A INTERPRETAO ALEGRICA DO CNTICO DOS

CNTICOS*

Rogrio Adriano Pinto

O Cntico dos Cnticos possui vrias interpretaes ao longo de sua

histria. Apresentaremos neste artigo as que consideram o Cntico como uma

alegoria.

A interpretao alegrica, segundo Ellisen, retrata o amor entre os

personagens como sendo o amor de Deus para com Israel.[1] A Igreja Crist

primitiva interpretou como sendo o amor de Cristo para com a Igreja. Essa forma

de interpretao a que mais tempo dominou os crculos judaico -cristos.

Segundo Cavalcanti, a interpretao alegrica do Cntico uma

inveno rabnica que surgiu por volta do ano 70 d.C. provavelmente para

explicar o escndalo de sua presena no cnon.[2] O grande inaugurador da

tradio da interpretao alegrica do Cntico dos Cnticos foi o grande Rabi

Aquiva. Segundo Pelletier, Aquiva defendeu a canonicidade do Cntico na

assemblia de Yavn no fim do sculo I.[3] Essa defesa aconteceu devido ao

uso inadequado do Cntico fora dos ambientes religiosos, para Aquiva a alegoria

do livro ajuda a compreender o amor de Deus por Israel.

A primeira interpretao alegrica foi de carter histrico: uma

alegoria do amor divino pelo povo eleito, representado pela histria de Israel

desde a sada dos hebreus do Egito at a futura chegada do Messias.[4]

Pelletier comenta que o Targum judaico apresenta o poema do Cntico como

uma sntese da Histria de Israel desd e Moiss, evocando a libertao do Egito,

a lei, a construo do Templo, o exlio e o retorno.[5]

Loewe apresenta como se d a diviso do Cntico segundo essa

interpretao alegrica.[6] A primeira parte do Cntico (Ct 1.2 -3.6) refere-se ao

xodo do povo de Israel, a construo do tabernculo e a entrada triunfal em

Cana. A segunda parte (Ct. 3.7-5.1) refere-se a construo do templo de

Salomo e a sua dedicao. Nessa ocasio Deus convida Israel a compartilhar

do templo, comparando sua castidade da noiv a. A terceira parte (Ct. 5.2-6.1)

refere-se ao pecado de Israel e a perda das duas tribos e meia. Neste trecho

so narrados a paixo de Israel por Deus e tambm como os profetas ajudaram

o povo a redescobrir seu amor por meio do arrependimento. Na quarta p arte

(Ct. 6.2-7.11) Deus aceita a orao de Israel e louva sua devoo e culto. A

quinta parte (Ct. 7.12-7.14) refere-se ao exlio Babilnio e a noiva (Israel) pede

que sua intimidade seja renovada com o (noivo) Deus. Neste momento Deus

assegura que os gentios no podero dissolver o seu amor e que a devoo de

Israel ser recompensada.

A partir dessa interpretao passamos a entender o motivo pelo qual

o livro do Cntico dos Cnticos passou a ser usado na celebrao da Pscoa

Judaica. A alegria da libertao do Egito e da restaurao do povo tanta que

a tradio judaica viu por bem compar -la alegria do noivo e da noiva.[7]

Alguns trechos do Cntico so citados durante a festa pascal referindo -se a

passagens do xodo, por exemplo, o trecho Pomba minh a, que se aninha nos

vos do rochedo, pela fendas do barranco... (Ct. 2.14a), refere -se a passagem

do povo de Israel pelo Mar Vermelho onde, a pomba que se aninhava entre os

rochedos era o povo que passava pela brecha, formada pelas guas violentas

do Mar Vermelho.[8]

Os pais da Igreja herdaram o mtodo alegrico de interpretao

adaptando-o ao Cristianismo. O Cntico seria uma alegoria do amor divino pela

alma individual, uma espcie de epitalmio para as npcias msticas entre a

alma e a divindade.[9] Os exegetas cristos transferiram o amor de Yahweh

pelo povo de Israel para de Cristo pela Igreja.

Segundo Cavalcanti o comentrio alegrico cristo mais antigo foi

feito pelo Bispo Hiplito no sculo III.[10] Para Hiplito o pastor do Cntico

uma tipologia de Cristo, ele o esposo, e a Sulamita, a esposa, uma tipologia

da Igreja. A crucificao de Jesus para ele consuma o casamento de Deus com

a humanidade, o Cntico representa as npcias de Cristo com a Igreja. Arajo

da Silva diz que Hiplito em suas homilias v as incurses feitas pelo esposo
como trechos referindo-se a histria da salvao.[11] No trecho do texto A voz

do meu amado! Vejam vem correndo pelos montes, saltitando pelas colinas (Ct

2.8), Hiplito alegoriza da seguinte maneira:

O Verbo saltou do cu para dentro do corpo da Virgem Maria, do ventre

sagrado saltou para cima do madeiro; do madeiro, para o fundo do inferno e da

para carne da humanidade na terra. Oh! nova ressurreio! Logo em seguida o

Verbo saltou da terra para o cu, ali se assentou direita do Pai, de onde

voltar, num salto, para a salvao final. [12]

Segundo Orgenes a mulher do Cntico a Rainha de Sab e o homem

Salomo. Gomes apresenta um fragmento do texto onde Orgenes chama Jesus

Cristo de Verdadeiro Salomo e compara a Rainha de Sab Igreja.[13] Assim

como a Rainha de Sab foi ao encontro de Salomo, a Igreja oriunda das naes

pags vai escutar a sabedoria do verdadeiro Salomo, Jesus Cristo. Orgenes

procura ver nas escrituras a presena de Deus no mund o e v no fervor da

esposa do Cntico esta presena. Na homilia de Orgenes citada por Pelletier

encontramos a seguinte interpretao: At quando meu esposo me dar beijos

por Moiss, me dar beijos pelos profetas? So os lbios do esposo que eu

desejo tocar; que ele mesmo desa.[14]

Gregrio de Elvira (325-392 d.C.) tambm interpreta o Cntico como

epitalmio e os personagens como sendo Cristo, o esposo, e a Igreja, a esposa.

Vejamos o seguinte trecho de sua interpretao:

Tendes ouvido, amadssimos irmos, o poema nupcial que o Esprito

Santo pregou pelo ntegro profeta Salomo com a voz do esposo e da esposa,

isto , de Cristo e da Igreja como cntico alegrico de suas bodas celestes,

quando Cristo, o esposo, e a alma, a esposa, se prometem mutuamente e m

casto matrimnio e se fizeram uma s carne, isto , Deus e homem. Que o

esposo Cristo e a esposa a Igreja, comprova-o a divina Escritura, quando Joo,

o Batista disse de Cristo no evangelho: Quem tem a esposa o esposo; porm

o amigo do esposo, que est presente e ouve a sua voz, alegra-se muito.[15]

Ambrsio (340-?) tambm utiliza-se da alegoria para interpretar o

Cntico, na verdade ele usa o Cntico para explicar o sacramento do Corpo e do

Sangue de Cristo na sua obra sobre a Eucaristia. Vejamos alg umas partes desta

interpretao:

Ambrsio utiliza Ct. 1.2a Que me beije com beijos de sua boca

afirmando que Jesus Cristo chama o cristo, ou a sua alma ou a Igreja e lhes

dirige o versculo de Ct. 1.2 e explica que esse chamamento, ou melhor, este

convite feito porque Cristo v que a pessoa est pura dos seus pecados e a

julga digna dos sacramentos celestes. Prossegue utilizando a seguinte traduo

de Ct. 1.2b: Porque os teus seios so melhores que o vinho e esclarece que

os pensamentos, os sacramentos de Cristo so melhores que o vinho que tem a

alegria mundana e passageira, diferente do sacramento que tm a alegria

espiritual. E estende sua explicao a Ct. 1.3b teu nome como leo

escorrendo, e as donzelas se enamoram de ti... esclarecendo que a s donzelas

so as almas que depuseram a velhice do corpo e esto renovadas pelo Esprito

Santo.[16]

Ambrsio tambm o primeiro a fazer uma interpretao Marial do

Cntico. Para ele a personagem principal do livro representa Maria como a

amante ideal do mundo.[17] Gietmann diz que o brevirio e o missal da Igreja

Catlica fazem repetidos usos do Cntico aplicando -o a imagem de Maria.[18]

Na verdade, a noiva adornada com a beleza de uma pureza imaculada e de uma

afeio profunda a imagem mais apropriad a da Me de Deus.[19] Segundo

Rivera o Cntico deve ser interpretado como se referindo a Virgem Maria tanto

no sentido literal como no sentido amplo, segundo ele o poema se refere

alegoricamente quela que tinha o privilgio de uma relao especial com

Cristo.[20]

Toms de Aquino na obra Compndio de Teologia, quando fala da

santificao da Virgem Maria, aplica o texto de Ct. 4.7 s toda bela, minha

amada, e no tens um s defeito.[21] No Comentrio sobre a Ave Maria, falando

sobre a plenitude da graa em Maria, Toms de Aquino explica que a graa que

h em Maria, assim como em Cristo o bastante para a salvao do mundo

inteiro, para isso faz uso do texto do Cntico 4.4:

 Em todo perigo, podes obter a salvao por essa virgem gloriosa.

Donde estar escrito no Cntico dos Cnticos que milhares de escudos (4.4),

isto , remdios contra os perigos, pendem da torre de Davi. Podes t -la, alm

disso, como socorro em toda obra de virtude.[22]

Passemos agora para uma interpretao alegrica mais recente.

Segundo Stadelmann o Cntico um livro cifrado que tm por objetivo promover

o nacionalismo judaico.[23] O motivo que levou o autor do livro a escrever dessa

maneira foi encobrir das autoridades persas, atravs de canes de amor, o seu

real significado. Para fundamentar sua teoria Stadelmann estabelece a data da

escrita do Cntico por volta de 500 a.C. antes da reconstruo de Jerusalm e

da constituio de Jud como provncia independente por Neemias (445 -433

a.C.).[24]

Para Stadelmann cada personagem do Cntico personifica um grupo

social: A Sulamita representava os judeus autctones do territrio de Jud; as

filhas de Jerusalm representavam os chefes dos sacerdotes; as filhas de Sio

personificavam os lderes judeus repatriados; Salo mo representava o Estado

monrquico e a dinastia davdica; as rainhas representavam os reinos vassalos

da Prsia; as esposas simbolizavam as provncias persas e as jovens,

representavam as comunidades judaicas.[25]

Segundo Stadelmann o tema central do Cn tico a restaurao do

povo de Deus.[26] Isso somente seria possvel atravs da integrao dos judeus

repatriados, oriundos da Babilnia na populao do territrio de Jud. Para que

isso acontecesse era necessrio reconstruir o tecido social e unificar a

comunidade em torno das mesmas tradies e f javista. O Salomo do Cntico

representa o anseio dos habitantes de Jud pela restaurao da monarquia. A

colaborao na promoo do bem comum, entre a monarquia e a populao,

representada pela Sulamita, descrita em termos de associao e amor entre

Salomo e a Sulamita.[27]

Notas
 * Este texto uma parte do artigo: A Interpretao do Cntico dos

Cnticos ao Longo da Histria Judaico -crist, publicada na Revista Via Teolgica

da FTBP, pg.23-39, vol.18, ano 2010

[1]ELLISEN, Stanley. Conhea Melhor o Antigo Testamento. So Paulo:

Vida, 1991.

[2]CAVALCANTI, Geraldo Holanda. Cntico dos Cnticos: Um Ensaio

de Interpretao Atravs de Suas Tradues. So Paulo: Editora da Universidade

de So Paulo, 2005.

[3]Apud. ARAJO DA SILVA, Reginaldo de Abreu. Cntico dos Cnticos

e o Amor Humano: Um Estudo a partir da Psicologia Junguiana. Dissertao de

Mestrado em Cincia da Religio. So Paulo: PUC/SP, 2007. disponvel em: .

Acesso em: 30/07/2009.

[4] CAVALCANTI, op.cit, p.49.

[5] Apud. ARAJO DA SILVA, op.cit.

[6] Apud. ARAJO DA SILVA, op.cit.

[7] SIQUEIRA apud. ARAJO DA SILVA, op.cit, p.25.

[8] PELLETIER apud ARAJO DA SILVA, op.cit, p.26.

[9] CAVALCANTI, op.cit, p.49.

[10] CAVALCANTI, op.cit.

[11] ARAJO DA SILVA, op.cit.

[12] PELLETIER apud ARAJO DA SILVA, op.cit, p.33.

[13] Apud. ARAJO DA SILVA, op.cit.

[14] PELLETIER apud ARAJO DA SILVA, op.cit, p.35.

[15] GREGRIO DE ELVIRA apud ARAJO DA SILVA, op.cit, p.34,35.

[16] ARAJO DA SILVA, op.cit, p. 38,39.

[17] CAVALCANTI, op.cit, p.53.

[18] Apud. CAVALCANTI, op.cit.

[19] GIETMANN apud CAVALCANTI, op.cit, p.59.

[20]Apud. CAVALCANTI, op.cit.

 [21] BIHMEYER & TUECHE apud ARAJO DA SILVA, op.cit, p. 44.

[22] TOMS DE AQUINO apud ARAJO DA SILVA, op.cit, p. 45.

[23] STADELMANN, Luiz. Cntico dos Cnticos. 2 ed. So Paulo:

Loyola, 1998.

[24] STADELMANN, op.cit.

[25] STADELMANN, op.cit.

[26] STADELMANN, op.cit.

[27] STADELMANN, op.cit, p.24.