Você está na página 1de 22

Dimenses Humanas da Biodiversidade

A Tradio da Cincia e a Cincia


da Tradio: Relaes entre Valor,
Conhecimento e Ambiente
Doris Sayago1 e Marcel Bursztyn2
Centro de Desenvolvimento Sustentvel da Universidade de Braslia
SAS Q5 Bl. H, Asa Sul. CEP 70070-914, Braslia, DF.
1
E-mail: marcel@unb.br
E-mail: unbcds@cds.unb.br

...foi preciso que o caboclo nos fosse dizendo:


isto um p disso; isto um p daquilo; isto d
um leite que serve para ferida brava; isto d um
ch que serve para as febres...
(Freyre, 2004:83)

Introduo
Ao longo dos ltimos sculos, em particular a partir da Revoluo Industrial,
tem havido um afastamento entre o modo de produo do conhecimento tpico
da sociedade industrial nas universidades e instituies de pesquisa e a lgica
da criao de saberes das sociedades tradicionais1. Esse afastamento se d em
consonncia com o papel que a cincia assumiu na modernidade, com destaque
para a intrnseca relao entre cincia-tecnologia-produo-acumulao de capital.
No bojo de tal processo, saberes acumulados ao longo de muitas geraes, ao
longo de sculos de relao entre Homem e Natureza, passam por um duplo
estrangulamento: no gozam de status e reconhecimento como cincia e, por
outro lado, so frgeis diante da voracidade com que a cincia institucionalizada
se apropria do estoque de conhecimentos tradicionais. Paralelamente, dentro do
campo cientfico mesmo, a prpria dinmica de evoluo da academia foi geran-
do um hiato na interface dos diferentes campos2 que se delinearam nas cincias.

1. Ao longo deste ensaio utilizaremos a denominao saber tradicional como referncia ao conhecimento
local, que est associado cultura e s prticas sociais que se desenvolvem e reproduzem sem que para isso
tenha havido um esforo deliberado de produo de tais conhecimentos. Para o conhecimento institucionalizado,
organizado em compartimentos disciplinares, reproduzido em escolas, validado por critrios formalmente esta-
belecidos, produzido geralmente de forma voluntria e induzida, com crescente vinculao razo econmica,
empregaremos o conceito de cincia. Isso no quer dizer que a cincia no envolva tambm saber, nem que a
tradio no envolva inteligncia.
2. Bourdieu, Pierre (2003).

Petrpolis - 2006 89
I. Garay e B.K. Becker (orgs.)

A tal ponto que se evidenciam no apenas conflitos de lgica, como tambm


rupturas nas vises de mundo (weltanschauung). Caso tpico desse antagonismo
o difcil dilogo entre as cincias da morada humana: a ecologia (interessada
no ser) e a economia (voltada ao ter).
Os riscos e as ameaas trazidos pela modernidade so desafios a serem supera-
dos pelas populaes tradicionais como, por exemplo, o risco de diluir a tradio
do conhecimento e ainda opor a tradio do conhecimento ao conhecimento
da tradio. Mas a expresso tradicional relativa, podendo conjugar o legado
de crenas e tcnicas geradas no passado com a utilizao desse saber local no
desenvolvimento das comunidades, sem deixar de lado as vantagens do presente3.
Em outras palavras, at mesmo a tradio suscetvel de se modernizar. Anti-
gas modernidades podem se tornar tradio quando subsumidas por novas
modernidades: quando a modernidade se moderniza, tudo que passado pode
virar tradio.
Este ensaio analisa as contradies acima enunciadas e explora argumentos
que identificam, na construo de formas interdisciplinares de produo de co-
nhecimento acadmico, um veio de reconciliao: entre os campos fragmentados
das cincias no meio acadmico e entre o conhecimento cientfico e os saberes
tradicionais. O conceito de valor de existncia, como mediao entre os valores
de uso (tpicos da tradio) e os valores de troca (tpicos da modernidade),
identificado como vetor da construo de elos de aproximao.

O nascimento da cincia formal


O homem, desde sua origem, procurou o entendimento da natureza. Nos
primrdios do que hoje conhecemos como cincia, o homem interpretava a natu-
reza de maneira sobrenatural. O conhecimento sistemtico e institucionalizado
surgiu na Europa, no sculo XII. Contudo, j havia desde o sculo VII escolas
criadas no contexto da Igreja Catlica vinculadas ao estudo da religio, artes e
direito, direcionadas, basicamente, aos clrigos. Surgiram, no sculo XIII, as
primeiras universidades em Bolonha, Paris, Oxford, Montpellier, Cambridge e
Pdua. A cincia, como entendida atualmente, inicia-se no sculo XIV. Francis
Bacon (1561-1626) o primeiro a discutir a noo de mtodo cientfico para
poder entender a natureza. Contudo, Descartes (1596-1650), no sculo XVII,
com O Discurso sobre o Mtodo, que legitima a cincia moderna, baseado na
observao, interpretao e validao experimental dos fenmenos da natureza.
As universidades iro se consolidar no sculo XIX, quando passam a obter recur-
sos governamentais para incentivar a pesquisa cientfica.

3. Para aprofundar neste ponto, ver exemplo de tendncias do mundo moderno e globalizado perante as pres-
ses das novas modernidades avassaladoras retratadas em Assad (2002).

9 0 Editora Vozes
Dimenses Humanas da Biodiversidade

Espanha, Inglaterra, Portugal e Frana foram pases que influenciaram de


maneira hegemnica a cultura americana. Os conceitos europeus tm imperado
no Novo Mundo americano desde o descobrimento. Desde aquela poca, as
conseqncias prticas da cincia resultante do renascimento tornaram-se vis-
veis, trazendo mudanas que influenciaram, notavelmente, a vida da populao
mundial.
As populaes nativas das Amricas, antes da chegada dos conquistadores,
j possuam um avanado estgio de desenvolvimento. No entanto, os nativos
foram considerados seres sem alma, sem valores e, portanto, inferiores.
A saga do marujo escocs Alexander Selkirk, nufrago nas costas sul-america-
nas, relatada no famoso romance de Daniel Defoe, Robinson Crusoe, constitui
um excelente retrato do olhar europeu colonizador. O personagem, que permane-
ceu por 28 anos entre final do sculo XVII e incio do XVIII na ilha deserta,
logo aprendeu a sobreviver e, depois, a dominar o seu territrio. Quando encon-
tra Sexta-Feira, um nativo degredado de uma ilha prxima, passa a domin-lo.
Inicia-se uma relao de subordinao, baseada essencialmente na conquista de
um status hierrquico assegurado pelo fato de ser mestre sobre aquele territrio.
verdade que ao longo do tempo nosso heri foi acumulando conhecimentos,
como a domesticao das cabras, a localizao dos mananciais e os recantos mais
protegidos das tempestades. Mas era de se esperar que seu fiel sdito, um nativo
daquelas paragens, tambm dispusesse de um capital cultural que lhe permitis-
se rivalizar com o novato europeu em matria de relao com o meio. Mas isso
no aparece no romance. Robinson Crusoe senhor absoluto; e o subserviente
Sexta-Feira inexoravelmente seu lacaio.
preciso, portanto, relembrar o incio da estria, quando o britnico chega
abraado aos destroos de seu navio. Ali, aprendemos que ele se devota, nos
primeiros dias, a resgatar utenslios que lhe seriam teis, incluindo-se objetos
que serviriam como arma. No est escrito, mas se depreende que a posse (pro-
priedade?!) de armas e ferramentas, mais do que o conhecimento da natureza,
que lhe assegurou o poder de dominar, quando sua sociedade de um s indivduo
ganha outro membro. plausvel supor que o jovem nativo tenha contribudo
muito para a diversificao da montona dieta alimentar de nosso heri europeu,
ensinando-lhe o uso de outras plantas e o modo de capturar outros animais. Se
tivssemos uma narrativa do Sexta-Feira, possivelmente a estria seria diferente.
Mas a histria contada pelos vencedores!
A histria oficial se encarregou de ilustrar numerosos exemplos. O descrito
acima apenas um deles. Houve figuras mitificadas e engrandecidas como o
caso de Robinson Crusoe e sua suposta superioridade. Sexta-Feira, representante
de uma populao primitiva, no teve seu olhar inscrito no relato. um ind-
gena, to-somente, naquelas ndias remotas.

Petrpolis - 2006 91
I. Garay e B.K. Becker (orgs.)

A histria da cincia comprova que sempre houve uma vocao para criar
verdades que parecem eternas e ingenuamente neutras. O certo que o conheci-
mento europeu sempre fez do outro um ser distante, folclrico, quando no
apenas um resignado, subordinado, subserviente. So ingredientes que tornam
tais sociedades presas fceis de capturar. Tal modelo descarta a possibilidade de
que cada povo possua um sistema particular de organizao econmica, social e
poltica, sem que por isso sejam inferiores.

Centralizao e industrializao do conhecimento


A produo de novos conhecimentos elemento determinante na repartio
do poder econmico, em escala mundial. Portanto, a centralizao da cincia em
poucos pases, em sociedades ou academias cientficas, traz tona as disparidades
entre as diferentes formas de conhecer e interpretar o mundo.
Ao longo dos ltimos sculos, foi sendo estabelecido um modo particular de
organizao, validao e de apropriao de conhecimentos, de forma coerente
com a prpria lgica da constituio de um sistema de hegemonia econmica. A
conquista de espaos de dominao esteve imbricada com o necessrio conheci-
mento do mundo, alm das fronteiras dos velhos feudos europeus. Conhecer para
colonizar significou capturar saberes cristalizados nas razes culturais dos povos
conquistados. Da, embora estivesse em curso uma tendncia inexorvel centra-
lizao dos conhecimentos (a Escola de Sagres, no sculo XV, um bom exem-
plo disso), que marca da era moderna, foi preciso tambm que se estabelecesse
uma complexa teia de interaes entre a tradio e a modernidade nas cincias.
O reconhecimento desta complexidade permite afirmar, por um lado, que
temos uma centralizao da inteligncia formalizada, mas h, tambm, por outro
lado, uma necessria descentralizao, quando se trata da captura de saberes e
objetos locais. So espaos onde procuramos apreender os saberes em sua singu-
laridade, sem perder de vista sua pretendida universalidade. Assim sendo, certos
conceitos originados na Europa migraram para o Novo Mundo e nele sofreram
transformaes que lhes permitiram adequar-se s novas realidades, das quais
deviam dar conta.
Entretanto, nunca demais lembrar que os saberes perifricos no legiti-
mados segundo os cdigos das cincias formais em contraposio aos saberes
que emergiram dos paradigmas da cincia moderna, identificados com pases
como Frana, Inglaterra ou Estados Unidos, podem existir em qualquer dos mun-
dos, embora no tenham ocupado uma posio hegemnica no desenvolvimento
do conhecimento cientfico.
Para as cincias sociais, isso se torna bastante significativo sempre que trazida
tona a discusso de um saber tradicional, entendido como subconhecimento,
traduzido em cdigos no organizados conforme os ritos da cincia institu-

9 2 Editora Vozes
Dimenses Humanas da Biodiversidade

cionalizada e que nasceram fora dos centros metropolitanos. Os conhecimentos


tradicionais so habitualmente transformados em objetos de pesquisa, como rea-
lidades a serem entendidas e saberes locais a serem apreendidos.
Uma questo que se apresenta, de interesse no mnimo para um maior grau de
justia em relao ao conhecimento tradicional, : o que fazer para lograrmos a
validao dos saberes tradicionais como conhecimento cientfico e, assim, rom-
per com obstculos sua difuso tal como so, sem a mediao da academia?
Claro que no temos a pretenso de ter a soluo para essa questo, nem uma
receita. Inclusive porque como h uma extrema diversidade nas diferentes socie-
dades e contextos ambientais, impossvel uma soluo geral. O entrosamento
entre o saber tradicional e o saber acadmico est cheio de armadilhas e conflitos.
O campo de ao da tradio do conhecimento reconhecido sempre defini-
do e legitimado pelos pares. Alguns ressaltam o cientista e seus produtos indivi-
duais. Outros, em oposio, privilegiam a utilidade social do conhecimento. O
trabalho do cientista, no primeiro caso, est centrado apenas no (re)conhecimento
e na busca de prestgio, gratificaes e prmios incentivados pelos pares (comu-
nidade cientfica) que vo alm das fronteiras nacionais. No segundo, o cientista,
ainda que atado s exigncias da meritocracia, combina suas expectativas e aspi-
raes com modos alternativos de fazer cincia vinculados com as necessidades
ou utilidades coletivas.
Na sociedade capitalista, a cincia e o fazer-cincia so definidos, cada vez
mais, pelo mercado. A prpria cincia se apresenta, nesse sentido, como valor de
troca. A orientao do conhecimento passa a ser determinada, portanto, pela
lgica do valor de troca. O reconhecimento dos pares parte indispensvel do
processo: ao definir status, atribui valor no mercado de conhecimentos. O conhe-
cimento reconhecido , nesse sentido, um elemento constitutivo do sistema de
valores mercantis vigente. J no apenas o produto material da utilizao de
conhecimentos que se reveste de carter mercantil. Agora, a prpria natureza do
processo de produo de conhecimentos, sua validao e reproduo, passam por
clivagens valorativas. Por conta disso, alis, os instrumentos de circulao das
cincias os peridicos cientficos que veiculam trabalhos que so objeto de
prvia avaliao por pares passam a ser, tambm, um negcio em si mesmo,
como o comrcio em geral, que no agrega valor material, mas aufere lucro.
A segunda metade do sculo XX marcada por uma notvel especializao e
fragmentao da organizao institucionalizada dos conhecimentos. O modelo
departamentalizado e compartimentalizado vai deixando para trs as formaes
acadmicas holsticas e abrangentes. Passa-se do um pouco de tudo ao tudo de
um pouco, seguindo uma lgica em que o jargo empregado cada vez mais
hermtico e ininteligvel para no iniciados. Com isso, o dilogo entre diferentes
campos do conhecimento vai ficando dificultado.

Petrpolis - 2006 93
I. Garay e B.K. Becker (orgs.)

As especialidades da cincia obedecem, em grande medida, a uma lgica dita-


da pelo mercado. Os centros de ensino e pesquisa esto estruturados como uma
indstria e como tal esto engrenados na produo de conhecimentos sistematiza-
dos. Com esta viso, o conhecimento acadmico, sua diviso e organizao so
prisioneiros da poltica cientfica e tecnolgica que o mercado incentiva. O deba-
te sobre a interdisciplinaridade, que emerge, sobretudo, ao final do sculo XX,
um sinal da necessidade de se criar novas formas de compreenso do mundo e da
natureza, restituindo nossa capacidade de buscar entender os fenmenos comple-
xos em sua totalidade.
Na sua forma mais simples, o conhecimento acadmico e o saber local tm por
base o trip: valor de uso, valor de troca e valor de existncia. O valor de uso
territrio do saber tradicional (estigmatizado como no-cientfico). O valor de
troca foco da tradio do conhecimento reconhecido, isto , est vinculado ao
status adquirido pelo cientista e legitimado tanto pelos pares (peer evaluation)
quanto pelo mercado de aes intelectuais (publicaes, coordenaes, orienta-
es, premiaes). O valor de existncia caracterizado por formas interdis-
ciplinares de conhecimento do desconhecido, que no se circunscrevem ao para-
digma positivista, sendo, portanto, sujeitas a uma deslegitimao, ao serem obje-
to de avaliao por pares (Figura 1).

PRODUOACADMICADO
CONHECIMENTORECONHECIDO
STATUSCIENTFICO

6ALORDE4ROCA

6ALORDE5SO 6ALORDE%XISTNCIA
SABERTRADICIONAL FORMASINTERDISCIPLINARES
ESTIGMADENOCINCIA NOBEMCONHECIDAS
DECONHECIMENTODODESCONHECIDO

LEGENDA
INTERAOHIERARQUIZADA
INTERAOCOMRECONHECIMENTOASSIMTRICO
INTERAOEQITATIVA

Figura 1. O trip valorativo do conhecimento.

Esse imbrglio serve de pano de fundo ao debate atual sobre a reviso das
prticas hegemnicas de classificao e validao dos conhecimentos cientficos.

9 4 Editora Vozes
Dimenses Humanas da Biodiversidade

A novidade, no alvorecer do sculo XXI, que a produo de conhecimentos,


segundo a lgica do valor de existncia, passa a reivindicar status cientfico pelo
seu carter de cons-cincia ou, como postula Wilson (1998), por se tratar de
conscilincia uma mistura de cincia, conscincia e conciliao.
Os trs pilares do esquema apresentado na Figura 1 constituem um conjunto
que deve ser visto como interdependente. Caso uma das pernas seja removida, o
equilbrio da frmula rompido. So elementos necessariamente complementa-
res e devem conviver de forma cooperativa, no antagnica. Qualquer objeto que
expresse valor simblico, desde os bens da natureza at os conhecimentos (reco-
nhecidos ou no), possui valor de existncia.
O paradigma vigente disjuntor e cria diferenas entre cincia e saberes tra-
dicionais, tendo o valor de troca como sobredeterminante. Subjacente a esta afir-
mao est a constatao de que sempre que o patrimnio (material ou no) do
outro for visto como atrativo, torna-se objeto de cobia, de captura, de pilhagem
ou de alguma outra forma de aquisio, incluindo-se a o prprio mercado.
O produto do conhecimento institucionalizado (cincia) tem, intrinsecamente,
um valor de mercado que transcende seu valor de uso. Pode, portanto, se conver-
ter em mercadoria, com valor de troca, e ser validada (enquanto produto), mes-
mo quando se apropria de saberes tradicionais, pelas corporaes do conheci-
mento cientfico. Na modernidade, o conhecimento adquire cada vez mais a ca-
racterstica de mercadoria, provocando com isso a alimentao de um ciclo de
multiplicao de novos conhecimentos, ou seja, novos produtos. Concebida nes-
tes moldes, a cincia deixa de produzir o conhecimento pelo conhecimento,
priorizando a competio e a produtividade dos conhecimentos (mercadorias)
atrelados aos objetivos da instituio e vinculados ao mercado mundial.
Por conta disso, acelera-se o ciclo de vida das sucessivas geraes da cadeia:

cincia tecnologia produo consumo obsolescncia

Essa mercantilizao do conhecimento induz uma postura valorativa que pode


ser definida como economia poltica do conhecimento institucionalizado, onde
saberes tradicionais e, evidentemente, os resultados da pesquisa acadmica pas-
sam a integrar crescentemente o universo de patentes. O caso dos frmacos, que
se desenvolvem em escala industrial a partir do conhecimento de usos por comu-
nidades tradicionais, serve de exemplo da lgica de apropriao de valores de
uso para serem transformados em valores de troca. Levada ao paroxismo, essa
lgica se estende a formas prosaicas de captura da tradio pelo mercado:
patenteamento de receitas culinrias, nomes de iguarias etc. , nesse caso, uma
ampliao da lgica da proteo comercial de marcas (trade mark) para o campo
do saber-fazer (know-how).

Petrpolis - 2006 95
I. Garay e B.K. Becker (orgs.)

O conhecimento enquanto mercadoria adquire magnitude que se destaca mes-


mo no conjunto dos valores de troca. como se na dinmica do mercado aquela
empresa que detenha conhecimento se diferencie das demais, pelo simples fato
de deter o capital imaterial da cincia e da tecnologia. Isso to importante que
o saber-fazer tambm passou a ser objeto de proteo legal, mediante registro de
patentes e cobrana de royalties.
Gorz (2003: 49) assinala, evocando idia de Rifkin, que:
A dimenso imaterial dos produtos tem mais im-
portncia que a realidade material; (...) A maior
parte dos lucros se d graas dimenso ima-
terial das mercadorias. Sua materializao se
torna secundria sob o ponto de vista econmi-
co. As empresas de produo material so rele-
gadas condio de vassalos das firmas cuja pro-
duo e o capital so essencialmente imateriais.
Se esse tipo de efeito se d entre entes francamente inseridos nos circuitos
avanados de mercado, no seria de se esperar que entre sociedades que esto
fundadas em sistemas de relaes to diferentes umas absolutamente mercantis,
outras no ou pr-capitalistas as assimetrias fossem menores.

A cincia e a tecnologia como linha de montagem (e o


cientista como trabalhador especializado)
Quando se pensa em saber tradicional, comum pens-lo em termos locais
seja associado com campons, ndio, negro, gentio ou, quando muito, em ter-
mos regionais, sempre restritos a espaos e tempos bem definidos, ou seja, de-
marcados por critrios geoculturais.
Ao longo dos ltimos 500 anos, desde o Renascimento, a viso de mundo
ocidental, judaico-crist, vem prevalecendo e direcionando a organizao e a
produo de conhecimento. O processo de conhecimento , pois, uma relao de
fora. Desde a poca da colonizao, o conhecimento hegemnico, cada vez mais
cientificizado, interceptou as diferentes representaes e as diversas verses da
realidade. verdade que as guerras, desde a Antiguidade, sempre foram formas
de captura, no somente de riquezas materiais, mas tambm de capital imaterial,
como o caso do conhecimento e das tcnicas. Mas com as Grandes Navegaes
e o Mercantilismo, a colonizao passa a ser uma prtica sistemtica e organizada
de pilhagem das diferentes formas de riqueza, inclusive dos saberes necessrios
apropriao mercantil da natureza.
Na busca da colonizao dos saberes, o mundo das cincias institucionalizadas
a academia foi estabelecendo seus cdigos e regras de funcionamento. Nessa

9 6 Editora Vozes
Dimenses Humanas da Biodiversidade

trajetria, a cincia foi se distinguindo do saber (este entendido como tradicional


ou local). A primeira, gozando de status e reconhecimento social (e econmico);
o segundo, identificado apenas e na melhor das hipteses como trao cultural.
Cabe aqui uma analogia com a formulao de Hannah Arendt (2001) sobre os
conceitos de animal laborans e homo faber. O primeiro guarda relao com a
tradio e os saberes locais; o segundo est associado ao mundo mercantil, em
particular lgica industrial. Na frmula apresentada pela autora:
Aos olhos do animal laborans a natureza a gran-
de provedora de todas as boas coisas, que per-
tencem igualmente a todos os seus filhos, que
(as) tomam de (suas) mos e se misturam com
elas no labor e no consumo. Essa mesma nature-
za, aos olhos do homo faber, construtor do mun-
do, fornece apenas os materiais que, em si, so
destitudos de valor, pois todo o seu valor resi-
de no trabalho que realizado sobre eles (p.147,
citando Locke).
O risco que a civilizao dos valores de troca e sua lgica autopropulsora de
consumo (de bens materiais mas tambm de conhecimentos) representa o de
uso do patrimnio (natural, simblico e de saberes) em moldes como este se d
no mundo do animal laborans, mas na escala do homo faber.
Um dos bvios sinais de perigo de que talvez
estejamos a ponto de realizar o ideal do animal
laborans a medida em que toda a nossa econo-
mia j se tornou uma economia de desperdcio,
na qual todas as coisas devem ser devoradas e
abandonadas quase to rapidamente quanto sur-
gem no mundo (ibid.).
Transpondo-se a anlise para o campo do conhecimento, pode-se perceber que
os sinais de perigo apontados por Arendt sobressaem quando a prpria civiliza-
o industrial tem no conhecimento seu maior telos.
Gorz (2003) assinala que o conceito de sociedade do conhecimento que se
refere ao momento ps-industrial das naes economicamente mais prsperas
traz implicitamente um forte peso de significado e esconde uma certa pobreza de
sentido da civilizao que o adota.
O conhecimento [...] no implica necessariamen-
te inteligncia. Ele bem mais pobre que esta
ltima. Ele ignora a importncia, essencial do
ponto de vista poltico, da questo que uma so-
ciedade precisa se colocar: o que resulta e o que
no resulta do conhecimento? O que conhecer
e o que desejamos conhecer? (p. 106).

Petrpolis - 2006 97
I. Garay e B.K. Becker (orgs.)

Fica evidente, ao tratarmos dos significados de saberes tradicionais e cincia,


que no estamos considerando o aspecto inteligncia que se encontra no mago
de cada um desses conceitos. Estamos, sim, lidando com duas formas bem dife-
renciadas e caractersticas de lidar com o conhecimento: uma, despojada do
pragmatismo utilitarista, resulta de processos histricos de traduo de prticas
sociais em estoque de saber; outra, instada por aspectos prticos e econmicos,
tem relao direta com o mercado (seja ele de bens materiais ou de status e
prestgio).
Em virtude de seu papel de elemento propulsor de uma cada vez mais notvel
cadeia de produo de valores de troca para o mercado, cincia e tecnologia (e
seus protagonistas) ganham status no conjunto da sociedade industrial. nesse
sentido que, no que concerne concepo elitista da cincia, o conhecimento
cientfico se torna privilgio de uma classe que se funda na autoridade e no des-
frute de certas imunidades. Dentro desta concepo, o saber reconhecido a
cincia considerado um privilgio que diz respeito a uma minoria que pre-
tende continuar a s-lo, na crena de que lhes so intrnsecos o poder e a distin-
o (Gorz, 1974:217-18). Esse um primeiro passo para que se estabelea um
fosso entre conhecimento e cultura; entre a cincia institucionalizada e os sabe-
res tradicionais ou locais.
As razes para a cincia expandir-se e manter-se tm estreita relao com
alguns critrios unilateralmente estabelecidos: i) a definio do que cientfico
e, portanto, campo da cincia; ii) a linguagem utilizada e o objeto da cincia e;
iii) o seu contedo ideolgico dominante (Gorz,1974;218). Assim sendo, o saber
tradicional torna-se ilegtimo.
Isso significa que so cientficos apenas os conhecimentos possveis de serem
sistematizados e incorporados, parafraseando Foucault, no arquivo cultural oci-
dental. Mas, como fcil de ver, no seria o mesmo com o conhecimento no
cientfico pertencente cultura popular, transmitido fora de um processo de
escolarizao e no coroado com diplomas e medalhas.
O conflito se manifesta quando pessoas cujas capacidades foram adquiridas
por auto-aprendizagem so excludas ou desconsideradas. Deste modo, a cin-
cia se torna inalcanvel queles que no lograram adquirir um lugar na torre de
marfim da Academia. Logo, os saberes tradicionais no se encaixam nas cate-
gorias da cultura dominante, nem na diviso hierrquica do trabalho que carac-
teriza o capitalismo.
O sistema dominante torna a cincia inacessvel e definida como um conjun-
to de conhecimentos sistemticos sem relao com as necessidades, os sentimen-
tos e as atividades do povo, exercendo a dominao e acumulao. Chega-se
ao cmulo de fazer com que os fenmenos sociais sejam estudados dentro de uma
assepsia e insensibilidade desumana (Gorz, 1974:221).

9 8 Editora Vozes
Dimenses Humanas da Biodiversidade

No plano acadmico o capitalismo criou um grau to minucioso de tal espe-


cializao que, em conseqncia, no tem praticamente qualquer utilidade para
os prprios especialistas na sua vida diria. Em outras palavras, a cincia no
propicia autonomia intelectual, ao contrrio, os acadmicos/intelectuais so to
impotentes e dependentes como os operrios (Gorz, 1974:222).
Quanto s informaes e conhecimentos, podemos dizer que, embora se te-
nham multiplicado, nas ltimas dcadas, no foram capazes de contribuir decisi-
vamente para uma maior autonomia do mundo acadmico. Tampouco a
tecnologia computadorizada permitiu uma melhor abordagem e controle das si-
tuaes e problemas que nos afligem. Evidentemente, isso no implica que a
tecnologia no deva ser incorporada nem que no seja til. S no podemos
comprovar que a cincia e a tecnologia, por si s, no so capazes de elevar a
qualidade de vida nem levar ao bem-estar social.
Gorz (1974:223) argumenta que quanto mais aprendemos, mais nos torna-
mos impotentes e estranhos a ns mesmos e ao mundo que nos rodeia. Isso
resulta de uma acentuada tendncia especializao, monopolizao do conheci-
mento, competio, com distanciamento/desprezo pelo no cientfico e pelo tra-
balho manual, embora possamos comparar o trabalho do intelectual com aquele
realizado pelo operrio de uma fbrica4.
A industrializao do trabalho cientfico, embora fosse feita com mercado-
rias diferentes das usadas pelos operrios, significa tambm um trabalho repetitivo,
rotineiro e fragmentado, dentro de uma tradio perversa de acumulao de co-
nhecimento. Argumentando nesta linha, Gorz escreveu: O conhecimento (...) s
vale se estiver destinado a tornar-se um bem comum a todos (1974: 232).
E, mais adiante:
toda nossa cultura (incluindo o nosso modelo
de consumo e o nosso comportamento) est
marcada pelo postulado de que cada um deve,
de certo modo, valer mais que os outros e de que,
por conseguinte, o que bom para todos no
digno de ningum (Gorz, idem).

Estes depoimentos dizem respeito a uma preocupao com a falta de coopera-


o e intercmbio entre cientistas e no cientistas. Essa, sem dvida, no
uma tarefa de pouca envergadura.

4. A propsito, a proletarizao dos trabalhadores cientficos iniciou-se, aproximadamente h cento e vinte


anos, na Alemanha, quando foi utilizado na empresa Bayer o acoplamento do trabalho de pesquisa ao trabalho da
fbrica, tendo como referncia a diviso das tarefas (Gorz, 1974).

Petrpolis - 2006 99
I. Garay e B.K. Becker (orgs.)

A cincia do ter e o saber do ser


amplo o universo de autores que dedicaram busca da explicao dos fen-
menos da natureza em seus aspectos relacionados ao das sociedades huma-
nas. Frente a essa situao, vrios trabalhos tm sido publicados, caracterizando
novas reas de estudo, cujo eixo principal a inter-relao entre os fatores
ambientais e os fatores culturais.
Nos anos 1950 surge uma nova disciplina, denominada ecologia cultural. Esta
foi definida como a rea do conhecimento que trata da anlise de aspectos da
natureza em estreita relao com a cultura, com o fim de contribuir com o melhor
entendimento das relaes sociais, familiares e comportamentais. Posteriormen-
te, seguiram-se outros trabalhos nessa mesma linha, como os escritos por Lvi-
Strauss, a partir de etnografias realizadas, na dcada de 1930, junto a grupos
indgenas brasileiros. um dos precursores dos estudos de etnocincia.
Estas mudanas foram incrementadas com o nascimento da etnobotnica, da
etnobiologia (Diegues e Arruda, 2001) e da etnomedicina, trazendo novas pro-
postas de conhecimento socioambiental impulsionadas pela teoria do desenvolvi-
mento sustentvel. O novo campo do conhecimento advindo das novas abor-
dagens foi ocupado pelos cientistas naturais. Ontem os jesutas adentravam a
Amaznia, para aprender a apreender. Hoje, temos os etnobotnicos com as no-
vas divises impostas pela busca de captura de novos saberes. Novos cdigos so
institudos e novas misses so empreendidas. Sinal dos tempos modernos...
No Brasil, s nos anos oitenta do sculo XX, surgem, em intensidade maior,
trabalhos focalizando o conhecimento das populaes indgenas sobre biodi-
versidade. As populaes tradicionais so depositrias de parte considervel do
saber sobre a diversidade biolgica hoje reconhecida (Diegues e Arruda, 2001:11).
Portanto, o manejo e a gesto das reas naturais podem estar orientados pelo
conhecimento emprico/ancestral das comunidades tradicionais que domesticam
espcies, valorizam o ecossistema e respeitam os ciclos da natureza.5
Uma das caractersticas dos detentores de saberes tradicionais produzirem
interpretaes e anlises a partir de critrios e enfoques autctones, diferencian-
do a sociedade do ser da sociedade do ter. O que guia a sua conduta no o
interesse no lucro, fama e poder, que caracteriza as sociedades ocidentais, nem a
identificao com o princpio de que eu sou o que possuo e consumo.
A riqueza cultural e a consistncia social das sociedades tradicionais residem
na sua escala, seu sistema de valores e sua viso no mercantil do mundo. A
possibilidade da mercantilizao mesmo que externa ao seu universo comuni-

5. As comunidades tradicionais otimizam o tempo e o aproveitamento do espao dentro de um modelo orientado


principalmente reproduo do grupo desde o ponto de vista social e cultural, descoladas das noes de lucro
e de acumulao de riqueza.

100 Editora Vozes


Dimenses Humanas da Biodiversidade

trio significa risco de ruptura aos elos de coeso e permanncia do grupo. Em


outras palavras, e coerente com o conceito de sustentabilidade, a chegada da
lgica mercantil ao campo do saber tradicional representa um elemento deses-
tabilizador. Aquilo que d fora tradio suas prticas sustentveis revela-se
uma fragilidade, quando confrontada com a lgica do mercado. Reconhecer a
biodiversidade como elemento universal significa, ao mesmo tempo, a possibili-
dade de pases ou grupos detentores de tecnologia e de processos de aquisio de
conhecimentos (nem sempre lcitos ou ticos) se apropriarem das suas riquezas
naturais e de seus conhecimentos.
Um paradoxo se define, ento: as populaes tradicionais so prdigas em
gerar saberes sobre a relao entre Homem e Natureza, mas justamente esta
capacidade que os torna presa da cincia oficial e vtimas da mercantilizao.
Os processos de patenteamento assim como a elaborao de normas e cdigos
que regulamentem o uso e manejo do meio ambiente e protejam o saber local
(propriedade intelectual) tropea em empecilhos dos mais variados. So limita-
es de ordem burocrtica, cultural, de comunicao, de valores e interesses.
O processo de mercantilizao, regulado pela mo invisvel do mercado, con-
verte os recursos naturais em simples mercadorias inseridas em processos de
globalizao, que desconsideram os direitos de propriedade (por no qualificar
conhecimento tradicional como cincia) e impede a legitimao dos saberes lo-
cais. A fragilidade, do ponto de vista legal, coloca estas populaes merc de
poderosas empresas multinacionais, como o caso dos produtos fitoterpicos e
cosmticos produzidos a partir da biodiversidade da Amaznia. A explorao,
em escala ampliada, daquilo que as comunidades tradicionais entendem como
algo da sua prpria existncia o ser empobrece e debilita o meio ambiente e,
com isso, a prpria sustentabilidade de seu modo de vida. A lgica do ter , nesse
sentido, avassaladora6.
Uma tendncia recente e, sem dvida, um avano, tem sido a preocupao
com a regulao do modo de abordagem das populaes tradicionais e com a
apropriao de seus saberes por parte da cincia institucionalizada. Isto resulta
na discusso dos cdigos de tica que orientam a conduta dos pesquisadores.
Mas apenas uma postura tica formal, fundamentada na adeso a regulamenta-
es (voluntrias ou no), no assegura a imunidade das populaes tradicionais
s mazelas da degradao resultante do choque mercantil. Subscrever um cdi-
go de tica pode significar to-somente um rito burocrtico, que no assegura
uma conduta efetivamente tica. O agir dos pesquisadores dever estar balizado

6. Embora tardias e geralmente circunscritas a universos de efetividade reduzidos, polticas pblicas vm sendo
definidas com a finalidade de mitigar estes danos e garantir o uso justo dos recursos naturais existentes nas
diferentes reas. o caso da portaria de criao do Ncleo Nacional para Conservao, Proteo e Manejo
Sustentvel das plantas medicinais brasileiras. So contempladas 300 espcies de plantas aromticas e medici-
nais identificadas nos diferentes biomas do pas.

Petrpolis - 2006 101


I. Garay e B.K. Becker (orgs.)

em princpios como a precauo, o respeito ao outro, o reconhecimento do direi-


to sobre os conhecimentos, a restituio dos resultados da pesquisa e, quando
consentido, a partilha justa dos bnus da mercantilizao. Quando a mentalidade
dos cientistas estiver em sintonia com compromissos ticos, j no ser to im-
portante subscrever cdigos formais.

Da necessidade do saber tradicional


H trs dcadas, E.F. Schumacher escreveu o livro Small is Beautiful, marco
de referncia a um frutfero debate em torno dos rumos da tecnologia, suas ten-
dncias a uma conformao cada vez mais complexa, mesmo diante de proble-
mas simples e de soluo tambm simples. Foi tambm uma obra fundadora do
ento nascente pensamento sobre a questo ambiental. Schumacher (1979) assi-
nala que: a sabedoria exige uma nova orientao da cincia e da tecnologia.
Para isto necessrio que haja mtodos criativos, acessveis maioria e, sobretu-
do, aplicveis em pequena escala. O que o autor pretendeu ressaltar com isso
que prticas em pequena escala jamais podero prejudicar o meio ambiente a
ponto de devast-lo, se comparadas enorme degradao ambiental provocada
pelas empresas transnacionais amparadas em uma globalizao perversa. Disso
resulta ganncia, lucro e poder. Portanto, homens organizados em pequenas
unidades tomaro mais cuidado de seu pedao de terra ou outros recursos natu-
rais do que companhias annimas ou governos megalomanacos que fingem para
si mesmos que o universo inteiro sua legtima presa (Schumacher, 1979:30).
A cincia como instituio, bem como os homens que a produzem, so fen-
menos complexos. No obstante, esses cientistas criaram um sistema para viver e
interpretar o mundo, em uma lgica que considera o desenvolvimento como
oposto tradio. Talvez seja uma tarefa rdua saber qual o caminho certo para
chegar ao desenvolvimento, no por carecermos de know-how (...), mas por
sermos propensos a us-lo de forma destrutiva, sem sabedoria nem discernimento
(Schumacher, 1979:69). Um aspecto que poderia estar contribuindo para a in-
curso, recente, dos cientistas nos saberes tradicionais o fato de que os proble-
mas ambientais se multiplicaram assustadoramente. Trata-se, portanto, de um
redesenho e de uma aproximao, j que, equivocadamente colocados de lado, os
saberes locais foram considerados o quintal da produo de conhecimento aca-
dmico.
O conjunto de aes e comportamentos que por sculos foi definido como
pseudocientfico, amparados na teoria do bom selvagem, comea a ser revisado.
A ampliao das possibilidades explicativas do novo conceito (saber tradicional)
questiona a evidente iniqidade, ou seja: quem se julga autorizado a classificar?
Quem define o carter cientfico dos saberes e, ao faz-lo, chama para si o poder
de impedir que outras formas de se perceber o mundo sejam reconhecidas?

102 Editora Vozes


Dimenses Humanas da Biodiversidade

A nova cincia da conservao, produto da amlgama do conhecimento


cientfico com o tradicional, como definida por Diegues e Arruda (2001), ganha
fora quando reconhecemos que conhecimentos detalhados de casos localizados,
cimentados na tradio, criam maiores possibilidades de esclarecimento.
O surgimento da cincia enquanto fora produtiva fruto de uma confluncia
de fatores que propiciaram a submisso da produo de conhecimento mesma
diviso do trabalho assalariado, tornando-o mais uma mercadoria no centro de
uma especializao e fragmentao assustadora que distancia as diferentes for-
mas de conhecimento. No h por que negar que a multiplicao dos ramos do
conhecimento seja uma evoluo positiva, pois enriquece a viso particular, ne-
cessria resoluo de complexos problemas. Mas esta segmentao dificulta,
sem dvida, a interlocuo entre os diferentes campos das cincias e, sobretudo,
das cincias com os saberes tradicionais.
evidente o abismo entre o carter cultural do conhecimento tradicional e
o avassalador carter de mercadoria do conhecimento cientificizado, que provo-
ca a apropriao e a colonizao dos saberes no definidos por cdigos formais.
Mas no existem razes vlidas para no reconhecer como legtimas as duas
categorias de conhecimento. O conhecimento acadmico, embora privilegiando
os propsitos cientficos, dispe de capacidades para entender as experincias
distantes, dentro de seu background social e cultural. O conhecimento tradicio-
nal, sedimentado na cultura, prdigo na convivncia sustentvel entre socieda-
de e natureza. O conhecimento acadmico seguiu uma trajetria de demarcao e
ampliao de seu objeto, lanando um zoom sobre a realidade. Por outro lado, o
conhecimento tradicional permite uma percepo mais abrangente, embora me-
nos detalhada e precisa, do mundo. O desafio conciliar os dois tipos de viso: o
particular e o geral.

Sobre a institucionalizao da interdisciplinaridade


A questo ambiental est redimensionando e redefinindo vrios conceitos. As
interpretaes esto sofrendo alteraes, de modo que mudanas e revises teri-
cas so um sinal da busca de consenso, que deve existir em torno do desenvolvi-
mento sustentvel.
A interdisciplinaridade se fez essencial no marco das discusses sobre o mode-
lo que privilegia a articulao das cincias para o avano do conhecimento tcni-
co-cientfico. As abordagens interdisciplinares das questes ambientais se confi-
guraram como limites epistmicos a serem ressaltados como novos esquemas de
pensamento. De fato, ao lado desta evoluo, h, tambm, o impasse da convi-
vncia de diferentes matrizes de racionalidade (disciplinas), (re)codificando sa-
beres. A (re)construo do tecido do conhecimento a partir da interdisciplinaridade

Petrpolis - 2006 103


I. Garay e B.K. Becker (orgs.)

, ainda, um desafio. E seu entendimento e aceitao constitui um mal-estar no


mundo acadmico, longe de ser um consenso.
Nos flancos onde se desenvolve o debate sobre interdisciplinaridade e cincia
tem havido uma mudana de postura, abrindo-se espao para mudanas nas es-
truturas de pensamento: o que antes era negativo/inferior/no cientfico comea
a ser entendido, aos olhos de um crescente (mas ainda minoritrio) contingente
de cientistas, como positivo/interessante/novo. Sinal dos tempos... pois em mo-
mentos de crise que o caso atualmente no mundo acadmico abrem-se
janelas de oportunidade ao questionamento de verdades absolutas e ao surgimento
de novos paradigmas. O enfrentamento dos graves problemas de meio ambiente
que marcaram o final do sculo XX permitiu que o mundo acadmico despertas-
se para o imperativo de se produzir conhecimentos que conectassem campos que
haviam se distanciado entre si. A compreenso da questo ambiental tem exigido
o concurso de mltiplas disciplinas e formaes acadmicas, alm de ter provo-
cado o surgimento e consolidao das etnos: etnomedicina, etnobotnica,
etnocincia, etnobiologia7.
J foi assinalado que a disciplinarizao das cincias implica fragmentao
que, por sua vez, limita nossa capacidade de entender realidades complexas. Pode-
se dizer, tambm, que a disciplinarizao do conhecimento um mecanismo de
controle do cientista, da mesma forma que a diviso do trabalho. Nesse sentido,
e analogamente, torna-se necessria a figura do capataz: aquele que alm de unir
as partes tambm controla.
Em todo o mundo, agncias de apoio, regulamentao, credenciamento e va-
lidao das atividades acadmicas e de pesquisa aprenderam a lidar com contex-
tos definidos por recortes disciplinares cada vez mais particularizados. Agora, o
aprendizado do trato de cruzamentos de diferentes campos, da delimitao do
que prprio a apenas algumas reas do conhecimento, mas que no pode ser
universalmente replicvel, vem constituindo uma arena onde as regras, os atores
e os papis ainda no esto claros. Estamos apenas no incio da construo de um
deliberado esforo intelectual voltado validao de tentativas de incurso em
campos interdisciplinares. Vale a pena chamar a ateno para um fato interessan-
te: os novos recortes e redesenhos transitam por passagens pouco ortodoxas e
esbarram inevitavelmente em preconceitos do tipo no cientfico ou cincia
menor. quase como se os campos interdisciplinares da cincia (to imperati-
vos para o enfrentamento dos problemas complexos, como os ambientais), fos-
sem objeto dos mesmos estigmas que os conhecimentos tradicionais: podem ser
teis, mas no merecem reconhecimento. No mundo mercantil, podem ter valor
de uso, mas no valor de troca.

7. Seguindo este raciocnio, at mesmo as cincias que seguiram rumos tecnificantes ou alheios dimenso
humana poderiam ser, ento, classificveis como cincias sociais.

104 Editora Vozes


Dimenses Humanas da Biodiversidade

O sculo XX foi testemunha das transformaes que aconteceram nos centros


de excelncia, reprodutores do conhecimento, inspirados no modelo norte-ame-
ricano de organizao e administrao. Como situa Bartholo (2001:56) as uni-
versidades fbricas so estruturadas em departamentos (unidades operacionais)
dirigidos por professores (mo-de-obra) transformadores de matria-prima (es-
tudantes). Tudo isto dentro da lgica das linhas de montagem (currculos). Em
termos concretos isso pressupe: (i) uma grande transformao transnacional
das universidades e, (ii) a gradual desqualificao dos conhecimentos das cul-
turas regionais e locais (ibid.).
A conscientizao da academia para a importncia de temas associados ao
meio ambiente, recursos naturais, biodiversidade e desenvolvimento sustentvel,
tem crescido. Contudo, as especialidades do conhecimento institucionalizado nas
universidades e cimentados nos departamentos requerem a aproximao das dis-
ciplinas, incentivando-se a interdisciplinaridade que amenize as associaes
corporativas disciplinares (Bursztyn, 2001:13).
Os temas ligados a meio ambiente passaram a ser recorrentes nos departamen-
tos ligados s cincias biolgicas, qumica e engenharias. So reas pioneiras,
numa primeira onda, da crescente sintonia da academia com a crise ambiental
que marcou o ltimo quarto do sculo XX (Bursztyn, 1990). Numa segunda
onda, que tem seu incio nos anos que antecedem a Rio-92, o foco se desloca para
uma convergncia de diferentes disciplinas em relao ao apelo ambiental. Des-
pontam, ento, casamentos do tipo: educao ambiental8, direito ambiental, eco-
nomia ambiental, engenharia ambiental, dentre outras. Vale assinalar, no entanto,
que a mera ambientalizao das disciplinas no assegura a ruptura com a
disciplinarizao do ambiente.
A proliferao de frmulas bidisciplinares um trao marcante da adaptao
da Universidade a dois tipos de estmulos: (i) o desafio de responder a questes
mais complexas que o universo restrito dos departamentos especializados; e (ii) o
no desprezvel interesse pragmtico em captar recursos financeiros oferecidos
por agncias de fomento para estudos induzidos. Os cruzamentos de dois campos
disciplinares representam avano no sentido de romper com o enclausura-mento
especialista. Mas ainda no responde ao desafio da interdisciplinaridade.
Em todo caso, inegvel a emergncia, no debate acadmico, de dualidades
como: cultura/natureza, sujeito/objeto, subjetivo/objetivo, ideal/real, cientfico/
no-cientfico e, mais recentemente, produto natural/commodity. Consumimos,
portanto, dicotomias que a cincia moderna vende no intuito de transformar
experincias dominantes em experincias universais (verdades/objetivas) (San-
tos, 2000:87). O conhecimento, para uma frao considervel da populao do

8. Esta, cabe assinalar, j contava com uma histria, mais consistente, marcada pela Conferncia de Tbilisi,
ainda na dcada de 1970.

Petrpolis - 2006 105


I. Garay e B.K. Becker (orgs.)

planeta comunidades tradicionais no est ancorado numa classificao


dicotmica da realidade. Natureza e cultura, sujeito e objeto, ideal e real fazem
parte de um continuum entre subjetividade e objetividade.

Concluso: aproximando cincia e saber


Aprendemos que a tradio se moderniza e que antigas modernidades podem
se tornar tradio. As comunidades tradicionais no so imutveis. Recente-
mente, tm adquirido maior visibilidade, fruto dos impactos decorrentes de pro-
jetos e programas de desenvolvimento. uma oportunidade nica para pr em
prtica o enfoque interdisciplinar. Embora o debate esteja instalado, o trabalho
de pesquisa ainda est prova.
Os povos colonizados no sucumbiram aos colonizadores porque so inferio-
res ou por determinismo racial ou geogrfico, como se pensava h cem anos;
nem porque so bons selvagens diante de conquistadores impetuosos. A hist-
ria revela quo importante foi a malcia do esprito mercantil, da cobia e pilha-
gem. Houve tambm o peso do domnio de tcnicas, como a navegao, e de
ferramentas, como as armas. A histria da colonizao das Amricas tambm
uma histria de apropriao de saberes, de globalizao no consentida de esp-
cies (inclusive a humana, escravizada).
No podemos esquecer que uma das diferenas das sociedades modernas em
relao s populaes tradicionais justamente a mudana de escala na presena
humana e no uso fsico do meio natural. Aquilo que os ndios aprenderam a fazer
em escala reduzida, como o roado de subsistncia, passa a ser objeto de desafio
a ser cumprido em escala ampliada (quantitativamente, ou seja, mais pessoas e
maior uso; e qualitativamente, ou seja, intensificando/refinando as propriedades
intrnsecas a cada elemento de uso). A captura mercantil do conhecimento tradi-
cional, nos moldes comuns, fatalmente rompe o ciclo de resilincia do ambiente
natural das comunidades, em funo, basicamente da grande escala requerida
pela explorao comercial.
No se depreende dessa anlise a concluso de que a escala reduzida do uso
pelas comunidades tradicionais se d pela sabedoria ou intuio de que algo de
grave sucederia ao se ampliar a escala. Ressalta-se, to-somente, que o uso em
escala reduzida guarda maior sintonia com o que passamos a qualificar como
sustentabilidade.
A aproximao dos saberes pode significar que as cincias naturais e as cin-
cias sociais estejam paulatinamente encontrando um veio de reconciliao, tendo
como eixo condutor a biodiversidade e como suporte a interdisciplinaridade. H
uma preocupao por parte dos cientistas de aproximar e reconhecer o valor dos

106 Editora Vozes


Dimenses Humanas da Biodiversidade

saberes tradicionais. Este avano tem permitido que mesmo de forma incipiente
exista um dilogo saudvel e ocorra exorcizao do mito da objetividade absolu-
ta. Mas a aproximao dos saberes no deve necessariamente anular as lgicas e
os fundamentos epistemolgicos dos diferentes campos do conhecimento cient-
fico. O que se est constatando e isso alvissareiro o surgimento de um
outro campo das cincias, onde h dilogo entre aqueles campos opostos. Leff
(2001) chama esse campo de saber ambiental.
O que separa a cincia hegemnica do saber tradicional no apenas a com-
preenso da cultura e da natureza, mas a viso de mundo. As formas interdis-
ciplinares de conhecimento, se devidamente legitimadas, podem descortinar al-
ternativas criativas de enfrentamento de desafios complexos. E podem constituir
vias de interlocuo entre os avanos da cincia disciplinarizada e o manancial de
saberes das culturas tradicionais, de forma eqitativa.
A cincia moderna evoluiu graas indagao, dvida, ao estabelecimento
de mtodos racionais e sistemticos. , portanto, fruto de um processo que se
inicia no desconhecimento. O novo saber ambiental emerge, nesse sentido, a
partir do no saber das cincias. Ou seja, a interveno de diferentes saberes,
tcnicas e metodologias permite construir novos objetos de conhecimento, novas
disciplinas, novas abordagens. Uma articulao das cincias permitir uma me-
lhor gesto do meio ambiente, como uma espcie de convivncia de diferentes
matrizes de racionalidade das diferentes disciplinas do conhecimento.
Nesse novo ordenamento dos campos das cincias, poder haver espao para
uma convivncia no predatria nem hegemnica entre as lgicas do valor de
troca e do valor de uso dos conhecimentos. Em tal contexto, a apropriao do
conceito de valor de existncia uma novidade que emerge com o pensamento
ambiental uma chave essencial.

Agradecimentos
Os autores agradecem a Jos Augusto L. Drummond, Gloria Maria Vargas e
Paul E. Little pelos comentrios, crticas e sugestes. Eventuais fragilidades des-
se ensaio no devem, entretanto, ser creditadas a eles; so da nossa inteira res-
ponsabilidade.

Bibliografia
Aguiar, R.C. 2002. Adeus ao paraso: A internacionalizao da Amaznia. Paralelo 15, Braslia.
Arendt, H. 2001. A Condio Humana. Editora Forense Universitria, 10 edio, Rio de
Janeiro.

Petrpolis - 2006 107


I. Garay e B.K. Becker (orgs.)

Assad, L.T. 2002. Tradio modernidade sustentabilidade Icapu-CE: os desafios do


desenvolvimento de uma comunidade diante o imperativo da sustentabilidade. Tese de
doutorado, Centro de Desenvolvimento Sustentvel, Universidade de Braslia, Braslia.
Bartholo, R.S. 2001. Solido e liberdade: notas sobre a contemporaneidade de Wilhelm von
Humboldt. In: Cincia, tica e sustentabilidade: desafios ao novo sculo, Bursztyn, M.
(org.). Cortez, UNESCO-Braslia, So Paulo, p.43-59.
Bartholo, R.S. & Bursztyn, M. 2001. Prudncia e utopismo: cincia e educao para a
sustentabilidade. In: Cincia, tica e sustentabilidade: desafios ao novo sculo, Bursztyn,
M. (org.). Cortez, UNESCO-Braslia, So Paulo, p.159-187.
Bourdieu, P. 2003. A Economia das Trocas Simblicas. Perspectiva, So Paulo, 5 edio.
Bursztyn, M. 1990. Cincia, tecnologia e pesquisa ambiental na universidade brasileira: dilemas
e potencialidades. In: Seminrios Universidade e Meio Ambiente Documentos Bsicos.
Braslia: Presidncia da Repblica/SEMAM, p.243-253.
Bursztyn, M. 2001. Introduo. Cincia, tica e sustentabilidade: desafios ao novo sculo In:
Cincia, tica e sustentabilidade: desafios ao novo sculo, Bursztyn, M. (org.). Cortez,
UNESCO-Braslia, So Paulo, p.9-20.
Campos, A.E. 2001. O que um intelectual? In: Cincia, tica e sustentabilidade: desafios ao
novo sculo, Bursztyn, M. (org.). Cortez, UNESCO-Braslia, So Paulo, p.21-42.
Contreras Manfredi, H. 1999. ABYA YALA, la patria grande: recorriendo Amrica. Una propuesta
ambiental para Amrica Latina. Miguel Angel Garca e Hijo, Venezuela.
Diegues, A.C. & Arruda, R. 2001. Saberes tradicionais e biodiversidade no Brasil. Ministrio
do Meio Ambiente, USP, So Paulo, Braslia.
Freyre, G. 2004. Nordeste aspectos da influncia da cana sobre a vida e a paisagem do
Nordeste do Brasil. Global Editora, So Paulo.
Fromm, E. 1993. Tener o ser? Fondo de Cultura Econmica, Buenos Aires.
Geertz, C. 1994. Conocimiento Local: ensayos sobre la interpretacin de las culturas. Paidos
Bsica, Madrid.
Gorz, A. 1974. Caracteres de classe da cincia e dos trabalhadores cientficos. In: Diviso
social do trabalho, cincia, tcnica e modo de produo capitalista, Marglin, S. et al.
(eds.). Publicaes Escorpio, Porto.
Gorz, A. 2003. LImmatriel connaissance, valeur et capital. Ed. Galile, Paris.
Hekman, S.J. 1990. Hermenutica e sociologia do conhecimento. Edies 70, Rio de Janeiro.
Hoyos, J.L.B. 1993. Interdisciplinaridade: (re)inveno de um saber. UFPa, NUMA, Belm,
Srie Universidade e Meio Ambiente, n 5.
Kant, E. 1971. Crtica da Razo Pura. Tecnoprint Grfica Editora, Rio de Janeiro.
Leis, H.R. 1999. A modernidade insustentvel: as crticas do ambientalismo sociedade
contempornea. Vozes, UFSC, Petrpolis, Santa Catarina.
Leff, E. 2001. Saber ambiental: sustentabilidade, racionalidade, complexidade, poder. Vozes,
Petrpolis.

108 Editora Vozes


Dimenses Humanas da Biodiversidade

Lvy, P. 1998. A inteligncia coletiva: por uma antropologia do ciberespao. Edies Loyola,
So Paulo.
Ribeiro, G.L. 2000. Cultura e poltica no mundo contemporneo: paisagens e passagens.
Editora da Universidade de Braslia, Braslia.
Santos, B.S. 2000. Para um novo senso comum: a cincia, o direito e a poltica na transio
paradigmtica. Cortez, So Paulo.
Schumacher, E.F. 1979. O negcio ser pequeno (small is beautiful): um estudo de economia
que leva em conta as pessoas. Zahar Editores, Rio de Janeiro.
Velasco Paez, F.J. 2000. Naturaleza y sociedad: crtica del discurso biodeterminista. Centro
de Estudios del Desarrollo, Universidad Central de Venezuela, Caracas.
Walsh, C. 2001. Qu conocimiento(s)? Reflexiones sobre las polticas de conocimiento, el
campo acadmico y el movimiento indgena ecuatoriano. Boletn ICCI Rimai, Instituto
Cientfico de Culturas Indgenas, Quito, boletin 25. http://icci.nativeweb.org/boletin/25/
walsh.html
Wilson, E.O. 1998. Conscilience. Alfred A. Knopf, New York.

Petrpolis - 2006 109


I. Garay e B.K. Becker (orgs.)

110 Editora Vozes