou-se irrelevante as limitaes da dicotomia objetividade/subjetividade
no inqurito acadmico, deixando aberto a possibilidade do ser sem a necessidade de demonstraes concretas.
Quase sinnimo para ps-modernismo o ps-estruturalismo e s vezes ocorre de ambos termos serem empregados
com o mesmo sentido. Para entender o ps-estruturalismo voltamos ao estruturalismo, teoria lingustico-literria
originalmente postulada por Ferdinand de Saussure e mais tarde desenvolvida por Roman Jakobson e adaptada
antropologia por Claude Lvi-Strauss. Para Saussurre os elementos lingusticos da idea e palavra foram dividos em um
paradigma onde o signo (smbolo) possuia um significante (o meio de transmisso) e o significado (o sentido na mente
do receptor). O estruturalismo j antecipava a noo ps-estruturalista em que os signos so arbitrrios e fazem sentidos
absolutos serem impossveis, porm seria superado por este atravs da rejeio do pressuposto onde as estruturas fixas
forneceriam bases para as ideias se consolidarem.
Na dcada de 1960 teve a desiluso com o pensamento estabelecido, dando lugar a filosofias alternativas radicais, como
feminismo, fenomenologia, ps-colonialismo, niilismo e novas teorias crticas.

Emmanuel Levinas escreveu em Deus e Filosofia que Deus um ideal secular, oOutro Infinito que as escrituras
religiosas revelaram como o Deus tradicional. Jacques Lacan tratou o tema da religio em A Morte de Deus com linhas
freudianas tratando a existncia de Deus como uma iluso reconfortante, mas em seu conceito de Alteridade como a
conscincia da ordem real possui conotaes de Realidade Ultimata, localizada na ordem imaginria. Michael Foucault
possuia uma perspectiva negativa sobre religio, considerando-a como poder de imposio regulador da cultura e
sociedade. George Bataille deu sua viso econmica do sacrifcio, baseada em Marcel Mauss, onde liga sacrifcio com
ddiva e recompensa. Tambm trabalhando com o conceito de sacrifcio, Roland Barthes contribuiu com viso de Deus
sendo ambos o Auxiliar e Oponente na cena de um sacrifcio.
Sob as influncias das hermuticas de Hans-Georg Gadamer e Wilhelm Dilthey e a fenomenologia de Husserl, Paul
Ricouer criticou a viso estrutural da linguagem e realidade por no considerar a situao contextual do discurso. Sendo
tanto telogo quanto filsofo (sem misturar maleficamente as duas disciplinas), Ricoeur props uma interpretao do
simbolismo religioso a um nvel existencial e aplicou-o a textos bblicos.

Deconstruo
Em Paris os filsofos e crticos literrios Jacques Derrida e Roland Barthes foram proponentes de uma teoria
deconstrucionista da literatura. Derrida ensinava que o contexto situacional definia o sentido e para Barthes o sentido
que o autor intenciona no importante quanto o sentido que o leitor percebe. Da teoria literria, a abordagem da
deconstruo extendeu sua influncia filosofia e teologia.

Incialmente seu objeto de escrutnio foi o jogo dos significantes, mas em seu derradeiros anos, ainda que era um judeu
secular, Derrida tornaria para uma forma pessoal de espiritualidade e se dedicaria analise da religio. Empregou muito
da crtica de Heidegger em Ser e Tempo metafsica de prvios filsofos e a onto-teo-logia como a teologia do Ser.
Como a deconstruo rejeita a objetividade, a abordagem de Derrida teologia de uma maneira negativa ou apoftica,
concebendo sua his religio (sem religio) e discorreu sobre o Indeconstrutvel, que o centro de um desejo alm do
desejo, de um desejo de afirmar que vai alm do desejo de possuir, o desejo de algo pelo qual podemos viver sem
reservas [1]. E neste ato de afirmao props o termo difference, que no nem a palavra ou conceito, ou mesmo a
coisa, para tomar lugar da dependncia ocidental em uma forma ou outra de um significante transcendental, como
Verdade, Deus, Al, Razo, Ser ou qualquer princpio metafsico hierrquico. De acordo com Caputo Differance
todavia uma quase-transcendental anterioridade, no a supereminente transcendental ulterioridade[4]
Derrida distingue messianismo (crena em um j-aqui messias ou sistema) de uma esperana messinica de um futuro
desconhecido.

No ensaio Dom da Morte Derrida prope, baseado em Mauss, que uma ddiva no na realidade uma ddiva, porque
implica gratido por parte do recipiente portanto dvida.
Diretamente influenciado pela deconstruo de Derrida emergiu novas reflexes sobre religio com pensadores como
Mark C. Taylor, Jean-Luc Marion, Jean-Luc Nancy, John Caputo e a Ortodoxia Radical.

Mark C. Taylor em seu Erring : A Postmodern A/theology deconstrui a teologia sistemrica da religio judaico-crist
rejeitando as noes de Verdade, Self, e Sentido e analisa o impacto da Morte de Deus na civilizao ocidental e o
significado transcendental. Constitu uma verdadeira hermenutica da morte de Deus crticando da teologia da morte
de Deus de Gabriel Vahanian e Thomas J.J. Altizer como centrada no homem.
Jean-Luc Marion emprega uma teologia deconstrutiva em seu Deus sem Ser, onde culpa, em termos de Heidegger, de
idolatria qualquer teologia baseada na concepo de Ser Divino. Deus amor, mas no amor esttico. O Deus ps-
metafsico no da Razo, do Ser, ou o Deus da moralidade.

Um dos colaboradores mais prximos de Derrida, John D.Caputo, da Universidade de Syracuse, Nova Iorque, dedica
minunciosamente assuntos religiosos. Recentemente em seu The Weakness of God: A Theology of the Event(2006)
interpreta Deus no como um substantiva, mas um evento, j que Deus no pode ser definido de acordo com a razo de
sistemas humanos e no pode fisicamente ou metafisicamente intervir na natureza porque este o Deus dos escravos,
vivas, rfos, exigindo uma vida tica para a sobrevivncia da humanidade.
H anlises recentes sobre religio, Deus e cristianismo por autores adeptos da deconstruo, como Jean-Luc Nancy
para quem cristianismo prov uma estrutura para um entendimento indeconstrutvel de esperana em seu Dis-
Enclosure: The Deconstruction of Christianity. Outro pensador Gianni Vattimo, ainda que um ateu
deconstrucionista defende a tica crist da humildade e perdo, por representarem as exatas presuposies dos valores
pblicos. Charles Winquist resume em Desiring Theology (1995) e Epiphanies of Darkness: Deconstruction in
Theology (1999) o que ele chama teologia secular, com ateno tambm a Tillich, Derrida e Pensamento Processual.
Ortodoxia Radical
A ortodoxia radical reafirma a tradicional transcendncia teolgica judaico-crist, sobretudo a ideia de Deus, mas
considera os contextos temporal, cultural, histrico e secular, no exame atravs de disciplinas como poltica, economia,
cincias naturais, teoria social e cultural, mas rejeita a dependncia da razo. O contexto providenciado por essas
disciplinas quanto por ritual a chave para a alternativa (ps)-moderna e coloca a teologia no topo das cincias. As
influncias da ortodoxia radical foram o neo-platonismo, a crtica do ser de Heidegger, a deconstruo de Derrida, alm
de empregar o pensamento de Emmanuel Levinas, Toms de Aquino, Giovanni Vico e Friederich H. Jacobi.
Outra influncia para a ortodoxia radical a teologia de Paul Tillich, para quem a Base de Existncia ltima , no um
ser em particular nem mesmo um ser excelso ou pessoa alm deste universo, mas quem d sentido e profundidade
existncia. A teologia deveria ser construda neste pressuposto, qual seja o estado de evidncia acerca sua existncia ou
no.

O problema ps-moderno da linguagem religiosa resolvido pela ortodoxia radical por analogia e liturgia (aqui ento o
foco em theurgia) como interao da lngua e realidade.

Os principais proponentes desta escola de pensamento surgida na dcada de 1990 em Cambridge so John Milbank,
Catherine Pickstock, Graham Ward e Phillip Blond.

REENCONTRO DA TEOLOGIA COM A FILOSOFIA

Teologia Ps-liberal
Os telogos George Lindbeck, Hans Wilhelm Frei e Stanley Hauerwas oferecem uma teologia narrativa, de certa forma
relacionada com a ortodoxia radical e inspirada filosofia da linguagem de Wittengeistein e na filosofia moral de Alasdair
MacIntyre, que rejeitam a objetividade da teologia liberal, ainda que aproveita muito de sua abordagem racional ao
cristianismo.

Na The Nature of Doctrine (1984) Lindbeck defende que h certa experincia universal de religio, da qual a teologia
crist uma expresso, em rejeio da racionalidade universal do iluminismo moderno.
As instrospeco antropolgicas e sociolgicas sobre natureza da comunidade do antroplogo Clifford Geertz e do
socilogo Peter Berger providenciam um pano de fundo para formular uma epistemologia historicista e comunitria,
onde a experinia e pensamento so definidos pela histria coletiva.

A teologia ps-liberal prefera uma teologia narrativa a uma teologia normativa quanto doutrina e essencialmente
descritiva.

Em tica o ps-liberalismo teolgico revela muito de sua conexo ps-moderna, por considerar os valores morais como
pertencentes uma comunidade em particular (a Igreja no caso do cristianismo) em reao da prevalencente
universalidade em moral de Kant, mas defende uma tica de virtude, como Hauerwas faz.

O Deus limitado
Um segmento da filosofia ps-Hegeliana possui uma variada convio em Deus, mas com atributos distintos das
tradicionais teologias abraamicas. So vrias as teorias sobre este Deus filosfico, todavia em comum elas dividem o
conceito de uma natureza limitada e sendo preso com o carcter do universo. Curiosamente essas teorias emergiram em
mentes ps-atestas.

Tesmo finito
Alguns exemplos clssicos de um Deus limitado so o Demiurgo platnico e o Movedor Primrio aristotlico so
exemplos de um Deus finito. H tambm a teoria de um finitismo interino formulado pelo filsofo liberal John Stuart
Mill. O filsofo pragmatista e psiclogo William James rejeitou a concepo de um idealismo absoluto divino, em favor
de um pantesmo pluralstico finito.

A ideia personalista de um tesmo finito do filsofo talo-americano Peter Bertocci oferece uma viso teleolgica de Deus
mas ainda d um retrato relativo de Deus, que teria criado o universo de matria pr-existente, est ativo nele, mas
limitado, finito e incapaz de trazer o desejado bem.

Teologia do Processo
O filsofo britncio Alfred North Whitehead props uma nova teoria, Pensamento do Processo ou Teologia do Processo,
mais tarde desenvolvida por Samuel Alexander, Schuber Ogden, Charles Hartshorne, e John Cobb. Trata-se a da
secularizao do conceito de Deus com a teologia natural e mtodo filosfico, com forte emprego da lgica e filosofia
analtica, alm de alguma influncia da teologia de Teilhard de Chardin.

Nesta formulao Deus contm o universo e est de alguma maneira incluso nele, mas no idntico a ele (assim
consiste em alguma forma de panentesmo) e afetado pelas aes que ocorrem no universo. um Deus bipolar ou
dipolar, j que possui dois polos: um espiritual e outro fsico, como mente e corpo. O Ser Ultimato onipotente, embora
escolher agir por persuaso, deixando livre-arbtrio para a criao. Deus no uma entidade, mas um evento, a ordem
implcita que guia o processo da realidade e est em contnuo processo de mudana prpria. Deste modo, teologia do
processo busca resolver muitos problemas conceptuais trazidos pelos atributos absolutos do tesmo tradicional, como o
problema do mal, determinismo & livre-arbtrio, oniscincia e justia divina.

Desmo Aberto
Telogos ps-evangelicais como Gregory Boyd, John Sanders, Clark Pinnock expe a doutrina do desmo aberto, onde
Deus no controla meticulosamente o universe, nem exaustivamente conhece o futuro. uma verso cristianizada,
buscando suporte bblico, para as presuposies do tesmo do processo de Whitehead e do tesmo finito de Betocci.

Em busca da certeza: Neo-Atesmo e abordagens reconstrutivas

O filsofo da cincia e antroplogo social Ernest Gellner expe em seuPostmodernism, Reason and Religion que as
abordagens contemporneas verdade religiosas podem ser agrupadas em trs: o retorno da f tradicional de termos
religiosos; a noo relativstica que a verdade composta pela sociedade e cultura; e a crena que realmente h uma
verdade, embora nenhuma comunidade ou indivduo possa possu-la.
As cosmovies previamentes tratadas nesse ensaio so basicamente do segundo tipo, as relativisticas, mas h outras
perspectivas buscando certeza nos assuntos da religio e tambm aquela que renuncia diante da verdade inantingvel.

Neo-Atesmo
Um grupo que afirma verdade definitiva so os neo-atestas. Neo-atesmo no exatamente uma escola de pensamento
filosfico, antes uma denominao (que alguns tomam perjorativamente) dada a escritores populares como Richard
Dawkins, Sam Harris e Christopher Hitchens, cuja base de argumentos basicamente positivista e concentra contra a
tradicional viso crist sobre Deus. Escrevendo em estilo claro e acessvel, trouxeram as discusses sobre Deus esferas
populares. Alguns filsofos acadmicos da religio (como Plantinga) deram uma resposta a esses, geralmente criticando
seus argumentos como j superados e reducionistas.

Uma resposta recente, tambm em termos populares, a escritora Karen Armstrong lanou The Case for God afirmando
Deus como uma realidade fundamental.
Abordagens reconstrutivas
Em reao incerteza causada por filosofias ps-modernas fez que a teologia tradicional crist respondesse em termos
filosficos diferentes de fundamentalistas anti-intelectuais. Resposta feita principalmente por telogos catlicos
romanos e reformados.

A epistemologia reformada est centrada no Calvin College em Michigan desde a publicao de Faith and
Rationality em 1983. Fundamentados na apologtica reformada de Cornelius Van Til, Francis Schaeffer e na ideologia
politico-cultural de Abraham Kuyper fizeram filsofos como Gordon Clark, Alvin Plantinga, William Alston, Nicholas
Wolterstorff, e Peter Kreeft, defenderem que cristianismo conceptualmente verdadeiro e culturalmente relevante para
a presente sociedades. A epistemologia reformada, onde a crena em Deus no requer evidncia slida para ser racional,
mas baseada em pressuposies logicamente vlidas, clama que h um Deus que pode ser interamente racional, cuja
racionalidade demonstrada empregando ferramentas analticas e o argumento ontolgico.
No catolicismo romano so vrios os pensadores, mas os dois ltimos papas, Joo Paulo II com seu Veritatis Splendor e
Bento XVI, condenaram o relativismo ps-modernos e comentam sua implicao na moralidade. Advocam um
racionalismo neo-tomstico sintetizado com caridade.
Em Oxford emerge o tesmo filosfico, com expoente em Richard Swinburn que emprega instrumentos como teorema de
Baye para demonstrar a possibilidade positiva da existncia de Deus e William J. Wainwright que reapresenta
argumentos escolsticos para defender o tesmo.

Outros argumentos
Alm dessas posies afirmativas de verdade vrios pensadores defendem uma viso de verdade-em-algum-lugar,
distante de nossa realidade e compreenso. Aqui elas esto juntas no por causa de afinidade, mas pela dificuldade de
classificao.

O filsofo analtico britnico Anthony Flew dedicou-se a anos em argumentos atesticos e desde 2001 adotou uma
postura neo-desta. Desde o ocaso do iluminismo o desmo enquanto doutrina praticamente deixou de possuir
seguidores, mas com a aderncia de Flew desmo voltou ao cenrio da filosofia da religio. Flew aceita os argumentos de
Richard Swinburne como cogente, mas retm uma distncia qualitativa entre Deus e criao.

Agnosticismo no teve uma grande defesa filosfica recente, mas mesmo assim vlido mencionar Anthony Kenny e
James Hall como seus principais pensadores.

Ainda que Wittgeinstein dedicou pouco de seu esforo religio (ainda que tivesse uma vida pessoal intensamente
religiosa) e recomendava silncio no que no pode ser verificado, sua filosofia de linguage e mente foi aplicada religio
por herdeiros de seu pensamento, como D. Z. Phillip, ligado Universidade de Gales-Swansea e Universidade Graduada
Claremont na Califrnia. Phillip prope um tesmo de certa maneira fidesta, Deus como uma lgica possvel, deve ser
crido, ainda que seja sem um fundamento. Esse fidesmo cria um problema com a linguagem religiosa, pois Deus no
poderia ser descrito nem suas qualidades ou atributos discorridos por palavras e f crena EM algo, assim como
poderia algum crer sem um objeto de crena?

Teologia No-Realista
Herdeira, de certa forma do movimento da morte-de-Deus e do existencialismo cristo, surgiu uma teologia no-
realista, cujo proponente mais conhecido o ministro anglicano Don Culpitt, que rejeitando pressuposioes realistas
nega no somente a realidade de Deus, seja como ente, seja como fundamento ultimato. Como Culpitt diz O que Deus
ento, Deus um smbolo unificador que eloquentemente personifica e representa-nos tudo que espiritualmente requer
de ns.o atributo divino representa a ns vrios aspectos da vida espiritual e a natureza de Deus como esprito
representa o objetivo que buscamos

TEOLOGIAS ALTERNATIVAS
O pluralismo do pensamento ps-moderno deu voz para grupos antes marginalizados nas reas da teologia e filosofia da
religio. Desigualdade social, descolonizao, ps-colonialismo, movimento de direitos civis, preocupaes com
igualdade de gneros, movimentos ecolgicos formaram o milieu para a elaborao de teologias sob uma nova ptica.

Teologias de Libertao
O clamor pela libertao radical dos oprimidos esteve sempre presente no cristianismo, desde heresias populares na
idade mdia, taboritas, anabatistas radicais e o trabalho de telogos socialmente preocupados, como o bispo anglicano
sul-africano Colenso e o Evangelho Social na Amrica do Norte. Mas, somente na segunda metade do sculo XX o que
propriamente podemos chamar de teologia da libertao foi elaborada.

O telogo Jrgen Moltmann possuiu influncias de Marx e Hegel em sua viso de histria e em sua Teologia da
Esperana enfatiza a escatologia com Deus apontando um futuro de justia desejado e a revoluo social para manifestar
o Reino de Deus na Terra
Com base em Moltmann, Evangelho Social, anlise marxista surgiu na Amrica Latina a Teologia da Libertao nos
trabalhos de Gustavo Gutierrez, Jose Miguez Bonino, Rubem Alves, Juan Luis Segundo, Leonardo Boff, convocando a
cristandade para uma ao poltica para curar a sociedade dos males sociais.

Martin Luther King, Jr e James H. Cone tomaram a experincia afro-americana para interpretar a ao de Deus na
histria. Cornel West apresenta uma sntese entre marxismo e teologia da libertao negra.

Vozes isoladas de telogos ps-coloniais como John Mbti na frica e Vine Deloria entre os nativos norte-americanos
concentraram em perspectivas no-ocidentais do cristianismo, criticando vises na interpretao da teologia crist e
bblica.

Marcella Althaus-Reid, Graham Ward e Mona West so expoentes da Teologia Queer, re-interpretando sexualidades
alternativas e acomodao como cristianismo.

O padre catlico holands Henri Nouwen um pensador com um infelizmente raro objeto de escrutnio teolgico, a
incluso de pessoas mentalmente desabilitadas.

Teologias feministas, womanistas e mujeristas emergiram com as obras de telogas como Sallie McFargue, Linda E.
Thomas, Maria Pillar Aquino, Ada Maria Isasi-Diaz, Ivone Gebara, discutindo entre outras coisas o gnero de Deus e a
posio da mulher na religio. H epistemologia feminista, buscando entendimento alternativo ao chamado objetividade
masculina de fazer filosofia e teologia.

Teologias pacifistas tambm surgiram no context ps-moderno, com contribuies das teologias quaker, anabatista,
libertao, existencialismo cristo e ortodoxia radical. Destacam-se os telogos Ronald H Stone e John Howard Yoder.

Ecologia csmica
O erudito americano Theodore Roszak, utilizando ideologias como a hiptese Gaia, Spinoza, filosofia holstica, a teologia
progressiva-evolucionria de Teilhard de Chardin, esboou uma cosmoviso onde o Cosmo presena viva e mente
contendo todos os seres. Assim, a ecologia csmica reviva o pantesmo e aceito por vrios novos movimentos religiosos
(NMR) de carcter neo-pago ou de culto natureza, alm de incentivar ativistas ecolgicos. Arne Naess emEcology,
Community, and Lifestyle: Outline of an Ecosophy (1989) sistematizou essa cosmoviso.
CONCLUSO: O DEUS PS-MODERNO
Se tormamos a declarao do deconstrucionista Jonathan Culler que sentido contexto preso, mas contexto
livre[5] como vlida, a prpria crtica ps-moderna da linguage e conhecimento pode ser tomada com uma
metanarrative em si, j que prov um padro hermenutico. Como ento compreender um Deus desconhecido. Que
Deus esse que o objeto da religio? Esse Deus cuja nossa f variam nos postulados ps-modernos desde o ausente
No-Ser e impessoal Fundamento para Existncia, passa por uma entidade Progressiva csmica ainda que limitada,
retorna ao monostesmo cristo pregado em uma retrica bem distinta dos sermes do cristianismo ortodoxo.
Em adio, temos esse Deus cujo retrato borrou com ontologia Martin Heidegger no como o nome Deus mas como um
Ser. Face a toda essa incertezas levam a crer que a civilizao ocidental cairia em ceticismo pirnico e niilismo, mas o
cristianismo existencial, as abordagens reconstrutivas e a chamada ao discipulados e libertao traz o Reino de Deus
prximo de ns.

[1] Metanarrativa: tambm narrative-mestre ou grande narratitva, refere ao mito das estruturas conceptuais que do
localizao histrica para a experincia e o conhecimento, como cristianismo, iluminismo, marxismo e uma mirade de
outras ideologias.
[2] como o socilogo da religio Bryan Wilson e outros proponentes da teoria da secularizao. Enquanto alguns setores
da religio organizada lamentavam a perda de espao para a aparente indiferena laica, telogos como Harvey Cox dava
as boas-vindas ao secularismo como benfico ao cristianismo em seuSecular City.
[3] Em ingls Ultimate Cocern, que como seu correlato Ultimate Realityconfesso ser difcil verter ao portugus, j vi
tradues como Preocupao, Realidade, Referncia ltima ou Ultimata.
[4] Caputo, John D. Prayers and Tears, p. 3.
[5] meaning is context bound, but context is boundless. Culler, Jonathan. On Deconstruction: Theory and Criticism
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-

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Links
Christian Faith and Postmodernity An Index of
WWWResourceshttp://www3.baylor.edu/~Scott_Moore/Xnty_Pmism.html