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AUTORES DIVERSOS

A FAMLIA, 0 ESPRITO E 0
TEMPO
EDIES USEA Famlia, o Espirito o Tempo
I9 edio outubro de 1994 -5.000 exemplares
Capa: Joo Santoro
Composio e arte-final: L.C.Pasqua
Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP) (Cmara Brasileira do Livro, SP, Brasil)
A Famlia, o esprito e o tempo organizador Antonio Cesar Perri de Carvalho. So Paulo : Edies
USE, 1994.
ISBN 85-85700-04-1 Vrios Autores.
1. Espiritismo 2. Famlia 3. Tempo il Carvalho, Antonio Cesar Perri de.
94-3337 _______________CDD 133.9
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 PREFCIO
O desembargador Saboya Lima, presidente do Tribunal de Justia do Distrito Federal, j
dissera em discurso na Faculdade de Direito do Rio de Janeiro, em 1947, que o Estado no
tem elementos para, por si s, resolver o problema da famlia. Sua funo seria restaurar as
clulas familiares ameaadas e criar uma conscincia viva e permanente de solidariedade
social.
Os pais no devem esperar, unicamente da Escola, a formao moral e intelectual de seus
filhos. A responsabilidade dos pais em educ-los muito grande e no pode ser transferida
Escola, como muitos querem fazer. Deixam os filhos o dia todo nela, para se livrarem de seu
dever de educadores. Como diz Iolanda Hngaro, no livro Famlia e Espiritismo, a
aprendizagem social tem incio na famlia, primeiro grupo do qual a criana faz parte. E a
que ela comea a assimilar padres de comportamento, que lhes sero teis para toda a vida.
A pedagogia esprita difere das demais, porque estas focalizam o indivduo como vivendo
apenas esta encarnao, enquanto o esprita v no educando um esprito reencarnado, que traz
de outras vidas qualidades e defeitos. As primeiras devem ser aprimoradas, enquanto os
defeitos precisam ser combatidos com muito amor, tino e dedicao. Ningum melhor do que
os pais para faz-lo.
Nos ltimos decnios, tem havido uma progressiva desagregao da famlia. Contribuiu
para ela o xodo rural, iniciado na dcada de 40, quando um nmero imenso de famlias
rurais mudou-se para as grandes cidades, sem condies para enfrentar a vida nesses centros,
principalmente por no possurem habilitao profissional. O problema se agravou, nas
dcadas seguintes, com a vinda, para o Sul, de milhares de famlias nordestinas, castigadas
pela seca e pelo abandono dos governos. Os homens no assumiram a responsabilidade pelos
filhos e passaram a abandonlos e a gerar novos filhos, com parceiras variveis. Disso adveio
o problema gravssimo do menor abandonado, do menino de rua, transformado depois no
menor delinquente.
A criminalidade, a violncia e o uso de txicos vm aumentando rapidamente. Os
governos federal, estaduais e municipais tentam medidas paliativas, que no tm dado o
resultado esperado.
Nas classes melhor situadas, surgem movimentos reivindicatrios ou de protesto. Militantes
extremistas se infiltram nas escolas superiores e de grau mdio, levando os moos a
combaterem todas as tradies e normas de conduta, auxiliados pelos maus exemplos dos
meios de comunicao. A famlia repudiada, os ensinos de ordem moral so repelidos. Os
pais, entes amados, passam a ser considerados ultrapassados, arcaicos ou quadrados. Toda
autoridade menosprezada.
Ns, os espritas, que sonhamos um mundo melhor, mais cristo, onde haja solidariedade,
ficamos deprimidos, sem agir. Esquecemo-nos do Cristo, quando diz: vs sois a luz do
mundo e o sal da terra. Sentimos que necessrio e urgente um trabalho em prol da
valorizao da famlia.
Em boa hora, j em 1980, a USE, pioneira nessa valorizao, promovia a Campanha
Integrao da Famlia. Dirigiu-se Federao Esprita Brasileira, propondo uma campanha
de extenso nacional. Aps anlise por Comisses Regionais, foi a campanha aprovada pelo
Conselho Federativo Nacional, em 6 de novembro de 1993. Dois dias aps, houve o
lanamento oficial, pela FEB, no Senado Federal.
A 8 de dezembro de 1989, a Assembleia Geral da Organizao das Naes Unidas (ONU)
proclamou 1994 como o Ano Internacional da Famlia, visando dar base famlia, a
menor democracia no corao da sociedade.
A USE lanou-se, de corpo e alma, na Campanha Viver em Famlia e realizou um
seminrio, nos dias 29 e 30 de janeiro de 1994, onde foram apresentados vrios temas
relativos famlia, sendo a Comisso Estadual reponsvel para programar as atividades.
Desse seminrio resultou a publicao pela USE de livro muito oportuno Laos de
Famlia. A propsito da Campanha, foi reeditado Famlia e Espiritismo e surgiu O Idoso
no Centro Esprita.
Os trabalhos da Campanha culminaram com a realizao de novo seminrio, nos dias 3 e
4 de setembro de 1994, com o tema central A famlia, o esprito e o tempo, com sete sub-
temas de grande atualidade. Esses temas so os assuntos que constam deste livro. Oportunos,
expostos em linguagem clara e adequada, merecem a ateno dos espritas, em geral, e dos
dirigentes de Centros Espritas, em particular, pois nenhum deles poder se ausentar do
trabalho na Campanha Viver em Famlia.
So Paulo, setembro de 1994.

INTRODUO A FAMLIA EM
UM MUNDO EM
TRANSFORMAO
ANTONIO CESAR PERRI DE CARVALHO
A famlia pode ser analisada desde a tica dos mitos, em funo de sistemas religiosos
onde a me era o principal progenitor, ou seja, a fonte. A Grande Deusa a figura mtica
dominante no mundo agrrio da Mesopotmia. No Egito, a deusa Nut era representada como
sendo a esfera celeste. Desde as sociedades tribais e agrrias, a organizao da famlia tem
vinculao com a relao entre os grupos humanos e as questes econmicas.
A chamada famlia nuclear seria um grupo domstico. A famlia pode tambm ser
encarada como uma unidade de referncia: o lar, o domiclio, o destino certo. Sem famlia
no h sociedade. Esta sofre os efeitos do sistema econmico-social e tico em que se
encontra inserida. O lar, alm de assegurar a conjugao sexual e a reproduo dos seres,
tambm reproduz fisicamente o sistema, em consequncia das interaes com a sociedade e
atua como espao de convivncia, de solidariedade e de amor.
Na cultura latina, a famlia tem a base patriarcal e, no caso da famlia brasileira, a origem
europeia se fez sob o controle da educao jesutica e sofrendo influncias da miscigenao
com os ndios e os negros e, nos ltimos cem anos, das vrias correntes de imigrantes.
Esse amlgama de culturas e de tradies aflora no relacionamento familiar. Da, a
importncia da anlise psicolgica, a partir da viso de um sistema de laos emocionais e
valorizando o valor da qualidade da vivncia em comum. Com o amadurecimento, a
afetividade surge como fora de sentimentos edificantes, conduzindo o ser humano para o
pice do sentimento, que o amor.
As transformaes de nossa sociedade, como a valorizao da mulher e sua participao
no mercado de trabalho, a disseminao do planejamento familiar, o destaque infncia e a
valorizao da escolarizao influem diretamente no ambiente do lar e da famlia em geral. O
desenvolvimento jurdico assegurou direitos mulher e proteo ao instituto familiar.
H crises, mas caracterizadas pela ultrapassagem do relacionamento familiar calcado no
autoritarismo. A isto, soma-se o fato quase generalizado do desamparo das religies
tradicionais s rotinas e necessidades familiares, presas a cultos e servios rituais. Emergem
propostas para que a sociedade civil se organize para se revigorar a famlia. H necessidade
de se controlar mpetos do individualismo e de se valorizar os valores da solidariedade. A
relao entre organizao familiar e educao tambm se reflete no desenvolvimento de
naes.
Sem dvida, o Espiritismo, como uma religio humanista, tem muito a contribuir para a
formao de famlias em clima democrtico e participativo. O entendimento do outro como
ser imortal e livre estabelece bases para novas formas de relacionamento interpessoal.
Inclusive com validade para as aes internas do movimento esprita, pois a famlia e o lar
devem merecer a ateno como cenrio de convivncia com o nosso prximo mais prximo.
Repensar a famlia rever-se o ser existencial, o homem integral. Neste ambiente de
transio de padres familiares, o conceito de famlia sistmica aparece como proposta para
identificao e aceitao das relaes entre seus componentes e da integrao do organismo
familiar. Assim, a famlia passa a ser vista como um organismo vivo, participante de um
sistema, num contnuo processo de interao com o meio. Por outro lado, o entendimento da
reencarnao amplia a viso sobre os problemas e limitaes da convivncia familiar e do
relacionamento com a sociedade. No espao comum do lar a famlia deve funcionar como um
todo.
Ao ensejo do "Ano Internacional da Famlia, proposto pela ONU para se refletir sobre os
recursos e responsabilidades da famlia em um mundo em transformao, e embalados pela
Campanha Viver em Famlia, um grupo de estudiosos e de preocupados com os temas de
famlia, se engajou com a Comisso Estadual para a citada Campanha, sob o patrocnio da
Unio das Sociedades Espritas do Estado de So Paulo.

A Famlia, o Esprito e o Tempo

Com o objetivo de analisar o processo histrico do Esprito e a evoluo dos laos de
famlia, a Comisso Estadual da Campanha Viver em Famlia planejou um seminrio,
s.m.j., indito no meio esprita pelas abordagens A famlia, o esprito e o tempo. Tais
assuntos tambm se inserem no tema central do 9 Congresso Estadual de Espiritismo O
Espiritismo no pensamento e na ao.
O seminrio ocorreu nos dias 3 e 4 de setembro de 1994, na sede da USE, na capital
paulista, dirigido por Clia Maria Rey de Carvalho, coordenadora da Comisso Estadual. A
abertura foi realizada por Attilio Campanini, presidente da USE, e o encerramento contou
com a participao do dr. Ary Lex. O programa do evento desenvolveu-se com exposies,
seguidas de perguntas ao final de cada perodo. No encerramento ocorreu o painel Famlia
processo de reeducao.
Os participantes do 2 Seminrio foram representantes das USEs Regionais. Vdeos e
palestras-snteses deste evento foram apresentados durante o ms de outubro, em nove
encontros regionais preparatrios para o 9 Congresso Estadual de Espiritismo, com objetivo
de subsidiar o estudo do mdulo O lar esprita.
As matrias desenvolvidas durante o seminrio A famlia, o esprito e o tempo compem o
presente volume.

HISTRIA DA FAMLIA
ANTONIO CSAR PEKRI DE CARVALHO
No desenvolvimento do le Seminrio para Formao de Equipes para a Campanha Viver
em Famlia, abordamos o tema Viso Histrica dos Laos de Famlia, includo na obra
Laos de Famlia(3). Na oportunidade, situamos os laos de famlia como relacionados s
tradies e costumes de cada povo. Referimo-nos base patriarcal da cultura religiosa
judaico-crist, e fixamo-nos no mundo ocidental e mais especificamente latino, a partir do
sculo XV, estabelecendo as influncias do cenrio europeu sobre a colonizao do Brasil. A
evoluo da famlia no pas foi analisada em funo da educao jesutica, da miscigenao
com os ndios e os negros e, aps a libertao dos escravos, com a chegada dos imigrantes de
vrios pases.
***
Para a abordagem da histria da famlia em nosso pas, parece-nos oportuno situarmos quatro
cenrios: viso antropolgica, Europa sculos XVI a XIX, Brasil Colnia e uma famlia de
imigrantes. Mesmo numa abordagem rpida, cremos que o conjunto dos panoramas permitir
o entendimento da evoluo da famlia, pelo menos no Estado de So Paulo, pois, num pas
continental como o nosso, h situaes muito heterogneas. Esta rpida retrospectiva dever
suscitar reflexes sobre situaes semelhantes na atualidade.

Viso Antropolgica
A antropologia se dedica teoria geral do fenmeno humano, procurando reconstituir os
caminhos percorridos pelo homem at chegar a ser o que , analisando a escala de variao
dos modos de ser e dos comportamentos do homem atual. Est voltada diretamente para a
anlise das diferenas, das formas alternativas de organizao das sociedades. Atravs do
estudo comparativo, mostra que as sociedades diversas concebem e combinam de forma
varivel o casamento, o parentesco, a residncia e a vida domstica.
Do ponto de vista antropolgico, os sistemas de parentesco constituem em arranjos e
combinaes de trs relaes bsicas: de descendncias (pai/filhos e/ou me/filhos); de
consanguinidade (entre irmos) e de afinidade (criadas pelo casamento). A questo pode ser
analisada no contexto de sociedades patrilineares, onde a me receptculo do filho e o
parentesco traado pela linha paterna, sendo o lado materno uma relao de afinidade; nas
sociedades matrilineares, nega-se o papel masculino na concepo, nega-se a figura do pai,
que apenas o marido da me. Em algumas tribos indgenas do Brasil, de tradio patrilinear,
todos os homens solteiros e casados dormem na casa dos homens; as casas coletivas so
ocupadas pelas mulheres, suas filhas e pelos filhos, enquanto pequenos.
Na sociedade ocidental h predominncia da tradio patriarcal, mas com ntidas
influncias matriarcais. Em geral, o homem sempre atuou na esfera pblica (guerra e poltica)
e a mulher na esfera domstica, afeita reproduo e ao cuidado com as crianas.
Do ponto de vista antropolgico, o grupo natural na sociedade humana seria formado
pela mulher e sua prole imatura e tambm comenta-se que as relaes sexuais, alm do
papel na reproduo, no criam obrigatoriamente vnculos duradouros ao contrrio da
amamentao. Assim, as sociedades regulamentam o casamento, variando a intensidade e a
permanncia dos laos que cria. Desta maneira, a vida familiar implica sempre em alguma
forma de controle da sexualidade(2). O conceito de famlia est ligado a grupos sociais
concretos e relacionado ao modelo cultural e sua representao em nossa sociedade. O
termo famlia pode significar toda a rede de parentesco e afinidade. Culturalmente, a famlia
definida em nossa sociedade como a famlia conjugal ou nuclear. A famlia nuclear um
grupo domstico.
Para a antroploga Durham(2), o que vem ocorrendo o enfraquecimento dos laos de
parentesco e o consequente isolamento do grupo conjugal, mas no pode ser interpretado
diretamente como enfraquecimento da famlia.

Famlia na Europa-Sculos XVI a

XIX
A chamada famlia moderna desenvolveu-se no sculo XVI, caracterizando-se pelo
recolhimento intimidade do lar. At ento, parentes em geral, afilhados e amigos prximos
eram considerados da famlia e coabitavam casas grandes, mesclando-se ainda atividades
comerciais, profissionais e sociais(l).
As mulheres eram anuladas, retringindo-se a atividades domsticas. Mesmo o sentimento
materno no foi idntico em todas as circunstncias. Os homens eram muito ausentes do lar,
inclusive em funo de viagens comerciais, guerras e as longas navegaes. Havia ntida
preocupao com a linhagem familiar.
As famlias geravam muitos filhos, mas tambm a mortalidade infantil era elevadssima.
At, de certo modo, havia um infanticdio tolerado. As crianas eram consideradas adultos em
miniatura e alvo de distraes. Grandes alteraes nas famlias ocorreram com o
desenvolvimento das escolas. Estas passaram a substituir a aprendizagem natural como meio
de educao e a educao da criana foi tema das obras de Rousseau, Pestalozzi e, no nosso
caso, do prof. Rivail (o futuro Allan Kardec).
A Igreja de Roma e as universidades tambm exerceram grandes influncias nas famlias.
Na Universidade de Paris, as lutas entre ordens religiosas servia para manter a liberdade de
ensino. Durante alguns reinados da Frana, essa universidade sofreu interferncias,
transformandose em "fortaleza da f e da ortodoxia catlica. Com o avento da Reforma,
intensificaram-se as lutas entre os defensores do ensino confessional e do ensino laico.
Pensadores ligados s Igrejas Reformadas, como Pestalozzi, apregoava que "a verdadeira
educao a moralidade. Napoleo provocou uma reforma da legislao do ensino na
Frana, inclusive com o objetivo de laicizar o ensino institucional. A Universidade de
Coimbra foi submetida aos preceitos educacionais dos jesutas at as reformas pombalinas do
sculo XVIII. Por outro lado, as universidades inglesas pioneiras se mantiveram
independentes da tradio catlica romana(5).
Nos sculos XVII e XVIII eram publicados diversos livros contendo regras de cortesia e
de moral, principalmente na Frana. Ao mesmo tempo, a Igreja de Roma controlava a vida
familiar de seus seguidores, com os sacramentos e com as unies com os reinos e os ducados.
Na realidade, a Igreja de Roma tentava coadunar o domnio da sexualidade com a
"salvao*

Famlia no Brasil Colnia

A famlia, no perodo colonial de nosso pas, sofreu o controle da Igreja e, mais
especificamente, dos jesutas, que eram responsveis pelo sistema educacional.
Mary Del Priore(7) procedeu a meticulosa pesquisa em documentos oficiais e em
arquivos da Igreja no mbito da provncia de So Paulo, levantando dados histricos muito
importantes para a compreenso da vida familiar na Golnia.
Para a Igreja, o casamento na Colnia era razo de Estado, pela necessidade de
povoamento das capitanias e tambm por questes de segurana e controle social. A famlia
era, portanto, cenrio de profundas interferncias nos comportamentos, inclusive impondo
mulher o recolhimento e o papel de me devotada. Frases da poca so registros importantes:
Considerai os estragos que tem feito no mundo o pecado da desonestidade e achareis que as
mulheres foram a origemfVieira), ou ainda os alertas do confessor Cristvo de Aguirre,
incitando continncia dentro do casamento, em publicao de 1681. Os manuais
portugueses de casamento deixam claro que a mulher era um veculo de perdio da sade e
da alma de seus cnjuges(7).
Pequena parte das maternidades era vivida no cenrio das relaes lcitas, geralmente
pertencendo elite da Colnia. Nas provncias brasileiras, grande parte das mulheres pobres
vivia ao sabor de corriqueiras unies consensuais.
Neste contexto, a Igreja agilizava processos para recompensar arrependidas da Virgindade
roubada , para garantir o seu objetivo institucional de difundir o casamento.
As crianas circulavam entre as casas, sendo criadas por comadres, vizinhas e familiares.
Assim, o infanticdio, o abandono ou a circulao de crianas pequenas entre vizinhas e
comadres espera de dias melhores nas vida de suas mes eram uma constante no cotidiano
das mulheres da Colnia.
Outro aspecto com influncias na vida familiar eram as ausncias masculinas do lar, em
busca de riquezas. A cidade de So Paulo, no sculo XVII, sofria o deslocamento constante
de seus homens, solteiros e casados, em busca de melhores oportunidades de sobrevivncia.
Documentos do perodo do conta que a cidade, caracterizada por uma enorme populao de
bastardos e ilegtimos, era um reflexo de maternidades engendradas longe das admoestaes
clericais em favor do casamento. A lista nominativa do bairro do Pari, em 1765, chega a
mencion-lo pela sua peculiar constituio quase toda gente bastarda(7). A esse tempo,
durante o governo de Morgado Matheus, a taxa de celibatrios era de 34,3% e o desequilbrio
entre os sexos, provocado pelos deslocamentos dos homens, deixavam as mulheres em
maioria que, muitas vezes, aumentavam a prole com filhos de outros eventuais companheiros.
Os filhos legtimos e ilegtimos viviam como irmos, sombra das mes s quais se uniam.
Os laos que uniam mes e filhos j estavam to estabelecidos que no se podia visualizar
a maternidade sem doses de dor, de sofrimento e de altrusmo. Para a Igreja, apenas nas
dificuldades da vida conjugal e no sofrimento das dores do parto, encontrava-se a redeno
dos pecados. Para completar o cenrio, de acordo com os conhecimentos da poca, o parto
era acompanhado, muitas vezes de sangrias com finalidades teraputicas, o que levava a
muitas mortes por esgotamento. A maternidade era uma fatalidade, uma espcie de vocao
nica da mulher.
Desta maneira, a feminilidade consentida e delineada pela Igreja foi feita luz do
interesse da moral crist no Ocidente e, mais especificamente, para as Colnias. Comenta Del
Priore: o exemplo materno e a pedagogia pietista foram a base de uma educao que
valorizou o casamento e a propagao legtima com fins de povoamento e de organizao de
um novo mundo nos trpicos*(7).

Famlia de um Imigrante
A abolio da escravatura no Brasil e as dificuldades econmicas do Sul da Itlia estimularam
a vinda de muitas famlias italianas. So Paulo recebeu um grande contingente de imigrantes
a partir de 1890, com predomnio de italianos. Na capital paulista, fixando-se no Brs, Mooca
e Lapa, foram agentes importantes do nascente parque industrial. No interior do Estado,
atuaram na abertura de fazendas, acelerando a cafeicultura.
Entre os imigrantes, um jovem de 13 anos saiu da Calbria em 1894, para localizar seu
pai na Argentina ou no Brasil. A partir de agora, sintetizaremos a evoluo da famlia de
Gaetano(6) em nosso pas.
O imigrante fixou-se com os pais em So Carlos(SP), onde se casou com uma imigrante
da mesma provncia italiana, no ano de 1899. Em seguida, o jovem casal estabeleceu-se em
Taquaritinga, onde atuou como arteso, comerciante e com envolvimento em poltica. Voltou
com a famlia para a Itlia, onde viveu e trabalhou por 2 anos. No retomo ao Brasil, fixaram-
se por trs anos em So Carlos, mudando-se outra vez para a Itlia. O casal teve 18 filhos,
sendo que 5 nasceram na Itlia e 5 faleceram ainda crianas. O falecimento de Gaetano, na
Itlia, e a desvalorizao da lira italiana provocaram o retorno definitivo da famlia para So
Carlos. A essa altura, os dois filhos homens mais velhos estudavam em faculdades. A nova
situao familiar, e a crise econmica de 1929, levou todos ao trabalho e ao interesse pelo
estudo.
Os filhos do imigrante 2gerao se espalharam por outras cidades do Estado de So
Paulo e tambm por um Estado sulino, concentrando-se, posteriormente, na capital paulista.
O quadro a seguir oferece um panorama global sobre a famlia.
Panorama Familiar e Cultural dos Descendentes de um Imigrante Italiano (6)
C 1899-1994
Mdi Instr.
Gera Descen Instr.
Perodo Tempo a mdi
es dncia super.
filhos a
casame
P 1899 casal
nto
1900- 18
2a nasc. 3,0 6 2
1922 filhos
1923- 43
3a nasc. 2,1 12 26
1965 netos
73
a
4 nasc. 1948-... bisnet 2,0 35**
os
27
5a nasc. 1974-... trineto
s
... 1**

** Completo e/ou em andamento

Sempre lutando, com afinco e muito labor, fortaleceu-se tambm o ambiente familiar com
marcas assinaladas pelo casal-tronco: unio familiar, solidariedade, alegria e, sem dvida, o
cultivo de tradies italianas. A afetividade em famlias italianas tem caractersticas fortes e
peculiares.
Quase um sculo aps o casamento dos imigrantes italianos que deram origem
numerosa famlia, essas traos esto bem presentes no relacionamento familiar, apesar da
grande ramificao e do natural enlaamento com inmeras outras famlias.

Comentrios
A famlia moderna que se desenvolveu nos pases da Europa criou condies para o
desenvolvimento de um ambiente de intimidade do lar, de preocupaes educacionais com a
criana e o incio de uma delimitao para a famlia nuclear.
Em virtude do isolamento cultural e religioso de Portugal, do desrespeito e da devassa
que a Inquisio impunha aos lares e do controle da Companhia de Jesus, do tipo de
tratamento dispensado s Colnias, e da miscigenao entre trs povos distintos, a famlia
brasileira teve um desenvolvimento muito atrasado em relao Europa e s prprias
Colnias nas Amricas, de influncia espanhola e, principalmente, inglesa.
Em nosso pas, somaram-se as influncias dos indgenas e dos negros.
A anlise da evoluo da famlia do imigrante italiano, mostra que as tradies scio-
culturais de uma famlia podem sobrepujar as caractersticas do pas hospedeiro. Outra faceta
dos imigrantes, evidente no caso relatado, a vontade do retorno ao pas de origem.
Isso revela que num pas de dimenses continentais e com correntes migratrias variadas,
mas fixando-se predominantemente nos Estados ento arrolados como do Sul, apresenta uma
grande heterogeneidade no tocante a tradies familiares e que, sem dvida, influenciam no
relacionamento familiar. Portanto, falar sobre histria da famlia no Brasil assunto
complexo, pois depende dos fatores scio-econmico-culturais de uma determinada regio e,
alm disto, de eventuais traos culturais preponderantes de pases de origem de imigrantes.
Todavia, no geral, h compatibilidade com a evoluo social. Desde o final do sculo
XIX h um movimento da sociedade brasileira em busca de educao e de formao tcnica.
Especificamente no Estado de So Paulo, a riqueza do caf e depois da indstria, criou
demanda pela qualificao de mo de obra e para o desenvolvimento cientfico. Em seguida,
os ideais da Revoluo Constitucionalista de 1932 e, mais genericamente, depois do ps-
2a.Guerra, criaram uma sociedade urbana e de massa, com forte demanda por cursos
universitrios, como anseio da classe mdia pelo prestgio profissional e pelos benefcios
advindos de tal status. Este processo de ascenso social culminaria com a entrada de um
descendente numa faculdade. Finalmente, os problemas e estruturas familiares e sociais e
ainda a busca dos centros culturais e sociais justificam a tendncia pela fixao em centros
urbanos maiores.
A ascenso social, a centralizao em grandes cidades e a reduo da mdia de filhos na
famlia citada se coadunam com a evoluo social do pas.
As transformaes da famlia brasileira podem ser sentidas pela comparao entre os
resultados dos censos demogrficos. Dados sobre o censo de 1991 apontam tambm um
aumento da proporo de mulheres que assumem a chefia da famlia, principalmente no
Estado do Rio de Janeiro e no Distrito Federal. Isto pode ser consequncia da maior
participao da mulher no mercado de trabalho e/ou tambm da instabilidade das unies
conjugais.
O Brasil teve uma colonizao de origem europeia, adaptada a condies locais muito
peculiares e ainda recebeu vrias correntes imigratrias nos ltimos cem anos. Todos estes
fatores se interagem para formar os ambientes familiares. Todavia os cenrios resumidos no
refletem a totalidade, pois h famlias formadas a partir de imigrantes vindos da Europa
anglosaxnica e russa, do Oriente Mdio e do Extremo Oriente, com tradies familiares bem
diferenciadas no chamado mundo latino.
Alm dos aspectos histricos e scio-culturais, deve-se considerar o princpio das vidas
sucessivas. Levando-se em considerao o raciocnio reencarnacionista, os cenrios
familiares se alteram profundamente, pois entram em jogo os prvios relacionamentos
interpessoal e grupai. Outro aspecto que embora uma famlia esteja na sua 3 ou 5 gerao
em um novo pas, alguns de seus membros podero estar se reencarnando pela primeira vez
no pas, trazendo vvidas lembranas e predisposies de outros pases e de outros tempos.
A esse respeito, toma-se oportuna a transcrio de trecho de carta redigida por um
Esprito familiar, pela psicografia de Divaldo Pereira Franco:
Nossos vnculos, que remontam de longnquo passado, tm-se mantido atravs dos sculos,
permitindo-nos o ir-e-vir das reencarnaes em grupo, graas a cujo comportamento estamos
lentamente saindo da trevas para a luz. (...)Assim, a Humanidade aprende a caminhar com
mais facilidade, superando problemas para esquecer, momentaneamente, das asperezas e lutas
inglrias do caminho(4). Aqui se encaixam os conceitos de Allan Kardec sobre laos de
famlia, dentro das ticas espirituais e corporais.

Referncias bibliogrficas:
1. Aries P. Histria Social da Criana e da Famlia
(trad. D.Flaksman), 2a. ed. Rio de Janeiro, Guanabara Koogan, 1981.
2. Durham, E.R. Famlia e reproduo humana. Pers
pectivas Antropolgicas da Mulher. Vol. 3. Rio de Janeiro, Zahar Editores, 1983.
3. Franco, D.P. & Autores Diversos. Laos de Fam
lia. So Paulo, Edies USE, 1994.
4. Franco, D.P.; Perri de Carvalho, A.C. & Perri Chefaly, L. Em Louvor Vida, Salvador,
Livraria Esprita Alvorada Editora_19o7.
5. Loureiro, M.A.S. Histria das.Universidades. So
Paulo. Editora Estrela Alfa/USP.
6. Perri de Carvalho, A.C. Histria da Famlia de Gaetano Perri e de Rosana Casale.
 Araatuba, 1984 [mimeo].
7. Priore, Mary Del. Ao Sul do Corpo. Rio de Janeiro/
Braslia, Jos Olympio Editor/ Edunb, 1993.

FAMLIA, RELIGIO E
SOCIEDADE
MRCIA JUSTINO ROSSINI MUTTON

I Introduo
Uma consulta cuidadosa e detalhada Histria da Humanidade revela-nos que o homem
sempre viveu em grupo, sendo por isso mesmo definido como um ser social.
Observa-se assim que a evoluo do homem est escrita na histria de suas instituies,
das quais a famlia uma delas. Enquanto instituio, essa forma de vida grupai passou por
diferentes etapas at chegar ao estgio atual. Em cada uma destas etapas, a famlia foi
formada atendendo ao nvel de desenvolvimento da conscincia do ser humano, que lhe
impunha novos valores ticos e morais.
Quanto ao sentimento religioso, Emmanuel nos relata na obra A Caminho da Luz, que A
ideia religiosa nasceu com a prpria humanidade, constituindo-se o alicerce de todos os seus
esforos e realizaes no plano terrestre. De modo semelhante, de acordo com Allan Kardec
(pergunta 649, LE), a adorao a Deus uma Lei Natural. O homem sempre respeitou e
adorou a Deus, mas relativamente recente a sua mudana de procedimento e seu
envolvimento autoritrio nos assuntos relacionados aos domnios espirituais e temporais.
O caminho que a humanidade percorreu nas diferentes etapas evolutivas, levou-a a um
desenvolvimento unilateral de suas potencialidades, provocando um grande desequilbrio na
forma de vida, responsvel pelos problemas que hoje vivenciamos.
As instituies familiar e religiosa se apoiam e se reforam mu tu amente. Numa e noutra
o homem busca apoio para a sua realizao plena enquanto ser humano.
A famlia a primeira escola. E como o Espiritismo a grande escola das almas, com
um programa transcendental de aperfeioamento famlia e Espiritismo so termos da
mesma equao da vida (Divaldo P.Franco, Crestomatia da Imortalidade), da estudarmos
as duas, observando como e no que elas se complementam ou se espelham.

II Evoluo do Sentimento
Familiar e Religioso
O homem primitivo no tinha grande escolha, ou estabelecia-se nas florestas ou nas
plancies cobertas de matas. Era l que encontrava o seu alimento. Colhia o que natureza lhe
oferecia. Passou centenas de milhares de anos caando para se alimentar. Somente depois,
junta-se em pequenos grupos e comea a transformar a natureza e, atravs do emprego dos
pequenos conhecimentos adquiridos, inventa ferramentas para o cultivo da terra e corte das
rvores, cria animais e constroi as primeiras aldeias.
Na fase tribal, esse homem primitivo tomou contacto com o mundo dos espritos
(fenmenos de comunicao e materializao), que foram incorporados e interpretados de
acordo com a sua incipiente capacidade e desenvolvimento mental, dando vida aos seres
inanimados da natureza animismo (plantas, pedras, montanhas, animais) e,
posteriormente, aos objetos que foi capaz de modificar atravs do emprego dos
conhecimentos e habilidades desenvolvidas.
Nessa poca, surgem os primeiros ritos, objetos mgicos, danas e ritmos utilizados com
funes variadas, sendo que em funo dos objetos de culto surgem os fetihistas da Terra-
me e Cu-pai.
A aproximao entre os homens possibilitou a sociabilizao, passando ento a viver em
grupamentos, formados por membros que derivavam de ancestrais comuns, denominados por
cl. Nesse contexto, o homem evoluiu para o animismo e culto dos ancestrais.
Nessa poca, a conscincia individual e a afetividade eram pouco desenvolvidas,
predominando o sentimento de grupo e o instinto da conservao. O conhecimento e
desenvolvimento espiritual eram adquiridos pela fora do trabalho.
Com o desenvolvimento da razo, aliado experincia que o mediunismo proporcionava,
o homem passou a criar os mitos populares, os quais originaram as crenas atuais.
Posteriormente, a crena religiosa passa a ser a adorao pelos orculos, que reconheciam
a existncia de uma fora sobrenatural.
A vida social evoluiu e se ampliou, originando posteriormente a famlia antiga que tinha
por misso a conservao dos bens, a prtica comum de um ofcio, a proteo da honra e das
vidas, a ajuda mtua quotidiana num mundo em que um homem, e mais ainda uma mulher
isolada, no podia sobreviver.
A famlia no tinha funo afetiva, embora o amor muitas vezes estivesse presente. De
modo geral, as trocas afetivas e as comunicaes sociais eram realizadas fora da famlia, num
meio composto por vizinhos, amigos, amos, criados, crianas, velhos, mulheres e homens, em
que a inclinao podia manifestar-se livremente. Neste ambiente, estavam diludas as famlias
conjugais, que vivam em palcios dos sculos XIII a XIV, que apresentavam como
caracterstica principal a torre, destinada defesa, e a loggia, ligao para a rua, no andar
trreo, onde parentes, amigos e clientes se reuniam para assistir vida pblica do bairro e da
cidade e dela participar. No havia soluo de descontinuidade entre a vida pblica e a
familiar; uma prolongava a outra.
Exceto a torre e a loggia, o palcio mal se distinguia de sua vizinhana urbana. No nvel
da rua, o andar trreo das construes compunha-se de arcadas, que se prolongavam de uma
casa a outra: eram as entradas das lojas, mas tambm o acesso dos palcios e suas escadarias.
Com a evoluo das civilizaes, o homem passa a ter uma clara conscincia da sua
individualidade, aprendendo a pensar por si mesmo, a escolher, a julgar, no se submetendo
mais aos moldes coletivos(Herculano Pires, O Esprito e o Tempo), impondo-se ao mundo.
Surgem da a Filosofia Grega, o Misticismo Hindu, o Profetismo Hebraico e o Moralismo
Chins. Assim individualizado, o homem individualiza tambm a ideia de Deus.
O surgimento da vida privada ocorreu no sculo XV, quando o palcio florentino
modificou sua planta, seu aspecto e seu sentido. Antes de mais nada, tomou-se uma unidade.
As lojas desapareceram, assim como os ocupantes estranhos. O espao foi reservado
famlia, uma famlia pouco extensa. As loggias que davam para a rua foram fechadas ou
suprimidas. O palcio passou a testemunhar novos fatos, resultantes da vida cotidiana, a salvo
dos barulhos e das indiscries da rua.
Nesse espao privatizado, reservado a um grupo relativamente pequeno, surgiu um
sentimento novo entre os membros da famlia e mais particularmente entre a me e a criana:
a afetividade, o amor, o sentimento de famlia.
Considerando da ptica da organizao social, observa-se o crescimento da produo
individual, o aparecimento do comrcio e da riqueza, a expanso dos domnios territoriais e o
acmulo de bens. Nesse contexto, surge a diviso de trabalho, e atravs dela a famlia
patriarcal.
Com a evoluo dos bens de produo, a Igreja passa a comercializar os seus bens,
retendo o conhecimento, a arte e a cincia, que nessa poca s ela cultiva, afastando-se assim
de seus desgnios.
O homem agora mais consciente de si apresenta um profundo respeito natureza, a qual
procura entender para uma melhor convivncia quanto s questes relativas a Deus, alma e
tica. Sua afetividade est mais desenvolvida, mais objetivada e se manifesta atravs do
cuidado e zelo, privacidade, delimitao do espao fsico e interesse pelos descendentes. O
conhecimento espiritual intuitivo, baseado em experincias diretas, no intelectuais, da
realidade em decorrncia de um estado ampliado de percepo consciente.
No perodo compreendido entre os sculos XV a XVIII, a cincia passa a apresentar uma
compreenso do mundo, dissociando a matria do esprito. De acordo com esta linha de
pensamento defendida por Ren Descartes conhecida como Pensamento Racional a
natureza deve funcionar segundo as leis mecnicas, semelhana do que ocorre com as
mquinas. Em consequncia, a cincia separada da religio, que passa a fazer parte da
Filosofia, levando o homem a perder sua unidade com a natureza.
Sob este prisma, a religio se descaracteriza quanto s suas funes espirituais e passa a
ser o elemento de controle social, reafirmando seu poder poltico, evidenciando sua estrutura
hierarquizada, baseada no modelo cartesiano.
Com a evoluo do conhecimento cientfico e tecnolgico, as relaes de produo so
incrementadas de modo significativo, graas descoberta da mquina, constituio das
indstrias, revoluo industrial, produo de bens de consumo e ao acmulo de riquezas,
tornando a sociedade cada vez mais complexa. A famlia por sua vez constituda por um
grupo muito pequeno e solitrio, formado apenas por pais e filhos, que vivem de modo a
reproduzir a hierarquizao do poder, reforando a estrutura patriarcal.
O homem moderno tem conscincia de si e do outro, mas no se permite perceber as
relaes de dependncia necessrias sua sobrevivncia. A afetividade trabalhada sob a
viso racional, gerando atividade egocntrica, enquanto conhecimento e desenvolvimento so
priorizados no campo do intelecto.
A partir do sculo XVIII, a compreenso do universo adquire a forma de um grande
pensamento, sem que haja verdades absolutas. Os conceitos e teorias so limitados e
aproximados.
O homem passa a indagar-se de modo continuado acerca da sua natureza, origem e
destino, levando as religies a revisarem seus conceitos e a tornarem pblicos os
conhecimentos adquiridos e mantidos ocultos desde a Idade Mdia. Por sua vez, dissociada
das conquistas, fruto do trabalho do homem, as religies perdem a autoridade sobre ele,
deixando-o sozinho.
No aspecto produtivo, a tecnologia experimenta o seu mais elevado nvel de
desenvolvimento, deixando a ideia de que o homem pode e deve explorar a natureza, mesmo
desrespeitando a organicidade do planeta e comprometendo a vida sobre ele. Diante dessas
ameaas, a famlia aparece como elemento protetor do grupo contra a sociedade; passa a
proteg-la das presses sociais que se tornam insuportveis. Entretanto, como ela fruto da
mesma organizao racional, que mantm a sociedade, sua estrutura no apresenta suporte
para tanto e, numa tentativa de sobreviver, ela se desintegra.
A realidade mais ampla mostrada pela cincia, fora o homem a perceber-se dependente e
incompleto, diante da viso do homem csmico. Sua afetividade agora amadurecida
possibilitalhe vivenciar novas relaes com o mundo. Estas relaes questionam estruturas de
pensamento linear e sugerem nova organizao para o pensamento humano. Frutos dessas
experincias surgem o conhecimento e o desenvolvimento intuitivo, que so a base da
afetividade ecolgica.
III O Sentimento Religioso
Conceitos
A Conceito Geral de Religio
De acordo com a definio do Dicionrio Oxford, Religio o reconhecimento de que
algum poder superior invisvel controla o destino do homem, exigindo obedincia, respeito e
devoo.

B Conceito Esprita de Religio

Ser religioso significa principalmente entender a si e ao seu semelhante, amando-o e
amando-se. Seu principal valor est em estimular o crescimento, a fora, a liberdade e a
felicidade dos seus crentes.
Infelizmente, a grande maioria dos espritas no compreende o imperativo histrico do
Espiritismo. Muitos entendem que a lei da reencarnao e o princpio de Causa e Efeito
explicam e resolvem todas as coisas, cabendo-nos compreender e aceitar, passivamente, a
sua ao. Outros argumentam que a revoluo esprita essencialmente individual, cabendo-
lhe, unicamente, transformar o homem, para que a sociedade se transforme. Sem falar
daqueles que se apegam s atividades fenomnicas sem tirar da Doutrina Esprita qualquer
consequncia de ordem filosfica e moral.
Entretanto, Allan Kardec preconizou a necessidade de esforo contnuo do homem em
superar a si mesmo e s circunstncias do meio. Neste sentido, verifica-se que atravs da
pergunta nQ 629 de O Livro dos Espritos, o Esprito de Verdade nos ensina: Tudo se deve
fazer para chegar perfeio e o prprio homem o instrumento de que Deus se serve para
atingir os seus fins. Assim, verifica-se que a transformao do homem deve ser resultante
do esforo que ele faz, ou demonstra, na transformao do meio em que vive, e no pela sua
acomodao e identificao com o meio.

C Religio Autoritria
A adorao consiste na submisso a um poder superior invisvel, que controla o destino
do homem exigindo: obedincia, respeito e devoo.
Obedincia Ato de obedecer, sujeitar-se vontade de outrem.
Respeito Ato ou efeito de respeitar, tratar com reverncia, cumprir, acatar.
Devoo Ato de dedicar-se ou consagrarse a algum, fervor religioso, dedicar-se.
Analisando o contedo e o significado desta religio, verifica-se que est totalmente
dirigida ao fato de que h um poder exterior ao homem, ao qual ele deve se submeter. No h
qualquer referncia quanto as qualidades divinas, sendo que o respeito e a obedincia esto
determinados pelo Poder e no pelo amor e justia. O principal pecado a desobedincia e a
maior virtude a obedincia.

D Religio Humanista
O homem deve desenvolver a fora de sua razo para entender a si prprio, suas relaes
com os semelhantes e o lugar que ocupa no Universo. Deve reconhecer a verdade, tanto
porque se refere s suas limitaes, como s suas potencialidades. Cabe-lhe desenvolver sua
capacidade afetiva, em relao a si, experimentando solidariedade por todos os seres vivos.
Esta definio coincide com o conceito esprita de religio.
IV Modelo Familiar a partir das
Posturas Religiosas
A famlia patriarcal estabeleceu-se a partir do modelo hierrquico da religio autoritria,
que por sua vez reforou a manuteno desta organizao. Assim, verifica-se que este modelo
religioso reforou os laos autoritrios na famlia. Neste contexto, observa-se que as
autoridades supremas, que devem ser obedecidas e respeitadas, so: Deus, o Rei e o Pai, nas
esferas religiosa, poltica e familiar, respectivamente.
O tratamento dos assuntos de famlia, dentro do modelo autoritrio, levam represso,
intolerncia, rebeldia e injustias. A afetividade surge mas no trabalhada, da os conflitos.
A soluo dos conflitos no ocorre, devido estrutura rgida do pensamento autoritrio,
alimentado pelo modelo patriarcal e apoiado pela religio.
O modelo familiar emergente, que a famlia sistmica, apoia-se em novos valores para
as relaes entre os seus componentes, com princpios de auto-organizao, autonomia e
autotranscendncia, caracterizando-a como um organismo. Desse modo, verifica-se que ela
identifica-se e apoia-se nas caractersticas que definem a religio humanista. Neste caso, a
afetividade estimulada e trabalhada, levando o homem a exercitar solidariedade por todos
os seres vivos.

V Consequncias e Implicaes
Sociais Decorrentes destas
Posturas
A Postura Autoritria
O homem submetido a postura autoritria aprende que deve submeter-se, respeitar e
obedecer, abdicando de suas potencialidades de razo e amor, em detrimento da fora. Este
tipo de procedimento insiste na fraqueza e insignificncia do homem e na necessidade de que
ele se anule e se submeta para poder ser protegido pelo superior.
Esta atitude leva-o a sacrificar a felicidade pessoal em detrimento de ideais como a vida
eterna, o futuro da espcie, o futuro do Espiritismo, dentre outras, resultando numa mudana
de ptica, onde as ideias passam a ser fins e no meios. Em nome desses fins, as elites
governam e manobram seus semelhantes.
O maior pecado consiste em desobedecer a autoridade poderosa que pode punir. Os
pecados ou atos de rebelio s so perdoados com a humilhao mais submissa do pecador.
Este por sua vez sente-se depravado, culpado e fraco, entregando-se autoridade e esperando
o perdo.
Teme a Deus, a Lei de Causa e Efeito, a obsesso, o umbral ou o inferno. Sai da crise do
arrependimento moralmente enfraquecido, cheio de dio e desprezo por si, pronto para pecar
novamente. Se h um ritual que possa dar-lhe alvio e o perdo (palavras de religiosos,
confisso, orientao de sesso esprita com guias), ela
no se sente to desprezvel, mas paga com a submisso a esta pessoa para "absolv-la ou
alivila (padres, pastores, espritos, mdiuns).
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B Postura Humanista
No procedimento humanista, o homem busca seu progresso interior, procurando entender
a si, seus semelhantes e suas relaes com o Uni- verso. Desenvolve a verdadeira adorao
que consiste em fazer o bem e evitar o mal. Pela adorao se eleva at Deus, mas nunca fala
em submisso, e sim na aceitao de suas limitaes e da proteo divina. Reconhece a
autoridade (no o autoritarismo) do amor e da justia.
A orao aproximao e comunicao com a Divindade, um estudo de si mesma* (LE,
perg. 660). As boas aes so as melhores preces, valem mais do que milhares de palavras.
Nesta postura, quando o homem erra, acolhido com amor e comprenso, pois sabe-se
que h tendncias em violar as normas da vida. Entende que adorar fazer o bem e evitar o
mal. Sabe que o importante a disposio em acertar, embora todos os que so livres estejam
sujeitos a cometer erros.
Entretanto, saber-se errado constitui estmulo para o aperfeioamento. Reconhecer o erro
sentir-se forte para poder super-lo.
No teme a crtica e a auto-anlise, porqu para aperfeio ar-se deve conhecer a si
mesmo.
Quando erra contra si que o faz, impedindo-se de amar e viver plenamente, por no
querer aceitar a responsabilidade de viver usando a razo e o amor. No ofende a Deus,
porque Ele amor.
Sob o prisma do despertar da conscincia, observa-se que o homem est sempre
envolvido de um respeito profundo pela natureza e em especial pela oportunidade da vida,
ddiva maior para o seu burilamento. Questiona-se constantemente, procurando conhecer as
relaes que existem entre ele e o Universo, na busca da unicidade, da harmonia, da
conciliao, e da integrao, fundamentais para a sua realizao como ser integral.
O direcionamento destes conhecimentos e sua integrao deveriam ter ocorrido atravs
das instituies religiosas, que sempre detiveram os conhecimentos capazes de subsidiar o
homem nesta busca.
Entretanto, atualmente verifica-se que esta busca est ocorrendo atravs de movimentos
no religiosos, como os holsticos, os de integrao, os de percepo ecolgica, dentre outros,
que procuram compreender a realidade, sob uma nova ptica. Este entendimento global
envolve mudanas do pensamento, da percepo e dos valores, no s dos indivduos, como
de toda sociedade. Este dimensionamento possibilita a reavaliao das posturas do homem
em relao a si mesmo e ao Universo.
Deste modo, observa-se que tanto o homem quanto a sociedade tm procurado
reestabelecer rapidamente o equilbrio entre os diferentes aspectos que compem a sua
natureza, atravs de uma abordagem da inter-relao, inter-reao e interdependncia dos
fenmenos fsicos, biolgicos, psicolgicos, sociais e culturais, alm dos espirituais.
Neste contexto, verifica-se que as religies perderam a grande oportunidade de iniciar e
catalisar este processo de mudanas e de reintegrao do homem, em virtude do
posicionamento autoritrio e sem aberturas para as avaliaes que pudessem sinalizar a favor
de um posicionamento humanista e sistmico.
Na busca frentica de seu reencontro, o homem, descrente mas esperanoso, tem
procurado a satisfao deste sentimento de unicidade, ao qual atualmente as religies
procuram se engajar, tentando redescobrir seus prprios conceitos ecolgicos. Contudo no
mais como fonte a dessedentar e alimentar os seus fieis, mas para no ficar atrs na avalanche
deste processo de mudana.
Agora, a grande tarefa que compete s religies, a de reaproximar o homem de suas
fontes especficas e de suas afirmaes mais profundas, com a finalidade de modificar o seu
comportamento, de modo que a sua presena sobre a Terra seja, mais uma vez, doadora de
vida e promotora de sua evoluo.
Em sua escala de valores este homem reconhece que ningum evolui sozinho e que a
evoluo est diretamente relacionada com o processo coletivo, na qual o modelo familiar
espelha o modelo religioso que o refora e o mantm. Neste, ele busca apoio para a realizao
plena enquanto indivduo e sociedade.
Figura 02 Comportamento individual do homem vi vendando a postura humanista.
O HOMEM adora a DEUS (Procura fazer o BEM)
ACEITA as suas LIMITAES HUMANAS e a PROTEO DIVINA (No se submete)

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Referncias bibliogrficas:
Aries, P. Histria Social da Criana e da Famlia (trad. D. Flaksman). 2ed., Rio de Janeiro, Guanabara
Koogan, 1981.
Autores Diversos. Famlia e Espiritismo. So Paulo. Ed. USE, 1993.
Capra, F. O Ponto de Mutao. So Paulo. Ed. Cultrix, 1982.
________Pertencendo ao Universo. So Paulo. Ed.
Cultrix, 1991.
Denis, L. O Problema do Ser, do Destino e da Dor. Rio de Janeiro. Ed. FEB, 1979.
Franco, D.P. (Joanna de ngelis). Estudos Espritas. Rio de Janeiro. Ed. FEB, 1991.
________Dilogo. So Paulo. Ed. USE, 1993.
(Espritos Diversos). Crestomatia da Imortalidade. Salvador. Ed. Alvorada, 1969.
Kardec, A. O Livro dos Espritos. Rio de Janeiro. Ed. FEB, 1985.
_______O Evangelho Segundo o Espiritismo. Rio de
Janeiro. Ed. FEB, 1989.
________A Gnese. Rio de Janeiro. Ed. FEB, 1986.
Pires, J. H. Introduo Filosofia Esprita. So Paulo. Ed. FEESP, 1993.
________O Esprito e o Tempo. So Paulo. Ed. Edicel, Rossetini, Maria Eny. Religio e atitudes
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So Paulo. Depto.Mocidades da USE, 1967 (mimeo). Xavier, F.C. (Emmanuel). A Caminho da
Luz. Rio de Janeiro. Ed. FEB, 1993.
(Emmanuel). O Consolador. Rio de Janeiro. Ed. FEB, 1976.
________(Andr Luiz). Obreiros da Vida Eterna. Rio
de Janeiro. Ed. FEB, 1986.

UMA VISO SOCIOLGICA DA

FAMLIA
CLODOALDO DE L. LEITE
A Sociologia, enquanto cincia, prope-se a estudar cientificamente as relaes sociais, as
formas de associaes, especialmente os caracteres comuns a todas as classes de fenmenos
sociais, fenmenos que se produzem nas relaes de grupos entre seres humanos. Estuda o
homem e o meio humano em suas interaes recprocas. A sociologia no normativa, nem
emite juzos de valor sobre os tipos de associao e relaes estudados, pois se baseia em
estudos objetivos que melhor podem revelar a verdadeira natureza dos fenmenos sociais. A
Sociologia, desta forma, o estudo e o conhecimento objetivo da realidade social(l).
Como cincia, a sociologia tem duplo valor: pode aumentar o conhecimento que o homem tem
de si mesmo e da sua sociedade e pode contribuir para a soluo de problemas que ele
enfrenta(2).
Antes de abordar a instituio social famlia, importante que fique claro o conceito de instituio
social.
Instituio social um conjunto de regras e procedimentos padronizados, reconhecidos,
aceitos e sancionados pela sociedade e que tem grande valor social. So os modos de pensar,
de sentir e de agir que a pessoa encontra pr-estabelecidos e cuja mudana se faz muito
lentamente, com dificuldade. Ela responsvel pela manuteno da organizao do grupo e
satisfao das necessidades dos indivduos que dela participam(2). Uma instituio no existe
isolada das outras, h uma interdependncia.
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Dentre as instituies sociais sociais mais importantes, encontramos a Famlia, a Igreja, o Estado
e a Empresa.
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 Pedimos licena para discorrer principalmente sobre a INSTITUIO FAMLIA, uma
vez tratar-se do alvo de nossas consideraes.
Sociologicamente falando, a famlia um grupo primrio permanente, mais ou menos
involuntrio, porque gentico em sua essncia. Sua principal funo criar o ambiente
natural em que vo desenvolver os caracteres sociais do indivduo. A famlia a transmissora
e mantenedora da continuidade da vida psquica; como tal a unidade social, incumbida de
certo nmero de funes(3).
Como agente educador, a famlia exerce a funo socializadora, transmissora da herana
cultural e social, durante os primeiros anos de vida: linguagem, usos e costumes, valores,
crenas etc., preparando a criana para seu ingresso na sociedade, e a funo social, quando
proporciona a conquista de diferentes status: tnico, nacional, religioso, residencial, de
classe, poltico e educacional.
Atravs dos sculos, as funes da famlia tm apresentado variaes. Alm da funo
educacional, trs outras se destacam: sexual, reprodutiva e econmica. As duas primeiras
proporcionam a satisfao das necessidades sexuais e os requisitos para a reproduo
humana.
No passado, o casamento assegurava o sustento e a proteo da me e do filho; hoje, esses
cuidados podem ser atendidos no s pelo paimarido, como tambm pelos parentes
consanguneos da mulher e do marido e pela prpria mulher.
As funes econmicas so exercidas, hoje, principalmente no setor de consumo,
enquanto que, nas sociedades primitivas e em muitas civilizaes do passado, a famlia era
uma unidade econmica (produo consumo)(3).
Atualmente, sabe-se ser impossvel uma concepo nica e genrica de famlia, capaz de
responder complexidade da formao social.

Variaes na Organizao da
Famlia
Famlia conjugal ou nuclear: chamada elementar/biolgica, formada pelo homem e pela
mulher, casados, e filhos. A famlia nuclear encontra-se em quase todas as sociedades, como
tipo predominante. Ex.: sociedade brasileira.
Famlia extensa: composta por duas ou mais unidades nucleares, que se estendem por
duas geraes. Consiste nos pais, avs, netos, tios e primos. Ex.: famlia apache Chiracah.ua,
do sudoeste americano.
Famlia composta: baseada no casamento pol gamo. Duas ou mais famlias conjugadas,
afiliadas por diversos casamentos. Ex.: tribos de Samoa.
Famlia patriarcal: formada por todos os descendentes de um patriarca: filhos, genros,
netos, bisnetos, abrangendo agregados, dependentes, servos ou escravos. Ex.: patriarcas
Abrao, Isaac, Jac.
A Famlia Quanto ao Nmero de
Cnjuges
a) monogmica permite apenas um cnjuge a cada esposo ou esposa.
b) poligmica homem ou mulher podem ter dois ou mais cnjuges. Sendo poliginia
um homem unido a vrias mulheres (mais frequente). A poliginia encontrada em muitas
sociedades. Causas: desejo de ter filhos, demonstrao de virilidade, herana de uma esposa
sororato (regra pelo qual o vivo se casa, de preferncia com a irm de sua falecida esposa),
morte de homens na guerra, ajuda no trabalho, indcio de riqueza e de prestgio. Poliandria
,a mulher pode ter dois ou mais maridos. Cenogamia
|tdois ou mais homens unem-se a duas ou mais mulheres. Ex.: tribos do Tibete, habitantes
das ilhas Marquesas, onde so necessrios vrios homens para sustentar uma famlia.
Habitualmente, fraternal, ou seja, os maridos so irmos. Trata-se de um casamento
grupai, muito raro.

Brasil Esprita e a Famlia

No Brasil, a crise econmica, social e poltica tem ampliado a crise tica. Vivemos
tempos dramticos onde a misria e a violncia se alastram, denunciando o imprio de
valores de base capitalista-selvagem, de vida nica, consumista, embora revestidos com a
capa do Cristianismo.
Como bem coloca S.Osterne, a famlia um dado de fato da existncia social. Sem
famlia, como dizem os velhos socilogos, no h sociedade. Ela um valor, um ponto do
sistema para o qual tudo parece convergir.
Agens Heller diz no seu ensaio O Futuro das Relaes entre os Sexos: a famlia, parece,
a nica forma de comunidade real que a humanidade conheceu at agora. A famlia, como
todos os grupos sociais, sofre diretamente os efeitos do sistema econmico-poltieo-social-
cultural-tico no qual se encontra inserido(4).
O fato de 1994 ser eleito o Ano Internacional da Famlia, refora a evidncia de que
vivemos uma fase de transio, onde novos paradigmas devem compor a realidade humana.
Que paradigmas so esses? Que instituies sociais podero contribuir, e de que maneira,
para o novo sculo que se avizinha? Qual a contribuio esprita?
Na resposta questo 795 de O Livro dos Espritos, encontramos a seguinte afirmativa:
Nos tempos de barbrie so os mais fortes que fazem as leis, e as fazem a seu favor. H
necessidade de modific-las medida que os homens vo melhor compreendendo a justia.
As leis humanas so mais estveis medida que se aproximam da verdadeira justia, quer
dizer, medida que so feitas para todos e se identificam com a lei natural. Afirmam ainda
os Espritos, na questo 796: ...somente a educao pode reformar os homens, que assim no
tero mais necessidade de leis to rigorosas. Numa sociedade organizada segundo a lei do
Cristo, ningum deve morrer de fome (questo 930 do LE). O que falta para mudar a
realidade adversa, quando a maioria da populao contra e j no suporta mais essa
situao?
Por que um dos grupos mais afetados por todo esse clima de crise exatamente a famlia?
No s fome orgnica, mas fome de amor, de espiritualidade, de justia, de dignidade, de
solidariedade. Cabe, portanto, sociedade civil, atravs de movimentos, das instituies
renovadas, recuperar a dignidade da famlia. Basta de fragilidade e timidez do homem de
bem, chegou a hora de enfrentarmos os intrigantes e audaciosos. H que se querer mudar para
fazer preponderar uma nova ordem social. A famlia nunca perdeu seu lugar de valor na
sociedade. Ameaaram-na muito, mas ela vem tomando flego neste momento, sobretudo
quando estamos entendendo que os valores da solidariedade da vida plena e da felicidade da
vida do homem sero as grandes bandeiras do prximo milnio (4).
A Doutrina Esprita no pode ser apenas teoria consumida, deve ser conhecimento
interiorizado que reflita nas instituies sociais, promovendo a transformao almejada pelos
homens de bem. A famlia esprita construindo um novo Centro Esprita estar colaborando
na promoo da revoluo cultural que cabe ao movimento esprita como alerta Herculano
Pires, na obra O Centro Esprita.

Referncias bibliogrficas:
1- Lakatos, Eva M. Sociologia Geral. So Paulo. Ed.Atlas, 1984.
2- Oliveira, P.S. Introduo Sociologia. So Paulo. Ed.tica, 1994.
3- Castro, C.A.P. Sociologia do Direito. So Paulo. Ed.Atlas, 1990.
4- Hermgenes. Organizao social e poltica brasileira. Rio de Janeiro. Ed.Record-Cultural, 1973.
5- Martins, C.B. O que a Sociologia. So Paulo. Ed.Brasiliense, 1994.
6- Prado, D. O que a Famlia. So Paulo. Ed.Brasiliense, 1981.
7- Kardec, A. O Livro dos Espritos. So Paulo. Ed.Edicel, 1985.
8- Herculano Pires, J. O Centro Esprita. So Paulo.
Ed.Paideia.

EVOLUO JURDICA DA
FAMLIA
MARLIA DE CASTRO
Atravs das normas jurdicas, a humanidade tem fixado os seus valores em cada poca.
Para aqueles que acreditam em vida nica, conhecer a histria possibilita perceber a evoluo
do pensamento humano. Para ns, reencarnacionistas, alm deste importante aspecto,
fundamental, para colocarmos uma luz na anlise de nossos conceitos e preconceitos,
demonstrados nesta encarnao.
Em vidas pretritas, vivemos em outras pocas e em outros locais. Trazemos conosco a
educao que recebemos e transmitimos em diversos momentos histricos. Muitos fatos
acontecidos e presenciados em outras encarnaes nos marcaram e, na atual encarnao,
temos maior ou menor facilidade de absoro de novos conceitos.
Devido ao objetivo deste livro, destacamos alguns aspectos desta histria e parte da
legislao brasileira.
Antes, imprescindvel realar o fato, j percebido por muitos, de que analisar a micro-
sociedade famlia conhecer as razes da mentalidade de um povo. Se o conjunto de
famlias que compe uma nao, tem como hbito o dilogo em casa, esta nao valorizar o
dilogo. Se as famlias valorizam o idoso, esta nao no tratar seus idosos com desrespeito.
Se em casa fala mais alto quem o poder econmico, esta nao ouvir o poder econmico.
A micro e a macro-sociedade esto em contnua influncia, formando um crculo vicioso
ou uma espiral de progresso.
Mudar a famlia alterar o destino de um povo, formando uma sociedade opressora ou
libertadora, conforme os princpios escolhidos ou mantidos pela educao familiar.
Famlia Romana: Direitos e Deveres
Muitos questionam, ainda hoje, o. excesso de poder do homem-pai-marido. A histria
esclarece que este poder foi reconhecido e incentivado pelas leis.
Em Roma, o pater famlias exercia um poder de vida e de morte sobre seus descendentes.
Este poder vigorou at Constantino (324-337 d.C.).
A organizao da famlia romana repousava na autoridade incontestada do pai, em sua
casa, e na disciplina frrea que nela existia.
Os filhos tinham que se curvar a esta autoridade independentemente da idade. Se um filho
tivesse sessenta anos e seu pai ainda estivesse vivo, ficava sob as ordens paternas. Esta
sujeio devia ser observada inclusive pelos netos.
Semelhantes aos escravos, os filhos, adquirindo qualquer direito, o adquiriam para o pater
famlias.
A esposa tambm era relegada a plano secundrio, e se achava sob o comando do marido,
que em algum tempo chegou a dispor sobre sua vida e sua morte.
A palavra famlia, no direito romano, tinha vrios significados, mas designava
preeipuamente o chefe da famlia e o grupo de pessoas submetido ao poder dele.
Estudar o direito romano estudar a origem das leis do Ocidente.
Voc que est lendo estas linhas j se imaginou ou j se recordou da vida nesta poca?
Qual teria sido seu poder; qual foi seu papel: pai, me ou filho?
Nesse perodo, na macro-sociedade, havia a figura do homem-livre e a do escravo. Os
escravos no tinham direitos. Eram objeto de relaes jurdicas. No podiam ter relaes
familiares no campo do direito.
A escravido era um instituto reconhecido por todos os povos da antiguidade. Sua origem
vem da guerra: os inimigos capturados passavam a ser escravos dos vencedores. Os fortes
escravizavam os fracos.
O poder dos Imperadores era absoluto. Um deles, Nero, chegou at a incendiar a prpria
cidade de Roma.
Nessa poca espelham-se: o Imperador do Imprio Romano e os micro-imperadores-
familiares (pater familias).

Limitando o Poder
Este absolutismo opressivo vai diminuindo com o passar do tempo. O poder
incontestvel, que se defendia como representante da autoridade divina, vai sendo
gradativamente desmascarado, como representante da fora e da ignorncia da Justia.
No campo do Estado, na macro-sociedade, os povos vo exigindo garantias e os reis so
obrigados a limitar o seu poder de mando. As constituies aparecem. Cite-se, a ttulo de
exemplo, a Carta Magna de 1215, na Inglaterra, acordo entre Joo-Sem-Terra e seus sditos
revoltados.
No campo da famlia, os poderes do chefe tambm vo se restringindo.
importante lembrar que, na histria dos grupos sociais, toda vez que a diviso de poder
se realiza, os antigos privilegiados defendem as regras ultrapassadas.
Veja-se a libertao dos escravos negros no Brasil. Quantos fazendeiros da poca no
apontaram para os problemas da abolio? A libertao dos escravos provocar o caos
social, diziam alguns. Os negros no podem ser tratados como iguais, diriam outros.
"Como ficar a lavoura e a economia brasileira? perguntavam terceiros.
Ora, a escravido era injusta. Era indispensvel a abolio.
Ao romper-se o privilgio, h um certo desequilbrio social momentneo. Entretanto, to
logo se estruture a mudana, a realidade se estabiliza, consagrando a evoluo absorvida.
O Espiritismo e os Papeis dentro
da Famlia
Aps esta breve viagem atravs de alguns momentos da histria, voltemo-nos a conceitos
esclarecidos com o advento do Espiritismo.
Kardec pergunta aos Espritos na questo 201 de O Livro dos Espritos:
"201 O Esprito que animou o corpo de um homem pode animar o de uma mulher,
numa nova existncia e vice-versa?
ijiSim, pois so os mesmos Espritos que animam os homens e mulheres.
Em muitas outras citaes, os Espritos confirmam que o corpo no mais que o
envoltrio do Esprito. (Vide, entre outras, as questes 136 e 196a do LE).
Tendo em vista a reencarnao, e que o Esprito no tem sexo, podemos claramente
entender a igualdade entre o homem e a mulher. Compreendemos com facilidade, por outro
lado, que os filhos podem ser mais ou menos evoludos que seus pais.
Uma pergunta deve ficar anotada neste momento: Com este esclarecimento dos
Espritos, os espritas esto promovendo uma educao libertadora dos antigos conceitos de
mando e obedincia?
Antes de refletirmos sobre esta questo, vamos analisar um pouco a legislao brasileira.

Brasil Homens e Mulheres

Do ano de 1500 a 1822, as leis de Portugal so impostas para o Brasil-colnia.
Em 1824, outorgada a primeira Constituio ao Brasil.
Nessa Constituio, foi estabelecido que s podia votar aquele que recebesse uma renda
de 100 mil reis por ano.
Por essa Carta Magna no votavam: homens pobres, negros e mulheres.
Em 1891, a primeira Constituio da Repblica acaba com a necessidade de ter um
rendimento para ser eleitor e elegvel.
A lei republicana probe votar: mulher, analfabetos, soldados, religiosos e menores de 21
anos.
Em 1934, as mulheres comeam a votar. Observa-se, portanto, que o direito do voto s foi
assegurado mulher h pouco mais de cinquenta anos.
Outras Constituies se seguiram, mas no merecem destaque neste tema e neste breve
estudo: 1937 e 1967.
Foi na atual Constituio, promulgada em 5 de outubro de 1988, que a mulher conseguiu
a igualdade legal, derrubando valores transcritos no Cdigo Civil. Transcrevemos os artigos 5
e 226.
Art. 5 Todos so iguais perante a lei, sem distino de qualquer natureza, garantindo-se
aos brasileiros e aos estrangeiros residentes no Pas a inviolabilidade do direito vida,
liberdade igualdade, segurana e propriedade, nos termos seguintes:
I homens e mulheres so iguais em direitos e obrigaes, nos termos desta
Constituio;
Art. 226 A famlia, base da sociedade, tem especial proteo do Estado.
pargrafo 5 Os direitos e deveres referentes sociedade conjugal so exercidos
igualmente pelo homem e pela mulher.
Estes dois artigos vm demonstrar a efetiva igualdade entre ambos.
Antes desta Carta Magna, embora existisse meno genrica igualdade, o Cdigo Civil
apresentava artigos, que na prtica demonstravam a dependncia da mulher.
Pelo nosso estatuto civil, competia ao homem: a direo da sociedade conjugal b
direito de fixar o domiclio da famlia c direito de administrar os bens do casal d direito
de decidir em casos de divergncias.

Igualdade versus Chefia da Famlia

Estes um dos temas mais difceis de enfrentar na prtica.
Homem e mulher so iguais, mas...
Aps este mas, vm diversos valores ultrapassados, cristalizados por centenas de anos...
Percebe-se que, na vivncia deste tema, h uma verdadeira elite masculina, que com
clareza percebe a importncia desta igualdade. Entretanto, outros homens tm grande
dificuldade de encar-la com a profundidade necessria.
A famlia que vivncia esta igualdade, forma espritos verdadeiramente democrticos,
participativos, conscientes do seu papel social.
Aqui se localiza um ponto fundamental da estrutura do poder na sociedade.
Para facilitar o tratamento deste tema, e para que alguns homens se sintam mais livres
para refletir, um bom exerccio pensar nos direitos de sua filha e no nos de sua
companheira.
Geralmente, quando se discute este assunto, muitos homens se colocam na defensiva,
com receio de perder certos privilgios que desfrutam por terem nascido homens. E todo
privilgio nos cria a sensao de que somos escolhidos ou superiores.
Quando um pai pensa em sua filha, a preocupao se torna maior. Ele conhece outros
homens. Alguns so homens de bem, mas muitos so companhias difceis, tratam as mulheres
como objeto sexual; quando casam desrespeitam a esposa; outros trazem insegurana ao lar,
so violentos...
O pai quer ver sua filha respeitada, vitoriosa em sua existncia, feliz sendo casada ou
solteira. Para que seus sonhos se realizem, a sociedade precisa assegurar direitos mulher
atravs da lei e do cumprimento dessa lei.
Como a Doutrina Esprita explica, os Espritos no tm sexo, e o corpo um simples
envoltrio do Esprito. Acreditar que um homem tem mais capacidade que uma mulher,
simplesmente porque homem, contrariar a nossa Doutrina e a cincia, aceitando que a
sede da inteligncia e da capacidade de tomar decises esto localizadas nas diferenas
fsicas.
Por outro ponto de vista, muito estranho pensar que a sociedade em grande parte
defende que mulher cabe a educao, que ela mais capaz para este mister, mas que, at
cinco anos atrs, defendia em lei que o homem fosse a ltima palavra dentro do lar. Assim, se
a mulher era a mais capaz, porque o menos capaz devia dar a ltima palavra?
Os livros basilares do Espiritismo definem com clareza que aos pais, homem e mulher, compete
educar. Seria contraditrio admitir que ou a mulher ou o homem seja o mais competente.
Existem homens competentes, existem mulheres competentes. Existem homens
incompetentes em alguns assuntos, existem mulheres incompetentes em alguns
assuntos... Existem homens que no sabem amar, existem mulheres que no sabem
amar.
A sociedade vive de clichs. O Espiritismo nos liberta deles. Os clichs sociais encobrem
a verdade sobre diversos relacionamentos e temas.
Quando a sociedade d ao homem a ltima palavra sobre a educao e sobre a famlia,
facilita a resposta s perguntas: Por que educao compete mulher, na sociedade? Por
que valorizamos educao? Por que valorizamos a mulher na educao?
Infelizmente, observando a estrutura da sociedade, a resposta vem tona. A educao
compete mulher, porque no valorizamos educao e nem valorizamos a mulher.
Para alguns esta afirmao soa absurda. No mascarando a realidade, mas vendo como
ela se apresenta: educao uma atividade desvalorizada na sociedade.
Em poca de campanha eleitoral, o tema mais falado, entretanto, to logo acabe a
eleio, o investimento na eduo mnimo. Os professores so mal remunerados. As escolas
permanecem enfrentando diversas dificuldades. Ser que uma profisso respeitada teria este
salrio?
E no lar? Ser que se esta atividade fosse valorizada, no se investiria mais nela? Ser
que, se realmente as mulheres fossem mais competentes, o homem, daria a ela a ltima
palavra? Toda profisso ou atividade valorizada exige cursos, debates, atualizaes... Por que
a mulhereducadora se atualiza to pouco, ou nada? A mulher j sabe tudo em termos de
educao? Ou se trata de uma atividade to sem valor que qualquer um sabe fazer?

O Cdigo Civil e os Deveres do

Marido e da Mulher
O Cdigo Civil estatui, no seu artigo 231:
art. 231 So deveres de ambos os cnjuges:
a fidelidade recproca
b vida cm comum, no domiclio conjugal
c mtua assistncia
d sustento, guarda e educao dos filhos.
Em conjunto a esta norma, oportuno citar duas questes de O Livro dos Espritos:
a
695 O casamento, ou seja, a unio permanente de dois seres contrria lei da
Natureza? E um progresso na marcha da humanidade.
701 Qual das duas, a poligamia ou a monogamia, mais conforme lei natural? A
poligamia uma lei humana, cuja abolio marca um progresso social. O casamento, segundo
as vistas de Deus, deve fundar-se na afeio dos seres que se unem. Na poligamia no h
verdadeira afeio: no h mais do que sensualidade."
Uma das causas de separao de casais a infidelidade. Por outro lado, muitos casais se
esquecem da sexualidade.
A vida do lar para alguns se transforma com o passar do tempo em administrao do lar:
quanto se ganha?, em que investir?.
A sexualidade elemento essencial da sociedade conjugal. Sexo faz parte da vida. E
criao divina. H muito preconceito neste tema. Um grande nmero de casais no conversa
sobre este importante aspecto da vida. O que se observa, em diversos casos, que: antes do
casamento, muita paixo, muito namoro, mas aps... a administrao familiar toma um
carter preponderante no consrcio; o afeto no estimulado.
A sexualidade, muitas vezes, vivida pelo casal como cumprimento de uma obrigao do
enlace, um ritual que, s vezes, d prazer. Com esta viso distorcida, os sonhos de paixo e
sensualidade podem ser transferidos para outros personagens. Alguns homens e mulheres
escolhem, ento, outros parceiros, tendo como causa, entre outras, a inibio de viver
amplamente a sua vida sexual, com o marido ou com a esposa.
Conversar com o companheiro ou companheira, buscar a espontaneidade do
relacionamento componente positivo para a vida do casal. O par precisa ter horas s suas.
Continuar a desenvolver o namoro, comeado antes da unio. A beleza deste amor que deu
origem a esta famlia, precisa ser tratada com muita ternura e afeto.

Os Filhos
Para uma breve abordagem deste tema, tomaremos como base alguns incisos do artigo 16
do Estatuto da Criana e do Adolescente. Prescreve o artigo mencionado:
art. 16 O direito liberdade compreende os seguintes aspectos:
II opinio e expresso
TV brincar, praticar esportes e divertir-se
V participar da vida familiar e comunitria sem discriminao
VII buscar refgio, auxlio e orientao
Criana: um presente de Deus
A ingenuidade. O carinho. A alegria. A curiosidade.
Aprendendo a solidariedade, os seres humanos recebem em seu primeiro grupo: a criana.
O esprito imortal reencarna frgil, leve, com muita vontade de conhecer este mundo e de
fazer novas amizades. Em suas perguntas, expe seu pequeno mundo, e demonstra querer
conhecer o nosso. Quantas perguntas engraadas! Quantas, inteligentes! Quantas, profundas!
Desde pequeno, o ser humano quer expor seus pensamentos. Como o pai e a me recebem
estas opinies e questionamentos?
Embora diversas famlias j escutem seus filhos, muitas ainda no consideram
importantes suas manifestaes. Limitam suas atividades. Muitas vezes, elegem com
prioridade a casa e se esquecem dos seres que vivem nela.
Se fizermos um horrio de muitas mulheres e homens, teramos um tempo diminuto para
os filhos e um excessivo tempo investido na televiso, arrumao de casa, tempo fora do lar.
Como educar, se no se ouve o educando? Todas as crianas devem receber o mesmo tipo
de educao? Todas so tmidas? Ousadas? Tm as mesmas dificuldades? Facilidades? O que
desejam?
Se a criana ou o adolescente tiver a liberdade de expresso e de opinio, ns passaremos
a conhecer mais este ser-irmo.
A educao repressiva cria seres reprimidos e revoltados. Sem criatividade. Sem vontade
de participao. At onde deve ir essa liberdade? Liberdade com limites?
A liberdade de um ser vai at onde comea a liberdade de outro. Esta outra reflexo
complexa. Existem seres muitos espaosos e que acham terem direito a mais liberdade do que
outros. A meditao neste assunto, e vivncia coerente, uma das molas propulsoras da evo
luo moral do ser humano. Nada de privilgios.
Brincar, divertir-se o apontado no inciso IV, art. 16 do Estatuto citado. E um tema
amplo, mas cabe aqui uma pergunta sobre o lar: Uma criana tem direito a fazer cabaninha
dentro de casa? Na anlise deste tema, muitas vezes se conclui que a casa no pertence
criana, nem aos pais, mas aos vizinhos e visitas que podem chegar. Brincar em casa e fora
dela muito importante para a criana conhecer o mundo. Brincar e organizar, depois que
brincou.
Participar de pequenas e grandes decises, conforme sua idade, um profundo
aprendizado para sua vida em sociedade.
Exercitar o dilogo em casa formar seres que acreditam neste instrumento social.
Participar sem discriminao. Uma das discriminaes observada na famlia a sexual.
Valorizar as opinies dos filhos, sejam homens ou mulheres. Investir na capacidade de
ambos. Respeitar a liberdade de opes.
Ainda, em muitos lares, h grande festa quando nasce o homem. Radicalizando este
comportamento, em alguns pases, como a India e a China, chega-se ao absurdo assassinato
de filhas.
Em reportagem recente sobre a ndia, os pais falavam, com muita naturalidade, que
mataram uma ou mais crianas por serem meninas. E justificavam que para casar uma mulher
precisavam dar dote, e que as vestes para elas, desde crianas, eram caras. Ao invs de
mudarem os hbitos e tornarem a mulher produtiva, senhora do seu destino, optavam pelo
mais fcil: matar as crianas de sexo feminino.
 Quando vemos um costume brbaro deste, nos assombramos. Entretanto, pergunta-se:
ser que no promovemos tambm pequenas mortes s nossas filhas?

Concluso
As leis evoluem. Umas tm fcil aplicao, respondendo anseios da sociedade. Outras
atribuem direitos antes da conscientizao social dos mesmos e esbarram em preconceitos na
sua aplicao...
Ns espritas, que buscamos colocar em prtica a Doutrina, podemos colaborar
efetivamente para a formao de uma sociedade mais justa e mais humana.
O lar uma pequena repblica. Por isso, preciso estarmos atentos ao direito de cada um,
abrir mo de privilgios, buscar o dilogo, encarar com bom humor os desafios que a
sinceridade impe, comportamentos que propiciaro um relacionamento mais agradvel e
humano dentro do lar.
Se queremos uma nao livre e responsvel, temos que formar seres livres e responsveis
dentro do lar.
Nosso objetivo, entretanto, est mais longe. No pra na nao. Somos seres imortais. O
lar nossa primeira escola. Somos cidados do Universo. E para que esta cidadania seja
vivenciada, os nossos princpios devem transcender vida nica.

Referncias bibliogrficas:
Kardec, A. O Livro dos Espritos. Traduo: HerculaMonteiro, W.B. Curso de Direito Civil.
So Paulo. Editora Saraiva.
Marky, T. Curso Elementar de Direito Romano. So Paulo. Editora Saraiva.
Cunha, R.S. Os Novos Direitos da Mulher. So Paulo. Editora Atlas.
Barreira, W. e Crava, P.R. O Direito do Menor. 2ed. So Paulo. Editora Atlas.
Pimentel, S. A Mulher e a Constituinte. So Paulo. Cortez Editora.
Silva, J.A. Curso de Direito Constitucional Positivo. Editora Revista dos Tribunais.
Constituio da Repblica Federativa do Brasil.

FAMLIA VISO PSICOLGICA

ELAINE CURTI RAMAZZINI
Do ponto de vista da Psicologia, a famlia pode ser definida como um sistema de laos
emocionais*, diretamente responsvel pela formao da estrutura psquica de cada indivduo.
E atravs das figuras parentais (me e pai) ou de seus substitutos que se verifica a
transmisso criana de padres diretamente relacionados com o modus vivendi
(comunicao, afeto, disciplina). E atravs dessas relaes que vai nascendo na criana a
percepo de si mesma e dos outros, assim como a maneira e a capacidade de interagir no
mundo social.
Tornamo-nos humanos atravs das interaes, na infncia, com as primeiras pessoas que
amamos (o outro significante, como bem define Peter I.Berger). E na famlia que cada ser
adquire as bases do comportamento, da identidade sexual, das noes de direitos e deveres e
ainda dos modos pelos quais lida com afetos e emoes (amor, dio, despreendimento,
egosmo...).
Outra funo bsica da famlia a de preencher as necessidades amorosas e de ajuda
mtua entre adultos. Da a importncia do casamento, da unio, que por mais dificuldades
apresente na vida em comum dos cnjuges nunca pessoa alguma conseguiu descobrir melhor
substituto para ele.
 No podemos falar de famlia, numa perspectiva psicolgica, se no falarmos de mitos
familiares. A ideia que se faz de mito familiar advm do fato de que mito uma histria
concebida por um povo, que no possui lgica ou regra, constituindo, por assim dizer, aquilo
que as pessoas trazem consigo e que se perpetua de gerao em gerao.
Tais mitos consistem na formao de ideias que se atribuem famlia e que nada mais so
do que uma percepo enviesada de como ela , como se organiza e como funciona. Tais
concepes ganham deformaes maiores, pois se apresentam conjugadas com uma srie de
mecanismos de defesa.
Muitos mitos surgiram a respeito de problemas aparentes, numa verso um tanto quanto
mgica e sobre quem algum membro da famlia portador de algum problema.
Exemplificando, considerar que o problema de uma famlia um filho rebelde ou doente ou,
ainda, um pai ausente, constitui uma verso bem superficial das dificuldades emocionais da
famlia, que enfoca a problemtica toda num determinado membro, escondendo conflitos
srios que se localizam no prprio contexto familiar.
Quando, numa famlia, h o chamado filho-problema, torna-se ele o responsvel pelos
dramas que ocorrem no lar, envolvendo todos os membros da constelao familiar. Assim, o
resto da famlia vive uma sensao ilusria de que, na medida em que o elemento doente
melhore, o problema de todos, consequentemente, se resolve, e que no exigir que os demais
se esforcem para administrar os conflitos em casa. Com isso, a famlia precisa manter vivo o
bode expiatrio, imaginando que, ao livrar-se dele, liberta-se tambm dos contedos
indesejveis de si prpria que nele projeta. Assim, portanto, embora a ansiedade seja
compartilhada por toda a famlia, de modo geral, com frequncia esse membro passa a
incorporar o problema como se fosse somente seu, poupando os demais participantes da
famlia da incmoda tarefa de administrar os prprios contedos.
Muitas vezes, tambm, ocorrem outros mecanismos de defesa, como a negao, por
exemplo, observada em pais que, no aceitando a ideia de terem gerado um filho com
deficincias fsicas ou intelectuais, enganam-se tentando ocultar essas caractersticas, ao
invs de proporcionarlhe um atendimento adequado.
No que se relaciona escolha e ao contrato de casamento, so vrias as motivaes que
levam as pessoas a se unirem.
Segundo a Psicologia, a escolha de um parceiro ou de uma parceira diz respeito ao
desenvolvimento de certos valores que se lhes foram inculcados ao longo do tempo. Ocorre,
no entanto, que nem um nem outro cnjuge possui caractersticas idnticas. Tais
caractersticas, que dizem respeito, muitas vezes, s experincias de cada um, e escala de
valores que cada qual desenvolveu ao longo de sua vida particular, pode no ser a mesma
paira os dois membros do casal. E isto provoca, via de regra, muitos desajustes entre marido e
mulher, gerando srios conflitos no mbito familiar.
Tambm na relao conjugal, os seres desenvolvem e vivem em torno de mitos que dizem
respeito ao vis da cultura e dos valores muitas vezes ultrapassados. Arnold A. Lazarus,
psicoterapeuta de casal, esclarece que muitos casais se separam porque buscaram atender a
certos mitos conjugais, como, por exemplo: o matrimnio pode realizar todos os nossos
sonhos; ou os bons maridos consertam tudo em casa e as boas esposas fazem a limpeza;
ou ter um filho, melhora o mau matrimnio; ou os que amam de verdade, adivinham os
pensamentos e sentimentos do outro; ou a competio entre marido e esposa estimula o
casamento e assim por diante...
H casos de cnjuges que procuram no outro aspectos que no desenvolveram em si
mesmos. Por exemplo, uma mulher que no se sente muito brilhante em termos de
inteligncia, exalta a argcia ou o brilhantismo do marido, como se somente ele os possusse.
Essa maneira de proceder diz respeito necessidade que possui de sentir-se engrandecida
atravs da figura do companheiro, emprestando dele a inteligncia de que se sente
desprovida.
Essa determinao de que os problemas esto localizados apenas no outro viabiliza-se
graas ao mecanismo de projeo, onde ideias e sentimentos do indivduo so atribudos
objetivamente a pessoas e objetos.
Assim, um homem que tenha muita dificuldade em manifestar raiva pode casar-se com
uma mulher raivosa, que consegue expressar tal sentimento em seu lugar. Ela ento
expressa pelos dois aquele sentimento.
Tal carga dupla, representada por um aspecto vivido por um dos elementos do casal e
aparentemente ausente no outro, acaba pesando na experincia de ambos. H uma ansiedade
que faz com que seja importante conservar esses aspectos, mais no companheiro ou na
companheira.
No ato da escolha, de uma forma ou de outra, um captou que poderia auxiliar seu par a
continuar o aperfeioamento na prpria personalidade e que sozinho no conseguiria. De
maneira geral, esse movimento de complementao se d no sentido do crescimento, mas
pode tambm constituir um pacto destrutivo que contribui para adoecer ambos os cnjuges na
relao que fica cada vez mais desgastada.
claro que os filhos podem tambm sofrer as projees de aspectos das personalidades
dos pais. Frequentemente, carregam eles aspectos mal resolvidos de todos como se fossem
problemas pessoais seus. Permanecendo, pois, nesta situao, exercem uma funo
reguladora no seio familiar, na medida em que aliviam de tal carga o resto da famlia.
Uma criana pode ser utilizada desde o nascimento como extenso dos problemas dos
pais, recebendo papeis que se ajustam s fantasias deles, mas no personalidade e
necessidades dessa criana. Isto acabar por certo dificultando em muito o desenvolvimento
de sua personalidade, tomando-a desajustada, no s em relao ao contexto familiar, mas no
desempenho dos papeis sociais de forma geral.
Estudos relativos ao desenvolvimento psicolgico infantil mostram que o bem-estar
mental da criana depende em grande parte de sua segurana afetiva, isto , de quanto ela se
percebe amada e do quanto as pessoas ao seu redor podem ajud-la, quando e se ela
necessitar de amparo e proteo. A sensibilidade, a receptividade do adulto diante dessas
expectativas infantis esto diretamente relacionadas com as experincias (jue esse adulto teve
durante a sua infncia. E de supor-se que quem foi bem cuidado e sentiu-se amado pelos pais
tenha maior facilidade de dedicar-se de maneira eficiente aos filhos.
No entanto, nem toda criana infeliz e malamada est destinada a ser mau pai ou pssima
me. Se o indivduo refletir sobre seus sofrimentos, entend-los e reelabor-los de maneira
positiva, estar mais apto a no passar adiante suas experincias menos felizes.
A distncia entre as geraes e a interferncia da televiso, que funciona como bab para
a criana e como calmante para o adulto, agrava ainda mais os problemas em casa. Observase
que, no mundo moderno, encontrar um tempo para sentar e conversar com o filho, ou com os
pais, no fcil. Deste modo, compartilhar experincias, falar sobre sentimentos e trocar
ideias so privilgios de poucas famlias. Neste contexto, a comunicao se mantm precria
e limitada aos aspectos superficiais do quotidiano.
Vale frisar que no se trata de medir a harmonia de uma famlia pelo tempo em que seus
membros esto juntos, mas de verificar a qualidade dessa vivncia em comum.
Acompanhando a evoluo da famlia atravs dos tempos, observa-se que houve uma
subverso da histria anterior. Fundada no ptrio poder, em que o homem era o centro
econmico e dele provinha o sustento da casa, dos filhos, cabia to-somente companheira a
transmisso dos valores que seriam reproduzidos sem alterar o quadro.
Ingressando, porm, a mulher no mercado de trabalho, passa ela a repartir o poder, a
intervir nas decises sob uma viso nova, feminina. Isto, literalmente, transforma todas as
relaes afetivas, desorganiza uma ordem estabelecida h muito tempo. Inicia-se um
processo de reacomodao, como dizem alguns psiclogos, processo de reacomodao este
que atinge cada um dos integrantes do ncleo familiar.
Antes alijada, a mulher, agora, sabe das dificuldades fora de casa e vivncia a disputa no
mercado de trabalho. Da mesma forma, o homem se sente compelido a intervir na educao
dos filhos, tornando-se tambm um transmissor de ideologia.
A famlia, com todas estas transformaes, tem buscado tomar-se mais nutridora,
oferecendo ao beb condies de transformar-se num homem maduro. Para tanto, pais e mes
tm procurado cada vez mais terapeutas e conselheiros para que estes profissionais os
auxiliem na resoluo dos conflitos e desajustes verificados na esfera domstica.
A Psicologia tem, pois, contribudo de maneira profcua no sentido de ajudar os membros
da constelao familiar a reconfigurarem melhor a sua condio existencial. Sinalizando-lhes
a importncia de aprender a lidar com os nos da vida e com verdades possveis, abre-se-
lhes um leque de opes para que cada um trabalhe seus prprios limites, dentro de um
contexto mais amplo o familiar respeitando a prpria individualidade, apangio do ser
em constante transformao. Procura ainda auxiliar a cada um em particular e a todos de
forma geral, fazendoos reconhecer que os comportamentos so influenciados e influenciam
outros e que as alegrias e tristezas que compem o repertrio pessoal das experincias ser
acionado no momento em que as criaturas se relacionarem com outras pessoas e decidirem
constituir uma nova famlia.
Com a viso esclarecedora acerca dos mecanismos comportamentais, a Psicologia dilata
para o homem a sua percepo de ser no mundo com os outros, como bem assinalou o
filsofo existencialista Martin Heidegger. Ao descortinar criatura possibilidades no sentido
de que ela encete e promova o seu auto-conhecimento, favorece-lhe o crescimento interior e
sensibiliza-a para o cultivo de uma vida mais sadia e harmoniosa no seio familiar.
O Espiritismo, por seu turno, esclarece que os espritos so herdeiros de si prprios e que
a tarefa dos pais a de orientar os filhos, dandolhes apoio e sustentao para que, quando
adultos, consigam se auto-apoiar e caminhar confiantes em busca da perfeio. Exigir de seus
tutelados mais do que podem dar no compreender-lhes o estgio evolutivo em que se
encontram na presente reencarnao e esquecer-se de que as experincias pelas quais devem
passar sero aquelas mesmas necessrias ao seu aprendizado na condio de esprito eterno,
com vistas ascenso espiritual a que todos estamos fadados.
Atualizando a lio de Jesus, descortina na famlia esclarecida espiritualmente a
Humanidade feliz de um futuro repleto de alegrias e benesses imorredouras. Sustentando-a
nos ensinamentos do Cristo e no seu Cdigo de reta conduta, pontua a todos e a cada um em
especial a necessidade de preservar o reduto familiar, sob a gide do Amor Maior, onde
dever ser construdo o altar da compreenso recproca e do respeito mtuo a fim de que o
reino de Deus se instale por definitivo no corao da criatura.

Referncias bibliogrficas:
Canevacci, M. Dialtica da famlia. 2a. ed., S.Paulo, Ed.Brasiliense, 1982.
Dias, M.L. O que psicoterapia familiar. S.Paulo, Ed.Brasiliense, Coleo Primeiros Passos,
1990.
1
' _______ Vivendo em famlia. 4a. ed., S.Paulo,
Ed. Moderna, Coleo Polmica, 1992.
Franco, D.P. (Pelo esprito Joanna de ngelis). Estudos espritas. Rio de Janeiro, Federao
Esprita Brasileira, 1982
Lazarus, A.A. Mitos conjugais. Campinas, Editorial Psy, 1992.
Montoro, G. F. A famlia, pensando bem.... Revista caro, Edio Mulher, N 9120, agosto de
1994, p. 98 e 100.
Psicologia tenta explicar mudanas na famlia. Seo Lar, Doce Lar?, Shopping News, So
Paulo, 06.03.1994, p. 11.

A AFETIVIDADE E A FAMLIA
CYRO JOS FUMAGALLI
Fazer uma anlise terica sobre a afetividade, sendo esta expresso das emoes, paixes
e sentimentos dos seres humanos, de suma importncia, face aos valores eleitos por nossa
atual sociedade materialista, onde campeia a dor, a insatisfao, o desagrado e a tristeza. No
entanto, procuraremos neste estudo encontrar os aspectos prticos e objetivos desta nossa
faculdade especial que a afetividade, no relacionamento familiar.
Observando-se a evoluo do ser humano, desde as mais remotas eras, nota-se o lento,
mas crescente, desenvolvimento da afetividade na rea dos sentimentos superiores. Vamos
ver se conseguimos adentrar em nossos arquivos e ver como tudo comeou: instintos,
sensaes, emoes, paixes e sentimentos?
Retornaremos no tempo, at os primrdios da manifestao humana. Quando o racional
desponta e inicia sua ascenso, ainda havendo a dominncia do instinto. Encontramo-nos,
ento, na poca das cavernas, onde, nelas, nos abrigamos e nos protegemos das
intempries e do ataque de nossos habituais predadores. No conhecemos e nem usamos
o fogo, o metal e outros utenslios, seno a pedra lascada.
Certo dia, em uma tarde de vero, o tempo fecha, forma-se uma grande tempestade, o
vento uivando, levando a poeira e balanando as rvores, e ns, como animais, procuramos
abrigo e entramos em nossa caverna para nos proteger da tempestade. As nuvens se
avolumaram escondendo o trrido sol de vero. Escurece em pleno dia, dando-nos a
impresso do anoitecer. Os troves e relmpagos se sucedem tornando ainda mais tenebroso o
quadro. Encolhidos e agrupados olhvamos assustados, movidos pelo instinto de preservao
de nossas vidas, aguardando que logo passasse o mau tempo quando, para nossa surpresa,
uma fasca, um estrondoso raio, atinge uma velha rvore seca a nossa frente e esta incendeia-
se. Pela primeira vez estamos frente a frente com o fogo, com suas belas e luminosas chamas
a clarear a to escurecida tarde. Aps o espanto inicial vem a curiosidade to presente nos
animais como em todos ns, atuais habitantes das cavernas. Ah! curiosidade! quantas
surpresas nos reservam... Bem, como em todo grupamento de pessoas existem curiosos, uns
mais outros menos, mas todos curiosos, sendo esperada alguma mobilizao. Dentre todos os
presentes nesta nossa caverna, alguns se destacaram embevecidos pela luminosidade da
combusto da rvore seca, e se aproximaram da entrada da caverna para observarem mais de
perto. Dentre eles, o mais curioso ou xereta se aproxima ainda mais do fogo e maravilhado,
mas no satisfeito somente com o que o sentido da viso lhe proporcionava, estende a mo e
tenta apanhar uma chama. Na entrada da caverna os demais se estreitavam. Todos atentos,
observam, quando h um espanto geral, o xereta, nosso xereta-mor, sai correndo e
gritando a demonstrar dores terrveis.
Uma interrogao gera em todos. O que ser que aconteceu a ele?
J sei vocs responderiam , ele queimou a mo.
Mas como vocs afirmam isso? E a primeira vez que ns e nosso xereta mor vemos e tomamos
contato com o fogo. Ora ento para ns seres primitivos, habitantes das cavernas, no mximo
ficaramos assustados. Muito bem. Tivemos uma primeira experincia com o fogo. A chuva veio
e torrencialmente o apaga, e nossa velha rvore reduzida a cinzas. O tempo passa, reiniciamos
as nossas atividades cotidianas de homens das cavernas e quando j quase esquecamos do fato
uma nova tempestade se forma. At bem mais terrvel que a anterior e mais uma vez nos
refugiamos em nosso abrigo, em nossa velha e protetora caverna. Relmpagos, troves e raios
solapavam a Natureza, e assustados observvamos temerosos. Eis que um raio atinge uma
rvore e esta se incendeia. Que belas chamas! Como iluminam tudo ao derredor. A
curiosidade nos desperta e nos aproximamos. O nosso xereta-mor, onde est? Bem
certo que pela experincia anterior com o fogo, se escondeu l no fundo, atrs de todos e
at a sua mo com as cicatrizes remanescentes foi protegida. Mas a curiosidade uma
fora irresistvel.
E um outro componente do grupo, nosso vicexereta entra em ao. Do mesmo modo,
no satisfeito com o que o sentido da viso lhe proporcionava, tenta com a mo apanhar as
chamas. Para o espanto geral a cena se repete. Nosso vicexereta, aos berros, corre
alucinado. Nova interrogao geral??? Que ser que aconteceu? Agora, vocs mais atentos
respondero: Deve ter ocorrido o mesmo que ao nosso xereta-mor. Certo, isso mesmo.
Em todos ns, habitantes da caverna, uma primeira emoo aparece. O medo do fogo. E ao
nosso xereta-mor? Alm da emoo-medo, vendo o nosso vice-xereta passar pela mesma
situao que passara, desperta-lhe as mesmas sensaes da dor e do desconforto da
queimadura, o que lhe aflora um possvel sentimento em relao ao vice-xereta, o
sentimento de d ou pena, de v-lo sofrer o que sofrera. Se mais evoludo fora, o nosso
xereta-mor, outros sentimentos lhe aflorariam: o de compaixo, ou o de solidariedade:
Estou contigo. No temas. Isso passa. Olha minha mo, j sarou. Se mais evoludo, movido
pela caridade, socorreria nosso vice-xereta, cuidando de seus ferimentos, providenciando-
lhe o conforto do amparo e da assistncia, movido pelos sentimentos de abnegao e
benevolncia prestes a demonstrar o sentimento por excelncia, o amor. Bem, nesse ponto j
no estaramos na era das cavernas. Voltemos!
Embrionariamente, na fase da dominncia instintiva, nas manifestaes sensrio/afetivas
buscando as agradveis sensaes do prazer dos contatos fsicos das relaes sexuais, o ser
humano apresenta os primeiros ensaios da vida familiar.
Nele, despertam as reaes afetivas das emoes advindas do egosmo gerado pelas leis
do instinto. A raiva da no conquista do seu objeto de prazer e gozo, ou a alegria de o ter
conseguido. A tristeza do cansao das inmeras tentativas frustradas. O medo de falhar nas
futuras investidas.
Temos, agora, no laboratrio afetivo, a presena marcante das emoes e estas
despertando as paixes, que precedem os sentimentos que delas advm.
Com o amadurecimento da razo os impulsos instintivos da afetividade passam a ser
racionalizados e direcionados para os sentimentos, desta forma proporcionando condies
para que as foras dos sentimentos edificantes conduzam o ser humano, para a expresso
mxima do sentimento, que o amor.
Agora, fazendo retrospectiva de nosso sculo notamos perodos distintos e bem definidos no
modo de expressar-se a afetividade no relacionamento familiar. Purificados nos cadinhos de
nossas reinvestidas, nas sucessivas reencarnaes, nas sendas do progresso e da
evoluo, junto aos grupos de nossas relaes afetivas.
Do incio do sculo at a segunda grande guerra mundial, a afetividade mostrada com
expresses de austeridade, os casais no demonstram o afeto, nem entre si muito menos ainda
com seus filhos, ou se o fazem muito timidamente que demonstram o carinho ou
sentimentos. A esposa e os filhos so desconsiderados, devendo ao chefe da famlia total
obedincia e submisso.
Da dcada de cinquenta em diante o ncleo familiar, passando por vrios abalos nas
estruturas sociais, tem a afetividade demonstrada sem receios, no entanto, ainda presa a
censuras e preconceitos, que aos poucos foram vencidos. A tnica das paixes novamente so
expressas de modo direto, desnudas, quebrando as barreiras dos tabus e dos preconceitos.
Novamente olhando pelo caleidoscpio do tempo, nas fotos do lbum de famlia, vemos
nosso av ou bisav sentado com a mo apoiada a uma bengala, simbolizando a espada do
poder e da autoridade. Ao lado a esposa, com a mo sobre seu ombro e seus filhos ao
derredor. Todos com semblante fechado, ar austero, dando-nos a impresso que no sorriam,
que no sabiam o que era a alegria e a descontrao de um relacionamento familiar alegre.
Talvez no o fosse, mas as histrias que vov nos conta no condizem com a foto do lbum
de famlia. Fala-nos vov das brincadeiras e das peraltices das crianas, que no diferem das
de boje, conta-nos alguns discretos lances da vida afetiva do casal progenitor, enfim,
travestidos da fisionomia austera, ento nossos antepassados nos escondem relacionamentos
afetivos, que no so atualmente razo de censura, quando demonstrado publicamente, muito
no convvio familiar.
E hoje:
Por que razo, ainda, temos tanto receio de nos envolver afetivamente ou demonstrar
afetividade?
Ns no precisamos uns dos outros?
E o to esperado enfim ss, j passou?
E as juras dos felizes para sempre, onde esto?
Como voc diz Eu te amo?
Como voc retribui Eu te amo?
O que voc diz aps ter ouvido Eu te amo?
O que esto fazendo, que no dizem mais: Eu te amo?
E nossos filhos, sabem que ns os amamos?
De que forma ns lhes expressamos nosso amor? Ser que eles o percebem?
Ns lhe dedicamos ateno e permitimo-lhes que passem algum tempo conosco?
Somos realmente amigos de nossos filhos?

O Relacionamento Afetivo
Inegavelmente ns precisamos uns dos outros. Fazemos parte ativa de tantos
relacionamentos afetivos e to pouco tempo dedicamos ao exame do que falamos e das
nossas atitudes, do modo que atingem afetivamente aqueles com quem nos relacionamos.
A nossa sade, o nosso papel na sociedade e na famlia esto diretamente ligados aos
nossos relacionamentos afetivos.
A comunicao, arte e cincia de falar, de dizer o que sentimos e pretendemos com
clareza, e de ouvir e de realmente deixar certo que estamos ouvindo base do relacionamento
afetivo.
Se fizermos o seguinte teste: Procurarmos as pessoas que mais respeitamos, amamos e
valorizamos para lhes dizer que "ns a amamos e verdadeiramente a apreciamos, muitos de
ns se sentiro desajeitados, com a lngua presa e at mesmo embaraados ao expressar seu
amor. Isto se deve, provavelmente, por ouvirmos to pouco a voz do amor e por nos ouvirmos
falar, menos ainda, de nosso amor pelos outros.
Expressamos nossa afetividade num olhar, num aperto de mos, num sorriso, num afago,
no abrao, com gestos e atitudes fisionmicas, que e quase sempre falam mais alto que as
palavras. Falar o que sentimos maravilhoso, mas fazer o que sentimos divino. Lembremo-
nos do provrbio popular de "quem fala o que quer ouve o que no quer! e dos ensinos de
Jesus "no faais aos outros aquilo que no gostareis que a vs fosse feito, a fim de sempre
procurarmos expressar os nossos melhores e mais altos sentimentos.
Vale a pena tambm no esquecer que:
Sermos atenciosos. Mandarmos flores, em especial as que cultivamos. Fazermos a
comidinha favorita (a esposa para o marido e o marido para esposa e da mesma forma para
filhos). Lembrarmos dos aniversrios. Criarmos nossos momentos de lazer em famlia e
nossos dia dos namorados", para o casal, no esperando o dia comercialmente
convencionado, so temperos da afetividade.
 Pontos importantes:
Diga-me sempre que me ama com suas palavras, suas atitudes e seus gestos. No
fique presumindo que eu j saiba disto, este alimento o remdio que mantm a sade de
nossas almas.
Elogios por trabalhos bem feitos, apoio nas falhas ou dificuldades, estimulam o
crescimento da auto estima e da confian.
Expressarmos os nossos sentimentos e pensamentos de alegria e os compartilharmos,
refora nossa amizade e simpatia.
Nos momentos de solido e de tristeza permitir que lhe conforte, isto nos d a segurana de
que temos fora para amparar e acolher.
Nos toques, nos abraos, nos afagos, nos carinhos ns nos revitalizamos, permutamos
nossas energias salutares.
K; O respeito aos momentos de privacidade, de recolhimento espiritual e de silncio que
devemos um ao outro.
Reforar o bem pode valer mais que simplesmente corrigir o mal.
Crescermos juntos, constantemente.
Relacionamentos duradouros so cultivados com cuidado e devotamento.
No forar ningum a fazer nada por voc em nome do amor.
As experincias difceis endurecem seu corao. Racionalizar os revezes da vida,
estarmos vigilantes fundamental, mas no nos esquecendo de que os temperos do corao
tornam a vida mais agradvel.
Ningum cresce na sombra.
A loucura que h dentro de ns, bom no perdermos contato com ela. Isso, com
uma dose de cuidado, garantir que nosso relacionamento afetivo no caia no tdio.
As ideias obsessivas do cime, da mgoa, do rancor como a raiva, a tristeza, e o medo
nos afastam do amor.
Conversar todos os dias evita que nos tornemos estranhos uns aos outros.
Vale a pena investir na compreenso, no carinho e no entendimento. Divrcio, brigas e
separaes no resolvem os problemas.
" Discutir, esgotar o assunto, encontrar as
solues e estabelecer entendimentos participar. As pessoas que no discutem s vezes so
as que no esto dando a mnima importncia ou j se desinteressaram pela outra. No ter
medo dos desacordos e das discusses.
Aprender a ser flexvel melhor do que quebrar-se.
Nunca demais lembrarmos dos direitos e deveres recprocos: da privacidade, de ter
opinio prpria, de ser levado a srio, de ter o prprio gosto e de ser tratado com respeito.
Com relao aos filhos: Os pais tm o direito de ser tratados como gente, de estabelecer
limites, de fazer respeitar suas regras, e de fazer sugestes. Os filhos da mesma forma tm o
direito de ter ateno e tempo dos pais.
Estamos encarnados e, portanto, adequadamente dotados de meios para desenvolver
diversas faculdades dentre as quais esto: as de sentir, onde usando arsenal dos rgos do
sentido nos relacionarmos com afeto, com carinho, com abraos, com carcia e beijos, com
isso educamos e desenvolvemos nossos sentidos e com isso nos aproximamos; as de ter e
desenvolver os bons sentimentos, onde com o exerccio da amizade, da solidariedade, da
fraternidade ampliamos os momentos de felicidade e nos dispomos atos de devotamento e
abnegao que so exerccios do sentimento do amor. Vale a pena educar e exercitar nossos
pensamentos e sentimentos! Em cada perodo da vida de nossa encarnao, ressalta e
prevalece uma dessas faculdades sobre as outras, mas todas esto presentes e aguardando que
as coloquemos em prtica. Em todos nossos momentos, onde quer que nos encontremos, com
quem quer que estejamos, sempre h uma oportunidade de exercitarmos os sentimentos mais
nobres e elevados de nossa afetividade, e para isso que aqui nos encontramos. Vamos l.
O tempo urge. A dor aperta. O sofrimento nos tira da inrcia. Chega de sofrer, caminhemos
para o amor. Esto no exerccio da afetividade edificante do relacionamento familiar as
chaves da nossa felicidade.

Referncias bibliogrficas:
Bettelheim, B. Uma Vida Para Seu Filho. (trad. Sardinha, M.) Rio de Janeiro, Ed. Campus,
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Xavier, F.C. (Emmanuel). Vida e Sexo. Rio de Janeiro. FEB. Caps. 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 9, 10, 11,
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Weil, P. Relaes Humanas Na Famlia e no Trabalho. Petrpolis, Ed. Vozes, 1971.

famlia sistmica
ADALGIZA CAMPOS BALIEJRO
Inexoravelmente limitada pelos determinantes tempo e espao, a alma humana empreende
uma gigantesca luta para compreender e projetar seus contedos para alm dessas fronteiras.
Esta luta que marca este final de sculo, representa o alvorecer de uma nova era para o
esprito humano, que tendo desenvolvido a conscincia de si prprio e percebendo as
limitaes que lhes so impostas pelo processo reencarnatrio, procura transcend-las,
propiciando-se assim o desenvolvimento de novas faculdades.
A concepo do homem como ser transcendental, que se manifesta no plano fsico para a
materializar o mundo das ideias, uma realidade visvel com que a cincia moderna tem
trabalhado intensamente. Mesmo por isso, revisam-se seus postulados, ampliam-se seus
universos de pesquisa, desdobram-se seus campos de trabalho. A Filosofia, por sua vez, passa a
reconsiderar a existncia da alma, na busca de uma rea lidade ltima para a explicao da
vida.
Numa viso futurista, favorecida agora pela conscincia desenvolvida, o esprito humano
rev sua histria e compreende que as vivncias que marcaram seu processo de
desenvolvimento, hoje se integram determinando novas formas de vida e de relaes. Assim
que, compreendendo a
sua forma de pensamento e interpretaes do mundo, compreendemos tambm toda a sua
evoluo. Torna-se claro, nesta tica histrica, as formas de pensar e suas respectivas
representaes que marcaram perodos como a Idade Antiga, Idade Mdia, a Moderna e a
Contempornea. A instituio famlia evoluiu a partir da conscincia do homem, e s ganhou
consistncia, do ponto de vista espiritual, com a manifestao do sentimento como fator
determinante deste agrupamento social. Viverem grupo para a garantia de sobrevivncia e
segurana no viver em famlia. O instinto gregrio e de preservao se manifestam
tambm nos animais e se justificam pelas mesmas causas. Espiritualmente, no entanto, s
quando a alma humana amadurece para a realizao plena de sua afetividade, que a famlia
ganha caractersticas modernas.
O desenvolvimento da conscincia de si e do outro, forjado pela vida do rolao e
atrelado capacidade produtiva do homem, propicia-lhe etapas distintas no seu
desenvolvimento. Vamos encontrar a partir desse princpio, a organizao do grupo famlia
atendendo a diferentes critrios. Podemos assim, ver na Antiguidade, a organizao da
produo sendo realizada coletivamente, passando a seguir para a produo individual, e
paralelamente a esta estrutura de produo, vemos a conscincia deixando de ser grupal para
se individualizar tambm. Acompanhando esses fatos a organizao da famlia determinada
muito mais por fatores de segurana e conservao, do que por motivos determinados pela
conscincia individual, que ainda estaria amadurecendo. Num momento posterior da
evoluo da conscincia, aparece uma nova viso e interpretao do mundo e a produo do
conhecimento concebe o homem como parte integrante da natureza, criando ento uma viso
orgnica do universo. Acompanhando esse momento, a alma humana percebe a si e ao outro
como sendo individualidades distintas. Agora, mais encarnada e consciente, ela apresenta
sinais de maturidade afetiva, evidenciados pelos cuidados, zelos, privacidade, pela
delimitao do espao fsico e interesse pelos descendentes e se organiza para suportar o
agrupamento familiar agora j preparada para as suas tarefas espirituais.
A capacidade de pensar, que sucede o desabrochar da afetividade, poderamos dizer que a
partir de ento entra em convulso. A organizao de um modelo cientfico para explicar o
mundo, o homem e suas relaes imanentes, desafia a ordem natural anterior, e rompendo
com o passado, coloca o raciocnio acima de tudo. O reconhecimento da identidade espiritual
da humanidade, marcada pela individualidade de cada
um, encontra na frase ip Penso, logo existo sua mais alta expresso. A magnitude deste fato
e de to elevado alcance que seus efeitos se derramaram sobre a humanidade ocidental, por
praticamente trs sculos. Surge, ento, um novo modelo cientfico, que recusando todo o
conhecimento que no se apoie no raciocnio e no mtodo dedutivo, dita a nova ordem para a
cincia. Este modelo de inestimvel valia para o desenvolvimento da alma humana, prevalece
inquestionvel pelos sculos seguintes e, somente agora, que passa a ser questionado. Em
decorrncia disso, a organizao social, que nada mais que uma extenso do pensar do
homem, exacerba o valor individualidade, fazendo surgir o sentimento egocntrico. Esta
atividade do pensamento humano, estimula o egosmo, que por sua vez se apoia no pensamento
racional. As instituies sociais passam a ter a marca registrada da linearidade. Tornam-se
egostas no sentido mais profundo do termo, mas, como so apoiadas pela cincia e pela
filosofia, tornam-se fortes e impiedosas A famlia, como uma entre tantas instituies, se
organiza a partir deste modelo. Rompe os laos afetivos com o passado, isola-se em seus
apertamentos, e se consome na vivncia exacerbada do individualismo. Cada componente do
grupo grita por seu espao, exige que se respeitem seus direitos, nega a atividade
participativa. Ocupados cada um consigo prprio, cada agrupamento vive agora apenas para o
seu EU sem se aperceber jamais do NOS. Corroboram para esta situao os estimulantes
sociais como a televiso, as atividades fora de casa sem retorno afetivo para o grupo e o
crescente apoio que mantm a sociedade de consumo, oferecidos pelos meios de
comunicao e a crescente tecnologia.
Este o quadro que ns encontramos hoje. As atividades geradas pelo pensamento linear
so dissociativas, desintegradoras e, se no forem transformadas, acabaro por dizimar a
humanidade.
Em resposta s perguntas 913 e 914, O Livro dos Espritos diz:
P. 913: Entre os vcios, qual o que podemos considerar radical?
R: J o dissemos muitas vezes; o egosmo. Dele deriva todo o mal. Estudai todos os
vcios e vereis que no fundo de todos existe o egosmo. Por mais que luteis contra eles, no
chegareis a extirplos enquanto no os atacardes pela raiz, enquanto no lhes houverdes
destrudo a causa. Que todos os vossos esforos tendam para esse fim, porque nele se
encontra a verdadeira chaga da sociedade. Quem nesta vida quiser se aproximar da
perfeio moral, deve extirpar do seu corao todo o sentimento de egosmo, porque o
egosmo incompatvel com a justia, o amor e a caridade; ele neutraliza todas as outras
qualidades.
P. 914: Estando o egosmo fundado no interesse pessoal, parece difcil extirp-lo
inteiramente do corao do homem. Chegaremos a isso?
R: medida que os homens se esclarecerem sobre as coisas espirituais, do menos valor
s materiais; em seguida, necessrio reformar as instituies humanas, que as entretm e
excitam. Isso depende da educao.
Como vemos, esse sentimento, o egosmo, tem sido o suporte das relaes sociais como
um todo, e muito em particular da famlia. Muito embora, a percepo do EU, em termos de
desenvolvimento, promova um momento de egocentrismo, e no de egosmo, e a
centralizao das experincias afetivas a se apoiem, isto constitui um momento, uma fase do
processo global. Permanecer nesse estgio, no entanto, significa uma parada no
desenvolvimento da afetividade.
Embora o desenvolvimento da famlia, enquanto instituio, tenha percorrido sua histria,
no significa necessariamente que todos tenhamos aprendido o quanto cada fase pode nos
oferecer, simplesmente por ter sido vivenciada. Assim que, observando a histria da famlia
de forma processual, vamos notar que temos, na famlia de hoje, a presena de diversos
nveis: em algumas famlias, por exemplo, percebe-se a predominncia do cuidado, do
zelo pelos elementos
por uma grande pobreza afetiva, ficando, assim, o grupo limitado no seu desenvolvimento de
importante rea de sua personalidade. Em outras, onde predomina o esprito autoritrio,
impe-se aos seus componentes poucas condies de desenvolvimento pessoal, na medida em
que as decises e o processo participativo esto bloqueados pelo grande EU do elemento
autoritria. Outras ainda, por uma disputa desigual e ilgica da liderana do grupo, acabam
por se desintegrar, deixando assim de cumprir suas finalidades sociais e espirituais.
A constatao dessa realidade nos permite concluir:
1 A necessidade de mudana nas bases dessa organizao urgente.
2a A mudana s se efetivar com a substituio de atividades que geram o egosmo por
atividades participativas e democrticas.
3a -jA compreenso de que conceitos como causa e efeito, livre arbtrio, vida e morte
fazem parte de um processo mais amplo e muito mais complexo do que nosso pensamento
linear tem podido perceber.
4a A mudana do conceito de vida, incluindo o conceito de vida permanente, dever ser
ampliado para suportar as demandas que hoje a cincia j nos impe.
Em decorrncia destas constataes, considerada a famlia como um sistema
necessariamente integrado na natureza, sua organizao dever se alicerar em princpios
compatveis com suas novas funes. Estes princpios atuaro em concordncia com as leis
que regem a vida e que devero ultrapassar os limites impostos pelo egosmo humano. Esta
forma de relacionamento, apoiada numa atividade participativa consciente, caracterizar a
famlia do ponto de vista social, como um organismo vivo, que necessariamente participa de
toda uma rede de relaes e interdependncias que chamamos de sistema. Quando definimos
a famlia como um grupo composto por pai, me e filhos, que corresponde famlia nuclear
moderna, estamos definindo-a, tomando a parte pelo todo, e mais que isso, estamos limitando
seu funcionamento simples interao de suas partes. Mesmo quando ampliamos esta
definio, incluindo nela elementos como avs, tios, sobrinhos etc., sua natureza no muda.
O conceito o mesmo -passou to somente de relacionamentos mais simples para mais
extensos, mas no perdeu sua caracterstica de linearidade. Quando falamos em mudana
conceituai de famlia, no significa ampliar o nmero de seus participantes, mas
simplesmente conceb-la de outra maneira. O que marca a mudana conceituai a
identificao e a aceitao das relaes que ocorrem entre seus componentes e da integrao
deste organismo (famlia) com os demais organismos com os quais convive e dos quais
depende. Esta uma concepo sistmica. Os sistemas so totalidades integradas, cujas
propriedades no podem ser reduzidas s propriedades de unidades menores. A abordagem
sistmica enfatiza princpios bsicos de organizao.(Todo e qualquer organismo uma
totalidade integrada e portanto um sistema vivo. Por outro lado, os sistemas no so limitados
a organismos individuais e as suas partes. Os mesmos aspectos de totalidade so exibidos por
sistemas sociais amplos, como por exemplo, o formigueiro, a colmeia e a famlia humana.
A mudana conceituai impe uma ampla reviso de princpios que orientam o
comportamento, o que exige trabalho e tempo para acontecer. Em perodo de transio, como
o que nos encontramos hoje, comum encontrarmos as acomodaes intelectuais e mesmo as
chamadas redues conceituais. Estes fenmenos so responsveis, s vezes, pelas
adaptaes doutrinrias usadas nas explicaes dos desafios familiares. Para estas pessoas
que ainda no compreenderam o sentido exato do conceito que usam, o organismo deve ser
fechado e interpretado a partir do funcionamento das partes que o compem. Assim, se no
organismo familiar ocorre uma avaria, procura-se imediatamente a pea, ou seja quem foi o
responsvel por ela foi o pai ou a me, ou o filho, como se isto resolvesse o problema.
Agindo assim, esto reduzindo o funcionamento das relaes familiares ao funcionamento
estanque de suas partes como se ela fosse uma mquina. Por isso mesmo, rebelando-se contra
esse conceito de mquina, que a famlia anda to emperrada. Existem, ainda, aqueles que
querem dar o jeitinho brasileiro a esta mquina: do um empurrozinho aqui, um tranco ali,
mas nem isso tem adiantado.
Considerar a famlia como um organismo, significa perceber que este organismo para
sobreviver, se desenvolver, realiza trocas com outros organismos de forma dinmica e
altamente complexa. Da ele no poder ser fechado.
Perceber a famlia como um organismo vivo e consequentemente como participante de
um sistema, significa perceb-la num contnuo processo de interao e interdependncia com
o seu meio, ou seja, de permanente transao. Isto significa que qualquer fato que ocorra no
organismo familiar, quando analisado, estudado e compreendido isoladamente, j perdeu suas
qualidades contextuais, resultando da que qualquer interferncia para corrigi-lo, a partir
desse julgamento, torna-se inoperante, infrutfera.
O pensamento sistmico pensamento de processo.
. Os fatos ocorridos no organismo, numa abordagem sistmica, tm que ser interpretados de
forma integrativa, ampla, transcendendo sempre os limites da observao ingnua e
imediatista. Alis esta j tem sido a nova postura que tem orientado o conceito de sade. No
uma parte do meu corpo que est doente, mas todo o sistema que est comprometido e que
manifesta este comprometimento neste ou naquele rgo. E bom lembrar tambm que o
surgimento de padres orgnicos fundamentalmente diferente de um produto mecnico com
etapas precisamente programadas. O comportamento humano por sua alta complexidade no
pode ser reduzido a padres especializados e secundrios, prprios de estruturas mais
simples. Muitas vezes usamos este mecanismo simplista na explicao das desordens
familiares, quando buscamos na lei de causa-e efeito ou no uso do conceito de livre-arbtrio,
ou mesmo no conceito de reencarnao. a justificativa para elas. Ao agirmos assim, estamos
relacionando efeitos a causas ainda mais remotas, mas no trabalhamos de forma integrativa
todos os determinantes das mesmas. O correto, talvez, fosse ampliar o horizonte do
conhecimento dos fatos, para percebermos que as causas no so to remotas assim e
possivelmente esto muito mais prximas de ns, do que possamos imaginar. Causa e efeito
formam uma cadeia linear, que tende sempre a associar uma causa nica a vrios efeitos; isso
nem sempre correto. Em oposio a isto, do ponto de vista sistmico, o funcionamento dos
organismos guiado por modelos cclicos de fluxo de informao, conhecidos por laos de
realimentao. Quando um sistema sofre uma avaria esta usualmente causada por mltiplos
fatores que precisam ser considerados em sua totalidade para a compreenso da mesma. Esta
tambm a viso esprita e no a reduo intelectual proposta pela viso linear, que
desprezando as relaes contextuais no capaz de promover mudanas no comportamento
humano, a no ser pelo mecanismo de transferncia de responsabilidade.
Uma abordagem sistmica da famlia prope, como obrigatrio, um crescimento ascendente dos
seus elementos, movido pelo fluxo de informao que mantm o ciclo de seu desenvolvimento.
Crescer uma prerrogativa dos organismos vivos. Ao desenvolver seu processo atravs das
relaes e integraes com os demais organismos pela atividade de transao, a famlia,
como um organismo, dever crescer. S no crescer se suas relaes estiverem
comprometidas e a capacidade de integrao com os demais organismos estiver
avariada. Com estas falhas as trocas no ocorrem; passa a faltar oxignio para um
funcionamento mais flexvel, e o organismo familiar definha, pois se alimenta, a partir
de ento, de suas prprias energias.
As exigncias impostas famlia por uma sociedade complexa como a nossa, exige uma
reorganizao de suas estruturas e do seu funcionamento. Para atender a essas exigncias, a
famlia, como organismo, dever apresentar um acentuado grau de plasticidade e de
flexibilidade, caractersticas essas que lhe permitiro a adaptao variedade do meio ao qual
ela se integra.
Participar do meio e interagir com ele no significa ausncia de identidade interna, ao
contrrio, os organismos vivos so sistemas auto-organizados com identidade prpria. Esta
identidade definida em termos de estrutura e funo pelo prprio sistema. Exatamente por
isso, no existem dois sistemas iguais; isto porque as caractersticas de plasticidade e
flexibilidade criam um elevado grau de mobilidade interna, o que garante aos organismos
vivos, certas regularidades de comportamento, mas nunca uma identidade entre eles. Quer
dizer: no existem duas famlias iguais, embora cada uma guarde caratersticas que a tomam
semelhante s outras em alguns aspectos. Por esta razo, a conduo das vivncias internas de
cada uma tem que ser respeitada em sua integridade.
A famlia, concebida como organismo, apresenta sua estrutura e funo mais ou menos
estveis, o que nos permite predizer, de alguma forma, seu comportamento. No entanto, s o
grau de plasticidade e flexibilidade possibilitar a seus componentes o espao necessrio para
o desenvolvimento e a realizao pessoal.
Como organismo, a possibilidade de sua autoorganizao confere famlia duas
caractersticas, que so decorrentes destas:
1- Sua auto-renovao: ou seja, a capacidade de renovar, reciclar seus contedos. Esta
renovao ou reciclagem que garante seu crescimento caracterstica fundamental dos
organismos vivos.
2- A autotranscendncia: que a capacidade fantstica que os organismos possuem de
se dirigir criativamente para alm das fronteiras fsicas e mentais nos processos de
aprendizagem, desenvolvimento e evoluo,
No podemos perder de vista que a famlia, como um organismo vivo, constitui um
sistema aberto, o que significa que tem que manter uma continua troca de energia e matria
com seu meio ambiente, a fim de permanecer viva. Esta troca, que faz com que o sistema
esteja sempre em atividade, o que lhe confere um no equilbrio permanente,
absolutamente necessria para a sua auto-organizao e estabilidade.
No pretendemos esgotar aqui todas as consideraes relativas aos organismos vivos e
aos seus respectivos sistemas. No esse nosso objetivo. Cumpre-nos, no entanto, relevar
importante aspecto desse trabalho que, por acaso, possa ter passado despercebido. Este
aspecto diz respeito ao fato de que organizamos o mundo a partir das ideias que formamos
dele. A explicao do mundo est sempre associada a uma forma de pensamento relativa a
este mundo. Isto significa dizer que, para mudar o mundo, precisamos mudar nossa forma de
perceb-lo, ou seja, de pens-lo. As nossas instituies se organizam como interiormente nos
organizamos. Se o nosso pensar limitado por conceitos j decompostos pelo tempo,
permaneceremos parados, e sem troca ou interao com o meio, tendemos a morrer. O
pensaihento linear, baseado numa cadeia simples de ao e reao, gera, como j vimos,
atividades egostas, que marcam sobejamente a nossa histria.
Trabalhar para vencer o egosmo, que o pior de todos os males, preciso, segundo nos
afirmam os espritos, atacarmos e destruirmos a causa, ou seja, a nossa forma de pensar. Ser
egosta, portanto, no significa apenas ter parado no nosso desenvolvimento afetivo, mas,
mais do que isso, define uma estrutura de pensamento. Atacar o egosmo pela raiz significa
pois mudar nosso modo de pensar, para depois mudar as nossas instituies sociais. Isto o
que nos afirmam os espritos em resposta pergunta 914, de O Livro dos Espritos:
P: Estando o egosmo fundado no interesse pessoal, parece difcil extirp-lo
inteiramente do corao do homem. Chegaremos a isso?
R: A medida que os homens se esclarecem sobre as coisas espirituais, do menos valor s
materiais; em seguida necessrio transformar as instituies humanas, que as entretm e
excitam. Isso s depende da educao. *
O egosmo no pode ser concebido s como um sentimento, ou como sendo uma
manifestao do desenvolvimento do esprito. Ele determina uma estrutura mental, uma
forma de perceber e pensar sobre o mundo que determinar todo um comportamento egosta.
A famlia, como instituio mater da sociedade, est marcada na sua organizao atual,
por este conceito. Nos mais diferentes nveis ela est sempre espelhando a forma egocntrica
de ver o mundo que impe controle, radicalismo, intransigncia, falta de dilogo (como se
pode dialogar com um egosta, se ele s fala uma linguagem? a sua) e tantas outras
caractersticas que permeiam nossas relaes familiares. Os comportamentos indesejveis que
hoje so objeto de estudo quando se fala da famlia, como, por exemplo, o aborto, a separao
dos casais, as novas experincias sexuais, os confrontos entre pais e filhos, drogas, so
simples disfarces que mascaram a nossa grande dificuldade a de olharmos para dentro de
ns mesmos e termos a coragem de recolher os pedaos de uma lgica estraalhada pela
pujana dos fatos atuais. No percamos tempo discutindo os efeitos o comportamento
humano no pode ser compreendido pela simplicidade de nossas estruturas mentais j rotas
pelo tempo. Precisamos ir alm, e identificar na qualidade das relaes que se estabelecem no
seio da famlia, a explicao para esses fatos. Como j vimos, a famlia uma instituio que
se mantm, enquanto suas estruturas a aguentarem. Na medida em que o suporte se torna
fraco, quando o alicerce racha, as paredes caem e todo o edifcio rui.
O que hoje est sendo questionado no a famlia enquanto forma de vida em grupo, mas
as bases, as estruturas que j no suportam as exigncias do desenvolvimento desse grupo. O
espao que a estrutura atual oferece, demasiado pequeno e conflitivo para abrigar os anseios
da alma humana em sua senda evolutiva.
As relaes autoritrias, antidemocrticas, o jogo do quem perde ganha e outras formas
de relacionamento ditadas pela explorao de servios de menores, o machismo, a exigncia
servil, imposta pelo chefe aos componentes do grupo, de forma direta ou disfarada, explcita
ou camuflada, esto por trs das perturbaes com que convivemos hoje. s vezes, as
pessoas que assim agem ou que simplesmente se deixam levar no tm conscincia clara dos
mecanismos de que lanam mo para a realizao dos seus desejos. Mas agora, o que nos
importa so as consequncias dessas atitudes, identificadas nas mais transviadas formas que
conhecemos. Se, por um lado, poder faltar discernimento por parte de alguns, j no h
tolerncia por parte da grande maioria, dos jovens principalmente. Eles nos foram a olhar
para trs ou para ns mesmos, e mais do que isso, esto exigindo que assumamos nossa parte
de responsabilidade. Se nos recusamos a mudar, por convenincia, por ignorncia, ou por
qualquer outro motivo, no perderemos por esperar: os desequilbrios entraro pela porta da
frente, sem anunciao ou qualquer mesura e nos surpreendero escondidos em nossas casas,
acreditando que tudo s acontece com o nosso vizinho. A ento, o que no foi pelo amor, o
ser pela dor. A partir da, a reviso nas relaes familiares ser imposta, e no mais um ato
de escolha. Ter que ser ampla e profunda e certamente acarretar muito sofrimento.
E imperioso, portanto, que o processo de mudana comece j. Tornemo-nos flexveis,
como o trigo que tomba ante o vendaval. Acompanhemos os ventos do progresso que sopram
a cada dia mais rpido. Retomemos e compreendamos nossa famlia a partir do processo em
que ela surge e se estabelece. A viso curta, de pouco alcance, j no nos servir mais. E
preciso enxergar com maior amplitude, para alm de onde a vista possa alcanar. A
responsabilidade relativa aos fatos atuais, nem sempre repousa em outra encarnao; ela
poder estar mais prxima de ns, e para enxerg-la teremos que ter viso de processo e no a
vista curta, imposta por uma cadeia causal imediatista e comprometida.
A abordagem processual nos permite trabalhar conjuntamente, de forma participativa, nos
encaminhamentos dos problemas familiares. Evidentemente que estas tentativas de acertos
treinados no ambiente familiar sero repassadas para o mbito social, e a ento estaremos
realmente comeando a mudana. E bom nos lembrarmos sempre que no por sermos pais
ou responsveis que sabemos mais; a posio no outorga poder este deve ser conquistado
pelo esforo e pelo trabalho individuais que nos habilitam o exerccio da liderana. Na
maioria das vezes, os nossos problemas de hoje j o eram ontem, s que no os percebamos.
Limitados pela viso estreita e reforados por uma estrutura comprometida com o poder e o
controle, no fomos capazes de identificar aspectos simples do comportamento humano e que
hoje nos afligem tanto. Por exemplo, no atentamos para o fato de que:
criana mal-amada ter grande chance de ser adolescente problema;
pais ausentes podem perder suas legtimas autoridades;
falta de estabilidade, no relacionamento do casal, poder gerar filhos inseguros, que por
sua vez podero apresentar distrbios de comportamento;
falta de afetividade entre pais e filhos poder torn-los incapazes de amar;
a ausncia de hbitos vividos pelo grupo famlia poder enfraquecer as relaes
fraternas e de companheirismo, to esquecidas nos dias de hoje.
Como podemos notar, por trs de todos estes comportamentos est acima de tudo o
egosmo, que toma as pessoas limitadas na sua viso de mundo e de si prprias. Contra esse
mal, s a nova postura que exige um afrouxamento das energias centradas em um s, pra
que os outros participem. A reunio e valorizao do grupo marcada pela histria de cada
um dos que o compem, que em nenhum momento deixada para trs, pois que representa
uma longa caminhada em busca de acertos. Em um organismo ningum mais importante
que o outro; cada qual em sua funo, desempenha sua tarefa, sem cobrana, visando sempre
o equilbrio do todo. O menor dedo dos nossos ps, tao insignificante, e s vezes mal cuidado,
no reclama glrias por ser o responsvel pelo nosso equilbrio postural. A participao de
todos para o equilbrio comum a caracterstica de uma abordagem sistmica. Ela
compreende uma viso ampla (histrica) e integrativa dos fatos, o que exigir,
inevitavelmente, uma nova estrutura para sua acomodao. Para que isto ocorra precisamos
ter coragem, para encarar nossas dificuldades de frente e, com os instrumentos dessa
concepo ampla, podermos nos armar e refazer nossas vidas, desenvolvendo uma estrutura
familiar que atenda s exigncias da modernidade.
A reviso de hbitos, costumes, se assenta numa reviso do processo atravs do qual eles
foram adquiridos. Comecemos o trabalho, ento, porque uma nova era se aproxima.
Transformemonos. Livremo-nos da poeira dos caminhos que nos levaram hipocrisia,
falsidade. Retomemos nossa histria, que hoje mais do que nunca est em nossas mos.
Participemos do movimento de renovao interior, ampliando nossa viso de mundo e,
apoiados na cincia, talvez ainda tenhamos tempo de recolocar o movimento esprita no seu
caminho de luz e de guia para a humanidade.
 Espritas, amai-vos, eis o primeiro mandamento; instru-vos eis o segundo. Abandonemos
a simplicidade falsa e acomodativa de nosso velho pensar para adentrarmos a grandiosidade
da Doutrina Esprita numa releitura de seus contedos. E, como nos conclama Lon Denis:
vamos para o futuro, para a vida sempre renascente, pela via imensa que nos abre um
Espiritualismo regenerado.

Referncias bibliogrficas:
Capra, F. O Ponto de Mutao, So Paulo. Editora Cultrix Ltda., 1982.
Delanne, G. A Reencarnao. Rio de Janeiro. F.E.B., 7a edio, 1990.
Denis, L. O Problema do Ser, do Destino e da Dor. Rio de Janeiro. F.E.B., 11a edio, 1979.
Kardec, A. O Livro dos Espritos. So Paulo. Livraria Allan Kardec Editora, q. 913-914.
Pires, J.H, O Esprito e o Tempo. So Paulo. Editora Cultural Esprita Ltda., 5edio, 1987.
Vygostsky, L.S. A Formao Social da Mente. So Paulo. Martins Fontes, 4 edio, 1991.

O DIRIGENTE, O
TRABALHADOR E A SUA
FAMLIA
JOS ANTONIO LUIZ BALIEIRO
...Papai, por que voc diferente no Centro Esprita? A pergunta saiu seca e
despretensiosa, vinda do banco de trs do carro, onde estavam os nossos dois filhos menores.
Voltvamos de uma reunio em Sociedade Esprita de nossa cidade, encontro descontrado e
agradvel onde tratamos de vivncia esprita, expondo e ouvindo opinies, respondendo a
vrias questes dos participantes. O silncio que se seguiu, deixava claro que a pergunta
afirmao representava consenso. Usamos a tcnica tradicional. Responder com uma
pergunta.
...Diferente, como?* A cumplicidade ficou comprovada. A resposta apareceu fcil,
vinda dos dois, naquela poca, j que o fato aconteceu h anos, duas crianas falantes e
descontradas. No tinha uma linha sequente e coerente, mas tratou de posturas, maneiras de
falar, tranquilidade e pacincia para com situaes delicadas, moderao em diversas
situaes. Foram colocadas vivncias claras, onde a ao no lar, comparada com a do Centro
Esprita, levava aparente nvel de desvantagem.
A situao foi percebida. Arriscamos uma pergunta, que pudesse melhorar um pouco o
momento, na tentativa de contornar os fatos apontados. "Onde o papai se comporta
melhor?* Mais direta ainda foi a resposta: "No Centro, lgico! Tinha acontecido.
Rimos, brincamos, mas o dilogo foi levado para a meditao, na consulta diria ao
travesseiro. Hoje os filhos, saindo da adolescncia, com muitas outras passagens e estrias
para a nossa lembrana e experincia, ficaram marcados naquela noite, onde o pai foi
considerado melhor e diferente, l no Centro Esprita, ambiente fraterno e amigo, apresentado
em relao ao lar, com destaque.
Mudadas as palavras, perguntas e respostas, alterando os interlocutores para cnjuges,
parentes, filhos e agregados, a situao apontada deve ocorrer nas famlias espritas com
muita frequncia.
Apesar de o fato ser comum, no significa que as pessoas tenham conscincia dele,
podendo passar desapercebido, causando desconforto generalizado. Este desconforto
identificado na reduo de dilogos entre pais e filhos, no atendimento bsico s necessidades
materiais do grupo familiar e no arrefecimento das relaes afetivas. Acobertados por uma
falsa vivncia religiosa, medida que se avolumam os problemas familiares, procura-se no
Centro Esprita, nas orientaes doutrinrias, a soluo para a situao. Decorrentes desta
postura, surgem as interpretaes doutrinrias que se ajustam como receitas s necessidades
do lar, gerando interpretaes errneas sobre a movimentao social esprita.
Lar e Centro Esprita, instituies que deveriam se complementar na promoo do ser,
nesse instante se apoiam no reforo mtuo de alienao e distanciamento dos seus objetivos
fundamentais.
A compreenso deste mecanismo se assenta no fato inerente natureza da Doutrina
Esprita a ausncia do profissionalismo religioso.
Nas outras religies, para a grande maioria dos adeptos, a vida religiosa se limita
presena de cultos, a reunies sociais, onde a responsabilidade do fazer est a cargo de
pessoas que fazem do servio, profisso. Para o esprita, registrada a responsabilidade do
preparar, o que vai acontecer. Alm da presena e participao nas reunies, em todos os
setores de atividades doutrinrias, h a ao que leva desde o preparo da parte fsica e
material da realizao, at o alcance dos objetivos doutrinrios e religiosos dos eventos e
reunies.
Esse fato identifica o Espiritismo como doutrina de participao onde a ausncia de
lderes de direito define a sua estrutura flexvel, permevel e evolucionista. Somente nesta
estrutura, as contribuies individuais, representando paralelamente o crescimento do
indivduo e do movimento religioso, podem acontecer. O desvio dessa caracterstica,
portanto, devolve ao Espiritismo o carter intransigente e autoritrio que marca a histria das
grandes religies. Essa caracterstica , que no pertence ao escopo da Doutrina Esprita, mas
de seus adeptos, acaba por comprometer a marcha progressista do Espiritismo, no
atendimento s necessidades do crescimento individual e das mudanas sociais, hoje j to
reclamadas.
A famlia, o trabalho e a religio, nessa estrutura progressista, nada mais so que espaos
onde as aquisies realizadas pelo indivduo se desdobram, se ampliam. No lar elas
desabrocham, no trabalho se fortalecem, na religio se sublimam.
O equilbrio do ser s poder ser alcanado quando esses trs nveis, em harmonia, se
integrarem de forma a permitir ao homem o desenvolvimento de suas potencialidades de
forma plena e integral.
Na prtica, um exerccio de transferncias. No momento em que desencontros
familiares se transformam em etapas vencidas por todos ns em nossas relaes cotidianas,
tornamo-nos mais habilitados a vencer as dificuldades fora do lar. No h substituio de
espao. O aprendizado domstico se multiplica e se amplia ao nvel do social e do religioso.
Sem essa base familiar, no h desdobramento e sim substituio, o que com certeza
acarretar o conflito e o desconforto.
O investimento sempre na relao familiar e no seu aprimoramento. O que se cultiva
nesta relao o afeto, o carinho, o amor, o respeito, que se manifestam em formas e nveis
diferentes em cada um dos que compes o grupo. Os recursos de que lanamos mo para esse
fim esto sempre a esse servio.
Quando essa inteno transparente em nosso comportamento, a aceitao do que
fazemos se torna mais fcil. Assim que o sair de casa para ir ao trabalho ou ao Centro
Esprita no so conflitantes, pois que ambas representam investimentos ao atendimento das
necessidades familiares: a primeira de ordem material, a segunda, espiritual. Essas duas se
completam e em nenhum momento se substituem. Quando, porm, faltam suporte material e
investimento afetivo ao grupo famlia pouco provvel que as tarefas doutrinrias sejam
aceitas com tranquilidade.
 A nossa realizao espiritual passa pelo equilbrio do lar e das pessoas com quem mais
convivemos.
O exerccio da vivncia democrtica no lar, onde se aprende a dividir o poder atravs da
participao de todos em clima de igualdade e respeito; a prtica da tolerncia ao processo de
aprendizagem que se manifesta em to variados nveis; a valorizao de cada um como
responsvel da harmonia do todo; o desenvolvimento da capacidade de ouvir para depois
falar; a aceitao dos limites de cada um para o equilbrio do grupo, enfim toda a
disponibilidade para transcender cada momento individual, num aprendizado maior, se
transfere para o lar esprita.
Difcil alcanar essa situao? Sim, mas o caminho para que os compromissos sejam
cumpridos.
No Centro Esprita, enriquecer os momentos no exerccio de uma convivncia saudvel,
dando oportunidades para que todos se envolvam nas tarefas, representa avanos realizados
pelo indivduo, que se transferem em benefcios para o trabalho coletivo. Esse avanos so
resultados das experincias domsticas, onde cada situao, cada momento, nos solicita o
exerccio capaz de promover nosso desenvolvimento.
Aceitar e compreender os avanos, como oportunidades valiosas para o aprimoramento
pessoal, representa o nosso prprio crescimento, como o crescimento de todos os que vivem
conosco em casa, no Centro Esprita e onde possamos estar. Representa, ainda, colocar em
prtica a teoria das comisses centrais e trabalhos de grupo, para no se cansarem os
companheiros, exercitando democracia e participao ampla. Priorizar a causa, em
detrimento a posicionamentos pessoais e de grupo, restos de nosso orgulho e egosmo.
No lar, encaminhar os problemas dos nossos filhos da mesma maneira como o fazemos
com os problemas dos filhos de companheiros; conviver com o cnjuge em par de igualdade,
como pregamos na vivncia religiosa, espontnea e naturalmente. Tudo questo de
exerccio e amadurecimento.
No s no Centro Esprita que somos religiosos. Se o somos l, deveremos s-lo em
qualquer lugar ou circunstncia. Se ainda no chegamos ao objetivo, um dia o
conseguiremos. Para isso, no entanto, necessrio perceber que somos um s. Dirigente
esprita, trabalhador ou cooperador esprita, pessoa da famlia, so situaes que no podem
ser separadas. E um nico e mesmo ser que algum de uma famlia, o dirigente e o
trabalhador. Os ciclos se completam e interagem, em sinergismo que busca o equilbrio.
A vida religiosa intimamente ligada famlia. Para ser vivida em conjunto, no lar e no
Centro Esprita. No dia a dia, na vivncia do evangelho no lar e na participao em conjunto
nos cultos, nas reunies e nos trabalhos da casa esprita. E questo da famlia, no da mulher,
do homem, do filho ou da filha em separado.
Assim, a religio humanista e progressista que p Espiritismo, contribuir para a
formao de nossa famlia em clima democrtico e participativo. No caminho cada passo
uma lio, cada movimento um aprendizado.

FAMLIA PROCESSO DE
REEDUCAO (I)
ANTONTO CESAR PERRI DE CARVALHO
Ao definir 1994 como o Ano Internacional da Famlia, a ONU elegeu como tema
bsico Famlia recursos e responsabilidades em um mundo em transformao.
Dados sobre o censo demogrfico de 1991, realizado pelo IBGE, revelam condies de
vida do brasileiro e outros relacionados com a famlia. As mulheres so maioria no pas; cai a
taxa de fecundidade e a populao cresce menos, principalmente no Estado de So Paulo;
amplia-se o nmero de jovens alfabetizados, embora permaneam desigualdades regionais; e,
finalmente, aumenta a proporo de mulheres que assumem a chefia da famlia, notadamente
no Estado do Rio de Janeiro e no Distrito Federal. Este ltimo dado pode ser decorrncia da
participao da mulher no mercado de trabalho e/ou tambm da instabilidade das unies
conjugais.
Nesse contexto de um mundo e de um pas em transformao, que pretendemos analisar
a questo das relaes entre famlia e educao dentro da tica esprita.
Em obra bsica de sociologia(3), encontrase que a cultura estabelece os objetivos pelos
quais lutam os indivduos, com as consideraes de que o indivduo pode suplantar a
atuao como unidade socialt34com comportamentos e padres culturais estereotipados ,
para agir como indivduo que ajuda a transformar o status quo. Prope ainda que uma das
melhores maneiras para se descobrirem os objetivos de uma sociedade examinar seu
sistema educacional. Para Biesiegel(2), a plena realizao do homem enquanto criador de
cultura e determinador de suas condies de existncia, somente ocorre no mbito do
crescente comprometimento do homem com a sua realidade. A se situariam as funes do
processo educativo.
Sem dvida, historicamente h comprovaes incontestes sobre a interao
famlia/educao/desenvolvimento dos povos.
Em histrico sobre laos de famlia, destacamos o desenvolvimento mais rpido das
colnias inglesas, em comparao com as portuguesas, em virtude de ntidas influncias
religiosas(4), haja vista que, em 1647, na regio de Massachussetts j havia uma lei que
impunha a cada vila de 50 ou mais famlias o dever de criar uma escola elementar e a cada
vila de 100 ou mais famlias, o dever adicional de estabelecer escola sdcundria. Em nossos
dias, h grande relao entre o percentual de escolaridade de 2 grau e o desenvolvimento, o
que pode ser exemplificado com o Japo(96%), Coreia(94%), Mxico(55%), em comparao
com o Brasil(16,7%).
No acesso s universidades mais competitivas, tambm h associao entre instruo dos
pais e o ingresso do filho no ensino superior. Em anlise sobre a trajetria acadmica e
profissional de alunos formados em quatro cursos da USP, entre 1979 e 1989,
Schwartzman(7) conclui que a posio social dos pais influi diretamente nas escolhas
profissionais dos filhos e ainda destaca que a educao da me parece ter um papel mais
direto na carreira dos filhos. Esta tendncia foi confirmada por uma outra pesquisa, onde se
analisou o perfil do vestibulando que ingressa na USP. Entre 1991 e 1993, constatou-se um
crescimento dos ingressantes, com ambos os pais com instruo superior completa(13,2%).
Em geral, h probabilidades de ingresso de homens que tenham ambos os pais com instruo
superior(6).
A influncia da famlia com relao educao dos filhos que aparece nitidamente nessas
pesquisas citadas, e que ainda denota a preponderncia materna, na realidade sofreu
alteraes ao longo dos tempos, em funo da cultura de cada povo. Todavia, ainda em 1824,
o prof. Hyppolyte Leon Denizard Rivail recomendava o seu livro de aritmtica s professoras
e s mes, dentro da influncia de pensadores que destinavam papel educacional s mes
dentro do lar. odavia, cerca de trinta anos depois, o mesmo professor, j utilizando o
pseudnimo de Allan Kardec, enfatizava o papel dos pais.
Na literatura esprita, h clareza de que a famlia a unidade bsica da sociedade. Da a
apreciao de Emmanuel sobre a questo da educao e da instruo, ao destacar a
importncia do lar(8). Justamente no diapaso de escola inicial de vida para o ser
reencarnante e de caracteres para a sociedade, que se deve ponderar sobre as relaes entre
educao, vivncia no lar e a sociedade em geral.
Desde o lar, deve-se conscientizar para a interao social em condies participativas no
movimento esprita e nas atuaes profissionais e sociais. A preparao para a modificao de
padres culturais se inicia com a convivncia salutar e o cultivo de valores tico-morais, que
se expressam pelo respeito ao outro, como pessoa e como esprito, logicamente imortal e
reencarnado. Em nota de rodap, Allan Kardec j comentava a questo n Q 930 de O Livro dos
Espritos: Quando o homem praticar a lei de Deus, ter uma nova ordem social fundada
sobre a justia e a solidariedade, ele mesmo tambm ser melhor.
Da a oportunidade das consideraes da obra bsica da Doutrina; Os laos sociais so
necessrios ao progresso e os laos de famlia estreitam os laos sociais(5).
Em O Livro dos Espritos, Kardec destaca a importncia de o esprito passar pelo perodo
infantil, para que ocorra a contribuio dos incumbidos em educ-los e inclui a referncia ao
dever que Deus imps aos pais, misso sagrada de que tero de dar contas(5). Iolanda
Hngaro(l) lembra a questo importante e momentnea das transferncias de
responsabilidades de pais para os professores, que transparece ao longo do tempo, inclusive
com a insistncia do ensino religioso nas escolas. Outro fato o claro duelo que se trava entre
o velho e o novo. Adalgiza Campos Balieiro defende um novo paradigma para o
processo educacional, considerando o esprito como uma realidade objetiva. Este fato fora-
nos a uma reviso profunda dos nossos objetivos e metas educacionais(4).
Nesse cenrio de transio dos padres familiares, que se deve lidar com a nova famlia
e se desenvolver um trabalho, onde a preocupao no seja meramente a instruo ou a
exclusiva preparao para vestibulares, mas que haja prioridade para a educao no seu
sentido mais amplo.

Referncias bibliogrficas:
1. Autores Diversos Famlia e Espiritismo. 4a. edi
o. Caps. 17 e 18. So Paulo, Edies USE, 1994.
2. Biesiegel, C.R. Poltica e educao popular. 2a. edio. So Paulo, Ed. tica, 1989.
3. Cardoso, F.H. & Ianni, O. Homem e sociedade. 2a. edio. So Paulo. Companhia Editora
Nacional, 1965.
4. Franco, D.P. & Autores Diversos Laos de fam
lia. So Paulo, Edies USE, 1994, pp. 119-120.
5. Kardec, A. O Livro dos Espritos. Rio de Janeiro, FEB, questes 383, 385, 930.
AUTORES DIVERSOS
136
6. Perri de Carvalho, A.C. Projeto Tempo Zero. Co
mentrios globais. So Paulo. NAEG-USP, 1993 (mimeo).
7, Schwartzman, S. Posio social da famlia e experincia universitria. Doc. AP3/92. So
Paulo, NUPES-USP, 1992.
& Xavier, F.C. (esprito Emmanuel) O Consolador, Rio de Janeiro, FEB, questo 110.

FAMLIA PROCESSO DE
REEDUCAO (II)
ELAINE CURTI RAMAZZINI
Entendamos, primeiramente, o sentido da palavra processo. Processo, segundo o Novo
Dicionrio Aurlio da Lngua Portuguesa, quer dizer: sequncia de estados de um sistema
que se transforma; evoluo. Assim, a palavra processo est intimamente ligada ideia de
vir a ser, tornarse. Reeducao, por sua vez, significa proceder a uma nova educao, ou
reeducar novamente.
Goethe j afirmara: Tudo j foi pensado antes; o difcil pens-lo de novo, na sua
prpria linguagem e contexto.
No que se refere famlia, muitas coisas foram faladas sobre ela; no entanto, o que se
precisa, agora, repens-la de maneira mais consentnea com os novos tempos,
principalmente luz de uma doutrina eminentemente educativa, como o a Doutrina
Esprita.
Sabemos que, como sistema, a famlia opera de acordo com certos princpios. Vamos, guisa
de um breve comentrio, mencionar apenas dois: a homeostase e a morfognese.
Entende-se por homeostase o processo autoregulador. Pela homeostase, mantm-se a
estabilidade do sistema, protegendo-o de desvios e mudanas. Em termos d famlia, refere-
se tendncia que esta possui em manter um certo padro de relacionamento entre seus
membros, possibilitando a coexistncia.
A morfognese, por outro lado, diz da possibilidade de a famlia possuir um potencial
para mudana dentro da ordem estrutural e funcional do sistema, facultando a este uma nova
configurao qualitativamente diferente da anterior.
Insitos na estrutura familiar, tanto a homeostase como a morfognese possibilitam s
pessoas falarem uma mesma lngua que possui inmeros dialetos, cuja raiz comum o pensar
a famlia como um sistema, porm sob a tica particular de cada autor.
Ao falar-se de famlia sistmica, preocupamonos mais com o como e no com o porqu
de determinada maneira de pensar ou de agir de um membro da constelao familiar. Assim,
indagar por que o indivduo repete um determinado comportamento no faz parte do pensar
sistmico. Pesquisar, no entanto, como isso acontece, permite-nos formular e observar as
condies em que pode haver a repetio.
Repensar a famlia repensar o ser existencial, o homem integral: fsico, com
caractersticas prprias; psquico, dotado de cognio, sentimentos e emoes especficas e
identificadoras do self; social, relativo sua situao familiar, inserido na histria da
sociedade, numa dimenso espao-temporal que lhe prpria; e, finalmente, espiritual,
portador de um repertrio particular que lhe caracteriza a caminhada evolutiva de ser eterno
em direo a Deus.
O trabalho reeducativo da famlia o de reconfigurar para cada criatura a realidade que
lhe peculiar, buscando compreender-lhe o significado que empresta a cada smbolo ou mito.
Entretanto, objetiva-se ampliar-lhe a percepo e o entendimento para que a sua
conscientizao se processe no esprito, a partir do perisprito, ensejando-lhe condies de
crescer, num sentido dialtico, isto , recapitulando experincias passadas, mas acrescentando
a estas novas conquistas que partam de dentro para fora.
Da a importncia do conhece-te a ti mesmo', dos ensinos socrticos, que pressupem o
conhecimento interior antes do trabalho de construo exterior junto aos que compartilham de
uma existncia comum e limitada.
Somente aps realizada a viagem interior da criatura consigo mesma, permitindo-lhe
trabalhar o self ideal, maior, eliminando os distrbios do ego, caracterizados pelo cultivo de
mecanismos de fuga, de no assuno da responsabilidade e de no confrontao consigo
mesmo, que conseguiremos realizar o divino dentro de ns e, por extenso, junto ao
prximo mais prximo.

USE EDITORA
Livros:
Centros e Dirigentes Espritas Autores Diversos Centro Esprita (O) Wilson Garcia 2* edio
Centro Esprita e Suas Histrias (O) Wilson Garcia Cincia Esprita J.Herculano Pires 2
edio
Dilogo com Dirigentes e Trabalhadores Espritas Divaldo Pereira Franco 3* edio
Dirigentes de Sesses e Prticas Espritas Emlio Manso Vieira 2* edio
Espiritismo e os Problemas Humanos (O) Deolindo Amorim/ Hermnio C. Miranda 2
edio
Famlia, o Esprito e o Tempo (A) Autores Diversos 1 edio Famlia e Espiritismo Autores
Diversos 4 edio Idoso no Centro Esprita (O) Maria Apparecida Valente e Elaine Curti
Ramazzini
Laos de Famlia Divaldo Pereira Franco Autores Diversos
Opsculos:
Atividades Doutrinrias 3 edio Aulas para o Jardim
Como Escrever para a Imprensa Esprita Ivan Ren Franzolim
Direo de rgos de Unificao Autores Diversos
Evangelizao Infantil
Estatuto Social da USE
Manual do Expositor Esprita 2 edio
Organizao Administrativa c Jurdica
S.A.E. Grupo de Gestantes
S.A.E. Grupos de Mes e Grupo de Pais
S.A.E. Grupo Mirim e Grupo de Jovens
Servio Assistncia! Esprita
Subsdios para Atividades Doutrinrias 2 edio Videoteca nas Sociedades Espritas
Osvaldo Magro Filho
Publicaes e produes sobre eventos:
Anais do 8a Congresso Estadual de Espiritismo (1992)
Apostilas e vdeos e II FEMUIN Evangelizao Infantil (msica)
Fitas de Vdeo do 8a Congresso Estadual de Espiritismo (2)
Fitas de Vdeo do lanamento da Campanha Viver em Famlia (5)
Filas de Vdeo do Seminrio A Famlia, o Esprito e o Tempo (3)
Jornais:
Dirigente Esprita (bimestral)
Meu Jornalzinho (bimestral)
"" 1 1 1 .................. . . . . ,
A USE Distribuidora dispe de tituios de diversas Editoras para atendimento de
Centros Espritas, Livrarias e Bancas do Livro. Condies especiais para Feiras do
Livro, sob consulta.
Pedidos para:
USE Unio das Sociedades Espritas do Estado de So Paulo.
Rua Dr. Gabriel Piza, 433 Santana CEP 02036-011 So Paulo Fone e Fax: (011) 290-
8108.TEMAS DO CONGRESSO
Mdulo 1 O Indivduo: 1. Ser interexistencial; 2. Vontade, sentimento e pensamento; 3.
Espiritismo e educao; 4. Vida aps a morte; 5. O homem integral.
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Mdulo 2 A Sociedade: 1. Religio e sociedade; 2. O Espiritismo e os problemas humanos; 3. A Ptria
do Evangelho na prtica; 4. O C.E. como mediador da qualidade das relaes sociais; 5. O esprita na
sociedade.
Mdulo 3 O Lar Esprita:
1. Famlia em um mundo em transformao (histricas e
scioculturais); 2. Aspectos psicolgicos do lar; 3. Famlia sistmica; 4. O Centro Esprita., o
dirigente, o trabalhador e sua famlia; 5. Famlia processo de reeducao.
Mdulo 4 O Centro Esprita: (s para dirigentes e colaboradores): 1. Administrao do Centro
Esprita (organizao, funcionamento, finanas); 2. Estudos sistematizados; 3. Preparao para os
trabalhos medinicos; 4.0 Centro Esprita como meio de educao das novas geraes (infncia e
mocidade); 5. Preparao do dirigente (estrurura do C.E., educao e formao do dirigente,
democracia e participao no C.E.).