Arthur Schopenhauer um dos maiores -e mais injustiados- filsofos de todos

os tempos. Todas as suas obras foram escritas com uma linguagem transparente
e que permitem ao leitor compreend-las sem maiores dificuldades em seu
ncleo principal. O Mundo como Vontade e Representao foi publicado
quando o filsofo tinha apenas 30 anos, o que muito raro em filosofia.
Schopenhauer viveu ainda muitos anos aps sua obra principal, mas seu
pensamento manteve-se fiel s suas ideias de juventude.
O livro comea com a seguinte afirmao: Nenhum objeto sem sujeito. Esta
sentena define o idealismo de Schopenhauer e vai ser ampliada no restante da
obra. Ele tem duas grandes influncias para sua filosofia idealista, que so
Plato e, principalmente, Kant. De Plato, Schopenhauer ir reter as Ideias, e de
Kant, ele ir alm de seu mestre, que dizia que a coisa-em-si incognoscvel, e a
definir como sendo Vontade. Schopenhauer rejeita o idealismo dogmtico do
filsofo britnico George Berkeley, apesar de reconhecer sua importncia para a
rejeio de uma filosofia em que o objeto seja mais importante do que o sujeito.
Da mesma maneira, o materialismo, que algo bastante frgil e deve ser
descartado sem maiores problemas, Schopenhauer afirma ser injustificvel. A
maior parte do seu esforo para combater o realismo tanto em filosofia como
em religio.
O realismo filosfico j foi bem definido como sendo uma filosofia de objetos,
que possuem uma existncia independentemente de um sujeito que os perceba.
Isto, porm, no nos deve cair em um argumento ingnuo do tipo que se eu no
vejo uma coisa porque ela no existe. No isso que Schopenhauer quer que
acreditemos. O que ele afirma que o universo, o mundo e tudo que faz parte
dele necessita de um olho que os perceba, seja o ser humano ou outras formas
de vida. Sem essa condio, no haveria razo para a existncia para o universo.
intil um Sol ou uma Lua se no h quem os veja e os compreenda.
Schopenhauer no nega a existncia da matria; ao contrrio, ele afirma que ela
sempre existiu.
Precisamos ter em mente que Schopenhauer nega qualquer tipo de Criao de
um Deus a partir do nada. Nele, ao contrrio de Nietzsche, por exemplo,
inexiste o problema de Deus. Como os Hindus e os budistas, Schopenhauer
possui um pensamento no qual a teologia ocidental superada. uma
metafsica muito mais ampla e que abrange a eternidade. Se ns seres humanos
no existamos em um determinado momento, no quer dizer que outros seres
no possam ter existido. A matria sempre existiu porque as Ideias platnicas
so eternas e imutveis, mas nelas existem. No realismo, todos os seres so
jogados em um mundo que possui existncia independente deles. Se ns
deixssemos de existir o mundo continuaria tendo uma realidade, assim como o
espao e o tempo tambm teriam uma existncia prpria. Tudo isso tomado
como absurdo por Schopenhauer.
As Ideias de Plato so relacionadas por Schopenhauer como o grau mximo de
objetivao da Vontade. A Vontade a coisa-em-si kantiana, no entanto
preciso que a filosofia de Schopenhauer no seja entendida como uma nova
teologia. A Vontade no possui pluralidade, e os diversos graus so os
prottipos ou arqutipos, que sero retomados mais tarde por Carl Gustav
Jung, so totalmente a priori. Todas estas Formas a priori, por causa da
Vontade, precisam descer at a matria ou encarnarem-se de diversas
maneiras no mundo, no nosso ou em qualquer outro. Estas Formas surgem
desde o grau mais baixo, como nos minrios, da ascendem para as plantas, os
animais, e atingem seu pice no homem. Apesar de que possamos entender que
somos apenas mais um dos seres lanados neste mundo, to importantes
quanto uma planta, Schopenhauer afirma que esta cadeia de seres depende do
Homem para que continue a existir. Ele diz que se deixssemos de existir, todos
os outros seres teriam a mesma sorte. Jung viu a necessidade que a Divindade
possua em descer a este mundo, e ela vai descer novamente pelo que ele
entendeu, e podemos ver no pensamento de Schopenhauer um eco daquela
afirmao evanglica: quando eu for levantado da terra, atrairei todas as coisas
a mim.
O princpio de individuao acontece quando adentramos em uma
determinada forma em um espao-tempo. Este a fonte do mal em
Schopenhauer, porque ali, atravs do intelecto, percebemos as formas a priori
do espao-tempo. Somos apenas um fenmeno passageiro, e fora do princpio
de individuao o intelecto no sobrevive. A Ideia est desde toda a eternidade
descendo ao mundo, e para isso a matria existe. nela que a Forma
impressa. No pode haver uma Criao do nada porque as Ideias so eternas e
a Vontade Todo-poderosa. No houve nenhum tempo em que elas no
estivessem se manifestando em uma pluralidade de vidas em todos os lugares.
Ns, lanados em um princpio de individuao, no somos a Ideia-em-si, mas
apenas sua existncia temporria na matria. Como a Forma em Plato no
totalmente absorvida pela matria, mas est temporariamente nela, a Vontade
manifestada como quer em diversos seres, mas ela no absorvida
integralmente neles.
Na filosofia de Schopenhauer, portanto, no h espao para considerar a
Histria como cincia e nem para teorias realistas-otimistas-histricas como o
marxismo e o darwinismo. No houve tempo em que a criao e os seres no
tivessem existido. Nenhuma histria, sociedade ou seres que esto caminhando
para um estgio superior podem ser concebidos como pertencendo Ideia-em-
si.
Schopenhauer foi tambm um filsofo muito preocupado com a cincia. Existe
nele uma filosofia da cincia que influenciar bastante Karl Popper. De incio h
sempre a necessidade do verdadeiro filsofo admirar-se com o mundo. H de
espantar-se com os fenmenos do mundo. Em seguida, para ser
verdadeiramente honesto, no pode partir de livros ou de autoridades. Em
outras palavras: quem se coloca sob a autoridade do Estado, da Igreja ou do
dogma, no pode ser filsofo. Algo ensinado de forma excelente por
Schopenhauer que o mundo realmente um vir-a-ser como viu Plato. Os
seres existentes no so a coisa-em-si, a as Ideias s podem ser conhecidas de
modo intuitivo. Como o mundo est em constante mudana, toda a cincia s
pode ser uma conjectura. O mtodo a ser seguido sempre o dedutivo,
partindo do universal ao particular. Se alguma cincia quisesse atingir a
verdade pelo estudo isolado de todo fenmeno, seria impossvel reunir
tamanha quantidade de dados, diz o filsofo. Pretender ter uma teoria cientfica
definitiva para qualquer rea da experincia no entender o que cincia. No
verdade, diz ele, que toda a verdade seja demonstrvel. O conceito no qual a
cincia est baseada precisa ser indemonstrvel. Seria melhor, diz ele, que a
cincia fosse fundamentada numa intuio a priori.
Schopenhauer d outra excelente contribuio filosofia da cincia quando
ensina que as demonstraes so mais destinadas aos que disputam do que
queles que estudam. Essas disputas so tpicas do mtodo erstico dos jesutas.
O mtodo intuitivo sempre foi criticado por todos os que so apaixonados por
demonstraes e disputas, afirma o filsofo. Ele tambm est certo quando
afirma que o mtodo lgico de Euclides nocivo ao pensamento cientfico. Este
mtodo nos fornece apenas as razes do que alguma coisa , mas jamais o
porqu de as coisas serem como so. O mtodo to acertadamente denunciado
por Schopenhauer de Euclides e Aristteles de construir raciocnios por
silogismos foi desacreditado por Plato em seu Parmnides. Pode apenas
favorecer a memria, mas no a cincia ou a criatividade.
Um equvoco muito comum que os historiadores da filosofia exibem em relao
a Schopenhauer de destacarem exageradamente sua doutrina da arte. Ela no
a principal na filosofia dele de maneira alguma. Claro que importante, mas
inferior sua filosofia da cincia e sua moral. A arte, no entanto, funciona como
uma vlvula de escape temporria do sofrimento do mundo. No que ele a
valorize por si s, mas a arte boa porque reflete a Ideia e faz cessar
temporariamente a Vontade. Schopenhauer valoriza a escultura grega, arte
pag por excelncia, e a pintura, arte crist. Elogia os mestres da arte
neerlandesa, mas no deixa de criticar obras que estimulem a vontade de
alguma maneira, como a reproduo de comidas, bebidas, etc. Ele lamenta que
os motivos da Antiguidade Clssica tenham sido colocados de lado em
benefcio das imagens bblicas, porque ele considera os temas pobres como um
todo. A msica para ele a arte suprema, pois independe da experincia e
parecida com a matemtica neste sentido. Nem todos os povos criaram
esculturas ou pinturas, mas todos fizeram e fazem msicas. A msica, segundo
ele, existiria mesmo que no houvesse o mundo.
Surpreendente em um filsofo a preocupao com o corpo humano. Poucos
prestam ateno a algo to imediato. Schopenhauer antes de estudar filosofia,
foi acadmico de medicina. No chegou a se formar, porm reteve esta
preocupao com o corpo humano. Na sua filosofia, a Vontade mais
importante do que a razo; por esta causa, no corpo humano os focos da
Vontade so os genitais masculino e feminino. Os genitais no obedecem ao
princpio da razo. So raros os filsofos que escreveram sobre o sexo, e
Schopenhauer foi um deles. Nietzsche, apesar do estilo bombstico, foi um
donzelo que pouco entendia do assunto. Schopenhauer corajosamente aborda,
no Volume II de sua obra principal, a homossexualidade. L ele ensina que a
homossexualidade um meio que a natureza encontrou para evitar filhos
dbeis. A homossexualidade surge no incio da adolescncia e depois da
menopausa na mulher e na andropausa no homem, mesmo que eles tenham
tido uma anterior como heterossexuais. Por ser algo que vem do mundo
noumnico, o fenmeno da homossexualidade pouco se interessa por religies e
normas locais. Sempre existiram e sempre iro existir homossexuais em todas as
pocas e pases.
O suicdio considerado por ele algo intil, pois quem se suicida apenas mata o
corpo fenomnico (alguns suicidas, especialmente homens, afirma ele,
reconhecem em seus filhos este fenmeno e buscam mat-los antes de
suicidarem-se), mas o ncleo noumnico continua o mesmo. Schopenhauer
reconhecia a grande sabedoria da doutrina da metempsicose Hindu e de
Pitgoras e Plato. O ncleo, saindo do mundo desordenado e impuro (tese esta
de Plato), soprar novamente em outro lugar, e todo ciclo recomear.
Schopenhauer, apesar de ter sido ateu, reconhecia nas religies Hindu, Budista
e nas ordens monsticas do catolicismo muitas verdades. Dizia que era intil o
aborto tambm, porque a vida tem que prevalecer para poder redimir-se. A
redeno s poder acontecer com a cessao da vontade de viver, que deve ser
alcanada com prticas ascticas e o estudo da mais alta metafsica. Apesar do
mundo ter um significado moral, no tarefa da tica prometer felicidade aqui
e agora, como o fizeram Aristteles e Epicuro. Nem mesmo possvel uma tica
dos deveres como a de Kant. Ela tambm no consegue mascarar um profundo
egosmo. A salvao tampouco dar-se- atravs de obras, pois Schopenhauer,
reconhecendo em Lutero um antecessor nesta questo, dizia que a salvao
reino da Graa, e qualquer obra seria muito pouco dentro do princpio de
individuao, e se assim no o fosse, a religio tornar-se-ia mero Pelagianismo.
O pecado original, que Schopenhauer v como a nica ideia aproveitvel do
Antigo Testamento, a unio da Vontade com o conhecimento. Por causa disso,
todo o ser humano tem de pagar o preo. Cristo, nascido da Virgem, no
poderia ter tido um corpo verdadeiro (que seria Vontade), e nisto Schopenhauer
abertamente Docetista, assim como adepto de Marcio, pois via o ponto
fraco do Cristianismo pelo fato de ser uma religio que possui dentro de si o
elemento estranho de uma religio extremamente realista e otimista como o
Judasmo.
O livro, assim como a filosofia de Schopenhauer, contm poucos elementos e
fcil de entender. A linguagem que ele utiliza o aproxima dos filsofos
britnicos. Ainda que ele diga que buscou em Plato a base de sua filosofia, pela
pouca importncia dada matemtica, a rejeio da dialtica, e o aspecto pouco
positivo que ele d ao mundo e ao universo no geral, difcil ver em
Schopenhauer elementos que o tornem um platnico.

El nacimiento de la
tragedia
Os presentamos, para su consulta on-
line, la primera obra de Friedrich
Nietzsche (1844-1900) titulada El
nacimiento de la tragedia. Puedes
consultar, si los deseas, cual fue
la gestacin de la misma por parte
de Nietzsche.
En esta obra, adems de la
omnipresencia de dos personajes
importantes como
son Wagner y Schopenhauer, los
cules, segn dir ms tarde Nietzsche,
le echaron a perder su obra, asi como
de otros aspectos centrados sobre
la tragedia, sobre Homero y Arquiloco,
sobre Eurpides y Scrates,
sobre Apolo y Dioniso, sobre el sueo y
la embriaguez, sobre el coro trgico y la
evolucin de la tragedia, sobre la
epopeya y la lrica, sobre la mstica y el
texto de los grandes trgicos griegos,
todo lo cual, por lo dems, permanece
como una conquista imposible de
perder; es especialmente importante, lo
que Nietzsche dice sobre la vida. En este
sentido, como se ha afirmado con
acierto, es sta la primera formulacin
de la filosofa de Nietzsche. Incluso
puede aseverarse que Nietzsche no fue
nunca ms all de lo que en estas
pginas dice. De aqui la importancia de
las mismas. Podr, si, expresar lo mismo
con otra ptica, desde perspectivas
distintas. Pero se trata unicamente
de reformulaciones de lo mismo.
Lo que Nietzsche expone en este escrito
 es su intuicin y su experiencia de
la vida y la muerte. Todo es uno, nos
dice. La vida es como una fuente
eterna que constantemente produce
individuaciones y, producindolas, se
desgarra a si misma. Por ello es la
vida dolor y sufrimiento: el dolor y el
sufrimiento de quedar despedazado
lo Uno primordial. Pero a la vez la vida
tiende a reintegrarse, a salir de su dolor
y reconcentrarse en su unidad primera.
Y esa reunificacin se produce con
la muerte, con la aniquilacin de las
individualidades. Por eso es la muerte el
placer supremo, en cuanto significa el
reencuentro con el origen. Morir no es,
sin embargo, desaparecer, sino slo
sumergirse en el origen, que
incansablemente produce nueva vida. La
vida es, pues, el comienzo de la muerte,
pero la muerte es la condicin nueva de
vida. La ley eterna de las cosas se
cumple en el devenir constante. No hay
culpa, ni en
consecuencia redencin, sino la
inocencia del devenir. Darse cuenta de
esto es pensar tragicamente. El
pensamiento trgico es la intuicin de la
unidad de todas las cosas y su
afirmacin consiguiente: afirmacin de
la vida y de la muerte, de la unidad y de
la separacin. Ms no una afirmacin
heroica o pattica, no una afirmacin
titnica o divina, sino la afirmacin
del nio de Herclito, que juega junto al
mar. Y todo esto lo expone Nietzsche no
de una manera simplemente conceptual,
sino con un lenguaje fascinante e
intuitivo, que habla a los iniciados. En
este sentido es todo el libro una
confesin susurrada al odo, no, en
modo alguno, un libro para el pblico.
Y, sobre todo, no es un libro para el
pblico crtito, el cual se esfuerza en
olvidar el pensamiento trgico mediante
el optimismo de la superficialidad.

El eterno retorno (die ewige Wiederkehr)

El tema del eterno retorno lo desarrolla Nietzsche en el captulo del Zaratustra titulado De la visin y el
enigma. Segn l mismo, se trata de su pensamiento ms profundo, y tambin del ms difcil de captar,
ya que el tratamiento que da Nietzsche de este tema es bastante ambiguo. El eterno retorno de lo
mismo no significa, al modo de las antiguas cosmologas que predicaban la doctrina del gran ao, la
repeticin de las cosas individuales, aunque en los textos conocidos como La voluntad de poder formula
su tesis como si se tratase de una doctrina cosmolgica (al suponer que el nmero de tomos y la
cantidad de energa que forman el mundo son finitos y, al ser el tiempo infinito, slo son posibles un
nmero determinado de combinaciones, por lo que el estado actual debe repetirse infinitas veces (ver
texto ). Pero ms bien debe entenderse (especialmente, en El gay saber y en el Zaratustra) como doctrina
moral: es el s trgico y dionisaco a la vida pronunciado por el propio mundo, unido a la nocin del amor
fati (ver textos ). Esta doctrina moral o, mejor, prueba selectiva moral (ver texto ), supone una importante
reflexin sobre el tiempo que Nietzsche expone de forma metafrica. Contra el sentimiento de un tiempo
destructor y aniquilador (representado en el Zaratustra por un enano o espritu de la pesadez) de las
potencialidades de la voluntad de poder, Nietzsche reivindica la destruccin del sentido trascendente del
tiempo lineal judeo-cristiano (un tiempo orientado hacia un fin que trasciende cada uno de sus
momentos). Esto supone una crtica profunda de la oposicin habitual entre pasado y futuro: el instante no
es un simple trnsito desde un pasado hacia el futuro, sino que en l mismo se muestra el tiempo eterno.
Pero esto tampoco supone afirmar la circularidad del tiempo, como acaba confesando el enano del
Zaratustra: todas las cosas derechas mienten, murmur con desprecio el enano. Toda verdad es curva,
el tiempo mismo es un crculo, ya que dicha circularidad, sin ms, implica el hasto y la parlisis, en la
medida en que tiende a la plena determinacin (ya que todo cuanto sucede debe volver a suceder). Por
ello, Zaratustra tampoco acepta la mera concepcin cclica del tiempo, que todava se basa en categoras
de anlisis tomadas del transcurso temporal fragmentador. El eterno retorno es el fin de toda finalidad
trascendente: tanto de un fin en sentido escatolgico -como el predicado por las religiones que hablan de
un juicio final-, como del fin de una conflagracin universal al final del ciclo del gran ao. Este
pensamiento Nietzsche lo expone, nuevamente, de manera metafrica, en el captulo titulado De la visin
y el enigma, en el que Zaratustra tiene una visin en la que aparece la figura de un pastor atenazado por
una serpiente, y ante cuya situacin el mismo Zaratustra le conmina a morder la cabeza de la serpiente.
El pastor est aterrorizado y paralizado por el asco, pero cuando finalmente corta la cabeza de la
serpiente con sus propios dientes se libra de la opresin. Esta imagen representa la liberacin tanto de lo
opresivo de un tiempo que est en funcin de un eschaton, como la de la opresin del tiempo circular que
produce hasto; y la decisin de morder la serpiente es la representacin de afrontar valientemente lo
vital. La repeticin de lo mismo, si es realmente de lo mismo es lo equivalente a afirmar que no se repite,
pues en la repeticin lo mismo no sera lo mismo. Por ello significa que cada instante es nico, pero
eterno, ya que en l se encuentra todo el sentido de la existencia. Es por esto que la doctrina del eterno
retorno no es descriptiva, sino prescriptiva: el eterno retorno debe instituirse por medio de una decisin
humana para que realmente cada momento posea todo su sentido. El resentimiento contra la vida nace
de la incapacidad de asumirla plenamente, y asumirla plenamente es aceptar que todo lo que fue, fue
porque as lo hemos querido, es decir, querer el eterno retorno.