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FERNANDA B ERNARDO
* Segunda parte de um texto que traduz uma investigao em curso afecta ao Projecto
inserido no volume Sur Maurice Blanchot, Fata Morgana, 1975, p. 53 ss, de onde o citaremos.
2 M. Blanchot, La folie du jour, Fata Morgana, Montpellier, 1948.
3 Dizemos no por acaso, porque o resto do poema o quadro ou a cena daquilo
p. 41.
6 Lembremos, de passagem, que a pontuao um dos sinais do espaamento (termo
fois sauter et ne pas sauter?, E. Lvinas, Paul Celan. De ltre lautre, Ed. Fata Morgana,
Montpellier, p. 24
10 Cest ma mortalit, ma condamnation mort, mon temps larticle de la mort, ma
mort qui nest pas possibilit de limpossible mais pur rapt, qui constituent cette absurdit
qui rend possible la gratuit de ma responsabilit pour autrui, Lvinas, Dieu, la mort et
le temps, p. 134.
11 Ce nest pas dans le monde que nous pouvons dire le monde, Lvinas, De
a qual o Dasein est lanado na existncia: Exister signifie ds lors demeurer. Demeurer,
nest prcisment pas le simple fait de la ralit anonyme dun tre jet dans lexistence
comme une pierre quon lance derrire soi. Il est un recueillement, une venue vers soi,
une retraite chez soi comme dans une terre dasile, qui rpond une hospitalit, une
attente, un accueil humain., Lvinas, Totalit et Infini, Kluwer Academic, Paris, p. 166.
E lembremos tambm um dizer de Lvinas na p. 103 de Humanisme de lautre Homme
(Fata Morgana, Montpellier, 1972): Tout lhumain est dehors, disent les sciences
humaines. Tout est dehors ou tout en moi est ouvert.
14 Como Derrida o sublinha, sublinhando um importante diferendo entre Lvinas e
Lvinas, o acolhedor por excelncia ou o acolhedor em si. tambm aqui, nesta diferena
entre o rosto feminino ou no feminino e o rosto magistral ou como Vs, que se situa a
imensa ambiguidade do pensamento levinasiano quanto questo do gnero nela se
pode ler e pensar um feminismo avant la lettre, como Derrida no-lo d a pensar em Le
mot daccueil (in dieu Emmanuel Lvinas) ou o mais clssico androcentismo, como
nomeadamente C. Chlier e L. Irigary bem o sublinham.
mento e filosofia e pensa mesmo a sua tica como prima philosophia, isto , como
metafsica: Il sagira bien entendu de montrer que la ncessit de penser est inscrite dans
le sens de la transcendance, Lvinas, Autrement qutre, nota 5, p. 8.
18 Um pensamento do mundo que, como reiteradamente Lvinas lembra, desde o Timeu
et se maintient dans cet alibi. Elle est tourne vers l ailleurs, et l autrement et l
autre. Sous la forme la plus gnrale quelle a revtue dans lhistoire de la pense, elle
apparat, en effet, comme un mouvement partant dun monde qui nous est familier []
dun chez-soi que nous habitons, vers un hors-de-soi tranger, vers un l-bas. Le terme
de ce mouvement lailleurs ou lautre est dit autre dans un sens minent., Lvinas,
Totalit et Infini, p. 21.
26 Si la transcendance a un sens, elle ne peut signifier que le fait, pour lvnement
de ltre pour lesse pour lessence de passer lautre de ltre., Lvinas, Autrement
qutre, p. 3.
27 Cf. Jean Wahl, Sur lide de la transcendance in Existence humaine et
lessence, p. 121.
rien laisser perdre! Garder tout en propre! La scurit des peuples europens derrire leurs
frontires et les murs de leurs maisons, assurs de leur proprit (Eigenheit qui se fait
Eigentum), et non pas la condition sociologique de la pense mtaphysique, mais le projet
mme dune telle pense., Lvinas, Noms Propres, Fata Morgana, Montpellier, 1976, p. 67.
32 [] discours englobant capable de tout dire et jusqu son propre chec,
lappelons, en effet, visage. Cette faon ne consiste pas figurer comme thme sous mon
regard, staler comme un ensemble de qualits formant une image. Le visage dautrui
dtruit tout moment, et dborde limage plastique quil me laisse, lide ma mesure et
la mesure de son idatum lide adquate. Il ne se manifeste pas par ces qualits, mais
Kaq auto. Il sexprime., Lvinas, Totalit et Infini, p. 43.
38 Mais lpiphanie dAutrui comporte une signifiance propre, indpendante de cette
signification reue du monde. Autrui ne nous vient pas seulement partir du contexte,
mais sans cette mdiation, signifie par lui-mme. La signification culturelle qui se rvle
consentement libre, tout pacte, tout contrat. Il chappe la reprsentation; il est la dfection
mme de la phnomnalit. Non pas parce que trop brutal pour lapparatre, mais parce
que, en un sens, trop faible, non-phnomne parce que moins que le phnomne. Le
dvoilement du visage est nudit non-forme abandon de soi, vieillissement, mourir;
plus nu que la nudit. Pauvret, peau rides; peau rides: trace de soi-mme., Lvinas,
Autrement qutre, p. 112.
40 Cf. Lvinas, Sur Maurice Blanchot, p. 49.
41 La nudit du visage est un dpouillement sans aucun ornement culturel une
transcendance englobant tous les horizons du monde., Lvinas, Sur Maurice Blanchot,
p. 18.
46 Autrui le seul point o souvre un dehors na pas dissue. Il plante un couteau
dans ma chair et se trouve une spiritualit savouer coupable. Supporter autrui, souffrir
en autrui, le mot sublime de Celan: Le monde nest plus, il faut que je te porte - se
rsout en comdie dans un asile dalins, ibid, p. 72.
47 Cf. Lvinas, Deus e a onto-teo-logia in op. cit., p. 237 e Dieu et la philosophie
in De Dieu qui vient lide, Vrin, Paris, p. 115. E na p. 110 de Hors Sujet (Fata Morgana,
Montpellier) pode ler-se: Dans lexprience mtaphysique, par del le connatre, laventure
humaine joue une divine comdie.
48 A este liame entre a luz, o saber e o poder, Derrida denuncia-o assim: Vieille
amiti occulte entre la lumire et la puissance, vieille complicit entre lobjectivit thorique
et la possession technico-politique, J. Derrida, Lcriture et la diffrence, Seuil, Paris,
1967, p. 136.
49 Cf. Lvinas, Totalit et Infini, p. 32-39.
50 Cf. Lvinas, Autrement qutre, p. 31.
51 A designao de intriga pretende, em primeiro lugar, definir uma tica antes e
para alm do saber, por oposio intriga do saber, para Lvinas, a tentao da tentao
da ocidentalidade filosfico-cultural: A intriga inslita que solicita o Eu e se tece para
alm do conhecimento e do desvelamento no enigma, tica., E. Lvinas, Enigma e
Fenmeno in Descobrindo a existncia com Husserl e Heidegger, trad. Fernanda Oliveira,
Piaget, Lisboa, 1997, p. 262. (Traduo ligeiramente modificada).
52 O repensar da esttica e da arte a partir da primazia da meta-tica levinasiana
das instituies, dos tribunais, das prises, das escolas, dos comits, etc. [].
Se a ordem poltico-moral abandona a sua fundao tica tem de aceitar todas
as formas de sociedade, incluindo o fascismo e o totalitarismo.55
autre, devient moralit et durcit sa carapace aussitt quon entre dans le monde politique
du troisime impersonnel le monde du gouvernement, des institutions, des tribunaux,
des prisons, des coles, des comits, etc. [] Si lordre politico-moral abandonne sa
fondation thique, il doit accepter toutes les formes de socit, y compris le fascisme et le
totalitarisme., Lvinas, De la phnomnologie lthique, entrevista com Richard
Kearney in Esprit, n 234, 1997, p. 137.
56 justamente esta a inteno de Lvinas: no construir e estabelecer as regras da
tica, mas de indagar pelo seu sentido, cfr. Lvinas, thique et Infini, Dialogues avec
Philippe Nemo, Paris, 1982, onde na p. 85 se pode ler: Ma tache ne consiste pas
construire lthique; jessaie seulement den chercher le sens. Um indagar pelo sentido
da tica que pressupe um indagar pelo prprio sentido do sentido, cf., nomeadamente,
La signification et le sens (1964) in Humanisme de lautre Homme, Fata Morgana,
Montpellier, 1972, p. 15-70.
57 Cf. Lvinas, La signification et le sens (1964) in Humanisme de lAutre Homme,
ltre, mais sans arbitraire, car issue de la sincrit, cest--dire de la responsabilit mme
pour autrui. [] jeunesse [] qui est [] approche dautrui, prise en charge du prochain,
qui vient de la vulnrabilit humaine., ibid, p. 112-113.
61 nous laissera approcher plutt par ce quune fois peut offrir de rsistance la
vez uma vez por todas como gesto prprio desconstruo derridiana
como pensamento do evento ou da singularidade - como pensamento
e, justamente enquanto pensamento, como pensamento do evento ou
da singularidade , e que ecoar tambm na potica celaniana que
pensa e nos d a pensar o poema como aquilo que foi apercebido,
que tem de ser apercebido, uma nica vez, de todas as vezes, como coisa
nica e s agora e s aqui62]; mas tambm para, no mesmo lance, nos
aventurarmos a pensar a potica, a potica como tico-potica ou sim-
plesmente como potica (nesta grafia que um dom da nossa lngua),
imperativo se torna aqui um sumarssimo repensar da prpria tica.
Um repensar que comea, como deve alis, por (se) perguntar de
que que se fala e de que tica se fala, quando se fala de tica.
Um repensar que, sem ceder a nenhum moralismo dogmtico, sub-
mete a tica, a exigncia tica prova do pensamento e se confunde
com o traar das coordenadas ou, em linguagem celaniana, do sin-
gular meridiano da sua origem e da sua eticidade da eticidade
da prpria tica como, nomeadamente em Altrits63, Derrida desig-
nar este repensar da tica com ele sublinhando a imperativa neces-
sidade, e a no menos imperativa hiper-responsabilidade (tica) de
se comear por proceder ao desbravar genealgico desta palavra, a
fim de tentar reencontrar e, sobretudo, reanimar algo que talvez pal-
pite ainda nos escombros da sua significao soterrada por sob os
aluvies do tempo e da doxa: um repensar da tica, da eticidade da
tica que portanto, notemo-lo, j um sintoma e uma marca do pr-
prio imperativo tico. E um repensar, cuja radicalidade implica,
notemo-lo tambm, uma suspenso da histria e da determinao
histrico-filosfica da palavra tica. E isto, com um duplo objectivo.
Por um lado, para nos distanciarmos da ideologia64 e da dxica
didologie porte la morale le coup le plus dur quelle ait jamais reu. Il marque
probablement la fin de toute une thique des hommes et, en tous cas, bouleverse la thorie
du devoir et des valeurs., Idologie et Idalisme in De Dieu qui vient lide, Vrin,
Paris, 1986, p. 17.
ainda pelos direitos humanos mas antes a exigncia de recusar o facilitismo de uma
certa ladainha ideolgico-dogmtica e de repensar ambos, bem como as instituies que os
simbolizam, luz, uma luz necessariamente sempre obscura, do outro ou da difcil e exi-
gente justia (antes e para alm do direito e diferentemente do direito). E de um outro
absoluto, e no tambm da litania, com a qual hoje em dia nos enchem os ouvidos, do
outro, figurado, representado ou fenomenologizado (regra geral luz do mais puro
falocentrismo) como prximo que justamente Derrida denuncia sob a expresso
hommisme ou le droit-de-lhommisme, cf. J. Derrida, Si je peux faire plus quune
phrase in les inrockuptibles, 27 mars au 6 avril 2004, n 435, p. 34.
66 De Alain Badiou, retemos sobretudo a lucidez da denncia: nous nhsitons pas
dire que lidologie thique est, dans nos socits, le principal (mais transitoire)
adversaire de tous ceux qui sefforcent de faire droit une pense, quelle quelle soit.,
Lthique, Hatier, Paris, 1993, p. 78.
67 Por referncia tica levinasiana, Derrida diz: Cest une trs grande pense de
lautre, que celle de Lvinas. Je dois dire, [] quactuellement les mots autre, respect
de lautre, ouverture lautre, etc., deviennent un peu fatigants. Quelque chose devient
mcanique dans cet usage moralisant du mot autre, et quelquefois il y a aussi dans la
rfrence Lvinas quelque chose dun peu mcanique, dun peu facile [et difiant] depuis
quelques annes. Je voudrais donc, au nom de cette pense difficile, protester contre cette
facilit., J. Derrida, Sur parole, ed. de lAube, Paris, 1999, p. 63.
68 E dizemos determinantemente a fim de lembrar que Plato tambm o filsofo do
epekeina tes ousias, do Bem para alm do ser como reiteradamente no-lo lembra Lvinas
confessando colocar o seu pensamento na sua peugada: il faudrait aussi ajouter lide de
Platon qui place le Bien au-dessus de ltre, ce qui est tout fait extraordinaire., Entretien
avec Roger-Pol Droit in Les Imprvus de lhistoire, Fata Morgana, Montpellier, 1994, p.
204. E Jai dit que mon enseignement reste, en fin de compte, trs classique; il rpte aprs
Platon que ce nest pas la conscience qui fonde le Bien, mais que cest le Bien qui appelle la
conscience., Dialogue sur le penser--lautre in Entre Nous, Grasset, Paris, 1991, p. 240.
69 un ensemble de rgles de conduite fondes sur luniversalit des maximes ou sur
un systme hirarchis des valeurs, Lvinas, Idelogie et Idelisme in op. cit., p. 17.
70 Cf. Aristteles, trad. Antnio Caeiro, 1103 b26 ss, II, 2, Quetzal, Lisboa, 2004, p. 44 ss.
71 Um primado saudado por Lvinas: Si on avait le droit de retenir dun systme
philosophique un trait en ngligeant tout le dtail de son architecture [] nous penserions
ici au Kantisme qui trouve un sens lhumain sans le mesurer par lontologie et en dehors
de la questionquen est-il de? quon voudrait pralable, [] la nouveaut de la rvolution
copernicienne: le sens qui ne se mesure pas par ltre ou le ne pas tre, ltre se dterminant,
au contraire, partir du sens., Lvinas, Autrement qutre ou au-del de lessence, p. 166.
72 Cf. C. Chlier, Pour une morale au-del du savoir, Albin Michel, Paris, 1998.
73 J. Derrida, Vadios, trad. Fernanda Bernardo, Gonalo Zagalo, Hugo Amaral, Palimage.
74 lultra-thique, je suis pour., J. Derrida, Altrits, p. 74.
75 Para a questo do sonho na sua ntima relao com a hiper-radicalidade do pensa-
guns outros: de Plato, onde ela significada pela transcendncia divinal do epekeina tes
ousias, a Kierkegaard, sem esquecer tambm Lvinas, cf. Autrement qutre, p. 64, 86,
etc.) que a articula ao limite do filosfico e intratvel dignidade do pensamento, cf.,
nomeadamente, Une folie doit veiller sur la pense in Points de suspension e
Dsistance in Psych, p. 611 ss.
77 Para a hiperbolite incurvel e generalizada pela qual Derrida confessa ter sido aco-
p. 28.
82 E isto porque para Derrida, tal como para Lvinas, e tomando a dita identidade
pessoal a ttulo de exemplo, comeamos por ser chamados. Por ser chamados por quem
comeou igualmente por ser chamado, ou seja, por quem nasce na mesma condio de
interpelado, de acusado sem falta ou de obrigado, como bem sublinha Elizabeth Weber:
The ability to give a name is only given to those who have been called themselves. Naming
is intrinsically marked by the fact and the conscious and, more importantly, unconscious
recognition that we have been called ourselves, by the inscription, in other words, of a
call that, as Emmanuel Levinas put it, preceded our ability to answer. E. Weber,
Deconstruction is Justice in German Law Journal, vol. 6, n 1, Jan. 2005, p. 2.
Comea-se por exemplo por receber um nome que, de uma certa maneira, nos elege
e nos sobrevive e ao qual e pelo qual devemos responder antes mesmo de o podermos
fazer. Nomeados, logo obrigados, dir-se-. Circuncidados. E como Derrida lembrar, no-
meadamente em Lanimal que donc je suis, ser-se chamado simultaneamente um acto de
amor, uma eleio, uma eleio pela singularidade e para a singularidade, e uma declara-
o de morte, de destinao morte, porque ao mesmo tempo uma declarao de
finitude uma declarao de finitude recebida do outro que, embora igualmente obriga-
do, precede e detm por isso a primazia, e no, notemo-lo, por se estar lanado no mundo
e se ser-para-a-morte: Celui qui reoit un nom se sent mortel ou mourant, justement parce
que le nom voudrait le sauver, lappeler et assurer sa survivance. tre appel, sentendre
nommer, recevoir un nom pour la premire fois, cest peut-tre se savoir mortel et mme
se sentir mourir. Dj mort dtre promis la mort: mourant., Derrida, Lanimal que
donc je suis in Lanimal autobiographique, Galile, Paris, 1999, p. 270.
83 uma leitura do Vor dem Gesetz de Kafka in colectivo, La faculte de jug, Minuit,
Paris, 1985, p. 87-139. Uma leitura que termina com um P.S. com a seguinte citao de
Kafka retirada das Conversations avec Kafka de Gustav Janouch (LN/Maurice Nadeau,
t.f. B. Lortholary, p. 14): - je ne suis pas un critique. Je suis seulement celui quon
juge et celui qui assiste au jugement. / - Et le juge?, demandai-je. / Kafka eut un sourire
embarrass: vrai dire, je suis galement lhuissier du tribunal, mais je ne connais pas
les juges. Sans doute suis-je un tout petit huissier auxiliaire. Je nai rien de dfinitif.
Kafka se mit rire. Je limitai, bien que je ne laie compris. Il ny a de dfinitif que la
souffrance, dit-il gravement. Quand crivez-vous ?
quen se dissimulant dans ltant, la diffrance, dune certaine et fort trange manire (est)
plus vieille que la diffrence ontologique ou que la vrit de ltre., J. Derrida, la
diffrance in Marges de la philosophie, p. 23.
88 [] tant et tre, ontique et ontologique, ontico-ontologique seraient, en un
style original, drivs au regard de la diffrence; et par rapport ce que nous appellerons
plus loin la diffrance, concept conomique dsignant la production du diffrer, au double
sens de ce mot. La diffrence-ontico-ontologique et son fondement (Grund) dans la
transcendance du Dasein (Vom Wesen des Grundes, p. 16) ne seraient pas absolument
originaires., J. Derrida, De la Grammatologie, p. 38.
89 Il faut donc passer par la question de ltre, telle quelle est pose par Heidegger et par
lui seul, et au-del de lonto-thologie, pour accder la pense rigoureuse de cette trange
non-indiffrence et la dterminer correctement., J. Derrida, De la Grammatologie, p. 37.
qui jai eu, jai toujours, des rapports aussi inquiets dadmiration contrarie. Vraiment, je
ne mennuie jamais quand je le lis. Je sais que ce sera interminable, que je ne rglerai
jamais fond les comptes avec Heidegger. Pour moi, cest un rapport inpuisable fait,
encore une fois, de mouvements positifs dadmiration, de reconnaissance, dendettement
et puis dimpatiences critiques parfois trs svres, toujours trs ironiques., J. Derrida in
D. Janicaud, Heidegger en France, II, Albin Michel, Paris, 2001, p. 103.
92 Cf. J. Derrida, Spectres de Marx e, em dilogo com E. Roudinesco, quoi de
cando os existenciais do Dasein da tica (cf. cap. II, 54 - 60), falava da Gewissen/heit
no como a prpria conscincia moral, mas como a disponibilidade, a propenso, a incli-
nao ou a tendncia para a conscincia moral: o que no propriamente a mesma coisa.
94 Cf. Heidegger, Carta sobre o Humanismo, trad. Doutor Arnaldo Stein, Guimares
Ed., p. 104.
95[] o pensar o pensar do ser. O genitivo diz duas coisas. O pensar do ser, na
medida em que o pensar, apropriado e manifestado pelo ser, pertence ao ser. O pensar ,
ao mesmo tempo, pensar do ser, na medida em que o pensar, pertencendo ao ser, escuta
o ser., Heidegger, Carta sobre o Humanismo, p. 42.
96 Ibid, p. 106-7.
des Fragens hat, fassen wir terminologish als Dasein., Heidegger, Sein und Zeit, 2, M.
Niemeyer, Tbingen, 1979, p. 7.
99 Heidegger, Carta sobre o Humanismo, p. 112.
100 Ce qui meffraie un peu, confessa Lvinas, cest aussi le droulement dun discours
o lhumain devient une articulation dune intelligibilit anonyme ou neutre, Lvinas,
Philosophie, Justice et Amour in Entre Nous, p. 134.
101 Sein ist das Transcendens schlechthin, Heidegger, ber den Humanismus, p. 24.
102 Ibid, p. 115.
103 lappel rpter le fondement mme de larchitecture que nous habitons, J.
-face qui est base sur lasymtrie et la non-rciprocit de la relation intersubjective, escreve
Paulette Kayser, une de ses objections contre Heidegger concerne la collectivit de lavec,
le Miteinandersein. Puisque Heidegger dfinit la collectivit par le mit, sa philosophie
ferait partie des philosophies de la communion. Heidegger tablirait la collectivit autour
dun troisime terme, autour dune vrit qui conduirait la rductibilit de laltrit
dautrui., P. Kayser, Emmanuel Lvinas. La trace du fminin, PUF, Paris, 2000, p. 17.
de la ralit anonyme dun tre jet dans lexistence comme une pierre quon lance derrire
soi., Lvinas, Totalit et Infini, p. 166.
108 Cf. Heidegger, Sein und Zeit, 26.
109 J. Derrida, Carneiros. O dilogo ininterrupto: entre dois infinitos, o poema, trad.
concept dtre, qui rassemble et qui accorde le legein et la Versammlung et cest l que les
grands du millnaire; mais je suis trs pein de cela, parce que je ne peux jamais oublier
ce quil tait en 1933, mme sil ne ltait que pendant une courte priode. Ce que jadmire
dans son uvre cest Sein und Zeit. Cest un sommet de la phnomnologie. Les analyses
Sein und Zeit no defendeu talvez seno uma nica tese: o ser
inseparvel da compreenso do ser (que se desenrola como tempo), o ser
j apelo subjectividade.
[] Afirmar a prioridade do ser em relao ao ente j pronunciar-se
sobre a essncia da filosofia, subordinar a relao com algum que um
ente (a relao tica) a uma relao com o ser do ente que, impessoal, per-
mite a apreenso, a dominao do ente (a uma relao de saber), subordina
a justia liberdade. Se a liberdade denota o modo de morar do Mesmo no
seio do Outro, o saber (em que o ente, atravs do saber impessoal, se d)
contm o sentido ltimo da liberdade. Ela opor-se-ia justia que compor-
ta obrigaes em relao a um ente que recusa dar-se, em relao a Outrem
que, neste sentido, seria o ente por excelncia. Ao subordinar relao com
o ser toda a relao com o ente, a ontologia heideggeriana afirma o prima-
do da liberdade em relao tica. Claro, a liberdade que a essncia da
verdade pe em obra no , em Heidegger, um princpio de livre arbtrio. A
liberdade surge a partir de uma obedincia ao ser: [] verdade do ser.
Obedincia que se realiza como existir construtor e cultivador, fazendo a
unidade do lugar que suporta o espao. Reunindo a presena na terra e sob
o firmamento do cu, a espera dos deuses e a companhia dos mortais, na
presena junto das coisas, que equivale a construir e a cultivar, Heidegger,
como toda a histria ocidental, concebe a relao com outrem como jogan-
do-se no destino dos povos sedentrios, possuidores e edificadores da terra.
A posse a forma por excelncia pela qual o Outro se torna o Mesmo ao
tornar-se meu. Ao denunciar a soberania dos poderes tcnicos do homem,
Heidegger exalta os poderes pr-tcnicos da posse. verdade que as suas
anlises no partem da coisa-objecto, mas trazem a marca das grandes paisa-
gens a que as coisas se referem. A ontologia torna-se ontologia da natureza,
impessoal fecundidade, me generosa sem rosto, matriz dos seres particulares,
matria inesgotvel das coisas.115
sont gniales. [] Ce qui meffraie un peu, cest aussi le droulement dun discours o
lhumain devient une articulation dune intelligibilit anonyme ou neutre [], Lvinas,
Philosophie, Justice et Amour in Entre Nous, Grasset & Fasquelle, Paris, 1991, p. 134.
115 Sein und Zeit na peut-tre soutenu quune seule thse: ltre est insparable de la
comprhension de ltre (qui se droule comme temps), ltre est dj appel la subjectivit.
[]
Affirmer la priorit de ltre par rapport ltant, cest dj se prononcer sur lessence
de la philosophie, subordonner la relation avec quelquun qui est un tant (la relation thique)
une relation avec ltre de ltant qui, impersonnel, permet la saisie, la domination de
ltant ( une relation de savoir), subordonne la justice la libert. Si la libert dnote la
faon de demeurer le Mme au sein de lAutre, le savoir (o ltant, par lentremise de
ltre impersonnel, se donne) contient le sens ultime de la libert. Elle sopposerait la
justice qui comporte des obligations lgard dun tant qui refuse se donner, lgard
dAutrui qui, dans ce sens, serait tant par excellence. Lontologie heideggerienne
subordonnant la relation avec ltre, toute relation avec ltant affirme le primat de la
libert par rapport lthique. Certes la libert que lessence de la vrit met en uvre
nest pas, chez Heidegger, un principe de libre arbitre. La libert surgit partir dune
obissance ltre. [] la vrit de ltre. Obissance qui saccomplirait comme exister
btisseur et cultivateur, faisant lunit du lieu qui porte lespace. En runissant la prsence
sur terre et sous le fermement du ciel, lattente des dieux et la compagnie des mortels,
dans la prsence auprs des choses, qui quivaut btir et cultiver, Heidegger, comme
toute lhistoire occidentale, conoit la relation avec autrui comme se jouant dans la destine
des peuples sdentaires, possesseurs et btisseurs de la terre. La possession est la forme
par excellence sous laquelle lAutre devient le Mme en devenant mien. En dnonant la
souverainet des pouvoirs techniques de lhomme, Heidegger exalte les pouvoirs pr-
techniques de la possession., Lvinas, Totalit et Infini, p. 36-37.
116 Cf. Lvinas, Prface a M. Zarader, Heidegger et les paroles de lorigine, Vrin,
a dans cette remonte aux sources, aucune prvalence de lhumain. Rien ne se rfre la
subjectivit de lhomme ni la personne comme fin en soi. Rien ne se rfre la subjectivit
de lhomme ni la personne comme fin en soi. Cest parfois dailleurs par sa dnonciation
du faux humanisme et, malgr la difficult dtre homme, des facilits de cet humanisme
cest par lattention prte limplantation terrestre de lhomme et au mystre de la terre
et des choses, que la pense heideggerienne est reconnue par certains esprits. Notre timide
question consiste demander si cette non-prvalence de lhomme, de son visage et de sa
misre, sur le mystre de la terre et de la Sache, sur laffaire de ltre anonyme ou du
Neutre dans ses noms anonymes, rpond aux plus poignants vnements de notre sicle
et justifie cette mise en cong des voix plus anciennes quAnaximandre, alors quelles
sont entres titre de documents dans les critures de lOccident.,Lvinas, Prface a
M. Zarader, Heidegger et les paroles de lorigine, p. 12.
118 Dizendo aqui o ou, por um lado, a necessria distino entre outro e estrangeiro
didade, dir) numa passagem que muito nos interessa aqui em vir-
tude de ela articular o existir interessado do Dasein no mundo com
outros119 (Miteinandersein) com o prprio habitar potico de acor-
do com a interpretao heideggeriana do conhecido verso de
Hlderlin segundo o qual dichterisch wohnet der Mensch auf dieser
Erde um Hlderlin que, lembremo-lo nomeadamente com Alain
Suied 120, diferentemente de Heidegger, soube escutar, saudar e su-
blinhar a pregnncia da sia em relao aos pr-socrticos, to ad-
mirados e inusitadamente revisitados por Heidegger:
commence par en penser lvnement dans lhomme, procde ainsi parce que, dans
lhomme, ltre est son l. Le Dasein, en guise dtre-au-monde en compagnie dhommes
qui le ctoient, est la modalit selon laquelle saccomplit concrtement cet tre-l de ltre.,
Lvinas, Prface a M. Zarader, Heidegger et les paroles de lorigine, p. 11.
120 Cf. Alain Suied, PAUL CELAN et le corps juif, William Blake & Co. Edit., 1996, p. 8.
121 [] avec Heidegger et les heideggeriens, la manifestation comme merveille de
lapparatre dun monde demble situ, localis en lieu o se construisent des maisons et
se nichent les agglomrations, dun tre l que lhomme habite potiquement, dans son
essance habitable voque ou maintenue par lart et la posie, contre lexil auquel vouent
lobjectivation et le savoir exposant ltre comme derrire la vitrine de luniversel. Dans
a dans cette remonte aux sources dites grecques, et au-del de ces sources, aucune
prvalence de lhumain. Rien ne se rfre la subjectivit de lhomme ni la personne
comme fin en soi. Cest parfois dailleurs par sa dnonciation du faux humanisme et, malgr
la difficult dtre homme, des facilits de cet humanisme cest par lattention prte
limplantation terrestre de lhomme et au mystre de la terre et des choses, que la pense
heideggerienne est reconnue par certains esprits. Notre timide question consiste demander
si cette non-prvalence de lhomme, de son visage et de sa misre, sur le mystre de la
terre et de la Sache, sur laffaire de ltre anonyme ou du Neutre dans ses noms anonymes,
rpond aux plus poignants vnements de notre sicle et justifie cette mise en cong des
voix plus anciennes quAnaximandre, alors quelles sont entres titre de documents dans
les critures de lOccident., Lvinas, prface a M. Zarader, Heidegger et les paroles de
lorigine, Vrin, Paris, 1990, p. 12.
123 la personne est plus sainte quune terre, mme quand la terre est Terre Sainte,
Lvinas, ibid.
124 M. Zarader, Heidegger et les paroles de lorigine, Vrin, Paris, 1990.
125 Este credo de Celan testemunha-se noutra importante passagem dos esboos d O
rarement, certes, mais de temps autre cela arrive. Jestime que lenjuivement est
recommendable et le fait davoir le nez tordu purifie lme. Lenjuivement, cela me semble
tre un chemin pour comprendre la posie., P. Celan, notas a O Meridiano, citado por A.
Lauterwein, Paul Celan, Belin, p. 92.
127 Como bem testemunha a ressaca da viagem de Celan a Israel, em Outubro de
nomeado entram com o seu tempo numa tenso em relao quele que olha e fala. O
Estrangeiro continua estrangeiro, no corresponde e no responde inteiramente, conser-
va a sua opacidade que lhe confere o seu relevo e o seu carcter de apario (a sua
fenomenalidade) [Das gedicht ist hier der Ort, wo das Angeschaute und spraclich
Wahrgenommene das Gennannte mit seiner Seit in ein Spannungsverhltnis tritt zum
Anschauenden und Sprechenden. Das Fremde bleibt fremd, es entspricht [und antwortet]
nicht ganz, es behlt seine [ihm Relief und Erscheinen (Phnomenalitt) verleihende]
Opazitt, P. Celan, Le Mridien & Autres Proses, ed. bilingue, trad. Jean Launay, Seuil,
Paris, 2002, nota 65, p. 111-112.
131 Die Sterblichen sprechen, insofern sie auf eine zwiefltige Weise, entnehmend-
entgegnend, der Sprache entsprechen. Das sterbliche Wort spricht, insofern es in einem
mehrfltigen Sinne ent-spricht., Heidegger, Die Sprache in Unterwegs zur Sprache,
Neske, 1959, Tbingen, p. 32.
132 Ibid, p, 56
133 Ibid, p. 51.
134 Como Celan escrever, em Fevereiro de 1970, a Gershom Schocken um dos que
o havia acusado de recalcar o seu judasmo: Ce qui est juif nest pas proprement parler
une affaire thmatique, mais une affaire pneumatique. Non que jaie aussi articul ce qui
est juif de faon thmatique: cest aussi prsent dans cette configuration, sans doute dans
chacun de mes recueils de posie; mes pomes impliquent mon judasme, P. Celan citado
por A. Lauterwein, Paul Celan, p. 122.
135 Como a 17 de Maro de 1961 escrevia a Adorno: Je me sens trs seul, je suis
trs seul avec moi-mme et mes pomes (ce qui pour moi est une seule et mme chose),
citado por Andra Lauterwein, Paul Celan, Belin, Paris, 2005, p. 32
136 Uma ideia tambm defendida por Jean-Luc Nancy (cf. Rsistance de la posie, William
Blake & Co, 1997) mas uma ideia apenas bem compreendida, se bem compreendido tambm
o sentido de acto ligado a um certo fazer e, ipso facto, ao poien, cf. opus.cit, p. 29.
137 Paul Celan, Ilana Shmueli, Correspondance, trad. Bertrand Badiou, Seuil, Paris,
2006, p. 39.
138 Adorno, Nul pome nest possible aprs Auschwitz, Prismen, Ffm, 1955, p. 31
(Citado por Martine Broda, La leon Mandelstam in Contre-Jour. tudes sur Paul Celan,
Cerf, Paris, p. 45.)
139 Heidegger// que par votre comportement vous affaiblissez de faon dcisive le
fait de la posie et, - jai laudace de le penser dans leur commune et grave prtention
la responsabilit, le fait de la pense, Celan citado por Andra Lauterwein in Paul Celan,
Belin, Paris, 2005, p. 197.
140 P. Celan, Ilana Shmueli, Correspondance (1965-1970), ed. Bertrand Badiou, Seuil,
Paris, 2006.
141 Cf. P. Celan, Sete Rosas mais tarde, p. 147-161.
142 Como o poeta o confessa em carta a Ilana Shmueli: La lecture Stuttgart ctait
(datado de 11 de Nov. 63). Pome li aux traductions des Sonnets 81, 79 et 106 de
Shakespeare. Stehen fr connote la reprsentation et/ou la garantie. Stehen employ seul a
surtout le sens de tenir bon, rsister (Wiederstand), faire face, rester debout avec
constance, ne pas tomber, maintenir comme dit la divise de la famille Orange-Nassan.
Je maintiendrai, P. Celan, Renverse du souffle, traduit et annot de lallemand par
Jean-Pierre Lefebvre, Seuil, Paris, 2003, p. 139.
145 Cf. M. Blanchot, La solitude essentielle in Lespace littraire, Gallimard, Paris,
1955, p. 11-32.
146 La cure, venue de lcriture, ne suffisait pas, na pas suffi. Bonds inutiles. []
un ciel dencre de plus en plus. Chaque jour finit par frapper. Il sen est all. Choisir, il
pouvait encore choisir. La fin ne serait pas si longue. Au fil de leau, le cadavre ais.,
Henri Michaux, Sur le chemin de la vie, Paul Celan prefcio a E. Lvinas, Paul Celan.
De ltre lautre, Fata Morgana, p. 10.
prochain. Les hommes se cherchent dans leur incondition dtrangers. Personne nest chez
soi., Lvinas, Humanisme de lautre homme, p. 108. Uma incondio muitas vezes
grafada in-condio, cf. Lvinas, Autrement qutre, p. 135, 143, ; Lau-del du verset,
Minuit, Paris, 1982, p. 9.
150 Lontologie heideggerienne qui subordonne le rapport avec Autrui la relation
dme paens, lenracinement dans le sol, ladoration que des hommes asservis peuvent
vouer leurs matres. Ltre avant ltant, lontologie avant la mtaphysique cest la
libert (ft-elle celle de la thorie) avant la justice. Cest un mouvement dans le Mme
avant lobligation lgard de lAutre., Lvinas, Totalit et Infini, p. 38.
151 Como bem o ilustra um dos ttulos de Lvinas que dialoga com a hermenutica
hebreu se diz rachaman que designa o lugar onde a criana est deitada na me: Dieu est
donc conu ici comme une femme, Lvinas, Visage et violence premire in colectivo, La
diffrence comme non-indiffrence, Ed. Kim, Paris, 1995, p. 141. E a nota 6 de Sans Identit
precisa: Nous pensons au terme biblique Rakhamin que lon traduit par misricorde mais
qui contient une rfrence au mot Rekhem - utrus: il sagit dune misricorde qui est comme
une motion dentrailles maternelles., Lvinas, Humanisme de lAutre Homme, p. 122.
153 le porter par excellence, Lvinas, Autrement qutre, p. 121.
154 Note-se a elipse: la relation avec autrui cest--dire [] la justice, E. Lvinas,
ibid, p. 89.
155 alis um ttulo de um dos livros de Celan: Atemwende traduzido por Sopro,
pela intimidade do ser feminino, para Lvinas o acolhedor por excelncia, o acolhedor
em si, cf. Totalit et Infini, 169.
158 [] lthique nest pas un moment de ltre il est autrement et mieux qutre,
notre tude recherche. Elle la dcouvre dans lthique. Signification, car lthique se structure
comme lun-pour-lautre; signification de lau-del de ltre, car en dehors de toute finalit
dans une responsabilit qui toujours saccrot ds-intressement o ltre se dfait de
son tre., ibid, nota 15.
160 Muitas vezes na sua obra Lvinas definir o pensamento, a tica e a subjectividade
o reconhecimento da santidade.
insistente nem precisa na obra de Lvinas que muitas vezes usa indiferentemente estes
termos.
162 [] mauvaise rputation. On la confond avec le moralisme. Ce quil y a dessentiel
tout seul dans lexistence sans participer ltre dont il est spar, Lvinas, Totalit et
Infini, p. 52.
mest si chre, lune de ces conversations illumines par lclat de sa pense, la bont de
son sourire, lhumour gracieux de ses ellipses, il me dit. Vous savez, on parle souvent
dthique pour dcrire ce que je fais, mais ce qui mintresse au bout du compte, ce nest
pas lthique, pas seulement lthique, cest le saint, la saintet du saint., J. Derrida,
Adieu in dieu Emmanuel Lvinas, Galile, Paris, 1997, p. 15.
168 Cf. Jean-Franois Rey, Le passeur de justice, Ed. Michalon, Paris, 1997, p. 42.
169 Insistons, pour le moment, sur le sens que comporte labstraction ou la nudit du
vise. Mais cette supplication est une exigence. Lhumilit sunit la hauteur. Et, par l,
sannonce la dimension thique de la visitation., Lvinas, Humanisme de lautre homme, p. 52.
170 la saintet comme le bouleversement le plus profond de ltre et de la pense,
Lvinas, Lautre, utopie, justice in Entre Nous, Grasset & Fasquelle, Paris, 1991, p. 258.
171 Uma distino difcil e, no limite, impossvel, como reiteradamente Derrida no se
cansar de referir.
172 [] plus sainte quune terre, mme quand la terre est Terre Sainte. ct dune
personne offense, cette terre sainte et promise nest que nudit et dsert, un amas de
bois et de pierres., Lvinas, prefcio a M. Zarader, Heidegger et les paroles de lorigine,
Vrin, Paris, 1986, p. 12-13.
173 Visage qui nest pas dvoilement mais pur dnuement de lexposition sans
dfense. Exposition comme telle, exposition extrme la mort, la mortalit mme. Extrme
prcarit de lunique, prcarit de ltranger. Nudit de pure exposition qui nest pas
simplement emphase du connu, du dvoil dans la vrit: exposition qui est expression,
premier langage, appel et assignation., Lvinas, Altrit et transcendance, Fata Morgana,
Montpellier, p. 146.
174 La nudit du visage est un arrachement au contexte du monde, au monde signifiant
quimiter. Mais cette relation du coram est aussi la nudit la plus nue, le sans dfense
et sans ressource mme, Lvinas, Un Dieu homme? in Entre-Nous, p. 73.
175 Na pg. 76 de Totalit et Infini pode ler-se: La dimension de hauteur o se place
Autrui, est comme la courbure premire de ltre laquelle tient le privilge dAutrui, le
dnivellement de la transcendance.
176 Cf. Lvinas, nigme et phnomne in En dcouvrant lexistence avec Husserl
lappelons, en effet, visage. Cette faon ne consiste pas figurer comme thme sous mon
regard, staler comme un ensemble de qualits formant une image. Le visage dAutrui
dtruit tout moment, et dborde limage plastique quil me laisse, lide ma mesure et
la mesure de son ideatum lide adquate. Il ne se manifeste pas par ces qualits, mais
kathauto. Il sexprime., Lvinas, Totalit et Infini, p. 43.
178 Le visage se refuse la possession, mes pouvoirs. Dans son piphanie, dans
dos empiristas. Tambm no um corte instantneo do tempo onde este cruzaria a eterni-
dade. O instante pertence ao mundo. um corte do tempo que no sangra. Ao passo que
a abstraco do rosto visitao e vinda. Ela transtorna a imanncia sem se fixar nos
horizontes do mundo., Lvinas, Descobrindo a existncia com Husserl e Heidegger, p.
239.
180 [] le visage simpose moi sans que je puisse rester sourd son appel, ni
loublier, je veux dire, sans que je puisse cesser dtre responsable de sa misre. La
conscience perd sa premire place. La prsence du visage signifie ainsi un ordre irrcusable
un commandement qui arrte la disponibilit de la conscience. La conscience est mise
en question par le visage. [] Le Moi perd sa souveraine concidence avec soi, son
identification o la conscience revient triomphalement elle-mme pour reposer sur elle-
mme. Devant lexigence dautrui, le Moi sexpulse de ce repos, nest pas la conscience,
dj glorieuse, de cet exil. Toute complaisance dtruit la droiture du mouvement thique.,
Lvinas, Humanisme de lAutre Homme, p. 52-53.
181 Le rapport entre les tres spars ne les totalise pas. Rapport sans rapport que
au Mme, sans aucun intermdiaire dimage ou de signe, par la seule expression du visage.,
Lvinas, Totalit et Infini, p. 235.
185 cest lordre thique de la proximit humaine qui suscite ou appelle celui de lobjectivit,
186 relation exceptionnelle o le Mme peut tre concern par lAutre sans que lAutre
sassimile au Mme, Lvinas, De Dieu qui vient lide, p. 32.
187 Toujours autrui passe avant. Cest ce que jai appel, en langage grec, la
dissymtrie de la relation interpersonnelle. Aucune ligne de ce que jai crit ne tient, sil
ny a pas cela., Lvinas, De Dieu qui vient lide, p. 145.
188 Cf. Lvinas, Totalit et Infini, p. 236-238.
189 Cf. Lvinas, Sur Maurice Blanchot, p. 69.
190 a imensa e temvel questo do terceiro que aqui se insinua: lpiphanie du
visage [] atteste la prsence du tiers, de lhumanit tout entire, dans les yeux qui me
regardent., Lvinas, Totalit et Infini, p. 235.
en question de toute affirmation pour soi, de tout gosme renaissant dans cette rcurrence
mme., Lvinas, Autrement qutre, p. 141-2.
196 Ce livre a expos ma passivit, la passivit en tant que lun-pour-lautre et, ds
lors, en tant que transcendant lessence comprise comme puissance et comme acte, Lvinas,
ibid, p. 179.
197 Cf. Lvinas, Autrement qutre, nota 1, p. 125.
198 en guise dhumanit ou lextase comme ds-intressement, Lvinas, De Dieu
204 Il ny a pas dthique sans prsence de lautre mais aussi et par consquent sans
ris, 1962.
206 Il ne sagit donc pas ici de rhabiliter lcriture au sens troit, ni de renverser
lordre de dpendance lorsquil est vident. [] Nous voudrions plutt suggrer que la
prtendue drivation de lcriture, si relle et si massive quelle soit, na t possible qu
une condition: que le langage originel, naturel, etc., nait jamais exist, quil nait
jamais t intact, intouch par lcriture, quil toujours t lui-mme une criture., J.
Derrida, De la Grammatologie, p. 82
207 Uma suspenso que, notemos, traduz o re-pensar genealgico da conceptualidade
metafsico-filosfica
que Derrida lembra nomeadamente em Posies (trad. M. Margarida Barahona,
Pltano Ed., Lisboa, p. 14): Desconstruir a filosofia assim pensar a genealogia
estruturada dos seus conceitos da maneira mais fiel, mais interior, mas ao mesmo tempo
a partir de um certo exterior por ela inqualificvel, inominvel.
208 [] sil ny a pas dthique sans loi, sans gnralit, universalit de la loi, ce
da filosofia, trad. Joaquim Torres, A. Magalhes , Rs, Porto, p. 11-25, cujo incipit : O
ser no limite: estas palavras no formam ainda uma proposio, menos ainda um discurso.
Mas h a, desde que as joguemos, com que engendrar quase todas as frases deste livro.
213 Mon gout du secret (a-b-s-o-l-u), J. Derrida, Envois in La carte postale de
pas choisi, l mme o il habite, chez lhabitant ou chez loccupant [] ce secret garde le
marrane avant mme que celui-ci ne le garde. Car un tel secret, ne peut-on penser quil
soustrait lhistoire, lge et au vieillissement., Derrida, Apories, Galile, Paris, 1996,
p. 140.
216 Para o repensar derridiano do judasmo, veja-se nomeadamente J. Derrida,
Abraham, lautre in Judits, Gallimard, Paris, 2003, de que aqui lembramos o fim (p.
42): voil donc la pense juive la plus menace mais ausi la plus vertigineusement, la
plus ultimement juive que je connaisse ce jour. Car vous mavez bien entendu: quand je
dis la plus juive, jentends aussi plus que juive. Dautres diraient peut-tre: autrement
juive, voire autre que juive.
217 Le dernier des Juifs, que suis-je, J. Derrida, Circonfession in op. cit., p. 145.
218 J. Derrida, O monolinguismo do outro, p. 67.
219 Para esta questo do exemplarismo ligada da eleio, cf. nomeadamente J. Derrida,
que locomove a desconstruo: En rappelant que cette phrase, il y va dun certain pas,
est intraduisible, je ne pense pas seulement lautre langue ou la langue de lautre. []
Par exemple, et pour me limiter deux possibilits, on peut lentendre, premirement,
[] il y va dun certain pas, cest--dire que quelquun [] va quelque part une certaine
allure, et lon dira en effet: tiens, il y va dun certain pas [] Mais on peut aussi,
deuximement, entendre et paraphraser autrement la mme phrase, il y va dun certain pas,
savoir ce dont il y va [] cest la question du pas, de la dmarche, de lallure, du
rythme, du passage ou de la traverse [] Troisimement enfin, cette fois entre guillemets
ou italiques inaudibles, on peut aussi mentionner en la citant une marque de la ngation,
un certain pas - no, not, nicht, kein..
222 A crtica, nomeadamente a crtica literria, dir Derrida no mesmo texto de 1963,
nie et semporte lui-mme, sa propre distance., J. Derrida, Parages, Galile, Paris, p. 31.
224 Cf. J. Derrida, O monolinguismo do outro, p. 104.
p. 46.
229 Uma messianicidade sem messianismo que, estrutura geral da experincia,
Derrida pensa e nos d a pensar como abertura ao porvir ou vinda do outro como
advento da justia, mas sem horizonte de expectativa e sem prefigurao proftica. A vinda
do outro no pode surgir como um evento singular seno ali onde nenhuma antecipao
v vir, J. Derrida, F e saber, p. 29. (traduo com ligeiras alteraes).
230
A desconstruo a justia, J. Derrida, Fora de Lei, p. 26.
231
J. Derrida, Fora de lei, p. 34.
232 Cf. J. Derrida, Apories, p. 137.
233 O indesconstrutvel da desconstruo: pour se rassurer ils disent: la dconstruction
ne dtruit pas. Tu parles, la mienne, mon immense, mon immortelle, cest bien pire, elle
touche lindestructible., J. Derrida, Envois in La carte postale, p. 249.
234 Ainda que possamos chamar-lhe lao social, lao com o outro em geral, este lao
fiducirio precederia toda a comunidade determinada, toda a religio positiva, todo o ho-
rizonte onto-antropo-teolgico. Religaria puras singularidades antes de toda a determina-
o social ou poltica, antes de toda a intersubjectividade, antes at da oposio entre o
sagrado (ou o santo) e o profano., J. Derrida, F e saber in op. cit., p. 28.
235 [] o messinico, ou a messianicidade sem messianismo. Seria a abertura ao
porvir ou vinda do outro como advento da justia, mas sem horizonte de expectativa e
sem prefigurao proftica. A vinda do outro s pode surgir como um acontecimento sin-
gular onde nenhuma antecipao v vir, onde o outro e a morte e o mal radical podem
surpreender a todo o instante., J. Derrida, F e saber in colectivo, A Religio, trad. M.
Serras Pereira, Relgio dgua, Lisboa, p. 29.
236 Cf. J. Derrida, Polticas da Amizade, trad. Fernanda Bernardo, Campo das Letras,
Porto, cap. 2, p. 39 ss. E em Fidlit plus dun (in op. cit., p. 249) Derrida diz:
Quand j pense la tradition du peut-tre, je pense moins Heidegger et au calcul qu
Nietzsche qui dit, parlant de lavenir, que viendront un jour dautres philosophes qui seront
les philosophes du dangereux peut-tre. Cela nest pas en rapport avec le calcul, mais
avec la dialectique. Les mtaphysiciens ne pouvaient pas penser, dit Nietzsche, des contraires
qui ne se synthtisent pas, des contraires non dialectiques. Cest au-del de cette tradition
mtaphysique que sannonceraient pour lavenir les philosophes du dangereux peut-tre.
237 Alis, lembra Derrida em Mmoires daveugle, poch veut dire interruption,
239Ibid.
240Le in- de lim-possible esta sans doute radical, implacable, indniable. Mais il
nest pas seulement ngatif ou dialectique, il introduit au possible. [] Car il excde le
savoir, il conditionne ladresse lautre [] Depuis le cur mme de lim-possible, on
entendrait ainsi la pulsion ou le pouls dune deconstruction, J. Derrida, Papier Machine,
p. 308.
241 E interminavelmente porque sil faut endurer laporie, si telle est la loi de toutes
les dcisions, de toutes les responsabilits, de tous les devoirs sans devoir, [] laporie
ne peut jamais tre simplement endure comme telle. Laporie ultime, cest limpossibilit
de laporie comme telle., J. Derrida, Apories, p. 136-137.
242 dune identit ingale elle-mme, Lvinas, Hors sujet, Fata Morgana,
Lincalculable est l, mais nous ne devons pas nous dispenser de compter avec lui,
non sur lui -, de nous mesurer au temps, notre adversaire de toujours..
E apresentando a desconstruo como um racionalismo incondicional, na pgina 217 da
mesma obra o filsofo precisa-o: Le raisonnable, tel que je lentends ici, ce serait une rationalit
qui tient compte de lincalculable, pour en rendre compte, l mme o cela parat impossible,
pour le prendre en compte ou compter avec lui, cest--dire avec lvnement de ce qui vient ou
de qui vient.
244Ibid, p. 47.
245Cf. J. Derrida, Voyous, p. 203 ss.
246 [] la formulation de limpratif ou de la loi, du il faut [] devrait tre
mos tambm que, em Pas, e no eco do Il ny a pas de hors-texte (De la Gram. p. 227) e
do il ny a que du hors-texte de La Dissmination (Seuil, Paris, 1972, p. 50), Derrida fala de
um pensamento de uma certa maneira subtrado linguagem (e de uma certa maneira porque
nela dobrado): voil une criture, la plus risque qui soit, soustrayant quelque chose lordre
du langage quelle y plie en retour avec une rigueur trs douce et inflexible. Mais quy soustraire
ainsi? La pense? Une pense hors la langue? Il y aurait l de quoi scandaliser une certaine
modernit. Cest un risque courir, le prix payer pour penser autrement le hors la langue de
la pense., Derrida, op. cit. in Parages, Galile, Paris, 1986-2003, p. 23.
248 E singular passividade, porque dela emergir uma tambm singular actividade (a
da prpria resposta, se a h), razo pela qual Derrida dir esta experincia hetero-afectiva
de passividade passiactividade (passactivit), cf. J. Derrida, Demeure, Athnes, ed.
bilingue, trad. V. Bitsoris, Olkos, s/d, p. 63.
249 On peut faire varier ou dconstruire tous les prdicats de la responsabilit en
gnral, on ne saurait y rduire le retard: un vnement, une loi, un appel, un autre sont
dj l, des autres sont l dont et devant lesquels il faut rpondre. Si libre quelle
doive tre, la rponse ninaugure rien si elle ne vient aprs. Prescription, typographie,
ethos, thique, caractre, retard., J. Derrida, Dsistance in Psych. Inventions de lautre,
Galile, Paris, 1987, p. 625. O mesmo sintagma (Tout autre est tout autre) servir tam-
bm a Derrida para des-cristianizar a interpretao kierkegaardiana do dito sacrifcio de
Isaac in Donner la mort, Galile, Paris, 1999, p. 114 ss.
250 Je pense Lvinas, intensment, je le suis. [] Tout autre est tout autre, le
mot que vous citez, Catherine, il tomba dabord, oserai-je dire, comme une pierre dans le
jardin de Lvinas [], Derrida, Correspondance, carta de 26 de Janeiro de 1998
enviada de Fribourg, in C. Malabou, Jacques Derrida - La contre-alle, La Quinzaine
Littraire/L. Vuitton, 1999, p. 261-263.
251 E a imensa questo dita do animal e o carno-falogocentrismo da ocidentalidade
toute question. Mais comment oblige-t-elle si un tiers trouble cette extriorit deux o
ma sujtion de sujet est sujtion au prochain?, Lvinas, Paix et Proximit in Emmanuel
Lvinas, Cahiers de la Nuit Surveille, 1984, p. 345.
256 O registo aportico da desconstruo advm justamente desta impossvel-necess-
de uma assentada jogando com a homonmia da palavra francesa devant: Avant dtre,
je porte, avant dtre moi, je porte lautre. Je te porte et le dois, je te le dois. Je reste
devant, en dette et devant toi devant toi, je dois me tenir ta porte mais je dois aussi
tre ta porte., J. Derrida, op.cit., p. 77.
262 Que a incondicionalidade ou a impossibilidade apenas tenham lugar atravs da
263 Para esta questo, bem como para a feminilidade da afirmao originria, cf. no-
et quand mme il se prsente: cest un disparu. Quand je le vois venir, je suis dj en train
de pleurer son absence, de dplorer-dsirer-apprhender son dpart, me voil dj en train
de lui dire adieu, J. Derrida, Fidlit plus dun in op.cit., p. 227.
265 Comme lui (M.B.), jaime le mot dsastre, confessa Derrida em Envois in
pria negatividade (sempre pensada por relao (em oposio) com o ser) o impossvel no
propriamente nada, sendo antes aquilo que h ou acontece quando algo h ou acontece,
cf. J. Derrida, Voyous, nota 1, p. 204. o registo da heterogeneidade que, assim pensado,
o impossvel marca.
lautre. De cet appel, on ne sacquitte jamais. Tu dois, donc tu peux , je lentends toujours
comme un tu dois, donc tu ne peux pas, quoi que tu fasses. ce signe de dtresse, je
reconnais cette voix de lautre qui dicte et qui il faut obir. Cest pour moi le seul
impratif., J. Derrida in colectivo, Les fins de lhomme, Galile, Paris, p. 183.
270 Cf. nota 240.
271
Quand le monde nest plus, quand il est en passe de ntre plus ici, mais l-bas,
quand il nest plus proche, quand il nest plus ici (da) mais l (fort), quand il nest mme
plus l (da) mais au loin pari (fort), peut-tre infiniment inacessible, alors je dois te porter,
toi tout seul, toi seul en moi ou sur moi seul. J. Derrida, Bliers, 68 (trad. port., p. 49).
272 Penser, cest aussi, en latin comme en franais, peser, compenser, contrebalancer,
comparer, examiner. Pour cela, pour penser et peser, il faut donc porter (tragen, peut-
tre), porter en soi et porter sur soi., J. Derrida, Bliers, p. 27 (trad. Port., p. 20-21).
273 moins quon ninverse, autour de laxe pivotal dun je dois (ich muss), lordre
des propositions ou des deux verbes (sein et tragen), la consquence du si, alors: si (l
o) il y a ncessit ou devoir envers toi, si (l o) je dois, moi, te porter, toi, eh bien,
alors, le monde tend disparatre, il nest plu l ou plus ici, die Welt ist fort. Ds lors que
je suis oblig, linstant o je te suis oblig, o je dois, o je te dois, me dois de te
porter, ds lors que je te parle et suis responsable de toi ou devant toi, aucun monde, pour
lessentiel, ne peut plus tre l. Aucun monde ne peut plus nous soutenir, nous servir de
mdiation, de sol, de terre, de fondement ou dalibi. [] Je suis seul au monde l o il
ny a plus de monde. Ou encore: je suis seul dans le monde ds lors que je me dois toi,
que tu dpends de moi, que je porte et dois assumer, en tte tte ou face face, sans
tiers, mdiateur ou intercesseur, sans territoire terrestre ou mondial, la responsabilit
laquelle je dois rpondre devant toi pour toi., J. Derrida, Bliers, p. 68 (trad. port., p.
49-50).
274 Immdiatet de labme que mengage envers lautre partout o le je dois - je
dois te porter - lemporte jamais sur le je suis, sur le sum et sur le cogito. Avant
dtre, je porte, avant dtre moi, je porte lautre., J. Derrida, Bliers, 77, (trad. Port. p. 55).
E eu, eu no sou eu, no posso ser, no devo ser seno a partir deste
estranho porte [porte] deslocado do infinitamente outro em mim.276
et Transcendance, p. 33.
uma relao aportica, portanto entre poema e poesia que traduz a prpria distino entre
pensamento e filosofia. E aporia que, em sede derridiana, inerente a todos os incondicio-
nais: justia, dom, perdo, hospitalidade, responsabilidade, deciso, amizade, traduo, etc.
279 Cf. Ne suggre-t-il pas [ele, isto , Celan] la posie elle-mme comme une modalit
pensar a poesia e a arte a partir do que designa de proximidade, a saber, a partir da pr-
pria relao tica com outrem, cf. p. 185 ss. E a importante nota 10 da pgina 96 vai mesmo
ao ponto de identificar a poesia do mundo com a proximidade por excelncia de outrem:
Mais la posie du monde nest-elle pas antrieure la vrit des choses et insparable de
la proximit par excellence, de celle du prochain ou de la proximit du prochain par excellence..
284 Para o valor e limites da performatividade, cfr. nomeadamente J. Derrida, Limited
canto que comea assim:/ Hakhnisini. [Acolhe-me em ti]. Na sua introduo Ilana Shmueli
refere esta palavra como uma senha, uma divisa, um schibboleth entre ela e Celan, e explicita:
le mot Hakhnisini, la fin du pome Amandante signifie prends-moi en toi. Ce mot,
ce chant tait pour Celan un souvenir denfance, lorsquil apprenait lhbreu, son hebreu
denfant comme il lappelait. Le mot Hakhnisini recle en lui un autre pome, un chant de
Bialik, du dbut du XX sicle un pome davant-hier, pour reprendre lexpression de
Celan., Prface a Correspondance, p. 24.
do poema tal como Celan no-la d a pensar naquele que, apesar de tudo,
nos parece configurar o texto ou o poema? mais programtico da
sua prpria concepo potica: algo assim como o meridiano da sua
potica e propriamente a sua contra-assinatura potica a sua contra-
assinatura potica da potica: referimo-nos ao seu texto de 1960, O
Meridiano289. E dizemos apesar de tudo porque, a linha ou a trajectria
mais do que vacilante e alusiva do pensamento do poema que nele se
traa, no consente nenhum delineamento no se presta a nenhuma
enunciao temtica e a nenhuma exposio lgico-narrativa que desa-
fia. No so de facto teses que O Meridiano enuncia, ele que desliza na
reserva e na subtileza infinitas dos seus tantos talvez, dos seus vielleicht
que, notemo-lo, diferentemente do que acontece com a palavra portu-
guesa, onde uma referncia vez, singularidade e ao pensamento da
tal vez se d a ouvir e se marca, em alemo se escutam antes numa estra-
nha referncia luz. Talvez numa subtil solicitude de mais luz ou, sobre-
tudo, de outra luz nesta to ensombrada luz excessiva (vielleicht)
E em primeiro lugar porque nenhum discurso se pode erguer contra a
luz, como Derrida o lembra, nomeadamente em Violence et Mtaphysique.
Eis porque, do mesmo modo que Nietzsche profetizou os filsofos do
porvir como filsofos do talvez290, do perigoso talvez, talvez tam-
bm possamos, ns, dizer, e talvez no sem justia, que Celan se impe
como um poeta-pensante do talvez
Uma linha que ao mesmo tempo (notemo-lo j tambm, porque,
o singular liame entre tica, potica, pensamento e identidade
pessoal ou subjectiva que aqui nos locomove e interessa), a linha da
apario do humano, do pensamento e do prprio poema, como o
prprio poema, como o acto potico-pensante291 que, antes e para
289
Texto proferido por Celan a 16 de Outubro, em Darmstadt, por ocasio da sua
recepo do Prmio Georg Bchner, facto que explica as referncias s obras e s perso-
nagens das obras de Bchner A morte de Danto e Woyzeck.
290 Nietzsche, Dos preconceitos dos filsofos in Para alm do Bem e do Mal, cap.2,
Coimbra, 2003) Derrida d conta da dupla catstrofe que acontece ao poema: uma, a sua
necessria inscrio na lngua; a outra, a que lhe advm da questionao filosfica (e que
se manifesta no ttulo de Derrida), tendo em conta que, na sua condio de secundariedade
por relao com o pensamento, o perguntar (ti esti?) a alma da filosofia.
296Ibid, p. 55.
297Cf. P. Ricoeur, Soi-mme comme un autre, Seuil, Paris.
298 Un soir, jai assis la Beaut sur mes genoux. Et je lai trouve amre. Et je lai
injurie., Rimbaud, Une saison en enfer in Posies Compltes, Lib. Gn. Franaise,
Paris, 1984, p. 125.
299 P. Celan, Resposta a um inqurito da Librairie Flinker in Arte Potica, p. 29.
300 P. Celan, O Meridiano in Arte Potica, p. 42.
301 Sendo a tendncia para a harmonia, a reunio, a recoleco (apesar do reconhe-
cer e/ou do saber. Como tambm Lvinas o sublinha em Paul Celan de ltre lautre,
Fata Morgana, nomeadamente p. 15-19
Camille: Ai-je raison? Sais-tu seulement ce que jai dit? / Lucile: Non, vrai dire, non.,
G. Bchner, La mort de Danton in uvres compltes, sob dir. Bernard Lortholary, Seuil,
Paris, 1988, acto 2, cena 3, Une chambre, p. 129.
310 P. Celan, O Meridiano in Arte potica, p. 44.
311 Ibid, p. 51.
312 E loucura porque esta majestade justamente a que, insinuando a bem singular
315Ibid, p. 44.
316Ibid, p. 50.
317 Ibid, p. 48.
318 Ibid, p. 42.
319 Ibid, p. 49.
320 Ibid, p. 54.
321 Ibid, p. 54.
322 P. Celan, Carta a Hans Bender in Arte potica, p. 66.
323 E notemos que a desconstruo enquanto pensamento e pensamento do evento ou
(cont.)