outrora separadas, como eram a geologia, a
meteorologia, a vulcanologia, a sismologia,
MORIN, Edgar; LE MOIGNE, Jean-Louis.
A Inteligncia da Complexidade. So Paulo:
Petrpolis, 2000.
4.1 O paradigma da complexidade
Pensar a complexidade esse o maior
desafio do pensamento contemporneo, que
necessita de uma reforma no nosso modo de
pensar. (p. 199)
O pensamento cientfico clssico se
edificou sobre trs pilares: a ordem, a
separabilidade, a razo. Ora, as bases de cada
um deles encontram-se hoje em dia abaladas pelo
desenvolvimento, inclusive a das cincias, que
originalmente foram fundadas sobre esses trs
pilares. (p. 199)
Os pilares da cincia clssica
A noo de ordem se depreendia de
uma concepo determinista e mecnica do
mundo. Qualquer desordem aparente era
considerada como o fruto da nossa ignorncia
provisria. Atrs da desordem aparente existia
uma ordem a ser descoberta. (p. 199)
As idias de ordem e de desordem para
de se excluir simultaneamente. (p. 199)
O pensamento complexo, longe de
substituir a idia de desordem por aquela de
ordem, visa colocar em dialgica a ordem, a
desordem e a organizao. (p. 199)
O segundo pilar do pensamento clssico
a noo de separabilidade. Ela corresponde ao
princpio cartesiano segundo o qual preciso,
para estudar um fenmeno ou resolver um
problema, decomp-lo em elementos simples.
Esse princpio se traduziu cientificamente, de um
lado, pela especializao, depois pela
hiperespecializao disciplinar, e de outro, pela
idia de que a realidade objetiva possa ser
considerada sem levar em conta seu
observador.(p. 199)
Ora, aps um quarto de sculo,
desenvolveram-se cincias sistmicas, que
renem aquilo que separado pelas disciplinas
tradicionais e cujo objeto constitudo pelas
interaes entre elementos e no mais pela sua
separao. A ecologia-cincia tem por objeto os
ecossistemas e a biosfera, que so conjuntos de
constituintes tratados separadamente pela
zoologia, pela botnica, pela microbiolobia, pela
geografia, pelas cincias fsicas, etc. As cincias
da terra encaram o nosso planeta como um
sistema complexo que se autoproduz e se auto-
organiza; elas articulam entre elas as disciplinas
etc.(pp. 199-200)
Um outro aspecto da separabilidade, o
da disjuno entre o observador e a sua
observao, foi colocado igualmente em causa
pela fsica contempornea. Em microfsica,
sabemos, desde Heisenberg, que o observador
interfere com sua observao. Nas cincias
humanas e sociais, parece cada vez mais evidente
que no existe nenhum socilogo ou economista
que possa reinar, como Srus, acima da
sociedade. Ele um fragmento no interior dessa
sociedade, e a sociedade, enquanto totalidade,
est no interior dele.(p. 200)
O pensamento complexo no substitui a
separabilidade pela inseparabilidade ele
convoca uma dialgica que utiliza o separvel
mas o insere na inseparabilidade. (p. 200)
O terceiro pilar do nosso modo de
pensar o da lgica indutivo-dedutivo-identitria
identificada com a Razo absoluta. A Razo
clssica repousava sobre trs princpios: da
induo, da deduo e da identidade (quer dizer,
a rejeio da contradio). A primeira resposta
contestatria foi dada por Karl Popper contra a
induo, que permitia chegar a leis gerais por
exemplos particulares. Popper, justamente,
ressaltou que no se podia, em todo o seu rigor,
impor uma lei universal, tal como Todos os
cisnes so brancos, pelo nico fato de que no se
tenha jamais visto um negro. A induo tem
incontestavelmente um valor heurstico, mas no
um valor de prova absoluta.(p. 200).
O teorema da incompletude de Gdel
mostra por outro caminho que um sistema
dedutivo formalizado no pode encontrar nele
prprio a demonstrao absoluta de sua validade.
isso que mostrou igualmente Tarski na sua
lgica semmtica: nenhum sistema dispe de
meios suficientes para se auto-explicar a si
prprio.(p. 200)
(...) em nenhum caso, existe um
metassistema terico que permitiria ultrapassar
nossa condio social ou nossa condio humana,
quer dizer, fazer de ns seres metassociais e
meta-humanos. (pp. 200-201)
(...) se ns no podemos nos privar da
lgica indutivo-dedutivo-identitria, ela no pode
ser o instrumento da certeza e da prova absoluta.
O pensamento complexo convoca no ao
abandono dessa lgica, mas a uma combinao
dialgica entre a sua utilizao, segmento por
segmento, e a sua transgresso nos buracos
negros onde ela pra de ser operacional.(p. 201)
As trs teorias
 Assim, como se conduzir num universo
onde a ordem no absoluta, ou a separabilidade
limitada, onde a lgica comporta buracos? (p.
201)
A teoria da informao uma
ferramenta para o tratamento da incerteza, da
surpresa, do inesperado. Desse modo, a
informao que indica o vencedor de uma batalha
resolve uma incerteza; aquela que anuncia a
morte sbita de um tirano traz o inesperado e, ao
mesmo tempo, a novidade.(p. 201)
A ciberntica uma teoria das
mquinas autnomas. A idia de retroao,
introduzida por Norbert Weiner, rompe o
princpio da causalidade linear e introduz a idia
de crculo causal. A age sobre B e B age, em
retorno, sobre A. A causa age sobre o efeito e o
efeito sobre a causa, como num sistema de
aquecimento, onde o termostato regula o
movimento da caldeira. Esse mecanismo,
denominado regulao, que permite a
autonomia de um sistema, no caso a autonomia
trmica de um apartamento com relao ao frio
exterior. Como Cannon muito bem mostrou no
The wisdom of body (1930), no caso de um
organismo vivo, a homoestasia um conjunto
de processos reguladores baseados em mltiplas
retroaes. O crculo de retroao (denominado
feedback) permite, sob a sua forma negativa,
estabilizar um sistema, reduzir o desvio, como
o caso da homoestasia. Sob sua forma positiva, o
feedback um mecanismo amplificador, por
exemplo, na situao de agravamento dos
extremos de um conflito armado. A violncia de
um protagonista conduz a uma reao violenta,
inflacionistas ou estabilizadoras, so legies de
fenmenos econmicos, sociais, polticos ou
psicolgicos. A idia de retroao havia sido
pressentida por Marx, quando ele dizia que a
infra-estrutura material de uma sociedade produz
a superestrutura (social, poltica, ideolgica),
mas, em troca a superestrutura retroage infra-
estrutura material... (p. 202)
A teoria dos sistemas lana igualmente
as bases de um pensamento de organizao. A
primeira lio sistmica que o todo mais do elementos suplementares, notadamente trs
que a soma das partes. Isso significa que existem
qualidades emergentes que nascem
organizao de um todo e que podem retroagir s
partes. Assim, a gua tem qualidades emergentes
com relao ao hidrognio e ao oxignio que a
constituem. Acrescento que o todo igualmente
menos do que a soma das partes porque as partes
podem ter qualidades que so inibidas pela
organizao do conjunto.(p. 202)
A auto-organizao
Von Neumann colocou a questo da
diferena entre mquinas artificiais e mquinas
vivas. Ele apontou esse paradoxo: os elementos
das mquinas artificiais so bem fabricados,
muito aperfeioados, mas se degradam assim que
comeam a funcionar. Ao contrrio, as mquinas
vivas so compostas de elementos muito pouco
confiveis, como as protenas, que se degradam
sem cessar. Mas essas mquinas possuem as
estranhas propriedades de desenvolver-se,
reproduzir-se e auto-regenerar-se substituindo
justamente as molculas degradadas por novas e
as clulas mortas pelas novas. A mquina
artificial no pode consertar a si prpria, auto-
organizar-se, desenvolver-se, enquanto a
mquina viva se regenera permanentemente a
partir da morte de suas clulas segundo a frmula
de Herclito: Viver de morte, morrer de vida.
(p. 203)
A contribuio de Von Foerster reside
na sua descoberta do princpio da ordem pelo
barulho (Order from noise). (p. 203)
Atlan pde ento conceber sua teoria
do acaso organizador. Encontramos uma
dialgica ordem/desordem/organizao no
nascimento do universo (...) (p. 203)
Sob as mais diversas formas, a dialgica
entre a ordem, a desordem e a organizao,
atravs de inmeras inter-retroaes, est
constantemente em ao nos mundos fsico,
biolgico e humano. (p. 203)
Prigogine, com sua termodinmica dos
processos irreversveis, introduziu de uma outra
maneira a idia de organizao a partir da
desordem. (pp. 203-204)
O pensamento da complexidade se
apresenta, pois, como um edifcio de muitos
andares. A base est formada a partir das trs
teorias (informao, ciberntica e sistema) e
comporta as ferramentas necessrias para uma
teoria da organizao. Em seguida, vem o
segundo andar, com as idias de Von Neumann,
Von Foerster e Prigogine sobre a auto-
organizao. A esse edifcio, pretendi trazer os
princpios, que so o princpio dialgico, o
da princpio de recurso e o princpio
hologramtico.(p. 204)
O princpio dialgico: (...) O problema
, pois, unir as noes antagnicas para pensar os
processos organizadores, produtivos e criadores
no mundo complexo da vida e da histria
humana.(p. 204)
O princpio da recurso organizacional
vai alm do princpio da retroao (feedback);
ele ultrapassa a noo de regulao para aquele
de autoproduo e auto-organizao. um simplicidade aparea. O paradigma da
crculo gerador no qual os produtos e os efeitos complexidade pode ser enunciado no menos
so eles prprios produtores e causadores daquilo simplesmente do que o da simplificao: este
que os produz. Dessa maneira, ns, indivduos, ltimo impe disjuntar e reduzir; o paradigma da
somos os produtos de um sistema de reproduo complexidade ordena juntar tudo e
oriundo de muitas eras, mas esse sistema s pode distinguir.(p. 205)
se reproduzir se ns prprios nos tornarmos os
produtores nos acoplando. Os indivduos humanos
produzem a sociedade em e mediante as suas O fundo filosfico
interaes, mas a sociedade, enquanto um todo
emergente, produz a humanidade desses
indivduos trazendo-lhes a linguagem e a Na poca contempornea, o
cultura.(pp. 204-205) pensamento complexo comea seu
O terceiro princpio, o hologramtico, desenvolvimento na confluncia de duas
enfim, coloca em evidncia esse aparente revolues cientficas. A primeira revoluo
paradoxo de certos sistemas nos quais no introduziu a incerteza com a termodinmica, a
somente a parte est no todo, mas o todo est na fsica quntica e a cosmofsica. Essa revoluo
parte. Desse modo, cada clula uma parte de cientfica desencadeou as reflexes
um todo o organismo global - , mas o todo est epistemolgicas de Popper, Kuhn, Holton,
na parte: a totalidade do patrimnio gentico Lakatos, Feyerabend, que mostraram que a
est presente em cada clula individual. Da cincia no era a certeza mas a hiptese, que
mesma maneira, o indivduo uma parte da uma teoria provada no era em definitivo e se
sociedade, mas a sociedade est presente em mantinha falsificvel, que existia o no-
cada indivduo enquanto todo atravs da sua cientfico (postulados, paradigmas, themata) no
linguagem, sua cultura, suas normas. (p. 205) seio da prpria cientificidade. (p. 206)

Como vemos, o pensamento complexo A segunda revoluo cientfica, mais

prope um certo nmero de ferramentas de recente, ainda indetectada, a revoluo
pensamentos oriundos das trs teorias, das sistmica nas cincias da terra e a cincia
concepes da auto-organizao, que desenvolve ecolgica. Ela no encontrou ainda seu
suas prprias ferramentas. Esse pensamento da prolongamento epistemolgico (que os meus
complexidade no absolutamente um prprios trabalhos anunciam). (p. 205)
pensamento que expulsa a certeza para colocar a O pensamento complexo , pois,
incerteza, que expulsa a separao para coloc-la essencialmente o pensamento que trata com a
no lugar da inseparabilidade, que expulsa a lgica incerteza e que capaz de conceber a
para autorizar todas as transgresses.(p. 205) organizao. o pensamento capaz de reunir
A caminhada consiste, ao contrrio, em (complexus: aquilo que tecido conjuntamente),
fazer um ir e vir incessante entre certezas e de contextualizar, de globalizar, mas, ao mesmo
incertezas, entre o elementar e o global, entre o tempo, capaz de reconhecer o singular, o
separvel e o inseparvel. Do mesmo modo, individual, o concreto. (p. 206)
utilizamos a lgica clssica e os princpios de
identidade, de no-contradio, de deduo, de
induo, mas conhecemos seus limites, sabemos
que em certos casos preciso transgredi-los. No
se trata, portanto de abandonar os princpios da
cincia clssica ordem, separabilidade e lgica -
, mas de integr-los num esquema que , ao
mesmo tempo, largo e mais rico. No se trata de
opor um holismo global e vazio a um
reducionismo sistemtico; trata-se de ligar o
concreto das partes totalidade. preciso
articular os princpios da ordem e da desordem,
da separao e da juno, da autonomia e da
dependncia, que esto em dialgica
(complementares, concorrentes e antagnicos),
no seio do universo. Em sntese, o pensamento
complexo no o contrrio do pensamento
simplificador, ele integra este ltimo como diria
Hegel, ele opera a unio da simplicidade e da
complexidade, e at no metassistema que ele
constitui ele faz com que a sua prpria