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Sociabilidade, Consumo,
Corporalidade e Novas Prticas
nas Culturas Urbanas
SILVA, Sandra Rbia da
Doutoranda na UFSC; Mestre pela UFRGS
sandraxrubia@gmail.com
RESUMO
Neste artigo, busco analisar algumas das implicaes trazidas
pela centralidade que os telefones celulares adquiriram na
vida cotidiana. Reflito sobre o tema a partir da constatao da
crescente relao entre cultura e consumo na
contemporaneidade, privilegiando uma abordagem terica do
consumo como comunicao, que busca levar em conta a viso
dos agentes sociais a respeito de suas prprias prticas. Nesse
sentido, partindo da relao entre celulares e cultura de
consumo, trago os resultados de pesquisas de carter
etnogrfico desenvolvidas recentemente, em vrios pases,
sobre o assunto. A seguir, apresento os primeiros dados de
meu prprio trabalho de campo. A anlise dos dados aponta,
entre outras mudanas, para o importante papel do celular na
incluso simblica dos indivduos especialmente dos jovens -
na lgica cultural prpria da contemporaneidade: instantnea,
mvel e virtual.
Ao longo das duas ltimas dcadas, tendo incio primeiramente nos Estados Unidos e no
Japo, o mundo globalizado assistiu ao surgimento de um fenmeno social e cultural
que atravessa a cultura contempornea de forma inapelvel: a disseminao do uso
dos telefones celulares, que passaram a constituir parte importante do cotidiano de um
nmero crescente de indivduos, em todas as partes do planeta. No contexto da
sociedade de consumo globalizada, o telefone celular consolida-se como um dos
artefatos smbolo da contemporaneidade. Bauman (2001) o considera a tecnologia
emblemtica da compresso espao-tempo, demarcando sua importncia no contexto
por ele denominado modernidade lquida: Corpo esguio e adequao ao movimento,
roupa leve e tnis, telefones celulares (inventados para o uso dos nmades que tm de
estar constantemente em contato), pertences portteis ou descartveis so os
principais objetos culturais da era da instantaneidade. (Bauman, 2001, p. 149)
A afirmao do celular como artefato-smbolo da contemporaneidade implica
em refletir mais detidamente sobre o carter simblico dos bens e das atividades de
consumo. Nesse sentido, os estudos no campo da antropologia do consumo constatam
que, muito alm da mera funo utilitria, os bens carregam significados e atuam como
sistemas de comunicao. Os indivduos utilizam os bens para constituir a si mesmos e
ao mundo, criando desta forma um universo compreensvel. Essa so as teses da obra
seminal do campo, apresentadas em O Mundo do Bens (2004, publicado originalmente
em ingls em 1978), fruto de empreendimento interdisciplinar entre a antroploga Mary
Douglas e o economista Baron Isherwood. No livro, so lanadas as bases para o
entendimento do consumo como uma dimenso da vida social fundamental nas
chamadas sociedades urbanas e ps-industriais contemporneas. Importante frisar que
embora vejam o consumo como um sistema de comunicao - como o apocalptico
Baudrillard de A Sociedade de Consumo (1981) - Douglas e Isherwood (2004)
argumentam em O Mundo dos Bens que os consumidores, ao consumirem determinado
produto, tambm esto comprando toda uma gama de significados simblicos que
expressam pertencimento ao mundo social. Assim, os bens de consumo articulam
ativamente estruturas e divises sociais existentes. nesse sentido que as proposies
de Douglas e Isherwood funcionam como antdoto ao modelo de estruturas impostas de
cima para baixo presente na obra de Baudrillard. No ponto de vista dos autores, os
consumidores no so vistos como mero produto de foras estruturais como a
publicidade, o marketing e a mdia. Os consumidores, embora sempre sujeitos a
determinados padres de consumo e convenes sociais pr-estabelecidos, tm a
capacidade de manipular os bens simblicos dentro de regras e cdigos culturais
elaborados por eles mesmos.
Assim como Douglas e Isherwood, autores como Slater (2003) tomam uma via
alternativa em relao discusso terica sobre consumo que opta pelo vis ps-
moderno. Slater relaciona a sociedade e a cultura do consumidor com a modernidade,
optando por utilizar o termo cultura de consumo, que subsume tambm a cultura do
consumidor, em vez de sociedade de consumo. A cultura do consumidor, para o
autor, o modo dominante de reproduo social desenvolvido no Ocidente no mbito
da modernidade, embora no seja o nico. A cultura do consumidor est relacionada
com valores, prticas e instituies tais como escolha, individualismo e relaes de
mercado. Em linhas gerais, o autor caracteriza a cultura do consumo pelas seguintes
premissas: primeiro, a cultura do consumo uma cultura de consumo; segundo, a
cultura do consumo a cultura de uma sociedade de mercado; terceiro, a cultura do
consumo , em princpio, universal e impessoal; quarto, a cultura do consumo
identifica liberdade com a escolha privada e a vida privada; quinto, as necessidades do
consumidor so, em princpio, ilimitadas e insaciveis; sexto, a cultura do consumo
representa a importncia crescente da cultura no moderno exerccio de poder; e,
finalmente, a cultura do consumo um meio privilegiado para negociar a identidade e
o status em uma sociedade ps-tradicional (Slater, 2003). Nesse registro, vale enfatizar
que, ao contrrio de autores como Baudrillard ou Bauman, que acreditam que o
consumo aprofunda uma crise de identidade, para autores como Slater, McCracken e
Campbell, o consumo atua justamente para solucion-la (Barbosa; Campbell, 2006). Um
exemplo etnogrfico vem de pesquisa sobre o uso de telefones celulares realizada na
Jamaica: para os indivduos religiosos daquele pas, que consideram os ringtones
seculares ofensivos, a escolha de ringtones com msica religiosa funcionou como
reafirmao de suas identidades e elemento de coeso social entre os membros do
grupo (Miller; Horst, 2006).
Celular, nunca tive celular, nunca tive, nunca tive, e eu doida pra
ter, porque eu achava que todo mundo tinha, e a porque que eu no
posso ter, por que que eu no posso ter. Mas Deus como to bom,
to bom, como justo, a eu trabalhei numa casa. Trabalhei numa
casa, fiz faxina, a mulher me adorou, porque enfim... Mas sabe que
ela tinha muito celular, muito assim, muito, que ficava l jogado.
Mas ela sempre tinha novo assim, as crianas tinham, e a eu sempre
ficava assim, ah meu Deus, ser que um dia eu vou ter um
celularzinho? Quem sabe n, pra Deus nada impossvel. Fiquei
Meu pai um. Meu pai queria porque queria um celular de flip,
aquele que abre e fecha.. [Ah, por qu?] Porque mais moderno.
[Ah, mais tchan...] , mais jovem e esse era mais antigo e tal, ele
Um segundo eixo temtico que surge da anlise dos depoimentos diz respeito
existncia, por vezes, de uma relao afetiva entre os indivduos e seus aparelhos, bem
como da dependncia dos indivduos em relao aos seus celulares e ao contedo neles
armazenado. Nesse sentido, uma questo fundamental relacionada esse eixo temtico
diz respeito relao entre celulares e corpos humanos. Creio ser interessante
sublinhar, nesse sentido, o argumento dos meios de comunicao como uma extenso
do corpo (McLuhan, 1971). Nessa nova perspectiva de corporalidade, o telefone celular
pode ser pensado como uma extenso do corpo humano, como afirmam os membros das
comunidades virtuais Celular membro do meu corpo (para aqueles que se sentem
nus ou com a sensao de um vazio, algo ausente no momento distante do telefone
mvel...) e Sem celular sinto-me nu (voc no consegue viver sem celular? Se voc
sai sem o celular, acha que algo de muito urgente pode estar acontecendo e voc no
pode ser informado?).14 Paula, publicitria e professora universitria, trinta anos,
comenta que enfeita o celular como enfeita a si mesma, e gosta de t-lo por perto:
Por fim, como terceiro e ltimo eixo temtico que complementa os anteriores,
surge a questo das novas prticas sociais e culturais advindas da difuso do uso de
telefones celulares, principalmente entre os jovens. Algumas dessas prticas interferem
e modificam a dinmica de momentos ritualizados como, por exemplo, a aula:
E acontece muito assim, uma coisa j por todo mundo ter celular,
acontece de muita gente atender celular dentro de sala, de ficar
tocando aquelas msicas espalhafatosas dentro da sala, parece uma
rave s vezes. [risos] Que a pessoa sai correndo assim pra atender o
celular, assim uma coisa como se fosse muito emergencial mas s
vezes no , no nada, ficam interrompendo as aulas. Na verdade,
tem professor que atende. Tem professor inclusive que atende.
[Flvia, vinte anos, estudante].
ABSTRACT
In this article I analize some of the implications brought about
by the centrality that cell phones have acquired in daily life.
Assuming as a premiss the increasing relationship between
culture and consumption in contemporaneity, I reflect upon
the theme by priviledging a theoretical framework of
consumption as communication. Such a framework favours the
social agents vision regarding their own practices. In this
sense, and departing from the relations between cell phones
and consumer culture, I present the findings of recent
ethnographic research on the topic, developed recently in
various parts of the world. Finally, I present data from my
own fielwork. The analysis of the data points, among other
changes, to the important role played by cell phones in the
symbolic inclusion of individuals especially the young in the
cultural logic characteristic of contemporaneity:
instantaneous, mobile and virtual.
RESUMEN
En esto articulo analizo algunas de las implicaciones causadas
por la centralidad que los telfonos mviles traem en la vida
cotidiana. Reflexiono sobre el tema teniendo en cuenta la
cresciente relacin entre cultura y consumo en la
contemporaneidad. Elijo un abordaje teorico del consumo
como comunicacin, el cual busca tomar en cuenta la mirada
de los agentes sociales respecto sus proprias practicas. En ese
sentido, partiendo de la relacin entre telfonos mviles y
cultura de consumo, traigo los resultados de investigaciones
de carcter etnogrfico desarrolladas recientemente, en
varios paises, sobre el tema. En seguida, presento los primeros
datos de mi proprio trabajo de campo. El anlisis de los datos
indica, entre otros cambios, el importante rol del telfono
mvil en la inclusin simblica de los individuos en especial
de los jvenes en la lgica cultural propria de la
contemporaneidad: instantnea, mvil y virtual.
culturales.
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1
Featherstone (1995) desenvolve uma abordagem ps-modernista do consumo que argumenta em
favor do controle que este pode propiciar aos indivduos em suas prticas cotidianas. O autor
nota que a construo de identidade relacionada ao consumo no est restrita aos jovens e ricos,
mas afeta a todos na medida em que o mundo ps-moderno encoraja o indivduo a acreditar que
pode tornar-se quem quer que seja, desde que esteja apto a consumir. Featherstone discute,
nessa perspectiva, a estetizao da vida cotidiana: o processo pelo qual padres de estilo, bom
gosto e design invadem todos os aspectos da vida contempornea.
2
O consumo enquanto instncia de comunicao de distino social foi bastante estudado por
Bourdieu (1979). Seu trabalho guarda similaridades com o de Veblen na medida em que aborda
questes de comparao social atravs do consumo. No entanto, Bourdieu afirma que o consumo,
mais do que meramente expressar, estabelece variaes entre grupos sociais: os indivduos so
motivados pela necessidade de reproduzir um padro coletivo de preferncias baseado em
demarcaes de classe. Sua discusso contribui o entendimento do significado social do consumo
na medida em que assinala que este no pode ser analisado em termos da satisfao de
necessidades biolgicas; na verdade, envolve signos, idias e valores que so usados como meios
de diferenciar um grupo social do outro. As diferenas de classe esto inscritas no indivduo como
distines de gosto para Bourdieu, o gosto classifica o classificador. Em suma, o argumento
central de Bourdieu o de que o consumo capaz de comunicar significado social, e o locus de
lutas em torno de distino social. A perspectiva de que os bens servem para estabelecer e
manter tanto relaes quanto distines sociais tambm est presente em Douglas e Isherwood
(2004).
3
Dumont (1985); Bauman (2001).
4
Miller; Horst (2005); Ito (2005); Ling (2004); Katz (2002), Lasen; Hamill (2005).
5
McCracken (2003); Katz; Sugyiama (2002); Nafus; Tracey (2002); Pertierra (2005).
6
Miller; Horst (2006).
7
Rheingold (2003) afirma que as novas tecnologias de comunicao e informao conduzem
amplificao dos talentos humanos para a cooperao, possibilitando o surgimento do que o
autor chama de multides inteligentes. No caso dos
telefones celulares, Rheingold constata que seu impacto pode ser tanto benfico quanto
destrutivo, tendo sido usado recentemente tanto para coordenar ataques terroristas na Espanha
quanto para coordenar os esforos de mais de um milho de filipinos que, utilizando mensagens
de texto, conseguiram derrubar o presidente do pas esse ltimo evento analisado tambm em
Pertierra et al (2002). Para Rheingold, tecnologias mveis como o telefone celular tornam
possvel aos indivduos cooperar de novas maneiras porque tais artefatos possuem tanto
tecnologias de comunicao quanto de computao. Nesse sentido, Lasen (2004) lembra que
realizou seu trabalho de campo em Madri em 2004, apenas uma semana aps os ataques
terroristas no metr madrilenho. Nesses dias, inmeras mensagens de voz e texto emitidas pelos
feridos foram transmitidas na TV. O som de celulares tocando tornou-se smbolo dos
desaparecidos. A descoberta de que os celulares haviam sido usados como detonadores das
bombas trouxe a percepo do perigo potencial associado os aparelhos. Desde ento, autoridades
perguntam aos passageiros nos aeroportos espanhis se estes carregam telefones celulares. Alm
disso, o componente poltico relacionado s multides inteligentes manifestou-se na Espanha:
apenas dois dias aps o ataque, e um dia antes das eleies gerais espanholas, manifestantes
protestaram contra a forma pela qual o governo divulgava informaes sobre os ataques. Essas
manifestaes, organizadas primeiro em Madri, e depois em cidades como Barcelona, Bilbao e
Sevilha, foram organizadas atravs do uso intenso de mensagens de texto trocadas via celular
(Lasen, 2004).
8
As apropriaes e reapropriaes de fluxos globais por lgicas locais tm sido objeto de
interesse dos mais relevantes de estudos que se situam na interface entre os campos da
Comunicao e da Antropologia. Destaco, aqui, as formulaes de Rial (1997; 1998) que tem se
preocupado em estudar os processos de globalizao cultural procurando demonstrar que a
propalada homogeneizao cultural que seria causada pela globalizao contestada pela
heterogeneidade de prticas que se deixam impregnar por contextos culturais locais.
9
Agradeo profa. Dra. Lea Carvalho Perez, da Universidade Federal do Cear, a informao
sobre a existncia desse trabalho, transmitida a mim durante a XXV Reunio Brasileira de
Antropologia, evento no qual apresentei artigo no Grupo de Trabalho coordenado por ela (junho
de 2006). Igualmente, pesquisadora pelo gentil envio, por correio eletrnico, do texto
completo de sua dissertao.
10
Durante trs anos (2002 2004), e com fundos de uma das maiores empresas de telefonia do
Reino Unido, Lasen realizou um estudo comparativo dos usos sociais e culturais dos telefones
celulares em trs grandes capitais europias: Madri, Londres e Paris.
11
Embora utilizando um roteiro de seis itens, procurei ter como objetivo uma entrevista o mais
prximo possvel de um bate-papo informal. As entrevistas foram realizadas nas residncias dos
informantes e, em trs casos, em seus locais de estudo. As transcries refletem a
espontaneidade da conversa e minhas observaes, complementos e intervenes fala dos
informantes esto grifadas, entre colchetes. Esto igualmente grifadas os trechos dos
depoimentos que, no meu entendimento, reforam a argumentao proposta.
12
So mais de mil comunidades sobre celulares no Orkut, conforme atesta o mecanismo do site
de busca por comunidades quando so usadas as palavras celular ou celulares. Entretanto,
no foi possvel determinar o nmero exato.
13
Todos os nomes dos informantes so fictcios.
14
Todas as comunidades virtuais mencionadas esto no www.orkut.com. Os acessos ocorreram
em maio de 2007.
15
Observei que Marcos provavelmente estava escutando msica no celular momentos antes da
entrevista. O celular estava prximo do corpo no bolso da jaqueta, e Marcos estava com os
fones de ouvido em volta do pescoo. Sua colega de classe, Natasha, observou que Marcos andava
sempre assim.
16
A reivindicao, para os celulares, da mesma proteo que os corpos humanos recebem contra
acidentes solicitada pelos mais de quatro mil membros da comunidade Queria air-bag pra
celular (Se voc mais um daqueles desastrados que a toda hora deixa cair o celular no cho,
na privada, senta em cima dele, ou ainda vive ralando o coitado, junte-se a ns na campanha...
17
No site de relacionamentos Orkut, existem comunidades cujos nomes parecem reafirmar os
argumentos acima expostos: Eu amo o meu celular; Eu odeio meu celular; e Meu celular
tem um nome!!! (Essa comunidade para quem ama tanto o seu celular que e to apegado
que acabou dando um nome pra ele!!! Que quando perdem saem gritando pelo seu nome!!!).
18
Curiosamente, Durmo com meu celular do lado, com mais de oitocentos e quarenta mil
membros, a maior comunidade sobre celulares que encontrei no Orkut at o momento.
19
O depoimento de Marcelo, estudante universitrio de ps-graduao, ilustrativo de uma
dependncia tecnolgica do celular to extrema que invade at os momentos mais ntimos.
Marcelo relatou que, durante um passeio, viu um casal que se beijava; mas o rapaz, ao mesmo
tempo, verificava as mensagens do celular.
20
Sobre essas prticas existem no Orkut as comunidades Eu converso trs segundos no celular e
Movimento dos Sem Crditos (MSC). Miller e Horst (2006) relatam a existncia da prtica de
conversar por trs segundos ou menos tambm na Jamaica, onde ela conhecida por flashing.