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Curitiba , n. 16, p. 43-60, Dec. 2000 . Available from
<http://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0104-
40602000000200004&lng=en&nrm=iso>. access on 10 July 2017.
Notas sobre a educao no corpo*
http://dx.doi.org/10.1590/0104-4060.205.
RESUMO
ABSTRACT
a center of power. The city and bodies, which inhabit in it, become an object
of intervention and domain of science. The Gymnastic Systems intend to con-
tribute to the physical regeneration of society, preserving, in general, popula-
tion is health, as well as getting the soldier ready for the battle. So the
Gymnastics, which appears and asseverates itself in the period, presents on one
hand, a protective competence by the army through certain techniques, and on
the other hand, by the medical institution from whom it receives the authority
of its knowledge. It is, therefore, made up as a technical model of body educa-
tion, comprehended as a group of forces, which are able to start moving pre-
cise determinations, contain and repress desires, preserve energy.
Key-words: body, gymnastics, education.
Introduo
1 Sobre a Ginstica na Europa do sculo XIX ver entre outros: LANGLADE, A.;
LANGLADE, N. R. Teora general de la Gimnasia. 2. ed. Buenos Aires: Stadium, 1986;
PEREIRA, C. F. M. Tratado de Educao Fsica: problema pedaggico e histrico. Lisboa:
Bertrand, [s.d.]; LATY, D. Histoire de la Gymnastique en Europe: de lantiquit nos jours.
Paris: Presses Universitaires de France, 1996.
mais inteligente, mais sensvel, mais forte, mais astuto, mais desembaraado,
mais veloz, mais flexvel e mais gil e que nos dispem a resistir a todas as in-
tempries das estaes, a todas as variaes climticas; a suportar todas as pri-
vaes e contrariedades da vida; a vencer todas as dificuldades; a triunfar sobre
todos os perigos e todos obstculos; a prestar, enfim, servios de destaque ao
Estado e humanidade. A beneficncia e a utilidade pblica so o objetivo
principal da ginstica; a prtica de todas as virtudes sociais, de todos os sa-
crifcios, os mais difceis e os mais generosos so os seus meios; a sade, o pro-
longamento da vida, o aprimoramento da espcie humana, o aumento da fora e
da riqueza individual e pblica so seus resultados positivos.7
[...] reconduzido sua natureza biolgica que determina de uma maneira natural
os seus caracteres e as suas propriedades [...] o indivduo humano biologi-
O profissional da Ginstica
uma educao dos sentidos29, Amoros acreditava que para moldar o corpo era
necessrio um refinamento do esprito. Os saberes sensveis estavam na base
da formao e somente de posse deles que se passava para os conhecimentos
cientficos com lies de Anatomia e Fisiologia.30
Estas cincias, pela importncia que possuam na sociedade da poca,
conferiam legitimidade queles que delas fizessem uso em suas profisses. No
caso daquele que ensinava Ginstica, estas cincias, acrescidas ainda pela
Mecnica, permitiam-lhe a compreenso dos movimentos corporais e das suas
funes, bem como a possibilidade de proceder a interpretaes acerca do
carter de seus alunos, sobretudo daqueles portadores de taras biolgicas.
Vale ressaltar, nesse perodo, o deslocamento das explicaes da Fsica para a
Biologia e da preponderncia do orgnico nas explicaes do social dadas
pela cincia.
Para alm do conjunto de conhecimentos cientficos, a formao daquele
que ensina Ginstica na perspectiva amorosiana comportava, ainda, a tecnolo-
gia ginstica, cujo contedo compreendia noes de clculo e geometria e era
voltado para a construo, reforma e criao de mquinas e instrumentos para
as aulas. A incluso destes saberes atestava o fascnio que as mquinas em
geral sempre despertaram e que, no s no mbito da Ginstica, ainda pre-
sente na atualidade.
A formao daquele que ensinava Ginstica completava-se pela com-
preenso profunda do principal objetivo do mtodo de Amoros: desenvolver
as faculdades fsicas e morais dos indivduos. As faculdades puramente fsicas
eram delimitadas em torno da fora, agilidade, velocidade, destreza e resistn-
cia. As faculdades fsicas e morais eram a regularidade, a graciosidade, o zelo,
a energia e a perseverana. Por fim, as faculdades puramente morais eram a
sabedoria, a preciso, a temperana, a bondade, a generosidade e o amor ao
bem.
Esta formao fsica e moral perseguida por Amoros, traz em seu inte-
rior uma idia de fora prpria do romantismo, qual seja, a reinveno do
heri e a dinamizao do mito da nao. Seus alunos eram ensinados, at
mesmo atravs dos cantos, a servir ao Rei, Ptria e a Deus. Deveriam ser vir-
tuosos, leais e praticar o bem em qualquer situao. Mas estas caractersticas,
marcadamente aristocrticas, deviam estar vinculadas ao pragmatismo utilita-
Palavras finais
flexes no campo das Cincias Sociais, Filosofia, Pedagogia, Artes e por parte
da Educao Fsica, pouco tem chegado queles que vo trabalhar com elas e
ensin-las nos mais distintos espaos de suas aplicaes. Parece que aos
profissionais do ramo bastam as explicaes prprias da racionalidade instru-
mental, os ciclos de consumo e gasto energtico, a composio corporal, a ob-
sesso esportiva. A eles se impe uma cultura do consumo, uma racionalidade
do consumo, onde tudo, at mesmo o corpo, regulado por um ciclo de ab-
soro e de eliminao tanto do orgnico quanto do econmico.38A formao
deste profissional ainda cercada de ingenuidade e o conjunto das atividades
fsicas visto sempre como positividade, sem contradies, sem polissemia.
Em 1990, encerrei minha pesquisa de mestrado39 com a seguinte inda-
gao: ... os apelos da mdia s frmulas frenticas de cuidar do corpo no
seriam a nova roupagem de um higienismo e um eugenismo ps-moderno?
Se, no sculo XIX, a obsesso era pela retido dos corpos, hoje pelos
seus invlucros, ou conforme Courtine
[...] o desejo de obter uma tenso mxima da pele; o amor pelo liso, pelo polido,
pelo fresco, pelo esbelto, pelo jovem; ansiedade frente a tudo o que na aparn-
cia parea relaxado, franzido, machucado, amarrotado, enrugado, pesado
amolecido ou distendido: uma contestao ativa das marcas do envelhecimento
no organismo. Uma negao laboriosa de sua morte prxima. Prazeres am-
bguos do exerccio, gesto rigorosa do corpo, paixo regenerativa da pele[...]40
O historiador Marc Bloch nos diz que [...] tal a fora da solidariedade
das pocas que os laos de inteligibilidade entre elas se tecem verdadeira-
mente [...] A incompreenso do presente nasce fatalmente da ignorncia do
passado.41