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Histórias de Fantasmas Brasileiros
Histórias de Fantasmas Brasileiros
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O caso aconteceu entre o fim do sculo XVIII e comeo do sculo XIX, na igreja de
Nossa Senhora das Mercs que fica ao lado de um cemitrio. Quem viu foi Joo Leite,
zelador e sacristo que se preparava para dormir em sua casa, prxima ao templo,
quando percebeu luzes na igreja e foi verificar o que acontecia. Deu com uma missa em
andamento, repleta de fiis vestidos em longas tnicas escuras e um estranho padre cuja
nuca era pelada e branca. Eis que o padre voltou-se para a assemblia e pronunciou
"Dominus Vobiscum". Foi a que o sacristo viu-lhe a face cadavrica e bem reparando
constatou que todos os presentes eram igualmente esqueletos. Tratou se escafeder-se
sem chamar a ateno mas ainda a tempo de observar que a porta de acesso ao cemitrio
estava aberta. O episdio entrou para os anais das histrias de assombrao da cidade de
Ouro Preto.
Teresa Bicuda era uma moa de lbios grossos que lhe valeram o apelido. Morava em
Jaragu, no Larguinho de Santana. Pessoa de maus bofes, tratava a me de forma
absolutamente cruel: botava a velha para mendigar nas ruas, batia nela, humilhava. Um
dia, chegou ao extremo da maldade e, diz o povo, colocou um freio de cavalo na bocada
genitora, montou, e nela andou montada frente de todo o povo. Aquilo foi demais: a
pobre mulher morreu mas, antes, excomungou a filha desnaturada. Teresa Bicuda, que
j era psicopata, finalmente, ficou maluca de vez: deu de beber e vagava pelas ruas
gritando todo tipo de sandices at que morreu e foi enterrada no cemitrio. Perturbada
em vida, virou fantasma atormentado e tormentoso na morte. Alma penada, seu esprito
vagava pelas ruas e gritando do mesmo jeito, como no dia em que cavalgara a prpria
me; os lamentos da vtima tambm eram ouvidos. Desenterraram seu corpo e
sepultaram atrs da Igreja do Rosrio. De nada adiantou a providncia: o fantasma
continuava com seus escndalos. Mais uma vez, trocaram-na de cova, desta vez, foi
para a cabeceira de um crrego onde puseram uma cruz e desde ento o lugar ficou mal
assombrado, o crrego da Teresa Bicuda.
O caso de Teresa Bicuda no exclusivo de Gois. Outros filhos que maltrataram seus
pais e por isso se tornaram almas penadas so lembrados em vrios estados e h indcios
que crena vem de alm mar, posto que existe tradio semelhante em Portugal. O
"Corpo-Seco" outra assombrao desse gnero cuja lenda, relativamente recente,
meados do sculo XX, contada em So Paulo. "Nem a terra aceita receber essas
pessoas". Este foi um homem chamado Z Maximiano, morador do municpio de
Monteiro Lobato, regio da Serra da Mantiqueira, conhecido por bater no pai e na me.
Diz o povo que fantasmas como Corpo-Seco agem nas noites de sexta-feira meia
noite. Aparece na beira dos rios e audes e se algum aparece, pede para ser
transportado para a outra margem. Em troca, promete revelar o esconderijo de um
tesouro. Seja no barco ou nas costa do benfeitor, quando est no meio do curso d'gua, a
assombrao comea a pesar e assim, afunda pequenas embarcaes ou a pessoa que o
carrega nas costas matando sua vtima por afogamento. Outros contam que ele fica nas
estradas tocaiando os viandantes dos quais, ao modo dos vampiros, chupa o sangue para
se manter na Terra evitando, deste modo, ser tragado para os quintos dos infernos.
Almas Sedutoras
Este tipo de assombrao j virou lenda urbana e faz suas aparies em muitas
metrpoles brasileiras: so damas de branco e as louras do txi que tm rendido
histrias desde o comeo do sculo XX e se renovam, em verses contemporneas que
j viraram tema de reportagem em programa de televiso, como uma bem recente que
apareceu no SBT e assombra taxistas em So Paulo. Neste caso, era uma jovem que
tinha morrido no dia do seu aniversrio e todos anos, neste mesmo dia, acena para um
txi, pede para dar voltas na cidade e, ao cair da noite, parando em frente a uma casa,
alega no ter dinheiro para pagar a corrida e combina com o taxista saldar a dvida no
dia seguinte. O motorista volta ao endereo e l descobre que a bela passageira morreu
h algum tempo. Minas Gerais tambm tem sua alma penada sedutora: a Loira do
Bonfim de Belo Horizonte, datada entre 1940 e 1950:
"...uma mulher que aparecia por volta das duas horas da madrugada, sempre vestindo
roupas brancas, insinuando-se junto aos bomios que aguardavam conduo no ponto de
bonde existente diante de uma drogaria, no centro da cidade. Dizia que morava no
Bonfim, que estava afim de um programa, e quando algum se interessava, ela o levava
para o cemitrio do bairro, desaparecendo assim que chegavam quele local. Como s
vezes a criatura preferia chamar um txi, os motoristas desses veculos de aluguel, alm
dos motorneiros e condutores dos bondes, passaram a no aceitar a escala de trabalho no
horrio noturno. No era por medo, diziam eles, mas sim por precauo...
Quando morreu, aos 82 anos, em seu casaro da Praia Grande, sua alma no encontrou
descanso. Nas noites de sexta-feira, ela assombra as ruas da capital maranhense, bordo
de uma carruagem que passa em desabalada carreira puxada por uma parelha de cavalos
brancos sem cabea [algumas verses dizem: "com chamas no lugar das cabeas"],
guiada pelo esqueleto espectral de um escravo tambm decapitado. o coche "maldito",
que sai do cemitrio do Gavio em seu passeio macabro seguido pelo som dos lamentos
dos escravos supliciados. O fantasma quer oraes pela sua salvao e quem se recusa a
atender o pedido, visitado pelo fespectro de Donana: aparece ao leito do devedor antes
que caia no sono e entrega-lhe uma vela que, no dia seguinte, ter se transformado em
osso humano [olha a vela-osso de novo!].
O Que so:
Fantasmas so uma suposta apario de demonios ou supostos espritos de mortos. Um
fantasma suposto ser o esprito ou alma de uma pessoa que permanece na Terra depois
de seu falecimento. porm nosso pensamento de que a dmonios podem utilizar da
imagem de pessoas j mortas para amedrontarem certas pessoas. assim como est
escrito em Eclesiastes 9 verso 5. " Porque os vivos sabem que ho morrer, mas
os mortos no sabem de coisa nenhuma, nem to pouco tero recompensa,
mas a sua memria fica entregue ao esquecimento"
Cada cultura no mundo contm
histrias sobre fantasmas, mas as crenas divergem substancialmente de
acordo com o perodo e local, muitas vezes discordando sobre o que so
fantasmas e se realmente eles existem. Segundo a Enciclopdia do
Sobrenatural, editado por Richard Cavendish, o termo "Fantasma" normalmente
se refere a "aparncia imaterial" de uma figura humana que, se identificvel,
de algum falecido.
Invocao:
Para invocar entidades espirituais, necessrio rituais e at mesmo sacrificio, os livros mais
complexos so:
1 - A Cabala: uma sabedoria que investiga a natureza espiritual . Kabbalah ( QBLH)
uma palavra de origem hebraica que significa recepo. A Kabbalah corpo de sabedoria
espiritual mais antigo contm as chaves, que permaneceram ocultas durante um longo
tempo, para os segredos do universo, bem como as chaves para os mistrios do corao e da
alma humana. Os ensinamentos cabalsticos explicam as complexidades do universo material e
imaterial, bem como a natureza fsica e metafsica de toda a humanidade. A Kabbalah mostra
em detalhes como navegar por este vasto campo, a fim de eliminar toda forma de caos, dor e
sofrimento.
Cabala
2 - Necronomicon: Alegadamente, o Necronomicon um grimrio onde so descritos
numerosos rituais para ressuscitar os mortos, contactar com entidadessobrenaturais, viajar
pelas dimenses onde habitam estes seres, trazer de volta Terra antigas divindades banidas
e aprisionadas, etc. mencionado ainda que a sua simples leitura basta para
provocar a loucura e a morte.
Necronomicon
3 - Gotica: Na tradio ocultista ocidental, Magia Gotica trata da suposta invocao dos 72
nomes goticos (ora tido como demnios, ora tidos como deuses, ora tidos como espritos). O
sistema teria sido concebido por Salomo, rei de Israel e aperfeioado por O sistema de
invocao simples, embora construdo de uma maneira a impressionar os participantes. Entre
seus elementos mnimos temos:, A Varinha, O Crculo, o Tringulo, o Selo, o Hexagrama e o
Pentagrama.seus posteriores praticantes.
Gotica
Fotos de Fantasmas:
A Muitos anos, houve muitos relatos de fotos com fantasmas aparecendo
demasiadamente na frente na foto, cientificamente isso no tem explicao, atualmente
com o enorme nmero de tecnologias de falsificao de imagens existentes, fica dificil
acreditar em tudo que vemos, por isso selecionamos fotos antigas e estudadas que
atestam para atividade paranormal.
- A Dama Marrom
A mais famosa fotografia de fantasma jamais tirada. J havia falado um pouco sobre ela em
outro post, (O Hall de Raynham). dito que o fantasma de Lady Dorothy Townshend,
esposa de Charles Townshend, Segundo Visconde de Raynham, residentes de Raynham Hall em
Norfolk, Inglaterra, no incio dos anos 1700. Diz a lenda que Dorothy, antes de casar com
Charles, foi amante de Lord Wharton. Charles, claro, suspeitou da infidelidade da esposa.
Apesar dos registros oficiais afirmarem que ela morreu e foi enterrada em 1726, suspeita-se
que o funeral foi um embuste e que na verdade Charles trancou sua mulher em um canto
remoto da casa at o dia que ela morreu, muitos anos depois.
Diz-se que o fantasma da Dama Marrom assombra no s as escadarias, como tambm outras
partes da casa. A foto foi tirada em setembro de 1936, por Captain Provand e Indre Shira,
que eram dois fotgrafos contratados pela revista Country Life. Assim que a fotografia foi
revelada, o fantasma da Dama Marrom foi visto pela primeira vez. Mesmo com o fantasma na
escada, a revista Country Life publicou a polmica foto, em 16 de dezembro de 1936.
Desde ento, o fantasma ainda visto, ocasionalmente.
- Freddy Jackson
Uma das fotos mais famosas e intrigantes de fantasmas. Foi tirada em 1919 e publicada pela
primeira vez em 1975 por Sir Victor Goddard, um oficial aposentado da R.A.F. A fotografia
do grupo que fazia parte do esquadro de Goddard, que serviu na Primeira Guerra Mundial
bordo do HMS Daedalus. Como pode ser visto no destaque, a foto mostra uma face
fantasmagrica extra no grupo. dito que seja o rosto de Freddy Jackson, um mecnico
areo morto dois dias antes por uma hlice de avio. O funeral dele aconteceu no dia que
esta foto foi tirada. Os membros do esquadro reconheceram facilmente ser o rosto de
Jackson. Alguns acreditam que ele no tenha se dado conta de que morreu, e que por isso
resolveu ir participar da foto do grupo.
Esta a foto que mudou a minha opinio sobre fantasmas, disse Terry Ike Clanton, que
mantm o website TombstoneArizona.com. Clanton ator, msico e um cowboy poeta.
Clanton tirou essa foto de seu amigo, no cemitrio Boothill. A fotografia foi tirada em preto-
e-branco propositalmente, pois queriam um efeito de poca, como se a foto tivesse sido
tirada no Velho Oeste dos anos 1800. Entretanto, quando a fotografia foi revelada, em uma
loja local, Clanton ficou assustado com o que viu: entre os tmulos, logo a direita do seu
amigo, h uma imagem do que parece ser um homem com um chapu preto. Pela altura o
homem ou parece no ter pernas, ou estar de joelhos, ou estar saindo do cho.
Clanton garante que no havia mais ningum na rea quando tirou a foto, e ele acredita que a
pequena figura esteja portando uma faca. Clanton chama a ateno para mais um detalhe na
imagem. Se repararmos na direo da sombra do amigo, ela est posicionada na direita do
fantasma. A figura fantasmagrica deveria ter uma sombra parecida (se no fosse um
fantasma), e no entanto, no tem
- Os fantasmas do SS Watertown
James Courtney e Michael Meehan, eram membros da tripulao do SS Watertown, e estavam
limpando o tanque de carga desse navio petroleiro enquanto ele saa do canal do Panam em
direo cidade de Nova York, em dezembro de 1924. Atravs de um acidente muito
estranho, os dois homens foram dominados por vapores de gs e mortos. Conforme o
costume da poca, os marinheiros foram sepultados no mar, na costa do Mxico, em 4 de
dezembro.
Mas, essa no seria a ltima vez que os companheiros dos dois marinheiros os veriam No dia
seguinte, antes do pr-do-sol, um imediato reportou ter visto as faces de dois homens nas
ondas bombordo do navio. Eles permaneceram na gua por 10 segundos, e ento
desapareceram. Por vrios dias depois, as faces fantasmagricas dos marinheiros foram
claramente vistas pelos outros membros da tripulao, na gua ao redor do navio.
Ao chegarem em Nova Orleans, o capito do navio, Keith Tracy, reportou os estranhos
eventos ao seus empregadores, da Cities Service Company, que recomendaram que ele
fotografasse as misteriosas faces. E foi o que o capito fez. Na viagem seguinte, assim que os
rostos apareceram novamente na gua, ele tirou 6 fotos, e guardou a cmera e o filme no
cofre do navio. Quando o filme foi revelado, cinco das fotos no mostraram nada alm da
espuma da gua. Mas a sexta mostra os rostos dos marinheiros mortos. Os negativos foram
analisados por uma agncia de investigao. Aps mudanas na tripulao do navio, as faces
nunca mais foram vistas
- O fantasma do vov
A foto de Denise Russel. A senhora no centro da fotografia a av dela. Esta senhora viveu
at a idade de 94 anos, quando sua mente comeou a enfraquecer e ela teve quer ser
colocada em um asilo especial. No fim da primeira semana, houve um piquenique para os
residentes e seus familiares. A me e a irm de Denise foram. A irm tirou duas fotos
naquele dia, e esta uma delas. Foi tirada num domingo, 17 de agosto de 1997, e a famlia
pensa que o homem atrs da av na foto o av, que faleceu em 14 de agosto de 1984.
Ningum havia notado o homem da foto at o Natal de 2000, (a av j tinha falecido
tambm), enquanto olhavam pelas fotos de famlia. A irm de Denise achou que essa era uma
tima foto da av delas, e resolveu que faria uma outra cpia para a me, e ainda ningum
havia notado a anomalia. Quando Denise chegou na casa dos pais para a festa de Natal,
naquele dia, sua irm lhe mostrou a foto novamente e disse: com quem voc acha que esse
homem que est atrs da vov se parece? Ficaram estarrecidas. Era o vov. Compare com as
fotos em preto-e-branco desse senhor em vida:
- O fantasma da festa
Observe a animao acima. As duas fotos foram tiradas em 1988, no Hotel Vierjahreszeiten
em Maurach, ustria. Vrios turistas haviam se reunido para um jantar de despedida no hotel,
e decidiram tirar uma foto do grupo. Um dos participantes, o sr. Todd, armou sua cmera
Canon na mesa do lado e apontou-a para o grupo. Ele programou o timer da cmera e correu
para a mesa. A cmera deu o clique, mas o flash no disparou. Ento Todd preparou a
cmera para uma segunda foto. Desta vez o flash disparou.
O filme foi posteriormente revelado, e ningum havia notado nada at que um dos
participantes do jantar (e da foto!) notou que havia uma cabea extra, meio borrada no
meio do grupo, que apareceu na primeira foto (a que o flash no funcionou). Ningum
reconheceu a mulher fantasmagrica, e ningum sabe dizer como a imagem dela apareceu
na foto. Alm de estar um pouco fora de foco, a cabea dela um pouco desproporcional
comparada a dos outros integrantes da fotografia.
A foto foi examinada pela Royal Photographic Society, pelo departamento de fotografia da
Universidade de Leicester e pela Society for Psychical Research (Sociedade de Pesquisa
Psquica), e todos afirmaram que a imagem na foto no decorrente de dupla exposio.
Desde os tempos mais antigos, os ndios Norte Americanos1 [1] tinham algumas
similaridades muito significativas. Entre estas, destaca-se a profunda conexo
espiritual com o mundo natural. Entre as tribos e naes nativas americanas h
uma forte tradio animsitica que aceita a existncia de um mundo dos espritos e
a interconexo entre os humanos e este mundo dos espritos. Na realidade, tal
caracterstica pode ser encontrada na maioria das populaes indgenas de todo o
1[1] Nos Estados Unidos, os descendentes das populaes indgenas so chamados ndios Americanos
ou Nativos Americanos. Eu uso ambos termos nesta discusso, mas fao notar aqui que o termo
preferido atualmente Nativo Americano.
hemisfrio. A crena em espritos geralmente refletida em muitos aspectos da
vida ndia, incluindo os costumes morturios.
Entre alguns grupos tribais a alma da pessoa no seria liberada para a viagem
antes que se fizesse uma festa na comunidade. A "festa de dez dias" dos Mohawks
da regio nordeste era um rito funerrio como este. Nesta festa, discursos e
condolncias eram feitos e ento as posses do morto eram distribudas entre os
convidados. Era durante esta festa que a alma do falecido seria liberada para
comear sua jornada ao longo da Via Lctea, at chegar ao outro mundo. Os Teton
Lakota tinham um costume semelhante, mas era mais pronunciado quando o morto
era uma criana. Neste caso, a alma da criana era conservada por um ano em um
"pacote do esprito" especial, que tinha uma mecha do cabelo da criana. Durante o
ano a famlia faria preparaes para a festa, acumulando grandes quantidades de
comida, tecidos, cavalos e outras coisas. No final deste "ritual para a conservao
do esprito", os pais davam uma festa e distribuam todos os bens acumulados. De
fato, tudo, incluindo o "tipi" a tenda que era a casa da famlia eram
distribudos, e a nica coisa que ficava com a famlia era o pacote do esprito, que
era aberto, e liberava a alma da criana. A comunidade ento doava bens
suficientes para a famlia da criana morta poder recomear a vida de novo.
Os espritos dos mortos eram algumas vezes temidos, e precaues tinha que ser
tomada quando uma pessoa morria. A maneira da morte era um fator que fazia
2[2] Os costumes descritos neste trabalho podem ser encontrados em Native Nations, de Nancy
Bonvillain (Prentice-Hall, 2001), que traz uma histria antropolgica das naes nativas. Esta referncia
d uma histria cultural geral dos Americanos nativos da Amrica do Norte. Outra fonte para o mesmo
assunto o livro de Alice Kehoe, North American Indians (Prentice-Hall, 1992). Estes dois livros cobrem
vrias naes da Amrica do Norte por regio cultural.
3[3] O cavalo foi introduzido aos ndios Americanos nos anos de 1600, e eles rapidamente se tornaram
cavaleiros exmios, especialmente os ndios da regio dos Plains. O cavalo se tornou uma fonte de
riqueza e prestgio entre alguns grupos.
algumas almas mais perigosas que outras. Por exemplo, os Choctaw do sudoeste
acreditavam que a alma de uma pessoa morta na guerra, ou por bruxaria, ou por
homicdio no comearia sua viagem ao alm antes que a sua morte fosse vingada.
Eles tambm acreditavam que mencionar o nome do morto era potencialmente
perigoso, e por isso existiam regras que proibiam os vivos de usar os nomes dos
mortos por um certo perodo de tempo. Os Navajo 4 [4] do Sudoeste acreditavam
que a alma de algum morto por raio era to perigosa que eles nem sequer faziam
nenhum ritual funerrio. Em tais casos, a pessoa e o hooghan5 [5] eram
simplesmente queimados e abandonados. Os ndios Shoshon tambm temiam os
espritos ou fantasmas daqueles que por qualquer motivo permaneciam na terra.
Sonhar com as pessoas mortas tambm era considerado de mau agouro.
As aes tomadas depois que o corpo era enterrado tambm refletiam o medo que
os Navajo tinham dos espritos dos mortos. Uma vez que o corpo era enterrado, os
objetos funerrios eram quebrados ou estragados. Depois do enterro os
participantes voltavam aldeia por um caminho diferente, e ao invs de caminhar
eles iam saltando e pulando, para se assegurar que o esprito do morto no os
seguiria. Os participantes ento se purificavam com fumaa e ficavam dentro de
suas casas por um perodo de luto de quatro dias.6 [6]
4[4] O nome prprio dos Navajo Din, mas o termo Navajo mais usado. Os estudiosos notaram que
o termo Navajo originalmente veio do espanhol para indicar "os Apaches de Nabaju," que por sua vez
derivavam da palavra que os ndios Tewa chamavam os Din.
5[5] Termo Din para a casa Navajo tradicional, geralmente construda de terra e madeira.
6[6] Um bom texto sobre o luto, os costumes funerrios, e outros assuntos contemporneo entre os
Navajo pode ser encontrado em Navajo Lifeways (University of Oklahoma Press, 2001), de M.T.
Schwarz.
7[7] Os ndios das reservas atualmente tendem a ser mais conservadores e tradicionais que os seus
compatriotas urbanos. Entre as vrias reservas nos Estados Unidos, a da nao Navajo a maior,
compreendendo aproximadamente 17 milhes de acres.
ver prticas mais semelhantes quelas praticadas pela sociedade americana em
geral do que s tradicionais.
No Mxico, o Dia dos Mortos uma celebrao de origem indgena, que honra os
defuntos no dia 2 de novembro. Comea no dia 31 de outubro e coincide com as
tradies catlicas do Dia dos Fiis Defuntos e o Dia de Todos os Santos. Alm do
8[8] O Ato para a Proteo e Repatriao dos Tmulos Nativos Americanos foi assinado em 1990, dando
aos Nativos Americanos o direito de reclamar os restos funerrios.
Mxico, tambm celebrada em outros pases da Amrica Central e em algumas regies
dos Estados Unidos, onde a populao mexicana grande. A UNESCO declarou-a como
Patrimnio da Humanidade1 .
O festival que se tornou o Dia dos Mortos era comemorado no nono ms do calendrio
solar asteca, por volta do incio de agosto, e era celebrado por um ms completo. As
festividades eram presididas pela deusa Mictecachuatl, conhecida como a "Dama da
Morte" (do espanhol: Dama de la Muerte) - atualmente relacionada La Catrina,
personagem de Jos Guadalupe Posada - e esposa de Mictlantecuhtli, senhor do reino
dos mortos. As festividades eram dedicadas s crianas e aos parentes falecidos.
uma das festas mexicanas mais animadas, pois, segundo dizem, os mortos vm visitar
seus parentes. Ela festejada com comida, bolos, festa, msica e doces preferidos dos
mortos, os preferidos das crianas so as caveirinhas de acar.
ndice
[esconder]
1 A celebrao no mundo pr-hispnico
2 Transformao do ritual
3 Caractersticas
o 3.1 Caveirinhas
o 3.2 Smbolos
o 3.3 Altar dos Mortos
4 O Dia dos Mortos fora do Mxico
o 4.1 Estados Unidos
o 4.2 Europa
o 4.3 Amrica Latina
o 4.4 sia
o 4.5 Tradies similares em outras culturas
5 Patrimnio da Humanidade
6 Referncias
7 Ver tambm
8 Ligaes externas
Para os antigos mortes renascem das cinzas mexicanos, a morte no tinha as mesmas
conotaes da religio catlica, na qual as idias de inferno e paraso servem para
castigar ou premiar. Pelo contrrio, eles acreditavam que os caminhos destinados s
almas dos mortos era definido pelo tipo de morte que tiveram, e no pelo seu
comportamento em vida.
O Omeyocan era um lugar de eterno gozo, no qual se celebrava o sol acompanhado com
msica, cantos e bailes. Os mortos que iam ao Omeyocan, depois de quatro anos,
voltavam ao mundo, encarnados em aves de penas coloridas e bonitas.
Morrer na guerra era considerado como a melhor das mortes pelos astecas. Por incrvel
que parea, dentro da morte havia um sentimento de esperana, pois ela oferecia a
possibilidade de acompanhar o sol no seu nascimento dirio e voltar encarnado em
pssaro.
O Mictlan, destinado a quem morria de morte natural. Este lugar era habitado por
Mictlantecuhtli e Mictecachuatl, senhor e senhora da morte. Era um lugar muito escuro,
sem janelas, de onde era impossvel sair.
O caminho para o Mictlan era tortuoso e difcil, pois para l chegar, as almas deviam
caminhar por diferentes lugares durante quatro anos. Ao longo deste tempo, as almas
chegavam ao Chignahuamictln, onde descansavam ou desapareciam as almas dos
mortos. Para percorrer este caminho, o difunto era enterrado com um co, o qual o
ajudaria a cruzar um rio e chegar perante Mictlantecuhtli, a quem deveria entregar,
como oferenda, trouxas de gravetos e jarras de perfume, algodo, fios coloridos e
cobertores. Aqueles que iam ai Mictlan recebiam quatro flechas e quatro trouxas de fios
de algodo.
Por sua vez, as crianas mortas tinham um lugar especial, chamado Chichihuacuauhco,
onde se encontrava uma rvore da qual os ramos pingavam leite para as alimentar. As
crianas que chegavam l voltariam Terra quando sua raa fosse destruda. Desta
forma, da morte nasceria a vida.
As datas em honra aos mortos eram, e so, muito importantes, tanto que lhes dedicavam
dois meses. Durante o ms chamado Tlaxochimaco, era realizada a celebrao chamada
Miccailhuitntli ou festa dos pequenos mortos, por volta de 16 de julho. Esta festa
comeava quando se cortava no bosque a rvore chamada xcotl, a qual descascavam e
punham flores para enfeite. Todos participavam da celebrao e faziam oferendas
rvore durante vinte dias.
Transformao do ritual[editar]
Altar mexicano do Dia dos mortos
Caractersticas[editar]
Nas festividades, encontra-se aspectos oriundos tanto dos antigos habitantes centro-
americanos, como tambm, caractersticas modernas, adquiridas do contato com a
cultura dos colonizadores.
Caveirinhas[editar]
Smbolos[editar]
Caveira dos Dia dos Mortos feita com acar, chocolate, e amaranto
Caveiras de doce. Tm escritos os nomes dos defuntos (ou em alguns casos de
pessoas vivas, em forma de brincadeira que no ofende em particular o aludido)
na frente. So consumidas por parentes e amigos.
Os materiais comumente usados para fazer um altar para o Dia dos Mortos tm um
significado, e so os seguintes:
Doce crio: Ainda que sejam poucos, tm que ser em pares, e preferivelmente de
cor roxa, com coroas e flores de cera. Os crios, ainda mais se so roxos, so
sinal de luto. Os quatro crios em cruz representam os quatro pontos cardiais, de
maneira que a alma pode orientar-se at encontrar seu caminho.
Estados Unidos[editar]
Um altar do Dia dos mortos em Los Angeles fazendo homenagem a antigos programas
de TV
Isto tambm ocorre no histrico Forest Hills Cementery, em Boston. Patrocinado pela
Forest Hills Educational Trust e pelo grupo folclrico La Piata, o Dia dos Mortos
celebra o ciclo de vida e morte. As pessoas trazem ofertas de flores, fotos, memrias e
comida para seus defuntos os quais so colocados em belos e coloridos altares. Um
programa de msica e dana tradicionais tambm acompanham o evento comunitrio.
Europa[editar]
Observa-se que o Dia dos Mortos ao estilo mexicano se espalhou tambm pela Europa.
Em Praga, na Repblica Tcheca, por exemplo, os moradores celebram o Dia dos Mortos
com mscaras, velas e caveiras de acar. O evento, que recebe apoio da Embaixada
Mexicana, realizado pelo teatro Alfred Ve Dvore'6 .
Em vrios outros pases com uma herana catlica, o Dia de Todos os Santos e o Dia
dos Fiis Defuntos so feriados onde as pessoas vo aos cemitrios com velas e flores e
do presentes s crianas, normalmente doces e brinquedos. Em Portugal e Espanha,
oferendas so feitas neste dia. Na Espanha, a pea Don Juan Tenorio tradicionalmente
apresentada.
Na Espanha, Portugal, Itlia, Blgica, Pases Baixos, Frana e Irlanda, as pessoas trazem
flores para as sepulturas dos parentes mortos e fazem oraes pelos mesmos. Na
Polnia7 , Eslovquia, Hungria, Litunia8 , Crocia9 , Eslovnia, Romnia, ustria,
Alemanha, Sucia e Noruega, a tradio acender velas e visitar os tmulos dos
parentes falecidos. Na regio do Tirol, bolos so deixados sobre a mesa e a sala
mantida quente para o conforto dos mortos. Na Bretanha, as pessoas vo aos cemitrios
ao anoitecer para ajoelharem-se perante as lpides de seus entes queridos e ungirem-nas
com gua benta ou fazerem libaes de leite nela. Na hora de deitar, o jantar deixado
na mesa para as almas.
Amrica Latina[editar]
No Haiti, tradies vudu misturam-se com as observncias catlicas do Dia dos Mortos,
como, por exemplo, barulhentos tambores e msicas so tocados por toda a noite em
celebraes pelos cemitrios para acordar Baron Samedi, o senhor dos mortos, e seu
descendente, o Gede.
Dia de los atitas (do espanhol, Dia das Caveiras) um festival celebrado em La Paz,
Bolvia em 9 de novembro. Nos tempos pr-colombianos, indgenas andinos tinham o
costume de partilhar um dia com os ossos de seus antecessores no terceiro ano aps o
sepultamento, contudo, somente as caveiras so usadas atualmente. Tradicionalmente, a
caveira de um ou mais membros da famlia so mantidas em casa para tomar conta da
famlia e proteg-la durante o ano. No dia 9 de novembro, a famlia coroa a caveira com
flores frescas, s vezes tambm as vestindo com peas de roupa, e fazendo oferendas de
cigarros, folhas de coca, lcool, e vrios outros itens em agradecimento pela proteo
durante o ano. As caveiras tambm so, por vezes, levadas ao cemitrio central em La
Paz para uma missa especial e bnos11 12 .
sia[editar]
Nas Filipinas, o feriado chamado Araw ng mga Patay (Dia dos Mortos), Todos los
Santos ou Undas (os ltimos dois devido aos fato de serem celebrados em 1 de
novembro), tem uma atmosfera mais de reunio familiar. As tumbas so limpas ou
repintadas, velas so acesas e flores so oferecidas. Famlias inteiras acampam em
cemitrios, e s vezes passam uma noite ou duas junto s tumbas de seus parentes.
Jogos de cartas, comidas, bebidas, cantos e danas so atividades comuns no cemitrio.
um feriado de muita importncia para os filipinos (depois do Natal e da Semana
Santa), e dias de folga so normalmente adicionados ao feriado, mas apenas o dia 1
considerado um feriado regular13 .
Em Wellington, Nova Zelndia, o Dia dos Mortos mexicano tambm pode ser
encontrado com altares homenageando os falecidos com flores e presentes14 .
Durante o feriado nepals do Gai Jatra (festival da vaca), toda famlia que tenha
perdido um membro durante o ano anterior faz uma construo de babus, panos, papis
decorativos e retratos dos falecidos, chamado de gai. Tradicionalmente, uma vaca guia o
esprito do morto no outro mundo. Dependendo dos costumes locais, uma vaca viva, ou
uma rplica, so usadas. O festival tambm a poca de se fantasiar, incluindo temas
tanto de manifestos polticos como de stiras15 .
Patrimnio da Humanidade[editar]
"... uma das representaes mais relevantes do patrimnio vivo do Mxico e do mundo,
e como uma das expresses culturais mais antigas e de maior fora entre os grupos
indgenas do pas".
"Esse encontro anual entre as pessoas que celebram e seus antepassados, desempenha
uma funo social que recorda o lugar do indivduo no seio do grupo e contribui na
afirmao da identidade..."
Alm de:
Por Spectrum
Downloads Disponveis:
O Livro de Nod
A Bblia Vamprica - (Temple of Vampir)
O Livro dos Vampiros - Jean-Paul Bourre
Drcula - Bram Stoker
Entrevista com o Vampiro - Anne Rice
Manual Prtico do vampirismo - Paulo Coelho
Estudo Vamprico
Dicionrio Vamprico
Cultura Indigena
RESGATE TUPY GUARANI
"500 anos de histria j deveriam ter nos ensinado que o ndio ser levado ao
extermnio, mas no se integra de forma abrupta. O ndio representa uma cultura. E
essa cultura no nosso patrimnio. patrimnio da prpria humanidade"
(Orlando Villas Boas).
Quando uma pessoa enfrenta em sua vida uma ameaa, situao chocante, crises
de depresso, o shaman acredita que parte da alma se desliga do corpo, numa
reao de auto-proteo. Isso faz com que a pessoa se sinta infeliz, ausente,
perdida, inconsciente da forma que enfrenta sua dor. Neste caso, o shaman realiza a
jornada de recuperao da alma na qual seus animais de poder mostram o caminho
de reintegrao.
Vampiros no Brasil
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_"Passei minha infncia ouvindo meu tio David contando e recontando uma estranha
histria, passada em Manaus:
Estava ele tirando frias em Manaus, quando a madrugada de 9 de novembro de 1967
foi perturbada por horrveis gritos e gemidos provindos da zona praieira do rio negro.
Na mesma noite, foi encontrado nas areias brancas o cadver de um homem. O corpo
no tinha sangue e o pescoo apresentava estranhas perfuraes. As provveis
testemunhas depuseram na delegacia. Umas falaram de uma "loura de vestido e meias
pretas" outras disseram ter visto a tal loura "correndo semi-nua pela praia e
transformando-se em sereia para desaparecer nas guas escuras". Por incrveis que
parecessem os depoimentos e apesar do descrdito geral, novas mortes se seguiram:
Primeiro, uma menina de 9 anos, depois, um grupo de turistas teve seus pescoos
dilacerados e seus corpos dessangrados. Situao terrvel. E, pior, mais depoimentos
sobre a deslumbrante loura circulavam. Pressionado, o secretrio de segurana de estado
mandou 30 homens bem armados patrulharem as praias. Tudo se acalmou por algumas
semanas at que novo ataque aconteceu, desta vez contra os patrulheiros, com
resultados assombrosos: Dos 30 homens armados, 13 confrontaram-se com a "sereia
assassina"... Oito soldados morreram esquartejados, seus braos e pernas (foram
encontrados) espalhados ao longo da praia. Outros quatro, muito feridos, no tinham a
menor idia do que os havia atacado... Somente um soldado, Jesuno Menezes,
conseguiu descrever uma mulher grande, de 1,90 m ou mais, muito branca, olhos
felinos, vermelhos, longos cabelos louros e dentes arreganhados, limados e afiados.
Estava semi-nua e faltava-lhe um dos seios.
Agarrado mo de um dos soldados mortos, encontrou-se um estranho amuleto. O
objeto, ainda manchado de sangue, foi levado ao museu Emlio Goeldi deixando
perplexos os estudiosos. Segundo declararam aos jornais da poca, aquele amuleto
poderia ser a primeira prova concreta da existncia das lendrias amazonas, as ndias
guerreiras que habitavam o rio de mesmo nome, assim batizado em homenagem
mitolgicas mulheres guerreiras da antiga Grcia. Contudo nunca mais se repetiram
aqueles crimes nas praias de Manaus."
Bibliografia:
Andr Machado. "Vampiros de carne e osso". Em INCRVEL. ANO II - N 13 -
Agosto de 1993.
Carlos Estvam de Oliveira. OS APINAJS DO ALTO TOCANTINS, 91-92, Boletim
do
Museu Nacional, VI, n.2, junho de 1930, Rio de Janeiro.
Nina Balle. "VAMPIROS", Lendas e Fantasias n 2, Publicao de PEN Comrcio
e Comunicaes Ltda., So Paulo, SP. 1992.