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Apostila Filosofia Cristã PDF
Apostila Filosofia Cristã PDF
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CONTE DO
CONTEDO ........................................................................................................................................................................... 2
2. COM REL AO A VERDADE POD EMOS D EFIN IR TR S ESTADOS D E ESPR ITO : ........................................................................... 12
3. NO PROCESSO D E SE BUSCAR A VERDADE H UM PROC ESSO DE RUPTUR A COM AS AN TIGAS CREN AS ADQU IRIDAS. ESTE PROC ESSO
CHAMADO DE QU EBRA DE PAR ADIGMAS. ................................................................................................................................... 13
4.3 NAS CONFISS ES DE AGOSTINHO, H UM TEX TO QU E EXEMPLIFICA A RUPTUR A COM O DOGM ATISMO................................. 14
4.1 A METAFSICA CO NTEMPORN EA CHAMAD A DE ON TOLOGIA. PROCUR A SUP ERAR TAN TO:............................................... 23
PARTE IV PARA DEBATE: O IMPAC TO DA FILO SOFIA MATERIAL ISTA NO CRISTIANISM O ......................................................................... 25
PARTE 05: A EVOLU O DO P ENSAM ENTO FILO SFICO DURAN TE A HISTRIA .................................................................................... 32
PARTE VI DEBATE: A ERA MOD ERNISTA E SUA IN FLUENC IA NO CR ISTIAN ISMO ..................................................................................... 37
1. I NTRODUO .......................................................................................................................................................... 46
2. OS AVAN OS CIEN TFICOS N A COMPREENSO DO COSMO S FOR AM IN SUFIC IEN TES PARA ESTAB ELEC ER A PAZ MUNDIAL ................... 46
4. MESMO COM TODA A IN FLUNC IA DA RAZO E INMER OS O S AVANO S PRODUZIDO S POR ELA, O NO SSO SCULO CONTINUA A
TESTEMUNHAR AS MAIS IMPR ESSIONAN TES CARN IFIC INAS.............................................................................................................. 47
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6.1 O ABSOLUTO D E QUE A CINC IA R ESPONDER IA NOSSAS P ERGUNTAS E R ESOL VER IA NOSSOS PROBL EMAS D EMONSTROU- SE COM O
FALSO 49
PARTE VIII PARA DEBATE: O IMP ACTO DO PLUR ALISMO SOBR E O CRISTIANISMO NO MUNDO P S MODERN O ............................................ 55
Para quem ainda est fora da filosofia, a coisa pode estar parecendo
confusa. Mas, a razo da dificuldade fcil de explicar; talvez seja
possvel dizer e entender o que a fsica, de fora da fsica; e dizer e
entender o que a qumica, de fora da qumica.
Existe ainda uma quarta teoria da verdade que se distingue das anteriores
porque define o conhecimento verdadeiro por um critrio que no
terico e sim prtico.
6.2 O idealismo
Exemplo de idealismo:
6.3 O materialismo
Bacon ensina que devemos nos libertar dos dolos da tribo, da escola e da
religio, que em tese seriam os preconceitos e opinies pessoais e
afirmaes no cientficas. Em uma segunda etapa devemos adotar o uso
da observao e da experimentao.
O MATERIALISMO DIALTICO
Hegel acredita que a idia passa por uma transformao contnua e tudo
se desenvolve atravs da lgica dialtica do vir a ser em trs fases: a
tese, a anttese e a sntese. A tese a afirmao, a anttese a negao,
a sntese, o resultado da dialtica do sim e do no, isto dos contrrios.
6.4 O positivismo
1. As perguntas metafsicas:
A metafsica trabalha com algumas questes como: O que uma coisa? E
um objeto? O que a subjetividade? O que o corpo humano?
Por que uma coisa pode mudar e, no entanto, conservar sua identidade
individual, de tal maneira que podemos dizer que a mesma coisa,
ainda que a vejamos diferente do que fora antes?
3. Caractersticas da metafsica:
Investiga aquilo que ou existe, a realidade em si.
um conhecimento racional apriorstico, isto , no se baseia
nos dados conhecidos diretamente pela experincia sensvel
ou sensorial (nos dados empricos), mas nos puros conceitos
formulados pelo pensamento puro ou pelo intelecto.
um conhecimento sistemtico, isto , cada conceito depende de
outros e se relaciona com outros, formando um sistema coerente
de idias ligadas entre si.
Exige a distino entre ser e parecer ou entre realidade e aparncia,
seja porque para alguns filsofos a aparncia irreal e falsa, seja
porque para certos filsofos a aparncia s pode ser
compreendida e explicada pelo conhecimento da realidade que
subjaz a ela.
Ex. s podemos entender melhor as atitudes visveis de uma pessoa,
se entendermos melhor a realidade interior de uma pessoa.
4. A METAFSICA CONTEMPORNEA
4.1 A metafsica contempornea chamada de ontologia.
Procura superar tanto:
Texto 02
Texto 03
Marx era ateu muito antes de ser comunista. Sua atitude anticapitalista
no foi pressuposto, mas confirmao. Aceitara o atesmo da esquerda
hegeliana de Berlim e de Feuerbach. Em breve, o atesmo materialista
tornou-se simples evidncia. Tal atesmo determinou no s o cientista
analtico, mas tambm o lutador poltico e o profeta Marx. A inteligncia
de Marx conseguiu que o atesmo se tornasse o fundamento e a ideologia
para o socialismo at nossos dias. Antes de ser cientista, Marx j apostara
no atesmo.
Texto 04
Texto 05
Texto 06
O slogan de que "a religio o pio de povo" era comum entre crticos da
poca de Marx. pio para o povo, um calmante para as massas que so-
frem a misria produzida pela explorao econmica.
Texto 07
Mas, a mudana mais importante gerada por esse novo sistema esta
baseada no novo conceito de religio natural.
O que todos reconhecem que houve uma mudana de paradigma de propores gigantescas,
cujas seqelas afetaram profundamente as cosmovises, as crenas, o mundo acadmico e
todas as outras reas dos afazeres humanos at os nossos dias. Essa foi uma mudana que
teve uma influncia importante no cristianismo, inicialmente na Europa e na Amrica do
Norte, e que logo alcanou os nossos pases do hemisfrio sul.
A era moderna caracterizou-se por filosofias e modelos que rompiam com os paradigmas
anteriores.
Descartes, por exemplo, destacou o padro racionalista de idias claras e bem definidas; as
cincias utilizaram os critrios empricos, os hegelianos puseram sua esperana no esprito do
Progresso na histria; e os romnticos apelaram a uma intuio imediata e pr-reflexiva."2
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Texto 02
Segundo John Dewey, ocorreram quatro mudanas no perodo que definimos como
moderno:
Isaque Newton (1642 -1727), na Inglaterra, elaborou essas leis e forneceu a base para
a idia de um universo que funciona perfeitamente, por sua prpria conta, no qual no
h necessidade de que Deus intervenha. A matria e as leis fsicas so suficientes para
explicar toda a realidade. "J no havia mais a necessidade de se ter poderes invisveis
para explicar o movimento no universo. Embora houvesse talvez a necessidade ainda
de um Deus para postul-lo como o autor de uma lei dentro de um princpio, uma vez
iniciada a lei da gravidade, a mesma explicou suficientemente todo movimento no
universo."5
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Texto 03
Seu contemporneo Descartes, com sua famosa frase "penso, logo existo",
coloca a mente humana como parmetro ltimo de anlise e descrio da
realidade, e pe o centro no indivduo como critrio absoluto da verdade.
Texto 04
A quarta e ltima mudana proposta por Dewey para entender a modernidade : "o
estudo paciente e experimental da natureza, dando como resultado inventos que
controlem a natureza e dominem suas foras para o bem da sociedade, o mtodo
pelo qual se alcana o Progresso."
Texto 05
A modernidade tanto pode ser considerada tanto aliada como inimiga do Cristianismo.
Por outro lado, "o cristianismo, dentre todas as outras religies do mundo, foi a que se
viu submetida s crticas mais devastadoras e incisivas nas mos desse racionalismo
agressivo."
Como expressa Ravi Zacharias, "esse assalto s crenas religiosas foi realizado em
nome da liberdade poltica ou acadmica, quando a inteno verdadeira era derrotar
filosoficamente qualquer coisa que pressentisse haver uma restrio moral.
Texto 06
Rudolf Bultmann (1884 - 1976) elabora a sua teologia a partir da premissa de que o
homem moderno no cr em milagres, e portanto a Bblia deve ser "desmitificada".
Texto 07
Somos filhos da poca, sejamos conscientes ou no disso. Por exemplo, para a grande
maioria dos cristos o mtodo indutivo (um instrumento bsico da modernidade)
superior ao dedutivo, e assim deixam de lado catorze sculos de teologia dedutiva.
Texto 08
Estes continuam sendo vozes profticas em seu tempo, chamando a igreja para levar a
srio o desafio que as filosofias e cosmovises modernas so para a f. So um
chamado para sair das trincheiras eclesisticas e chegar ao homem moderno no com
uma mensagem diluda, mas com um evangelho pleno e relevante.
Contudo, os grandes livros apologticos que foram escritos utilizando as leis da lgica e
aplicando os princpios cientficos da argumentao, que ajudaram muitos a se
acercarem da f, j no falam gerao atual. Como se expressa Kevin Graham Ford:
"Leiam os grandes escritos dos apologistas de nosso tempo - Cristianismo Puro e
Simples de CS. Lewis, as obras de Francis Schaeffer, de Os Guinness e de Josh
McDowell.
Parte 07 : PS-MODERNISMO
1. Introduo
Uma grande frustrao: os avanos em vrias reas foram insuficientes
para produzir um mundo ednico.
Na filosofia, o pluralismo define-se como a doutrina que afirma que h mais de um princpio
universal, em oposio ao monismo, o qual reduz toda a realidade a um princpio nico. Na
sociologia e na cultura define-se o pluralismo como a coexistncia de cosmovises divergentes.
Na religio, o pluralismo " a doutrina de que a salvao, ou qualquer coisa que se entenda
por salvao, alcanada pelas pessoas atravs de uma quantidade enorme de condies e de
meios, em vrias religies.1 Este pluralismo, ento, outorga a todas as religies o mesmo valor
soteriolgico, moral e espiritual.
Contudo uma coisa reconhecer o pluralismo emprico como um fato, e outra coisa celebr-
lo, aprov-lo, e at mesmo promov-lo como desejvel. Este o pluralismo celebrado,4 "um
valor em si mesmo, uma prioridade".5 Este pluralismo a busca da diversidade como
ideologia.6 Em outras palavras, "nosso contexto ps-moderno est povoado de
deconstrucionistas e de outros que celebram a confuso. Pela heterogeneidade! Poderia ser a
quintessncia do brinde ps-moderno, quando as taas desse brinde se levantam e tocam-se
pelo caos libertador".7
Texto 02
Este jardim pluralista afeta de muitas maneiras a nossa abordagem evanglica diante
do mundo. A cristandade est desmoronando-se. Cada vez mais o "sedimento cristo"
na cultura vai desaparecendo. No h um conceito de moralidade, ou de crena num
Ser Supremo. Uma grande maioria dos jovens hoje cresce com muito pouco, ou com
nenhum contato real com Jesus. Nas palavras do autor salesiano talo Gastaldi: "Na
universidade comprovamos com estupor em jovens inteligentes, assduos leitores de
obras esotricas, uma grande ignorncia da tradio crist, como se nada tivesse
existido antes. A nica coisa que lhes resta do cristianismo uma imagem deformada e
enfadonha, como de algo inspido e opressor, acompanhado de normas antiquadas de
conduta."16 Dito de outra forma, na era ps-moderna "Cristo a duras penas sobrevive,
transformado em outra coisa; acho que num deus porttil, de uso absolutamente
pessoal".17
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Texto 03
Texto 04
O relativismo torna mais difcil o dilogo aberto para encontrar a verdade. Para
eles, no existe diferena alguma entre o que uma pessoa se dispe a crer e o
que "verdade". Dizem: "No que voc acreditar, isso a sua verdade; eu tenho
outra verdade."
Texto 05
O Ps-Modernismo e a F Crist
Para o autor basco Jos Maria Mardones, a pos-modernidade " uma forma de
atesmo niilista, que no pretende reaproximar-se de nada, e por isso representa a
mxima rejeio de Deus e da religio. Achamo-nos, o que parece, diante da
liquidao mais exaustiva das razes do sagrado e da aproximao a Deus".
Qual deve ser a nossa abordagem, como cristos, a esse fenmeno?1 Como anunciar a
"metanarrativa bblica a uma gerao que rejeita todo conceito de verdade e todo
absoluto*? "Apologeticamente, a pergunta que surge no contexto ps-moderno a
seguinte: Como podem ser consideradas seriamente as pretenses crists de verdade
quando h tantas alternativas rivais e quando 'a verdade em si mesma chegou a ser
uma noo desvalorizada'?"2 Podemos usar como bssola nesta viagem exploratria as
palavras paulinas igreja em Tessalnica: "Examinem tudo, fiquem com o que bom."3
Imediatamente surge a pergunta: O que pode haver de bom no ps-modernismo?
Para a maioria de ns fcil ver o que deveramos rejeitar desse paradigma, mas ficar
com o que bom do ps-modernismo - se que h algo bom - no significaria
sacrificar em seu altar a f crist?
Para muitos, continua sendo verdade a doutrina tomista que deixa a razo intocvel
pela queda, e portanto incontaminada pelo pecado. A era moderna, desde o
Renascimento, baseou-se nesse princpio5 e produziu um sistema em que por fim a
razo se erigiu como nica autoridade em todas as esferas da atuao humana,
incluindo-se a abordagem da Bblia. A razo, por assim dizer, condenou a revelao
bblica por no ser "cientfica" e a encarcerou na priso humanista.
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Texto 06
Outro aspecto que devemos revisar, para a era ps-moderna, o da apologia e evangelizao.
A tarefa apologtica para esta era que se caracteriza pela suspeita a tudo restaurar a
confiana na verdade. Como cristos, somos agora desafiados a persuadir a gerao ps-
moderna quanto importncia da verdade. Contudo a deconstruo nos obriga a avaliar as
nossas intenes e os nossos mtodos. Quando abordamos esta gerao com o evangelho,
devemos deixar de lado a nossa crista de superioridade, transmitindo a sensao de que
possumos infalivelmente a verdade absoluta. Isso no significa que estejamos deixando de
crer que o evangelho a verdade, que tem pretenses de ser para todos os seres humanos
sem distino alguma; antes, o que temos que fazer reconhecer que, como portadores desta
mensagem, interpretamo-lo sob a influncia do nosso marco cultural, familiar, denominacional
e vivencial. "Todos ns tendemos a interpretar as Escrituras de acordo com a experincia que
temos, seja ela negativa ou positiva, presente ou ausente. Negar esta tendncia negar a
nossa prpria humanidade."14 A Bblia infalvel, ns no somos. Somos filhos da nossa cultura
e das nossas subculturas, quer queiramos, quer no.
Nossa postura apologtica e evangelizadora, mais do que racional, deve ser relacional. Kevin
Graham Ford15 emprega o termo "evangelismo narrativo". Para ele:
Muitos jovens sentem atrao pelo Jesus dos evangelhos, mas rejeitam qualquer envolvimento
eclesistico ao ver a vida dos que se dizem seguidores de Jesus. Devemos assumir esta crtica,
avaliando as muitas formas em que a igreja e os crentes tm sido obstculo para que outros
venham para o evangelho. No h melhor postura do que uma vida santa.
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Texto 07
Philip Kenneson chama-nos reflexo: "A tarefa mais urgente da igreja hoje viver no mundo
de tal maneira que o mundo seja levado a nos perguntar acerca da esperana que temos.
Enquanto isso no acontecer, temo que todas as teorias apologticas existentes sejam em vo,
e que a verdade de que dizemos ser testemunhas seja tomada como sendo uma falsidade."17
Nesta era ps-moderna no podemos esconder a nossa vida por trs de grandes argumentos
racionais, porque agora os mesmos no impressionam mais. Nesta era, mais do que com
palavras, evangelizamos com aes, com uma postura de amor pelos outros, com uma
epistemologia mediada por compaixo, com uma axiologia saturada pela tica e pelos valores
do reino, e com uma mensagem encarnada, que saia dos templos e que se misture com a
gerao desencantada e cheia de suspeies que perambula como "ovelhas sem pastor".
Estamos buscando uma comunidade, e, como todo o mundo antes de ns, queremos fazer
parte de algo maior do que ns mesmos. Queremos que haja linhas traadas para uma direo
moral. Queremos exemplos vivos de pureza, de honestidade e de amor. Queremos uma famlia
que nos ame incondicionalmente, e queremos crer em alguma coisa. Os cristos podem dar
esperana, oferecendo uma comunidade baseada no amor de Deus por seu povo e no amor de
uns para com os outros."18
Para o autor catalo Angel Castaheira, a ps-modernidade "permite que o cristo re-simbolize
novamente o testemunho da revelao, tradicionalmente envolvido em metafsica moderna e
de conceptualismo, e o redescubra agora, por sua vez, na linguagem do amor e do perdo, no
corao da vida, no caminho privilegiado da experincia humana."20
Tal abordagem talvez faa com que muitos se sintam incmodos. Preferimos a evangelizao
metdica e a ao apologtica argumentativa, racionalista e lgica. Temos que revisar, ento,
o modelo de Jesus, cujo ministrio pblico foi essencialmente relacional. Ele andava no meio
das multides, ou ento tinha encontros privados com determinadas pessoas, at mesmo de
noite. Ele sabia o que era sentir o calor do meio-dia no deserto de Samaria, ou o frio da morte
no quarto de uma adolescente. Ele deixou-se tocar por uma mulher cerimonialmente impura,
e tocou intencionalmente num leproso, isolado pela sociedade.
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Referencias Bibliogrficas
Curso de filosofia. Ed. Agir. Regis Jolivet.
Um convite a filosofia. Ed. tica. Marilena Chau.
Curso de Filosofia. Zafar Editor. A. Rezende.
Filosofia e teologia do sculo XXI. Tlio Jansey.
Introduo a filosofia. Ed Vida Nova. Norman Geisler.
Pluralismo, modernismo e Ps modernismo. Aliana Bblica universitria.
Filosofia na cosmoviso Crist. Ed. Vida Nova. J P. Moreland.
Lecionou nestes anos as seguintes matrias: Teologia sistemtica, Hermenutica, Homiltica, teologia
pastoral, administrao eclesistica da igreja, Implantao e desenvolvimento de igrejas, Anlise em
Romanos e Apocalipse, Liderana crist, Aconselhamento pastoral, Escatologia, Introduo a filosofia,
Teologia Contempornea, Apologtica, Filosofia da Religio e Lgica Filosfica.
Na rea se cular lecionou: Comunicao e postura pblica, Marketing pessoal, planejamento estratgico,
Relaes humanas na empresa, Cursos de informtica (Windows,Word, Acess, Excel, Internet, Cor ew
Draw), Msica instrumental.
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