Segregaes

Oscar Reymundo

Apesar do silncio e da invisibilidade que o discurso contemporneo impe, sem

cessar, ao real da segregao, esta insiste e se repete de modo cada vez mais abrangente.
Na Proposio de 9 de outubro de 1967, Lacan nos alertava sobre como nosso
porvir de mercados comuns ser acompanhado pela extenso sempre mais dura dos processos
de segregao1. Mesmo no incio do seu Discurso de clausura das Jornadas sobre a
psicose na criana, e com o intuito de situar os problemas com os que a psicanlise se
defronta nos tempos atuais, no apenas na abordagem da psicose, mas, tambm, na da
infncia e as instituies, o mesmo Lacan situara a segregao do sujeito como o fator
fundamental a ser considerado, j que este fenmeno constitua, a seu ver, o problema mais
relevante de nossa poca por estar ele vinculado com a relao existente entre o avano da
cincia e da tcnica e o questionamento de todas as estruturas sociais que este avanco
produz2 .Em outras palavras, o avano da ideologia cientfica e da tecnologia, que deu lugar a
um mercado global, num processo em que se gerou a atual parceria cincia/mercado, esse
avano obtura, silencia e forclui, com modalidades cada vez mais prementes, o prprio sujeito
em sua particularidade e o faz em funo de um ideal de universalizao. Quer dizer que o
discurso da cincia instaurou na civilizao um para todos igual que, suprimindo as
diferencas subjetivas, produz efeitos de segregao.
Lembremos, neste ponto, que, na atual civilizao da parceria cincia/mercado, a
segregao surge como um novo tratamento da diferena, ao lado da velha, conhecida, e
sempre atualizada discriminao. Hoje se segrega em nome duma poltica de incluso que no
passa a rigor de uma impostura que se quer consistente e que nos mostra que o que realmente
est em jogo que para incluir-se no mundo global h que submeter-se racionalidade do
burocrata neoliberal que ignora o que de mais singular e vivo h no sujeito. Paradoxalmente, a
poltica de integrao uma declarao de guerra.
Assinalemos que, muito embora ambas as modalidades de tratamento da diferena,
segregao e discriminao, se confundam, ao ponto de serem, muitas vezes, consideradas
sinnimos, necessrio enfatizar sua radical divergncia. A discriminao implica
um saber sobre a singularidade de gozo do sujeito, enquanto define, para essa singularidade,
um destino de separao e exterioridade com relao aos ideais predominantes em uma
determinada poca da civilizao. Criam-se, assim, o central e o perifrico e todas as formas
de racismo largamente conhecidas.
Na mesma linha de raciocinio, podemos considerar que, quando essa singularidade de
gozo se torna alvo da curiosidade, o extico e o pitoresco podem, ento, encontrar,
finalmente, um lugar na cultura. Assim, por exemplo, os tours pelas favelas do Rio de Janeiro

1LACAN, Jacques Proposicin del 9 de octubre de 1967 in Momentos cruciales de la experiencia analtica.
Buenos Aires, Manantial, s.d.
2IDEM Discurso de clausura de las Jornadas sobre la Psicosis en el Nio in Analiticn, n 3, Madrid,
Correo/Paradiso.
em veculos blindados vem representar a face amenizada da fria racista discriminatria
perante o gozo do Outro.
A segregao, pelo contrrio, desconhece toda e qualquer singularidade. J no se trata
aqui, to somente, de rejeitar, excluir, negar, julgar ou proibir a manifestao do singular;
trata-se, acima de tudo, da foracluso do singular. Abordado sob esta marca da foracluso da
diferena, o fenmeno da segregao se aproxima do conceito de psicose generalizada que
Lacan enunciara para definir o fora de todo lao que assinala o destino do sujeito nos tempos
atuais. interessante notarmos, neste sentido, e seguindo a conceitualizao de Giorgio
Agamben, que podemos pensar a segregao como uma poltica que se define a partir da
indiferena 3. Poltica da indiferena parece ser um nome adequado para pensarmos o tipo de
funo anti-solidria dos estados modernos e de suas polticas sociais de mercado.
Vemos, portanto, que a segregao implica, em ltima instncia, para o sujeito, na
perda do seu estatuto de ser falante, isto , implica na queda da possibilidade dele vir a dizer
algo sobre sua singularidade, ou se quiserem, sobre o diferente no seu desejo e no seu gozo.
Acrescentemos, ento, que discriminar possivel na medida em que os significantes
amos encontram-se fortalecidos na civilizao. Tomemos, a ttulo de exemplo, o Antigo
Regime de Ocidente, uma cultura altamente discriminadora na qual os lugares estavam
rigidamente definidos, assim como estavam definidos os deveres, os direitos e os privilgios
dos indivduos. Tratava-se de uma civilizao que tirava sua fortaleza discriminatria do
Direito Divino, direito, alis, que, como sabemos, no pode sustentar-se com prescindncia do
significante amo. A segregao, pelo contrrio, responde ao enfraquecimento deste
significante. Neste sentido, o para todos igual, prprio da civilizao da cincia parceira do
mercado, inaugurou a crise do significante amo na medida em que esvaziou sua dupla funo
de centralizao e discriminao.
Jacques-Alain Miller denomina o momento da civilizao marcada por este
esvaziamento da funo do ideal como a poca do Outro que no existe 4. Quer dizer que na
civilizao da cincia j no h como ocultar que esse Outro garante da verdade est vazio.
Melhor dizendo, j no h como ignorar que sempre foi um conjunto vazio e que houve um
tempo em que significantes fortes, en torno dos quais se organizaram conjuntos que,
acreditava-se fossem tao consistentes quanto eternos, vieram a ocupar esse lugar. O Nome do
Pai um desses significantes que ja faz tempo vemos empalidecer e cuja fragilidade
contempornea produz esse efeito de multiplicao identificatria que coagula, de modo to
diverso, no que podemos chamar de comunidades de gozo, quer dizer, que perante a queda ou
debilitamento de princpios que constituem agrupamentos, estes, os agrupamentos, orientam-
se pelas foras pulsionais.
Mas bom observar, contudo, que nem sempre o efeito do debilitamento significante
pode dar conta da criao dessas novas comunidades organizadas em torno da identificao
com um ideal de gozo. A cada vez mais frequente nos depararmos com que o
enfraquecimento e a fragmentao do significante amo produz uma enorme quantidade de
indivduos excludos, segregados, de todo lao social. Sem querer fomentar saudosismos,
podemos dizer que hoje j no se faz massa como antigamente. o significante mestre, no
seu estado de potncia, que possibilita que a massa se organize, via identificao com esse

3 AGAMBEN, Giorgio Homo sacer. Il potere soverano e la nuda vita. Torino, Einaudi, 1995.
4MILLER, Jacques- Alain e LAURENT, Eric Lautre qui nexiste pas et ses comits dthique. Curso da
Seo Clnica de Paris, 1996-7.
significante, em torno do lider que encarna o ideal. E agora o tempo da massa que no d
liga e em cujo lugar aparece a srie, esfarelada, de seres isolados que perambulam
desamarrados do discurso. A cracolndia , talvez, o exemplo mais pattico que temos por
perto.

Como no evocar nestes dias as imagens dos campus de refugiados ou as imagens dos
imigrantes ilegais excludos da categoria de cidados de um Estado. Ainda que implicados de
modos to diversos na operao segregativa da pulso de morte, como no achar, na
interseo destas cenas, o sujeito na sua mais angustiante vacuidade e solitude, desgarrado da
possibilidade de dirigir-se ao Outro para falar de seu mal-estar? A segregao a expulso do
sujeito do campo do Outro, campo onde se constitui o inconsciente enquanto defesa perante o
impossvel de suportar para cada um.

Ora, retomemos, ento, aquela citao de Lacan que faz referencia relao entre o
avano da ideologia cientfica e tecnolgica e o questionamento das estruturas sociais. E
acrescentemos que o discurso do para todos igual se traduz na indiferena de espaos que
caracteriza os Estados contemporneos, indiferena que produz como efeito o declnio dos
dispositivos polticos, cuja conseqncia mais grave a retirada da palavra do sujeito. No
de se estranhar, portanto, a crescente indiferena das jovens geraes com relao Historia e
vida poltica em geral.
Nesse sentido j no podemos nos remeter ao campo de concentrao como aquele
horror do passado, pois esse territrio de concentrao de gozo mortfero continua sendo um
dos nomes que, ainda hoje, podemos aproximar do real, real da segregacao perante o qual o
sujeito tem de responder sem demoras.
Porque dar resposta fazer comparecer o sujeito que, na precariedade da sua
contingncia, sempre est exposto a desaparecer, sempre est exposto avidez devoradora
duma modalidade de discurso, o capitalista, que antes do que ser um modo de regulao do
gozo, remete o prprio sujeito para o estatuto de objeto de manipulao por parte do mercado,
objeto mais-de-gozo, homologvel a qualquer objeto produzido pela tcnica. Neste sentido, a
segregao, antes do que um desarranjo social ela o efeito inevitvel da assimilao do ser
falante ao resto que precipita como conseqncia do funcionamento do saber cientfico.
Veja-se, em conseqncia, que dar resposta fazer comparecer o sujeito como
responsvel. Responsvel perante os outros, a comunidade, pelo seu desejo e pelo seu gozo.
Mas entenda-se bem que se trata da responsabilidade enquanto resposta que define uma
posio tica qual Lacan se referiu dizendo que, se no incio da nossa funo...est uma
tica, porque esta se define pelos modos de colocar freio ao gozo enquanto aquilo que nos
mantem fechados no disprazer e no mal-estar, denominando, assim, formao humana o que
tem por essencia refrear o gozo5 . Trata-se, entao, da responsabilidade enquanto resposta
necessria de ser dada para preservar e defender o estatuto de ser falante do sujeito. Quer
dizer, em suma, que a resposta a ser dada para no sucumbir ao imperativo de gozo do
supereu, ou se quiserem, para no afundar no silncio irreversvel, sob o peso mortificante do
ideal da poca nos seus efeitos irrealizantes.
assim que a poltica da psicanlise surge como a via para captar a ex-sistencia do
sujeito, porque o sujeito como real esse, o sujeito que ex-siste ao simblico, o sujeito que

5LACAN, Jacques- Discurso de clausura de las Jornadas sobre la Psicosis en el Nio in Analiticn, n 3,
Madrid, Correo/Paradiso.
surge no tropeo da cadeia significante, o sujeito que retorna desde o real como gozo, isto ,
como sintoma. A poltica da psicanlise constitui-se, em suma, como a via para a ex-sistncia
do sujeito em relao com os outros, dado que a psicanlise no segue o caminho segregativo
das especializaes da sade, nem se junta ao impulso do mercado e sua promoo do corpo
ao estatuto de objeto. O sintoma: esta a poltica que a psicanlise oferece ao sujeito desta
modernidade tardia para fazer frente indiferenciao prpria ao que Lacan chamou de
criana generalizada.