Reforma ou Revoluo?

Hannah Arendt e Herbert

Marcuse nos anos 60*
Maria Ribeiro do Vale**

Resumo:
Este artigo est centrado no debate sobre a violncia revolucionria travado por dois
expoentes significativos da intelectualidade Herbert Marcuse e Hannah Arendt - que
vivenciam e pensam os anos 60 e na sua repercusso no Brasil. Enquanto Marcuse
retoma a tradio hegeliano-marxista, Arendt a rechaa, recuperando parte significativa
do filo de pensamento liberal conservador e a concepo de poltica da Grcia antiga
que dela exclui todos aqueles que pertencem ao reino da necessidade.

Hannah Arendt e as Revolues Modernas

Para Hannah Arendt, apesar de a Revoluo Francesa ter redundado em
desastre a partir da entrada do povo em cena, ela que faz histria no mundo,
papel que deveria caber Revoluo Americana, triunfalmente vitoriosa. Assim
suas anlises contrapem a histria destas duas revolues, posicionando-se
favoravelmente ao processo americano e criticando com veemncia o francs,
particularmente em sua fase jacobina, quando as massas entram na poltica:
O que, a partir de ento, tornou-se irrevogvel e que os protagonistas e
espectadores da revoluo imediatamente reconheceram como tal, foi que
o domnio pblico reservado, at onde a memria podia alcanar, queles
que eram livres, ou seja, livres de todas as preocupaes relacionadas com as
necessidades da vida, com as necessidades fsicas fora forado a abrir seu
espao e sua luz a essa imensa maioria dos que no eram livres, por estarem
presos s necessidades do dia-a-dia. (Arendt, 1990: 39)
Na esteira de Tocqueville e Burke, segundo Arendt, a Revoluo Francesa
por abrir as portas da poltica s camadas inferiores da populao, solapa os
* Este texto parte das reflexes aprofundadas pela autora em seu livro intitulado A Violncia
Revolucionria em Hannah Arendt e Herbert Marcuse (So Paulo: editora da Unesp, 2006).
** Professora do Dep. de Sociologia da Unesp/Araraquara.

Maria Ribeiro do Vale 

 fundamentos da liberdade, enquanto, ao contrrio, na Amrica, os fundadores da
Repblica, por sua superior sabedoria, representam e constituem politicamente
uma coletividade onde o tenebroso espetculo da misria humana e as vozes
fantasmagricas da pobreza abjeta (Arendt, 1990: 75) jamais penetram no campo
poltico. Os homens de ao que esto frente do processo que tem incio na
declarao da independncia e culmina com a elaborao da constituio.
Arendt, assim como Tocqueville, defende a idia segundo a qual os americanos
estavam preparados para assumir o poder por sua inabalvel f na elaborao de
uma Constituio livre e pela prvia abolio da pobreza absoluta que permitiu a
mudana na estrutura de domnio poltico sem qualquer interferncia da questo
social (Arendt, 1990:19). Afirmando que a Amrica torna-se o smbolo de uma
sociedade sem pobreza, muito antes da Idade Moderna, com seu desenvolvimento
tecnolgico nico, justificando assim, o mito da inspirao divina da
Constituio americana de 1787. A sua interpretao da Revoluo Americana
visa a defesa da adorvel igualdade do Novo Mundo, em contraposio s
revolues sociais europias (Arendt, 1990: 39-40).
O processo revolucionrio americano caracteriza-se, segundo Arendt, desde
o incio, pela experincia de participao poltica direta, por ter articulado um
sistema de associaes, j existente nas treze colnias, como fonte da legitimidade
das autoridades constitudas. Ele no significa um comeo radicalmente novo,
mas apenas assegura legalmente o modo de comunidade poltica inventado no
Novo Mundo. J a Revoluo Francesa emblemtica dos movimentos libertrios
que tm seu desfecho na restaurao, na tirania e na petrificao, pela tentativa
frustrada de criar instituies que permitam a participao poltica das massas
incultas, introduzindo um significado inteiramente novo idia de igualdade que
passa a expressar um direito inato, pois as pessoas, pelo simples fato de terem
nascido, so consideradas iguais.
Arendt condena, portanto, a guinada na concepo da poltica provocada
pela entrada em cena das massas durante a Revoluo Francesa, quando
ocorre a abdicao da liberdade em face dos ditames da necessidade que est
inexoravelmente ligada violncia. Defende, assim, a separao da economia da
poltica, opondo o pobre movido pela necessidade aos homens que desejam a
liberdade pblica a cidadania efetiva, a participao na coisa pblica. Se, por um
lado, a pobreza fora o homem a agir como um escravo, por um outro e mesmo
lado, a riqueza privada torna-se a condio para a admisso na vida poltica pelo
fato de os proprietrios no terem de prover por si mesmos as necessidades mais
urgentes da existncia e por no estarem empenhados na acumulao de riquezas.
Condena, portanto, os revolucionrios que buscam associar o reino da liberdade

 Os grifos so nossos.

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 soberania popular, criando canais de deciso poltica voltados para realizar a
vontade do povo, manifesta na revolta vinda da necessidade. Segundo Arendt, a
necessidade no criadora de novas instituies (estas sim fundamentais como
mostra a Revoluo Americana), pois a lei deve ter como fonte no o povo, mas
a constituio, algo objetivo, durvel e que no pode ser mudado segundo os
ventos da vontade popular. Ao defender a retomada da experincia da Revoluo
Americana como fruto de um consentimento dos iguais, no faz qualquer meno
ao fato de ela excluir os negros e ndios na Amrica por no apresentarem os
traos gerais de humanidade.

Arendt e a defesa da ordem nos anos 60

Arendt, condenando a participao dos pobres na vida pblica, deixa
a sua direo para os melhores homens de estado. Para ela, a idia de que a
pobreza deve ajudar os homens a romper as algemas da opresso, embora sendo
inconcebvel antes do decurso da Revoluo Francesa, torna-se familiar atravs
dos pressupostos de Marx, fato que faz com que a partir de ento as revolues
passem definitivamente influncia da Revoluo Francesa e ao predomnio da
questo social, relegando ao esquecimento a Revoluo Americana. Portanto,
ela condena o fato de os novos militantes da esquerda, em pleno sculo XX,
particularmente nos anos 60, evocarem as experincias da Revoluo Francesa,
esperando que a violncia viesse a triunfar sobre a pobreza. Desta forma, nos
anos 60, estar em pauta no apenas a recusa do marxismo clssico por Arendt,
como tambm a acusao de que a Nova Esquerda, e particularmente Sartre,
esto fazendo a apologia da violncia, fato que incide nas organizaes estudantis
quando as suas aes passam a envolver as questes sociais e, portanto, no
polticas.
Arendt, a partir da constatao de que o sculo XX encontra seu denominador
comum na violncia e na multiplicao de seus meios pela revoluo tecnolgica,
recusa as propostas dos extremistas da Nova Esquerda que, a seu ver, sustentam
a intromisso da violncia criminosa na poltica. Suas anlises tm como pano de
fundo a histria recente do totalitarismo, tanto na sua vertente nazista quanto na
stalinista, marcada pelos campos de concentrao, pelo genocdio, pela tortura
e pelos massacres em massa de civis nos conflitos blicos que caracterizam as
modernas operaes militares.
Na conjuntura por ela analisada e vivida, destacam-se a rebelio estudantil
em diversos pases do mundo e, especificamente nos EUA, onde ela s pode ser
entendida relacionada aos confrontos raciais, escalada da guerra do Vietn e
opo dos militantes de esquerda por meios violentos. Condenando a aproximao
do movimento estudantil no final dos anos 60 com quaisquer experincia ou

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 retrica revolucionrias, Arendt mostra que, embora o seu protesto seja global,
guarda especificidades em cada pas, particularmente no que diz respeito
questo da prtica da violncia, que ocorre apenas onde o conflito de geraes
coincide com interesses de grupos tangveis. Neste sentido ela argumenta que
a radicalizao do ME, nos Estados Unidos, acontece inicialmente devido
brutalidade da interveno policial, inerente ao declnio de seu poder, em suas
manifestaes essencialmente no-violentas. Contudo, a violncia sria entra
em cena, para ela, com o aparecimento do movimento do Poder Negro, e seu
comprometimento ideolgico com a no existente Unidade do Terceiro Mundo,
que tem o interesse explcito em uma dicotomia branco-negro:
Nos Estados Unidos, o movimento estudantil era seriamente radicalizado
sempre que a polcia e a brutalidade policial intervinham em manifestaes
essencialmente no-violentas: tomadas de edifcios administrativos, sit-ins,
etc. A violncia sria s entrou em cena com o aparecimento do movimento
Poder Negro nos recintos universitrios. Estudantes negros, a maioria dos quais
admitidos sem qualificao acadmica, se consideravam e se organizavam como
um grupo de interesses os representantes da comunidade negra. Seu interesse
era abaixar os padres acadmicos. Eram mais cautelosos que os rebeldes
brancos, mas ficou claro desde o incio (...) que a violncia no era para eles uma
questo de retrica e de teoria. Alm disso, enquanto a rebelio estudantil nos
pases ocidentais no pode, em lugar nenhum, contar com o apoio popular fora
das universidades e, via de regra, encontra franca oposio quando emprega
meios violentos, existe uma ampla minoria da comunidade negra que sustenta a
violncia verbal ou real dos estudantes negros. (Arendt, 1999: 106)
A sua crtica ao racismo negro to contumaz que Arendt chega a afirmar
que ele (...) provavelmente antes uma reao agitao catica dos ltimos
anos do que a sua causa (Arendt, 1999: 148), pois uma vez que (...) a violncia
sempre precisa ser justificada, uma escalada da violncia nas ruas pode gerar uma
ideologia verdadeiramente racista para justific-la (Arendt, 1999: 148).
Embora Arendt identifique no movimento estudantil no final dos anos 60
aes de democracia participativa, estando a presentes a coragem e a positiva
disposio para a surpreendente confiana na possibilidade de mudana, alerta
para o fato de que os extremistas e os estudantes radicais encontram-se misturados
indistintamente com os desajustados, hippies, viciados em drogas, psicopatas,
defendendo aes violentas. Enquanto os autnticos rebeldes cometem algumas
irregularidades como sitti-ns e ocupaes de prdios universitrios entendidos
como ao poltica, os elementos criminosos provocam incndios e incitam a
revolta armada. Assim, tambm cataloga, como criminosos, os tericos seus
contemporneos que se colocam em linha de continuidade com o marxismo
clssico. Posicionando-se contrariamente aos protestos estudantis nos Estados

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unidos e aos integrantes da Nova Esquerda, nega-lhes qualquer potencialidade
transformadora.

A repercusso da Obra de Hannah Arendt no Brasil

A obra de Hannah Arendt, no final da dcada de 60 e incio da de 70, pouco
conhecida e citada no Brasil a no ser por um grupo de intelectuais, diplomatas e
homens pblicos (como Celso Lafer, Marclio Marques Moreira, Jos Guilherme
Merquior, Hlio Jaguaribe) (Lafer, 2001: 16-17). No meio acadmico, como
mostra Celso Lafer, particularmente na USP, Antnio Cndido, um anti-stalinista
histrico, apresenta divergncias com relao ao pensamento de Arendt, ao
recusar a identificao estabelecida por ela entre nazismo e stalinismo uma vez
que para ele o primeiro s comporta a destruio total como alternativa para a sua
vitria, enquanto o segundo pode ser modificado por dentro por ser um projeto
de passagem a uma ordem humana [1987] (Lafer, 2001: 20). Em contrapartida,
Francisco C. Weffort interessa-se pelos escritos da filsofa alem, apontando para
o significado de resistncia intelectual da obra arendtiana para os que estavam
no Brasil enfrentando os tempos sombrios do perodo autoritrio. Salientava a
importncia do resgate arendtiano da vita activa; rejeitava a sua qualificao como
conservadora; insistia na fora de um pensamento aberto e indicava a relevncia
de sua contribuio para uma teoria da revoluo que era um de seus temas
naquela poca [1980] (Lafer, 2001: 20). No nos cabe aqui registrar todas as
interpretaes da produo terica de Arendt no Brasil, mas, em primeiro lugar,
atravs deste pequeno leque de enfoques de seu pensamento, mostrar como ele
parece repercutir positivamente entre aqueles que, relegando a questo social,
tomam frente das decises polticas neo-liberais, verso incorporada inclusive
por parte da esquerda intelectual brasileira que adere acriticamente a este
pensamento. Por outro lado notamos que a crtica aos seus pressupostos feita
apenas por aqueles poucos que, arriscando repetir as faanhas de D. Quixote,
insistem em procurar alternativas s formas de pensar e agir dominantes.
No podemos deixar de registrar a grande repercusso da obra arendtiana na
reflexo filosfica, poltica, sociolgica e historiogrfica brasileira. A apropriao
dos pressupostos arendtianos nos anos 80 e 90 ocorre num momento em que
tomam corpo novas abordagens sociolgicas na perspectiva de rompimento com
a tradio revolucionria aps os acontecimentos de maio de 68 na Frana. Seus
principais sinais radicariam na crise dos paradigmas modernos (e, nessa medida,
clssicos) que informavam o nexo entre teoria e ao poltica e que colocavam
diferentes sociedades diante do dilema: reforma ou revoluo? (Adorno, 1996:
108). O progressivo abandono de paradigmas como classe, conscincia e ideologia,
leva a uma crise do pensamento social, atingindo principalmente seus grandes

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 modelos de interpretao, o positivismo e o marxismo, que deixam de dar conta
da complexidade e da multiplicidade da vida social no mundo contemporneo. A
recuperao do pensamento de Arendt configura-se, deste ponto de vista, como
uma alternativa tradio marxista, pois, ao tecer uma contundente crtica ao
marxismo clssico, e queles que na sua esteira procuram interpretar as rebelies
de 68, ela apresenta, em contrapartida, pressupostos que visam romper com a
tradio revolucionria, que, ao seu ver responsvel por introduzir na esfera
pblica elementos pr-polticos, diluindo-a na luta pela necessidade, lanando a
violncia no cenrio pblico, retraindo a capacidade humana de entendimento
mtuo atravs do dilogo e da palavra (Adorno, 1996: 108).
Ao contrrio do que pensam muitos daqueles que retomam o pensamento
de Arendt pela importncia terica dada ao no espao pblico, a leitura que
fazemos desta argumentao nos indica que a participao poltica nesta esfera
restringida por ela aos livres e iguais que devem ser protegidos da tirania da
maioria e no aos excludos e s minorias do sistema capitalista. O fato de ela
diferenciar a esfera pblica da esfera privada, ou seja, de desvincular totalmente
a economia da poltica, corresponde prtica liberal, relegando a questo social
aos sentimentos caritativos da sociedade, enquanto a poltica exercida pelos
talentosos, inteligentes e afortunados em prol da manuteno da propriedade
privada, da lei e da ordem que a legitimam.
Ao mesmo tempo, em seus escritos do final dos anos 60 e do incio dos anos
70 a retomada da experincia da polis grega corroborada em quase toda a sua
obra, com o intuito de rechaar qualquer mudana da ordem social vigente, em
nome da necessidade natural de estabilidade pelos homens mantida pelo trabalho
escravo que os libera para o exerccio da ao poltica. Assim, quando defende
a elaborao de leis, a criao de organismos polticos seguindo a experincia
da Revoluo Americana, ela tambm est legitimando uma Constituio que
institucionaliza a escravido. Estaria a enraizada a sua tentativa de qualificar como
criminosos os militantes radicais do movimento negro nos Estados Unidos nos
anos 60. Em nossa interpretao, ela no est defendendo aqueles que sofrem da
privao dos direitos polticos e sociais, mas, contrariamente, o funcionamento
de uma Repblica que repudia o demos.
Em que medida, ento, o pensamento de Hannah Arendt pode lanar luz,
hoje, sobre as questes de polticas sociais, se o seu pressuposto de que a
soluo da questo social no passa pela esfera poltica? Se a revoluo no se
encontra mais na ordem do dia, como no difcil observar, em que sentido um
pensamento enraizado na Constituio americana, bero do liberalismo, de um
Estado historicamente genocida e imperialista pode ser evocado justamente para
dar conta dos desastres sociais provocados pelo neo-liberalismo? Como acreditar

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em seu vis democrtico diante de sua defesa de um aparato jurdico-legal que
exclui os canais sociais para a efetiva concretizao da liberdade e da igualdade
de todos?
Uma das principais crticas de Arendt tradio marxista reside na proposio
de que, com a revoluo socialista, o Estado iria desaparecer destruindo tambm
a poltica eleita por ela a esfera superior do dilogo isento de conflito e de
violncia. Como pensar concretamente uma esfera pblica onde os diversos
interesses podem ser confrontados e conquistados pelo discurso e pela persuaso
num momento em que os conflitos imperialistas, tnicos e raciais continuam
responsveis por guerras insanas que permanecem inaugurando o sculo XXI?
O mito da liberdade na Amrica incorporado por Arendt colocado em
xeque, durante as mais diversas conjunturas, pela poltica no apenas interna dos
EUA atravs da reinveno das formas de segregao racial e do protecionismo
econmico, mas tambm fora de suas fronteiras por sua poltica imperialista
e de extermnio. No final dos anos 60 Arendt, apesar de criticar a guerra do
Vietn, continua identificando os Estados Unidos com a imagem da liberdade, da
humanidade, da civilizao, do mundo livre. Assumindo, assim, uma perspectiva
que se distancia totalmente dos fatos, Arendt tem como intuito defender os EUA
como o nico pas em que pode reinar a liberdade entendida no seu contraponto
violncia. Ao considerar que a liberdade s pode se realizar no espao que lhe
prprio, na esfera poltica, onde a violncia inexiste, ela deixa de lado qualquer
possibilidade de crtica violncia econmica presente em todas as instncias da
sociedade, legitimando a sociedade capitalista em todos os seus estgios.

Marcuse e a defesa da Histria das Revolues

A razo universal, que deve levar s formas superiores de vida, concretiza-se,
para Hegel, no Estado Moderno, enquanto, para Marx ela conquistada, na esteira
da revoluo, pelo proletariado. Marcuse herda estas diferentes apropriaes da
idia de progresso engendrada pelas luzes: em seu iderio a redeno total do
homem s possvel a partir da revoluo que nasce da necessidade frente perda
total da humanidade, ou seja, que a defesa da vida na sociedade moderna s pode
efetivar-se com a utilizao da violncia, - no como metodologia purificadora
-, mas subordinada razo, filosofia crtica como momento da negao do
dado, necessrio realizao do dado, necessrio realizao do real racional. Ao
se debruar sobre a possibilidade da transformao social no sculo XX, onde
no est mais presente a viso herica do proletariado, Marcuse busca avali-la
luz das modificaes histricas, econmicas, polticas e sociais deste sculo,
buscando a soluo para seus impasses atravs da atualizao das categorias da
tradio revolucionria hegeliano-marxista que traz para o centro da poltica a

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 questo dos direitos sociais e dos interesses da massa.
Marcuse, na esteira da tradio hegeliano-marxista, faz um balano positivo da
histria das grandes revolues modernas mostrando que sua tendncia objetiva
foi para a ampliao quer do espao social da liberdade quer da satisfao das
necessidades. As revolues francesa e inglesa permitiram uma redistribuio
da riqueza social, sendo as classes oprimidas as beneficirias dessas mudanas.
Apesar dos perodos de reao e restaurao subseqentes, estas revolues
consistiram numa progressiva democratizao das sociedades e no alargamento
do espao da liberdade humana:
Historicamente, a tendncia objetiva das grandes revolues dos tempos
modernos consistiu na ampliao do espao social da liberdade e na ampliao
da satisfao das necessidades. Independentemente de quo diferentes possam
ser as interpretaes sociais das revolues inglesa e francesa, elas parecem
concordar em que ocorreu uma redistribuio de riqueza social, de tal modo
que as classes anteriormente oprimidas ou prejudicadas foram os beneficirios
dessa mudana, econmica e/ou politicamente. Malgrado os perodos de reao
e restaurao subseqentes, o resultado e a funo objetiva dessas revolues
consistiram na instituio de governos mais liberais, numa progressiva
democratizao da sociedade e em progresso tcnico. (...) Em virtude da sua
funo objetiva, essas revolues alcanaram o progresso no sentido indicado, a
saber, uma evidente ampliao do espao da liberdade humana; estabeleceram,
assim, apesar dos terrveis sacrifcios exigidos, um direito tico e no apenas
uma justificao poltico-histrica (Marcuse, 1998: 147).

Marcuse em defesa da violncia revolucionria nos anos 60

Em A Ideologia da Sociedade Industrial, publicado em 1964, Marcuse aborda o
total esvaziamento, nas sociedades contemporneas altamente desenvolvidas, quer
da teoria crtica quer da prtica poltica aliceradas nas possibilidades histricas de
transformao social. Na sociedade unidimensional, onde a tecnologia, a cultura,
a poltica e a economia esto fundidas num sistema onipresente capaz de atrelar
eficazmente o progresso tcnico estrutura de dominao, o aparato produtivo
tende a tornar-se totalitrio, chegando a determinar at mesmo as necessidades e
as aspiraes individuais.
O ceticismo presente nos escritos de Marcuse de 1964 comea a ser superado
com a emergncia de protestos que envolvem novos atores sociais por um lado
as revolues contra a intolervel herana do colonialismo e seu prolongamento
pelo neo-colonialismo, e, por outro, a revolta da juventude. Apesar da diversidade
das reivindicaes do movimento estudantil em cada pas, ele tem como objetivo
comum o protesto contra o capitalismo e seus cmplices no Terceiro Mundo.

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Marcuse atribui, assim, grande importncia ao movimento estudantil que, devido
sua posio privilegiada, pode contribuir para o desenvolvimento de uma
conscincia radical como ponto de partida de uma luta mais ampla:
(...) na sociedade atual, existem tendncias (tendncias anarquicamente
desorganizadas, tendncias espontneas) que anunciam uma total ruptura com
as necessidades dominantes de uma sociedade repressiva. (...) Pois bem, como
fenmeno em si, isolado, esses grupos no possuem nenhuma fora subversiva,
mas podem exercer uma importante funo se entrarem em relao com outras
foras, bem mais fortemente ligadas realidade objetiva (Marcuse, 1969: 23-
24).
Ao posicionar-se favoravelmente aos protestos que eclodem no final dos
anos 60, Marcuse integra-se ativamente na militncia poltica que ele mesmo
est propondo aos intelectuais empenhados em buscar a ruptura deste sistema,
atravs da unio da teoria e da prtica, diante da integrao da classe trabalhadora
ao capitalismo monopolista.

A repercusso da obra de Marcuse no Brasil

Em contraste com o iderio de Arendt, a questo social trazida para o
centro da esfera poltica pela tradio hegeliano-marxista. Agora que comeam
a se abrir as primeiras fendas na ideologia hegemnica neoliberal, parece ser
oportuno que Marcuse seja de novo reproposto ao leitor brasileiro, no sentido
de combater o pensamento unidimensional que parece impregnar, tambm
hoje, os meios acadmicos em que a crise do socialismo teve seu correlato no
desinteresse crescente pelo pensamento marxista. A perda de interesse pela
cultura socialista e revolucionria atingiu tambm a obra de Herbert Marcuse,
um dos autores mais lidos em todo o mundo, no final dos anos 60, inclusive no
Brasil. Esse esquecimento no parece acidental, especialmente no perodo em
que o pensamento nico, imposto pelo conservadorismo neoliberal, alcanava
uma dimenso hegemnica. A sua crtica coloca em xeque a produtividade, valor
supremo em nossos tempos de mundializao do capital.
Este esquecimento talvez se explique tambm pela peculiaridade do
espao ocupado por Marcuse na Escola de Frankfurt, sendo ele um dos nicos
integrantes do grupo a levar adiante o projeto da teoria crtica dos anos 30, visando
politizar sua teoria e ligar a teoria prtica. Em contraste, Horkheimer e Adorno,
abandonam a poltica radical dos anos 40 e procuram encobrir as razes marxistas
do Instituto, no contexto da Guerra Fria, barrando os projetos considerados
demasiadamente polticos e marxistas. Podemos identificar estas divergncias
entre Adorno e Marcuse durante as rebelies estudantis de 68, momento em que,
para este ltimo, a teoria tinha que se politizar atravs do apoio inequvoco ao

Maria Ribeiro do Vale 17

 ME, luta pela libertao dos pases neo-coloniais e do combate ao imperialismo
americano, sobretudo no Vietn. J Adorno, identificando traos fascistas no
protesto dos estudantes na Alemanha que ocupam o Instituto, chega a chamar a
polcia, para dispers-los. Marcuse, ao contrrio, afirma serem os estudantes cada
vez mais importantes no processo de produo e, portanto, fazendo realmente
parte da vanguarda de uma luta emancipatria, acreditando, ao mesmo tempo,
dentro do horizonte terico marxista, que a revolta tem sua principal origem na
explorao econmica sofrida pelas classes trabalhadoras.
Marcuse no abandona a crena iluminista de que a satisfao das
potencialidades e das necessidades humanas faz parte da realizao da histria,
sendo uma questo de desenvolvimento consciente, voltado para um futuro
inconquistado da humanidade, opondo-se, assim, ao pensamento filosfico
ps-moderno que parece defender que a histria no mais o lugar dos fatos,
da continuidade, da histria do sujeito que se expressa na conscincia de maior
liberdade (Adorno, 1996: 115). A possibilidade de uma civilizao no-repressiva
deve surgir a partir da constatao de que o desenvolvimento da agressividade
no inerente luta pela existncia, mas fundamentalmente organizao social
calcada na dominao e na distribuio hierrquica da escassez a ser superada pela
luta emancipatria. Constata, no entanto, que todos os indivduos na sociedade
industrial avanada esto com suas conscincias manipuladas, sendo agredidos
pelo cerceamento de seus desejos e de suas potencialidades.
Emergem, assim, duas hipteses contraditrias, a primeira a de que a
sociedade industrial avanada no permite qualquer ruptura e a segunda a que
aposta na possibilidade de que surjam tendncias capazes de fazer ruir a sociedade
capitalista. A busca constante por Marcuse pelos veculos da revoluo esbarra
o tempo todo na relao entre racionalidade e instinto, vanguarda e massa. Ele
enfatiza que o relmpago do pensamento que vem de fora, do protesto intelectual
e estudantil nos pases adiantados, nos anos 60, torna-se fundamental luta dos
povos atrasados, sendo que a possibilidade da transgresso da ordem vigente
encontra-se na dependncia desta unio. A construo de uma sociedade livre ,
portanto, uma questo de razo, de um processo racional em liberdade, onde deve
haver a distino entre falsas e verdadeiras necessidades, como juzos de valores.
Decorrem, assim, novos questionamentos: quem que pode definir quais so as
reais necessidades dos indivduos? A razo? Quem so os indivduos portadores
da Razo? A razo capaz de convencer todos aqueles que tiram proveito das
benesses do sistema, da necessidade de um novo princpio de realidade?
A sua interpretao da tecnologia lana luz a estas indagaes, pois, no a
rechaando por princpio, Marcuse tambm a atrela ao uso racional, acreditando
assim, na possibilidade de sua apropriao como um instrumento emancipatrio

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 atravs da abolio do trabalho alienado -, ao contrrio da racionalidade
instrumental calcada no controle e na dominao social. Contudo, a possibilidade
de uma sociedade organizada em torno do tempo livre, hoje, parece estar distante
daquela vislumbrada por Marcuse, na esteira da tradio marxista, em que todos
pudessem participar da administrao das questes coletivas e dos frutos da
sociedade da abundncia. Pois, sob a ditadura da racionalidade empresarial, o
tempo livre parece existir apenas na forma do desemprego.
A segunda possibilidade apontada por Marcuse se efetiva no cenrio
mundial. Vivenciamos, hoje, a situao de um capitalismo reforado que conta
com a China e a extinta URSS como mercados. A mundializao do capitalismo
consolida-se atravs da excluso violenta das grandes maiorias pobres da terra
neste incio de sculo. Se Arendt e Marcuse concordam que a liberdade est
para alm do reino da necessidade, as suas justificativas so totalmente opostas.
Para ela, os livres continuam dependendo daqueles que devem permanecer nesta
esfera, enquanto Marcuse trabalha no sentido de que todos devem ser libertos do
reino da necessidade.

Consideraes Finais
Os pressupostos reformistas arendtianos atingem grande repercusso,
hoje, no Brasil, o que talvez contribua para a retirada do debate reforma ou
revoluo da agenda acadmica. A ideologia hegemnica neoliberal inclusive
sustentada por pressupostos deste tipo, que abrem mo da tradio e pregam
o conformismo e o derrotismo. Em 2000, 25 anos aps a morte de Hannah
Arendt, vrias comunicaes apresentadas no colquio Hannah Arendt 25
anos depois, ocorrido em junho, na PUC-RJ, organizado pelos Departamentos
de Filosofia e de Histria desta instituio e da UFMG, so publicados em uma
coletnea chamada Hannah Arendt Dilogos, reflexes, memrias. Neste mesmo ano
so publicados dois livros, O Pensamento Sombra da Ruptura Poltica e Filosofia
em Hannah Arent de Andr Duarte e Hannah Arendt & Karl Marx o mundo do
Trabalho de Eugnia Sales Wagner.
Acreditamos, contudo, que recuperar a tradio hegeliano-marxista e a sua
atualizao constante, como faz Marcuse, uma forma de manter vivo o debate
acadmico na contracorrente do neoliberalismo. Se os veculos da transformao
social no passam mais pela via revolucionria, isso no significa que a violncia
deixou de existir no panorama econmico-poltico, no sendo ela, portanto,
inerente participao das massas na poltica, como argumenta Arendt. Elas esto,
pelo contrrio, cada vez mais privadas do exerccio da cidadania, encontrando-se
aqum do reino da necessidade responsvel por suprir as carncias materiais do
dia-a-dia.

Maria Ribeiro do Vale 19

 Bibliografia
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Maria Ribeiro do Vale 21