Vamos Ubuntar Convite para Cultivar A Paz

Vamos Ubuntar?
Um convite para cultivar a paz
Lia Diskin
Vamos Ubuntar:Layout 1 N ovember/26/08 6:08 PM Page 1
Vamos Ubuntar?
Braslia, dezembro de 2008

Representao da UNESCO no Brasil Associao Palas Athenas
Representante Conselho Deliberativo 2005/2009

Vincent Defourny Ana Maria de Lisa Bragana
Setor de Cincias Humanas e Sociais Aparecida Elci Ferreira
Daniela Maria Moreau
Coordenadora Joo Roberto Moris
Marlova Jovchelovitch Noleto Judith Berenstein
Oficiais de Projeto Laura Gorresio Roizman
Carlos Alberto dos Santos Vieira Luiz Carlos Andrade Santos
Beatriz Maria Godinho Barros Coelho Luiz Henrique F. S. Ges
Rosana Sperandio Pereira Maria Elvira Ribeiro Tuppy
Alessandra Terra Magagnin Maria Jos Piva R. Correa
Maria Jos Sesti Neves
Coordenador Editorial Mrcia Regina Gamba
Clio da Cunha Mariangela Vassalo
Neusa Serra
Fundao Vale Nilce Cappoccia
Raimunda de Assis Oliveira
Conselho de Curadores
Conselho para Assuntos
Tito Botelho Martins Junior
Econmicos e Fiscais 2005/2009
Carla Grasso
Gabriel Stoliar Mariliza Doll de Moraes
Pedro Aguiar de Freitas Nazih Curi Meserani
Orlando Ges Pereira Lima Roberto de Almeida Gallego
Olinta Cardoso Costa
Mrcio Luis Silva Godoy
Adriana da Silva Garcia Bastos
Marconi Tarbes Viana
Representao no Brasil Fundao Vale Associao Palas Athenas

SAS, Quadra 5, Bloco H, Lote 6, Av. Graa Aranha, 26 Rua Lencio de Carvalho, 99
Ed. CNPq/IBICT/UNESCO, 9 andar 20.030-000 - Rio de Janeiro/RJ - Brasil 04003-010 So Paulo/SP - Brasil
70070-914 Braslia/DF Brasil Tel.: (55 21) 3814-4477 Tel: (55 11) 3266-6188
Tel.: (55 61) 2106-3500 Fax: (55 21) 3814-4040 Fax: (55 11) 3287-8941
Fax: (55 61) 3322-4261 E-mail: palascomunicacao@uol.com.br
grupoeditorial@unesco.org.br
www.unesco.org.br
Vamos Ubuntar?
Lia Diskin
2008 Organizao das Naes Unidas para a Educao, a Cincia e a Cultura (UNESCO)
Reviso: Jeanne Sawaya e Reinaldo de Lima Reis

Diagramao: Paulo Selveira
Capa e projeto grfico: Edson Fogaa
Diskin, Lia
Vamos ubuntar? Um convite para cultivar a paz / Lia Diskin. Braslia: UNESCO,
Fundao Vale, Fundao Palas Athena, 2008.
97 p.
ISBN: 978-85-7652-079-5
1. Cultura de Paz 2. Violncia 3. Jovens Desfavorecidos 4. Atividades Extracurriculares

5. Brasil I. UNESCO II. Fundao Vale III. Fundao Palas Athena IV. Ttulo
CDD 303.66
A autora responsvel pela escolha e apresentao dos fatos contidos neste livro, bem como pelas
opinies nele expressas, que no so necessariamente as da UNESCO, nem comprometem a
Organizao. As indicaes de nomes e a apresentao do material ao longo deste livro no
implicam a manifestao de qualquer opinio por parte da UNESCO a respeito da condio jurdica
de qualquer pas, territrio, cidade, regio ou de suas autoridades, tampouco da delimitao de suas
fronteiras ou limites.
A g ra d e c i m e n t o s
A experincia do Programa Abrindo Espaos no existiria sem a colaborao de atores de

inquestionvel competncia e verdadeiramente comprometidos com a melhoria da qualidade da
educao no Brasil.
Entre essas pessoas, merece especial agradecimento o Ministro da Educao, Fernando Haddad,
intelectual e executivo que vem demonstrando grande habilidade em dar novos rumos ao sistema
educacional brasileiro, sem nunca medir esforos para apoiar as iniciativas da Representao da
UNESCO no Brasil. Naturalmente, este agradecimento extensivo a toda a sua equipe, sobretudo ao
Secretrio-Executivo do MEC, Jos Henrique Paim Fernandes, com quem o programa comeou
quando ainda era presidente do FNDE, ao Secretrio de Educao Continuada, Alfabetizao e
Diversidade, Andr Lzaro, e Coordenadora Nacional do Programa Escola Aberta, Natlia Duarte.
Agradecemos ao Ministro da Justia, Tarso Genro, e a Ricardo Henriques, pois foi em suas
gestes como Ministro da Educao e Secretrio de Educao Continuada, Alfabetizao e
Diversidade, respectivamente, que o programa foi lanado e tomou forma.
Agradecemos tambm Diretora de Comunicao da Vale, Olinta Cardoso, e Fundao Vale,

que tornou possvel esta coleo. Exemplo vivo de responsabilidade social, a Fundao demonstra
com consistncia que o conceito de progresso s pleno quando o setor privado leva em conta
fatores como preservao do meio ambiente, fortalecimento do capital social das comunidades com
que interage e respeito s identidades culturais.
Agradecemos, por fim, aos profissionais da UNESCO envolvidos direta ou indiretamente no

Abrindo Espaos, os quais trabalham incansavelmente pelo sucesso do programa, e aos colegas do
setor editorial, que contriburam para que este trabalho fosse bem-sucedido. So eles Doutor Clio da
Cunha, Edson Fogaa, Jeanne Sawaya, Larissa Leite, Mnica Noleto, Paulo Selveira, Pedro Henrique
Souza e Rodrigo Domingues.
A g ra d e c i m e n t o s d a a u t o ra
Ao professor Baslio Pawlowicz, parceiro de vida, ideais e realizaes, cujo carinho e bondade
ainda me surpreendem apesar dos 38 anos de convivncia.
professora Lucia Benfatti, pela serenidade inspiradora que nos oferece a cada dia.
senhora Tnia Van Acker, pela competncia e pacincia nas pesquisas contidas nesta publicao.
Aos companheiros da Associao Palas Athena, que fazem da filosofia uma experincia signi-
ficativa de entusiasmo renovado.
Coleo Abrindo Espaos: educao e cultura para a paz
Coordenao
Marlova Jovchelovitch Noleto

Beatriz Maria Godinho Barros Coelho
Reviso Tcnica

Rosana Sperandio Pereira
Alessandra Terra Magagnin
Colaboradores
Gabriela Athias
Candido Gomes
Adriel Amaral
SUMRIO
Apresentao
A multiplicao da cultura de paz .........................................................................................................11
Vincent Defourny
Viver a paz, viver em paz ......................................................................................................................13
Slvio Vaz de Almeida
Introduo
Abrindo Espaos: incluso social e educao para o sculo XXI..............................................................15
Onde estamos? ..................................................................................................................................21

Vamos ubuntar? ....................................................................................................................................29
A paz na voz das culturas ..............................................................................................................33

Vamos ubuntar? ....................................................................................................................................42
A tica entra em cena ......................................................................................................................45

Vamos ubuntar? ....................................................................................................................................58
A paz como cultura ...........................................................................................................................63

Por que paz como cultura? ....................................................................................................................65
Novas tecnologias de convivncia ..........................................................................................................70
Vamos ubuntar? ...................................................................................................................................94
Referncias bibliogrficas...............................................................................................................95
Nota sobre a autora .........................................................................................................................97

A p re s e n t a o
A multiplicao da cultura de paz
No ano em que o Programa Abrindo Espaos: educao e cultura para a paz completa oito
anos, a Representao da UNESCO no Brasil tem a oportunidade de lanar uma coleo de sete
publicaes para sistematizar uma iniciativa de incluso social e reduo de violncia com foco na
escola, no jovem e na comunidade.
O Programa Abrindo Espaos consiste na abertura das escolas pblicas nos fins de semana, com
oferta de atividades de esporte, lazer, cultura, incluso digital e preparao inicial para o mundo
do trabalho. Ao contribuir para romper o isolamento institucional da escola e faz-la ocupar papel
central na articulao da comunidade, o programa materializa um dos fundamentos da cultura de
paz: estimular a convivncia entre grupos diferentes e favorecer a resoluo de conflitos pela via da
negociao.
A UNESCO agradece Fundao Vale pela parceria que lhe possibilita publicar esta coleo,
uma ferramenta de multiplicao de um programa que j poltica pblica e est presente em
escolas dos 26 estados da federao e do Distrito Federal.
O objetivo das publicaes compartilhar com a sociedade o conhecimento e a experincia

acumulados pela UNESCO na gesto do Programa Abrindo Espaos, que tem como uma de suas
misses agregar valor a iniciativas focadas na construo e na multiplicao da cultura de paz.
11
Alm disso, auxiliar tecnicamente nossos parceiros na execuo de programas e projetos

capazes de construir um Brasil mais justo e menos desigual, especialmente para as populaes
vulnerveis, caso de milhares de jovens que vivem nas periferias pobres do pas, onde atuam as
escolas do Abrindo Espaos.
Conhecer as publicaes apenas o primeiro passo para o caminho a ser percorrido pelos
interessados em identificar mais uma opo de sucesso na promoo da cultura de paz, na incluso
social e na reduo de violncia. A UNESCO no Brasil est disposio para seguir contribuindo
com estados, municpios e demais parceiros empenhados em aprofundar-se em programas
dessa natureza.
Vincent Defourny
Representante da UNESCO no Brasil
12
Viver a paz, viver em paz
Paz, para ser vivida, tem de ser construda, dia a dia, nos pequenos atos, de onde germinam
as grandes transformaes. Paz para ser realizada, no s idealizada. Paz se faz, no dada.
Ns, da Fundao Vale, temos conscincia de que a paz , sobretudo, ao. E que s se
torna realidade quando caminha junto com o desenvolvimento humano. Por isso, adotamos
como uma de nossas reas de atuao a educao: para a cidadania e para vida.
Acreditamos no papel estruturante da educao, na importncia da incluso social e no

protagonismo juvenil crenas partilhadas com a UNESCO no Programa Abrindo Espaos.
A iniciativa, que nasceu da experincia em trs estados brasileiros, tornou-se poltica pblica
em 2004 e agora, com esta coleo, realizada em parceria com a Fundao Vale, passa a ser
sistematizada e oferecida a vrios pases.
O Programa Abrindo Espaos vem contribuindo para redefinir o papel da escola e firm-la
como referncia entre os jovens. Ao ampliar o acesso a atividades de lazer, cultura e esporte,
cria oportunidades para que os jovens exercitem valores como a no-violncia, a liberdade de
opinio e o respeito mtuo, fortalecendo suas noes de pertencimento ao grupo social.
Com esta coleo, esperamos transmitir vivncias, compartilhar conhecimentos e, ao mesmo

tempo, ajudar a criar condies para que se construa uma viso de futuro em que prevaleam
o dilogo, a tolerncia e a responsabilidade.
Slvio Vaz de Almeida

Diretor Superintendente da Fundao Vale
13
I n t ro d u o
Abrindo Espaos: incluso social e educao para o sculo XXI
No ano 2000, durante as comemoraes do Ano Internacional da Cultura de Paz, a Representao

da UNESCO no Brasil lanou o Programa Abrindo Espaos: educao e cultura para a paz.
Ao longo destes oito anos, o programa, que, ao abrir escolas pblicas no fim de semana, combina
elementos de incluso social e educao, solidificou-se e a primeira ao da UNESCO no Brasil a
tornar-se poltica pblica. A metodologia proposta pelo Abrindo Espaos a base do Programa
Escola Aberta, criado pelo Ministrio da Educao, em 2004, hoje presente em todos os estados
brasileiros.
Entre 2000 e 2006, em parceria com secretarias municipais e estaduais de educao, o Programa
Abrindo Espaos abriu 10 mil escolas e atendeu cerca de 10 milhes de pessoas nos cinco primeiros
estados em que foi implantado Pernambuco, Rio de Janeiro, Rio Grande do Sul, Bahia e So Paulo.
Cabe destacar que em So Paulo o programa foi implantado em praticamente toda a rede estadual,
atingindo 5.306 escolas de um total de 6 mil. Com o nome de Escola da Famlia, contou com 30 mil
voluntrios e 35 mil universitrios atuando diretamente nas escolas.
A dimenso do Abrindo Espaos nestes anos de existncia revela a riqueza da experincia

acumulada por toda a equipe da UNESCO e, sobretudo, pelos parceiros e executores do programa.
A parceria com a Fundao Vale possibilita agora o lanamento de uma coleo de sete publi-
caes que sistematizam a metodologia do Programa Abrindo Espaos em todas as suas dimenses
15
bases conceituais, aplicaes prticas e recomendaes, anlise de especialistas, custos de

implantao , alm de incluir duas cartilhas cujo contedo ensina a vivenciar na prtica a construo
da cultura de paz. As cartilhas constituem um guia para professores, alunos, supervisores e todos
aqueles envolvidos na operacionalizao dos programas Abrindo Espaos e Escola Aberta, e
reforam a necessidade de se ter tambm instrumentais que possam orientar a ao de nossos
educadores na construo de uma cultura de paz.
Costumamos dizer que a UNESCO tem muitos objetivos, mas uma nica misso, que est
destacada em seu ato constitutivo: Uma vez que as guerras comeam na mente dos homens,
na mente dos homens que as defesas da paz devem ser construdas.
Por meio da criao e implantao do Programa Abrindo Espaos, a UNESCO no Brasil teve a
oportunidade de atuar como laboratrio de idias, ajudando a criar as diretrizes metodolgicas de
um programa nacional baseado na cultura de paz, com o objetivo de propor um espao de
incluso social e de valorizao da escola pblica.
Ao inserir-se no marco mais amplo de atuao da UNESCO, o programa contribui para fortalecer
o conceito de educao ao longo da vida, bem como para a erradicao e o combate pobreza.
Volta-se ainda para a construo de uma nova escola para o sculo XXI, caracterizada muito mais
como escola-funo, e no apenas como escola-endereo, ou seja, uma escola que, de fato,
contribua para o desenvolvimento humano e integral dos seus alunos e da comunidade.
O programa atua para ajudar a transformar as escolas em espao de acolhimento e perten-

cimento, de trocas e de encontros. O objetivo que elas sejam capazes de incorporar na programao
oferecida no fim de semana as demandas do segmento jovem, bem como suas expresses
artsticas e culturais, fortalecendo a participao dos estudantes e jovens nas atividades da escola.
Espera-se, ainda, que a abertura das escolas nos fins de semana contribua para uma reflexo
sobre a escola da semana, sugerindo novas prticas capazes de interferir positivamente nas
relaes entre alunos e professores. verdade que, quando se sentem acolhidos, os estudantes
desenvolvem uma relao diferenciada com a escola e tornam-se menos vulnerveis evaso
escolar. Por isso, podemos afirmar que o programa contribui para ajudar a reduzir os preocupantes
16
nmeros relacionados grande quantidade de estudantes que ingressam no ensino fundamental em

comparao com o reduzido percentual que consegue finalizar o ensino mdio.
importante destacar tambm o papel fundamental que desempenha a educao na reduo de

desigualdades sociais. No h transformao social sem investimento em educao. Pesquisas feitas
pelo Banco Mundial e pela Comisso Econmica para a Amrica Latina e o Caribe (Cepal) demons-
tram que um ano a mais de estudo na vida de estudantes do sexo feminino impactam na diminuio
da mortalidade infantil e materna, por exemplo. Tais estudos tambm demonstram o efeito de um
ano a mais de estudo nos indicadores de empregabilidade e salrios na Amrica Latina.
O jovem como foco
O Programa Abrindo Espaos foi criado com base em uma srie de pesquisas sobre juventude
feitas pela UNESCO no Brasil. Tais pesquisas revelavam que os jovens eram, como ainda so, o grupo
que mais se envolve em situaes de violncia, tanto na condio de agentes quanto de vtimas.
A maior parte desses atos violentos acontece nos fins de semana, nas periferias, envolvendo,
sobretudo, jovens de classes empobrecidas e em situao de vulnerabilidade.
Alm disso, grande parte das escolas, especialmente as localizadas nas periferias das grandes
cidades, estava envolvida em situaes de extrema violncia. Os Mapas da Violncia, de autoria do
pesquisador Julio Jacobo Waiselfisz, lanados pela UNESCO nos anos de 1999, 2000, 2002 e 2004,
foram fundamentais para entender o papel dos jovens nos casos de violncia no pas.
Considerando-se esses dados, pode-se entender que, por trs de uma idia aparentemente simples
a abertura das escolas aos sbados e domingos para oferecer aos jovens e suas famlias atividades
de cultura, esporte, arte, lazer e formao profissional , h uma estratgia de empoderar os jovens,
fortalecer a comunidade, fortalecer o papel da escola e contribuir para a reduo dos ndices de
violncia, construindo uma cultura de paz.
O Programa Abrindo Espaos trouxe ainda para o ambiente escolar estratgias utilizadas em
trabalhos comunitrios, como o levantamento das demandas locais, a valorizao de talentos, o
fortalecimento das aes por meio de parcerias com organizaes no-governamentais e outras
entidades que atuam na regio da escola.
17
O fato de o Abrindo Espaos validar a experincia das comunidades e os saberes locais faz com
que o programa contribua para quebrar o muro do isolamento institucional das escolas, abrindo
de fato suas portas para os moradores, os pais dos alunos, enfim, a toda a comunidade, que passa a
reconhecer a escola como sua. Os estudantes e sua comunidade sentem-se valorizados medida que
suas demandas so atendidas e que as expresses juvenis so fortalecidas. Isto possibilita maior
integrao entre todos os atores envolvidos no processo e favorece a descoberta de novas formas de
relao capazes de gerar o sentimento de pertencimento to necessrio para o exerccio do
protagonismo juvenil.
O programa representa ainda uma alternativa falta de acesso a atividades culturais, uma
realidade nas periferias brasileiras. O acesso cultura, arte, ao esporte, ao lazer e educao
permite que os jovens encontrem outras formas de expresso diferentes da linguagem da violncia.
A participao em oficinas de teatro, artesanato, msica, dana e outras tantas atividades ldicas abre
horizontes, fortalece a auto-estima e capaz de ajudar o jovem a descobrir um novo sentimento de
pertencimento em relao sua escola e sua comunidade.
Na dinmica do programa, o jovem e a comunidade so os protagonistas no so vistos como

meros beneficirios das atividades do fim de semana. Os jovens desempenham papel central:
articulam atividades e mobilizam a comunidade para participar do programa. Essa participao
reforada medida que a grade de programao revela e valoriza os talentos locais.
Outro aspecto a ser ressaltado a natureza descentralizadora do programa, que permite aos
estados, municpios e escolas terem flexibilidade para adequ-lo s realidades e necessidades locais,
sempre orientados pelos mesmos princpios, conceitos ticos e metodolgicos. O programa nico
e flexvel em sua diversidade, e construir essa unidade na multiplicidade foi um de seus grandes
desafios.
Acreditamos ter encontrado o fio condutor dessa unidade, materializado numa proposta que
valoriza o saber local, respeita o protagonismo juvenil, valoriza e refora o papel da escola e envolve
a comunidade no programa, adaptando a metodologia desenvolvida para cada realidade/diversidade
nas mltiplas regies do pas.
18
Com esta coleo, acreditamos estar colocando disposio de educadores, profissionais da rea
social e especialistas de todo o Brasil um instrumento que, ao lado de outros tantos, certamente
permitir trabalhar a incluso social e os valores da cultura de paz na escola, de forma a contribuir
para a reduo das desigualdades e a formao de cidados cada vez mais solidrios, que respeitem
os direitos humanos e valorizem a tolerncia, reforando o papel fundamental da educao na
transformao social.
Alm de disseminar a boa experincia dos programas Abrindo Espaos e Escola Aberta no
Brasil, acreditamos que esta coleo tambm contribuir para o crescimento da cooperao
internacional, uma das importantes funes da UNESCO.
Cabe ainda agradecer a importante parceria da Fundao Vale, por meio de sua ento Presidente,
Olinta Cardoso, ela prpria uma entusiasta do programa, e de sua contribuio para a incluso social
e a melhoria da educao.
Agradeo tambm a todos os parceiros do Programa Abrindo Espaos nos estados e municpios
onde foi implantado e aos parceiros do Programa Escola Aberta do Ministrio da Educao, que
juntamente com professores, diretores, alunos, jovens e as comunidades o transformaram em uma
experincia de sucesso. Por fim, agradeo a todos os profissionais do Setor de Cincias Humanas e
Sociais da UNESCO no Brasil, uma equipe de pessoas comprometidas com um mundo melhor e sem
as quais essa experincia no teria sido possvel.
A concepo e a implantao do Programa Abrindo Espaos iniciaram-se no ano 2000 e se

estenderam por todo ano de 2001, um ano que marcou profundamente minha vida. Em 2001,
nasceu Laura, minha filha, e com ela renasceram em mim todas as convices que alimento de que
construir um mundo menos violento, mais igual e justo tarefa coletiva e s ser possvel se esse
desafio for assumido por todos, traduzindo os princpios da cultura de paz, dos direitos humanos e
do respeito diversidade, concretamente, na vida de cada cidado.

Coordenadora de Cincias Humanas e Sociais da UNESCO no Brasil
19
Pingue-pongue est entre as atividades mais procuradas nas escolas no fim de semana. So Sebastio (DF).
20
O N D E E S TA M O S ?
Ubuntu uma palavra-conceito que, nas lnguas africanas zulu e xhosa, significa Sou quem sou
por aquilo que todos somos. Ela exprime o reconhecimento de um vnculo universal de comparti-
lhamento que conecta toda a humanidade, no sentido de sermos pessoas atravs de outras pessoas.
Nada mais verdadeiro. Quando ingressamos no cenrio da vida, nossa condio extremamente
precria, precisamos de cuidados permanentes antes de adquirir autonomia. Nossos pais, ou aqueles
que acolheram nosso desenvolvimento, tiveram de oferecer seu tempo, seu afeto e ateno por anos
a fio para nos alimentar, agasalhar, educar, encorajar e abrir espaos de segurana onde cada um
de ns pudesse expressar sua singularidade e potencial criador.
E no apenas eles, mas toda a comunidade ou cultura est presente em nossa formao. A uni-
dade de sentido, o repertrio de valores, a viso de mundo, os medos e aspiraes permeiam o
imaginrio e a racionalidade que acompanha nossos dias. So os alicerces sobre os quais constru-
mos e cultivamos nossa identidade, que depositria de milhes de variveis que atualizam a
experincia sempre renovada e crescente da histria da humanidade. Cada um de ns presentifica
a ancestralidade que nos deu origem, e a cultura a imagem visvel de conhecimentos e fazeres
que se perpetuam e tambm se renovam de gerao em gerao.
21
Va m o s U b u n t a r ?
Nosso corpo, nossos gestos, o modo de ser e estar no mundo revelam nossa origem, que foi
cantada e celebrada das mais diversas formas em espaos e tempos igualmente diversos, confi-
gurando inicialmente agrupamentos nmades, mais tarde tribos, cls, aldeias, cidades, naes e hoje
estados. Contudo, nenhuma dessas experincias seria possvel sem um substrato comum que as
sustentasse o milagre da vida na Terra. Nas palavras de Edgar Morin: a vida uma emergncia da
histria da Terra e o ser humano uma emergncia da histria da vida terrestre.1
Ela o nosso bero, do mesmo modo que foi bero e tmulo de nossos ancestrais. Quando eles
apareceram, h quase 200 mil anos, a natureza j tinha uma experincia acumulada de 3,5 bilhes
de anos, portanto, somos personagens que estamos comparativamente h muito pouco tempo no
cenrio da vida.
Mas somos curiosos, observadores e aprendemos rpido. As plantas nos ensinaram a tranar fibras.
H espcies de palmeiras que protegem seus troncos com tecidos de admirvel resistncia. Insetos,
notadamente a aranha e o bicho-da-seda, tornaram-se modelos para desenvolver nossas criaes.
Dos animais e pssaros aprendemos a caar, construir moradas para nos protegermos de intempries
e predadores, a migrar de regio em regio na alternncia das estaes do ano. Com alguns mamferos
at aprendemos organizao social, regras de convivncia, brincadeiras infantis e cuidados parentais.
Apesar de distante no tempo, tudo isso chegou a ns atravs de pesquisas arqueolgicas, pin-
turas, descrio de rituais, mitos e parbolas em que o humano mantinha vnculos muito prximos e
no necessariamente utilitrios com os outros reinos da Vida. Deuses, potestades, princpios espiri-
tuais foram caracterizados em numerosas culturas sob formas vegetais e animais, oferecendo uma
coreografia csmica cujos protagonistas inturam o que hoje sabemos por meio de estudos cientficos:
todos os elementos de que somos feitos formaram-se no interior de estrelas que existiram antes do
aparecimento da Terra! E no s os elementos, tambm a fora vital inerente a todos os seres vivos e
as coisas emanam do cosmos, nica fonte de energia, matriz de toda e qualquer singularidade.
Os gregos da Antigidade Clssica sentiam-se a si prprios como habitantes de quatro moradas

ou casas. A primeira e mais abrangente era o Kosmos, espao infinito de possibilidades que com-
1. MORIN, E.; KORN, A. B. Terra ptria. Lisboa: Instituto Piaget, 1993. p. 137.
22
partilhamos com tudo quanto existe, composto de matria e energia que obedecem a certas leis que
as organizam de maneira regular e integrada. Observando e estudando essas leis, os antigos gregos
falavam de uma harmonia universal que torna previsvel os ciclos diurnos e noturnos; a sucesso
dos solstcios e equincios que dividem o ano em quatro perodos de trs meses e do origem s
estaes da primavera, vero, outono e inverno; a influncia da Lua sobre as mars e os perodos
mais propcios para a colheita.
segunda morada chamavam Plis, cidade que congregava cls de famlias que guardavam
entre si um senso de comunidade. Cuidando uns dos outros, ofereciam seus talentos e habilidades
particulares para se beneficiarem mutuamente, consagrando-se, desse modo, ao bem comum, pelo
qual todos eram co-responsveis. Mas, para efetivar esse bem comum, foi necessrio criar uma
ordem, uma organizao, estabelecer certas normas que, como no Kosmos, tornassem previsvel e
desejvel um repertrio de condutas e relacionamentos nasceu assim a poltica como arte e cincia
de governar com os instrumentos da justia e das leis.
Oikos o nome da terceira morada, que designa a residncia particular, o lar onde conviviam
as pessoas que tinham vnculos familiares, afetivos, onde se nascia e se recebiam os cuidados que
permitem o desenvolvimento do propriamente humano atravs das relaes interpessoais. Essas
relaes so saudveis e promotoras de autonomia na medida em que a aceitao, a confiana e
o respeito mtuos permeiam o espao compartilhado, cuja administrao e direo chamou-se
oikonoma, da qual deriva nossa palavra economia, hoje mais focada no gerenciamento dos
recursos e despesas domsticas.
A quarta e ltima morada referia-se interioridade, alma ou conscincia, onde cultivamos um

modo de ser, sentir e fazer que expressa e identifica quem somos na interlocuo permanente com
o mundo. thos, carter, ndole, temperamento, disposio natural para o bem, a inclinao para
tornar patentes as virtudes ou excelncias que todos os seres humanos temos em condio
potencial. Na avaliao de Aristteles: As virtudes no nascem nem por natureza nem contra a
natureza, mas nos cabe de nascena receb-las e aperfeio-las pelos hbitos.2 Portanto, eles
2. ARISTTELES. tica a nicmaco, v. 2, 3.4.
23
consideravam o thos a morada onde a nossa liberdade podia expressar-se da forma mais plena,
visto que no um espao que recebemos pronto, acabado, definitivo, mas no qual podemos fazer
a cada momento infinitas escolhas. Cabe a ns decidir o que pensar, sentir, imaginar, criar e fazer,
contanto que assumamos a responsabilidade pelas conseqncias. Contudo, nos primeiros anos de
vida, estamos totalmente expostos s influncias do meio que nos acolhe, e grande parte da nossa
aprendizagem d-se mediante o poder de imitao, de reproduo de uma infinidade de cdigos
culturais que absorvemos de modo natural, e que legitimam nossa pertena a um determinado
grupo humano.
Na fase de desenvolvimento o mundo nos molda e bem mais tarde, na fase adulta, adquirimos
a capacidade de avaliar a qualidade e relevncia, o significado e veracidade do que temos absorvido.
Isto exige reflexo, distanciamento interior do cenrio que configurou nossa percepo de realidade.
O povo navajo, que mora no Novo Mxico e no Arizona, representa sua cosmoviso por meio de um
crculo quebrado: a parte do crculo corresponde aos costumes, instituies e tradies que mantm
a nao unida; a quebra indica a possibilidade e necessidade de algum sair desse tero protetor
e fazer uma crtica ao modelo preponderante. A abertura assinala a capacidade de renovao
e aperfeioamento constante da cultura que lhes oferece identidade, exemplo da tenso
construtiva entre moral e tica, sobre as quais voltaremos adiante.
Apesar de termos ingressado no cenrio da vida h pouco

tempo se comparados com outras espcies , nestes
quase 200 mil anos de trajetria temos experimentado uma
diversidade de mudanas comportamentais alucinante.
A que hoje se apresenta como mais radical, pelas conse-
quncias ameaadoras que acarreta, o antagonismo
criado entre natureza e cultura, ilustrado no relatrio do
Painel Intergovernamental de Mudanas Climticas em
Paris, no dia 2 de fevereiro de 2007. Compem esse painel
2.500 cientistas de todo o mundo, provenientes de 193
Pintura de areia Navaja pases de diversas regies do planeta: frica, sia, Amrica
24
do Sul, Amricas do Norte e Central e Caribe, sudeste do Pacfico e Europa. As concluses apresen-
tadas no deixam dvidas, a atividade humana a responsvel pelo efeito estufa:
[...] o aquecimento atual no parte do ciclo natural do planeta, mas conseqncia de

um estilo de vida iniciado na Revoluo Industrial e ainda praticado pelos 6,5 bilhes de
habitantes do globo. Por estilo entenda-se dependncia de combustveis fsseis para
gerar energia, em especial petrleo e carvo, e desmatamento em larga escala.3
Isto provoca concentrao de gases na atmosfera, que impedem a fuga do calor para o espao,
o que, por sua vez, resulta em aquecimento do planeta e desequilbrio do delicado sistema climtico.
Conseqncias irreversveis a curto prazo: maior incidncia de furaces, tempestades, inundaes, secas
prolongadas, plantas que mudam seu ciclo e florescem no inverno, degelo de lenis glaciais e reduo
da cobertura de neve com a decorrente elevao do nvel das guas dos oceanos.
O pesquisador brasileiro Jos Antonio Marengo, um dos cientistas que participa do Painel
Intergovernamental de Mudanas Climticas, estima que no Brasil, ao longo deste sculo, a
temperatura na regio amaznica aumentar em 8C, o que a transformar em cerrado; o semi-
rido do Nordeste poder transformar-se em rido e as regies costeiras de Recife, Fortaleza, a foz
do Amazonas e a Ilha de Maraj ficaro vulnerveis ao aumento do nvel do mar.
Em 8 de abril de 2008, o Banco Mundial apresentou um novo relatrio com o balano do

desmatamento no mundo durante o perodo 2000 2005, cujo grfico podemos ver a seguir.
No temos motivos para nos orgulhar: o Brasil foi campeo em derrubada e queima de florestas.
As florestas so recursos naturais especialmente importantes, pois abrigam biodi-

versidade, oferecem servios ambientais, e seqestram o dixido de carbono (CO2).
Segundo a Organizao das Naes Unidas para Alimentao e Agricultura, em 2005 o
patrimnio mundial de florestas era de 0,61 hectares per capita, equivalente ao tamanho
de cinco piscinas olmpicas. Mas esse patrimnio no est partilhado de modo igual,
sendo que dois teros da rea florestal global esto concentrados em dez pases, enquanto
3. O ESTADO DE SO PAULO, a. 128, n. 41.381; p. 1; A 25-27, 3 fev. 2007.
25
cerca de 140 pases tm menos de 5% das florestas do mundo. [...] De 2000 a 2005, a
perda bruta de rea florestal foi de 73.000 km2 por ano (uma rea aproximadamente do
tamanho do Panam). O desmatamento, principalmente para a criao de campos para
a agricultura, foi grande em pases de baixa e mdia renda, especialmente na
Amrica Latina, Caribe e frica Subsaariana.4
Abaixo, a tabela com os dados numricos sobre o desmatamento no mundo.
O alerta j vinha sendo dado por cientistas e grupos ambientalistas do mundo todo h mais de 30
anos, e hoje o senso de responsabilidade bate s portas da comunidade mundial sem fazer excees.
Nas palavras de Kofi Annan, durante a reunio da Conferncia das Partes (COP) realizada em Nairobi
em novembro de 2006: A questo no se a mudana climtica est acontecendo ou no, mas
se diante desta emergncia planetria seremos, ns prprios, capazes de mudar rpido o suficiente.
Grfico 1
mil km2
Brasil 31,0
90
Indonsia 18,7
79
80 Sudo 5,9
70 Miamar 4,7
60 Zmbia 4,4
Tanznia 4,1
50 47
Nigria 4,1 41
40 Congo 3,2
30 Zimbbue 3,1
20 Venezuela 2,9
0 20 30 40
10
1
0
-1 -1
-10 -9 -6
-20
Leste Europa e Oriente Sul da frica Amrica Pases Pases
Asitico sia Central Mdio e sia Subsaariana Latina de baixa de renda
e Pacfico frica do e Caribe e mdia elevada
Norte renda
4. WORLD BANK. Global monitoring report, 2008. Washington, D. C.: The World Bank, 2008. cap., p. 184-186.
26
Como chegamos a isso? Em grande parte porque temos confiado mais no mapa do que no terri-
trio, nas teorias e representaes do que seja a realidade mais do que na base concreta que as
inspirou. Um desses mapas nos fez acreditar que a Terra, com todas as formas de vida vegetal e
animais areos, aquticos e terrestres, foi criada apenas para usufruto de nossa espcie. Outro
desses mapas afirmava a condio inesgotvel dos recursos naturais. Um terceiro assemelhava a
natureza a uma mquina, portanto, objeto mecnico de fcil controle por parte do homem, que
passava assim condio de sujeito totalmente dissociado de seu meio, um ser no-natural, fora
e acima da natureza.
Bastou um passo para chegarmos Revoluo Industrial viabilizada por uma srie de invenes
como o motor a vapor, a mecanizao da agricultura, a mquina de fiar rotativa, a locomotiva, o
telgrafo, o telefone e a bateria eltrica iniciada na Gr-Bretanha no sculo XVIII e mundializada
no sculo seguinte. Isto provocou uma mudana nos meios de produo que resultou no deslo-
camento das populaes rurais para as cidades, na formao de massas humanas assalariadas
e na primazia da idia de progresso cientfico e tecnolgico baseados na noo quantitativa do
crescimento econmico, com a conseqente centralizao das decises no sistema produtivo e na
estrutura do poder poltico.
A doutora Elisabet Sahtouris, biloga e consultora das Naes Unidas para povos indgenas, assinala que:
A confuso de modelos com a realidade tem origem na incapacidade de compreender

que cientistas criam abstraes, da mesma maneira que os artistas. Se considerassem os
modelos da natureza como abstraes, no os confundiriam mais com a realidade do que
artistas confundem seus quadros ou esculturas com os sujeitos reais que retratam. [...]
Podemos entender agora que o perigo real de confundir modelos cientficos com a
realidade que os aspectos da natureza que no podemos medir e, por conseguinte, no
podemos abstrair, talvez sejam os aspectos mais essenciais.5
Ou seja, a capacidade complexa de auto-organizao, mudana ou renovao constante que a

perpetua, e na qual estamos imersos como sistemas vivos, de onde cada ser humano uma unidade
5. SAHTOURIS, E. A dana da terra, sistemas vivos em evoluo: uma nova viso da biologia. Rio de Janeiro: Editora Rosa
dos Tempos, 1998. p. 204-205.
27
complexa ao mesmo tempo fsica, biolgica, psquica, cultural, social e histrica. Subtrair qualquer destas
dimenses, ou priorizar uma sobre a outra, dilacera a unidade e a integralidade que faz de ns aquilo
que somos humanos dotados de capacidade de perceber e se perceber, de criar, imaginar e pla-
nejar um futuro, e ainda de promover aes to singulares como as inspiradas pelo amor e o perdo.
Os desafios no so poucos, pois estamos assinalando concretamente mudanas compor-

tamentais que no acontecem nem por decreto nem por inspirao potica necessrio um
esforo real e contnuo para revisitar nossos procedimentos cotidianos e relacionamentos inter-
pessoais. Qual a qualidade de minha presena no mundo? Contribuo no meu dia-a-dia para paci-
ficar, criar oportunidades de expresso e realizao daqueles que me cercam? Evito o juzo apressado
e que desqualifica os outros? Legitimo atravs do respeito as opinies alheias, que nem sempre
convergem com as que eu sustento? Fico alerta para no desperdiar gua, alimentos, que sabemos
serem necessrios para a prpria sobrevivncia dos seres vivos? Acompanho os gastos pblicos
atravs dos portais governamentais ou em reunies de classe ou mesmo associaes de bairro?
Participo no meu prdio dos encontros de condminos para atender agendas urgentes como a
seleo do lixo, diminuio de consumo eltrico, organizao de parcerias com outros prdios para
aproximar vizinhos em busca de criatividade para cuidar do livre acesso das caladas e das rvores
ou plantas que houver nelas? Seguramente as questes vo alm do local, e devem abraar o global.
Nessa perspectiva, nas ltimas dcadas emergiram novas oportunidades e ferramentas para gerar
conhecimentos, notadamente a ciberntica e a internet. Os desafios apresentados pela degradao
ambiental, a pobreza crescente, a desigualdade e a excluso social, o fracasso das ideologias
em proporcionar bem-estar para todos, a escalada da violncia urbana, o consumismo como
finalidade e o esgotamento das instituies sociopolticas para renovar vises de futuro comum
abrem as portas de espaos de conscincia que buscam ressignificar nosso modo de ser e estar no
mundo, religando natureza e cultura, cincia e espiritualidade, tradio e atualidade, autonomia
e interdependncia, o prosaico e o potico. Que buscam, enfim, re-encantar o mundo criando
redes de comunicao planetria que incentivem o protagonismo cidado, compartilhamento
de responsabilidades, circulao das informaes, compromisso cotidiano com os direitos humanos,
democracia participativa e implementao da cultura de paz mediante o exerccio de novas
tecnologias de convivncia.
28
Vamos ubuntar?
1. Nas grandes reas tribais do oeste da ndia, especialmente no Rajasto, ainda vivem comu-
nidades que consideram os bosques lugares sagrados, pois so as rvores que oferecem alimento,
combustvel, forragem para os animais, proteo para o solo e o ar, e a umidade que gera as chuvas.
Sempre que nasce uma criana planta-se uma rvore em seu nome, estabelecendo entre a criana
e a rvore uma relao mais forte do que a existente entre a criana e sua famlia, porque a rvore
pertence apenas criana, explica Gita Mehta no seu livro Escadas e Serpentes 6.
H trezentos anos, nessa mesma regio, aconteceu a primeira manifestao coletiva de

martrio em defesa das rvores de que temos notcia. O rei de Jodhpur requisitou madeira para
alimentar os fornos de seu palcio e enviou seu exrcito para cumprir suas ordens. Quando che-
garam aos bosques circunvizinhos foram interpelados pelos bishnoi, tribo estritamente vegetariana
cuja f probe o corte de rvores vivas. Sem dar-lhes ouvidos, comearam a usar seus machados.
Amrita Devi, desafiante, amarrou-se ento a uma rvore, e assim fizeram mais 363 mulheres e homens
de sua aldeia. Todos morreram.
Informado sobre a tragdia, o rei de Jodhpur apresentou pedido oficial de desculpas aos membros
da tribo e promulgou um decreto real:
Probe-se estritamente o corte de rvores vivas e a caa de animais nas reas habitadas pelos bishnoi.
Se por algum engano algum violar estas ordens ser processado e receber severa pena.
Mesmo os membros da famlia real esto proibidos de caar animais tanto nas vilas como nas
redondezas das comunidades bishnoi.
At os dias de hoje, anualmente, h uma feira na aldeia de Amrita Devi para homenagear sua
coragem e esprito visionrio as terras dos bishnoi ainda continuam frteis e generosas, ao passo
que nos arredores o deserto, a salinizao e a aridez avanam de maneira alarmante, provocando
migraes em massa e desolao na populao remanescente.
6. MEHTA, G. Escadas e serpentes. So Paulo: Companhia das Letras, 1998. p. 173.
29
Sugestes para reflexo e dilogo em grupo:

Qual a relao entre desmatamento e pobreza?
Os bishnoi talvez sejam os primeiros ambientalistas que conhecemos. Os precursores do

Greenpeace. Os antecessores de Chico Mendes. Quais so as causas que defendem? Por qu?
A Amaznia brasileira. Por que se fala ento de internacionalizar a floresta? Quais so os

argumentos a favor e contra?
Percorra o quarteiro de sua casa ou escola. H rvores? Em que estado se encontram? Sabe dizer a que
espcie pertencem?
J plantou uma rvore, j cuidou ou cuida de uma planta? Consegue identificar os sentimentos que
acompanham essas experincias?
O historiador William Irwin Thompson, organizador do livro Gaia uma teoria do conhecimento, assinala:
paradoxal que embora o Produto Nacional Bruto (PNB) seja invisvel, e a poluio uma
das coisas mais visveis, a abstrao seja aceita como realidade concreta e a experincia
de vida real relegada s margens da sociedade, onde recolhida por ambientalistas,
artistas, filsofos e outros grupos descontentes 7.
Que esto denunciando estas observaes? Onde est o mapa, onde o territrio?
Se quiser fazer uma pesquisa hoje h muitas fontes disponveis: jornais, revistas, internet,
publicaes de ONGs dedicadas ao meio ambiente e sustentabilidade do planeta, programas
de TV, programas de rdio.
7. THOMPSON, W. I. (Org.). Gaia: uma teoria do conhecimento.
30
2. O mundo inteiro acompanhou recentemente, com emoo e surpresa, a participao de um

golfinho em uma operao de resgate. A Folha Cincia do dia 13 de maro de 2008 nos informa:
Um golfinho salvou duas baleias moribundas da morte por encalhe na Nova Zelndia,
guiando-as em segurana para o mar, afirmaram testemunhas. O ato do animal, uma fmea
da espcie nariz-de-garrafa apelidada Moko, deixou boquiabertas as pessoas que tentavam
ontem resgatar as baleias e um especialista, que viram naquilo uma evidncia da natureza
amigvel desses animais. As baleias, dois cachalotes-pigmeus (aparentemente me e
filhote), se desorientaram e encalharam numa praia a 500 km de Wellington, capital do pas.
Uma equipe de resgate tentou por mais de uma hora conduzi-las de volta ao mar, mas elas
encalharam mais quatro vezes e se recusavam a voltar ao mar. Foi quando Moko apareceu,
aparentemente atrada pelos chamados de agonia das baleias. Metendo-se entre o grupo de
resgate e os animais, ela fez com que as baleias nadassem em direo a um canal na sada da praia.
Sugestes para reflexo individual ou em grupo:

J soube de outras intervenes solidrias por parte de animais?
Ser que a cooperao e a empatia so qualidades apenas humanas? Ou sero parte integrante da vida,
portanto passveis de emergir como comportamento em todos os seres vivos?
Por que os seres humanos tm bichos de estimao? O que acontece nesse tipo de relacionamento?
Voc conhece o Projeto Tamar? Ele nasceu nos anos 70 para salvar e proteger as tartarugas marinhas
do Brasil, conscientizando e mobilizando as comunidades locais para evitar a caa indiscriminada
e a apropriao dos ovos. Hoje j foram salvos 8 milhes de filhotes de tartaruga que foram liber-
tados no mar 8.
Voc conhece as aes do Instituto Nina Rosa? Ele foi criado para promover a valorizao da vida
animal atravs da educao humanitria e oferece informao de qualidade sobre a explorao e
maus-tratos com animais, e d sugestes prticas para sermos humanos amigos dos animais, da
comunidade e do planeta onde vivemos 9.
8. Disponvel em: <http://www.tamar.com.br>.

9. Disponvel em: <http://www.institutoninarosa.org.br> .
31
Algumas escolas possuem bandas de msica que se apresentam em vrios locais da cidade. Escola Dcio Martins Costa, Rio de Janeiro (RJ).
32
A PA Z N A VO Z DA S C U LT U R A S
Os estudos sistemticos sobre a paz so relativamente recentes. Datam da segunda metade do

sculo XX, em grande parte motivados por uma crescente sensibilidade que vamos adquirindo frente
violncia em todas suas expresses, desde as mais brandas e naturalizadas, culturalmente legiti-
madas, como a palmada pedaggica, o trfego de influncias, o nepotismo, a burocracia, o sigilo
de informaes, at as hediondas como o genocdio, as xenofobias, as discriminaes raciais e
sociais, a instigao ao conflito blico entre naes para obter dividendos com a indstria arma-
mentista. A guerra cada vez mais impopular, indesejada, inconveniente e incompatvel com nossas
aspiraes de vida.
Contudo h antecedentes relativos paz dignos de nota na histria tanto do Oriente quanto
do Ocidente, que estimamos importante analisar pela profundidade de suas reflexes e pela contri-
buio que ainda oferecem a estes estudos.
No Extremo Oriente, encontramos o aporte oferecido pelo jainismo, tradio filosfica espiritual
pr-vdica cujos preceitos foram compilados e organizados por Mahavira, contemporneo histrico
do Buda, no sculo VI a.C., e que exerceu grande influncia no pensamento de Gandhi.
33
O postulado central a doutrina do carter multifacetado da verdade, Anekantavada, segundo

a qual tudo no universo pode ser observado a partir de diferentes pontos de vista, possibilitando
diferentes concluses. Assim, uma determinada coisa existe unicamente com referncia sua
substncia, seu espao, tempo e modo particulares; e no existe com referncia sua substncia,
seu espao, tempo e modo diferentes.10 Esta abertura pluralista, que expressa respeito pelas diversas
abordagens do conhecimento em busca de compreenso, est alicerada no compromisso ine-
quvoco com a primeira e principal observncia tica estabelecida pelo jainismo: a no-violncia,
ahimsa, em pensamento, palavra e ato. Abster-se de causar sofrimento o princpio fundante da
humanidade do homem, cuja existncia no consiste em estar no mundo, mas sim em estar com
os outros.
A violncia fsica a ponta do iceberg, a expresso visvel do que foi antes expresso pela palavra
e articulado no silncio do sentir e do pensar. Podemos ferir algum sem atingi-lo corporalmente,
com um gesto, um olhar e at um no olhar. H pessoas que se tornam invisveis socialmente, seja
pelas funes que desempenham, aparncia que carregam ou estado em que se encontram. O psi-
clogo social Fernando Braga da Costa evidenciou a invisibilidade pblica na sua tese de mestrado
apresentada na USP em 2002. Durante oito anos ele vestiu as roupas e bon dos garis e passou meio
perodo do dia trabalhando nessa funo nas ruas da prpria USP. Nunca foi reconhecido pelos seus
professores nem pelos seus colegas de estudo. Descobri que um simples bom-dia, que nunca recebi
como gari, pode significar um sopro de vida, um sinal da prpria existncia.
A palavra pode ser igualmente violenta quando humilha, difama, desqualifica, ofende, ironiza,
ridiculariza ou demoniza algum, um grupo, uma tradio ou nacionalidade. Mas a recusa em dirigir
a palavra a outrem tambm pode menosprezar, intimidar e envergonhar.
Os jainistas esto cientes deste potencial ofensivo que carregamos, por isso destinam tempo para
se auto-educar, disciplinando primeiramente as atitudes, as disposies internas que nos autorizam
a prejudicar os outros comprometendo os relacionamentos e o convvio social. A violncia no um
direito, pelo contrrio, a quebra do princpio de convivncia que viabiliza a nossa sobrevivncia.
10. JAIN, J. C. Jainismo: vida e obra de Mahavira Vardhamana. So Paulo: Palas Athena Editora, 1982. p. 68.
34
Amitigati, um praticante dessas disciplinas e destacado filsofo do sculo XI recomenda:
Amizade para com todos os seres,

alegria pelas qualidades dos virtuosos,
mxima compaixo pelos aflitos,
equanimidade para os que no esto
bem-intencionados comigo.
Que minha alma tenha sempre estas inclinaes.
Foi dessa nascente milenar que Gandhi criou uma das arquiteturas polticas mais bem-sucedidas,
capaz de conquistar a independncia de um pas sem recurso violncia. Raychandbhai, jainista
natural da mesma regio onde cresceu o Mahatma, foi um de seus interlocutores mais assduos e
com quem manteve fecunda e longa correspondncia durante suas viagens, e a quem atribui
profunda influncia nas suas convices e conseqente ao.
Nascido numa sociedade que aclamava a obedincia, a submisso e o respeito s tradies

ancestrais como objetivos naturais da vida pblica e privada, Gandhi quebrou o elo da dominao
externa que durante trezentos anos manteve a ndia na condio de colnia britnica e, ao mesmo
tempo, aboliu costumes enraizados na sua cultura que perpetuavam uma sociedade estratificada em
castas que legitimavam supersties desumanas.
As injustias impostas a uma comunidade ou nao afirmava Gandhi so perpetradas por

alguns, mas sustentadas por todos, inclusive pelos oprimidos. Esta a grande descoberta sociolgica
que ele nos oferece: vtima e carrasco se alimentam mutuamente. Para combater a injustia
necessrio se auto-educar, isto :
reconhecer que qualquer situao de violao de direitos se perpetua se h cooperao por parte
dos oprimidos, ou seja, se estes aceitam a opresso como fatalidade ou condio natural da existncia;
mudar a atitude interna de passividade, resignao, indiferena, e gerar respeito por si mesmo,
dignidade, autoconfiana e coragem;
ter a determinao para deixar de obedecer e submeter-se, apesar das represlias que isso possa
acarretar.
35
Portanto, a no-cooperao com o ignominioso um dever. Cooperar seria participar da violncia

que condenamos. Mas esse dever, diz Gandhi, pode realizar-se unicamente por meios no-violentos.
Sejam quais forem os instrumentos usados para acabar com a explorao e as injustias, eles devem
estabelecer um compromisso com a no-violncia princpio soberano de transformao pessoal e
social cujo objetivo restaurar a dignidade tanto do agressor como da vtima. Conseqentemente,
a ao reparadora deve estar dirigida agresso e nunca ao agressor.
Nesse sentido, a no-violncia uma linguagem, uma modalidade de ser e de estar no mundo
que se aprende com a prtica, com o exerccio cotidiano inspirado no compromisso de no causar
sofrimentos gratuitos nem alimentar ressentimentos. Se o que se busca estabelecer relaes mais
justas e libertrias, ento necessrio concentrar o poder reparador da ao na prpria situao que
gerou e sustenta a beligerncia. Inverter a situao entre opressor e oprimido, tornando este ltimo
ganhador e o outro perdedor seria intil, porque preservaria o crculo vicioso de vingana que
retroalimenta vtima e o carrasco, corrompendo e bestializando ambos.
A respeito disto Gandhi afirma: Podemos ter certeza de que um conflito foi solucionado se-
gundo os princpios da no-violncia se no deixa nenhum rancor entre os inimigos e os converte
em amigos. Isto revela uma ousadia intelectual que amplia nosso entendimento da condio humana,
ao mesmo tempo em que promove a criao de um nmero maior de alianas para fortalecer
o tecido social sobre bases de convivncia confiveis que, por sua vez, abrem caminho para a paz.
oportuno lembrar que Gandhi testou suas idias nos tribunais, em meio a manifestaes popu-
lares inflamadas, no crcere, com dissidentes polticos, entre parlamentares e at com repre-
sentantes da coroa britnica. No um terico nem um acadmico de gabinete, mas um poltico,
um cientista social e articulador paciente e persistente. Tampouco um romntico que ignora a
seduo que a sede de poder, de reconhecimento e de riquezas exerce sobre todos ns. Todavia,
acredita firmemente na condio transformadora das foras espirituais que desencadeiam o legado
das religies, independentemente da cultura onde tenham florescido. Ele diz a respeito de si mesmo:
No sou um santo que se tornou poltico. Sou um poltico que est tentando ser santo.
A centralidade tica da sua experincia poltica foi continuada por quase todos os revo-
lucionrios pacifistas do sculo XX. Notadamente Martin Luther King Jr., Desmond Tutu, Nelson
36
Mandela, o Dalai Lama, Vaclav Havel e outros, cujas aes construtivas na esfera econmica, social,
poltica, cultural e religiosa afirmam os princpios mais elevados do amor e a justia. A atualidade de
suas experincias est evidenciada pelo fato de ser referncia unnime em todos os estudos e
pesquisas contemporneos sobre cultura de paz, mediao de conflitos, desenvolvimento e empo-
deramento, simplicidade voluntria, responsabilidade social, economia solidria. Atualidade endos-
sada nas palavras de Martin Luther King Jr.: Gandhi era inevitvel. Se a humanidade h de progredir,
no poder esquecer Gandhi. Ele viveu, pensou e agiu inspirado pela viso da humanidade evoluindo
para um mundo de paz e harmonia. Se ignorarmos os seus ensinamentos, no poderemos nos queixar.
As reflexes sobre a paz no Ocidente seguiram outras trilhas, que podemos analisar sob duas
vertentes historicamente simultneas: aquelas aliadas a um projeto coletivo, que associa a paz
justia, e as que centram seu exerccio na atividade da alma, na conquista da liberdade interior
proporcionada pela razo/vontade quando estas sobrepujam a tirania das paixes desagregadoras,
egostas e beligerantes.
Jaqueline de Romilly,11 helenista e professora do Collge de France, diz que os gregos da

Antiguidade Clssica, apesar de abominarem a guerra, conceberam a paz apenas como intervalos
dela. Na paz, os filhos enterram os pais. Por sua vez, na guerra os pais enterram os filhos,
advertia Herdoto. Miserveis humanos, por que motivo vocs pegam em armas e matam-se uns
aos outros? Basta, deixem de combater. Fiquem em casa, em paz; e deixem os outros em paz,
clamava Eurpedes.
Hesodo, bardo do sculo VIII a.C., portanto anterior ao surgimento da plis, nos diz em sua
Teogonia que Zeus, deus todo-poderoso, e Tmis, outro nome da prpria Terra, conceberam trs
filhas: Eunmia, Dique e a viosa Eirene, que ns traduzimos por Eqidade, Justia e Paz, conhecidas
sob o nome coletivo de as Hrai as Estaes, que, como assinala o prof. Jaa Torrano,
pem em evidncia quanto o pensamento arcaico apreende como uma Ordem nica
e unitria o que ns cindimos em distines como ordem poltico-social, ordem natural
e ordem temporal. Uma crena profunda de Hesodo era a de que as injustias sociais
11. ROMILLY, J. de . A Paz na antiguidade. In: _____ et al. Imaginar a paz. Braslia: UNESCO, Paulus Editora, 2006.
37
acarretavam no s perturbaes e danos s foras produtivas da natureza, mas tambm

subvertiam a prpria ordem temporal. [...] Eqidade, justia e paz tm por funo
instaurar a boa distribuio dos bens sociais, as boas relaes entre humanos e a ordem
que d ritmo s foras produtivas da natureza.12
significativo o fato de, no Olimpo, serem estas trs irms as responsveis por guardar as portas
da manso dos deuses.
O estoicismo a filosofia representativa de uma outra vertente, que denuncia os horrores das
guerras civis e da discrdia, das lutas intestinas pelo poder, das preocupaes, adversidades,
cuidados e das emoes da vida comum como a ambio, a ganncia e o carter ilimitado dos
desejos. Seu ideal conquistar a imperturbabilidade, a serenidade e paz da alma atravs do cultivo
da razo, da aceitao do destino e da educao das foras irracionais que ameaam desde o
interior de cada ser humano o desfrute de uma felicidade duradoura. Assim como o animal guiado
infalivelmente pelo instinto, o homem infalivelmente guiado pela razo; e esta que lhe oferece
normas infalveis de ao que constituem o direito natural.
Esta escola aconselha dedicar-se s questes que verdadeiramente dependem de ns. Fama,
poder e riqueza no dependem apenas de ns, mas de uma srie de circunstncias que as
possibilitam ou no. Entretanto, aquilo que pensamos e fazemos, a qualidade dos relacionamentos
que estabelecemos, o ncleo de interesses que cultivamos, estes sim dependem de ns. A estes
devemos nos dedicar.
A vida contemplativa no levou os esticos a aceitar tudo que existe como necessrio. Eles
exerceram uma poderosa crtica social e poltica que chegou a promover reformas fundadas nos seus
ideais do sbio e do cosmopolitismo, isto , a tese de que o homem cidado do mundo e no de
um pas determinado, idia revolucionria que afirma a identidade da natureza humana e reconhece
o valor absoluto de toda pessoa. Tais sentimentos eram totalmente desconhecidos para o mundo
antigo, onde esto presentes escravos, estrangeiros, forasteiros, inimigos; onde campeia solitria
uma justia que de fato existe, porm, apenas para os concidados livres. [...] Esse cosmopolitismo
12. HESODO. Teogonia: a origem dos deuses. So Paulo: Iluminuras, 2006. p. 62.
38
promove os conceitos de sociedade universal, de direito natural, de lei racional13 que iro influenciar
a Roma imperial e o cristianismo, mas tambm toda a cultura ocidental at os nossos dias.
Em Roma a paz vincula-se ao poder, a um poder centralizado, autoritrio, que inicia com Augusto
Csar (29 a.C.) ao declarar o fim das guerras civis e instaurar a Pax Romana. Nesse perodo, o imprio
dominava desde a fronteira da atual Esccia at o Oriente Mdio e do Danbio ao Egito e ao
Marrocos. Centenas de povos com seus costumes, idiomas e tradies ficaram sob a proteo do
imperador, seus legionrios e instituies militares, que lhes ofereciam segurana pessoal, tran-
qilidade e possibilidade de desenvolvimento, visto que o prprio exrcito dedicava-se construo
de estradas e pontes, saneamento urbano e espaos de cultura. Terras que antes eram constan-
temente devastadas, aldeias e cidades saqueadas e populaes dizimadas, sentem a presena do
Imprio como promotora de paz. Obviamente uma paz imposta e, conseqentemente, ambgua,
perigosa e dependente.
A paz deixa de ser associada justia e eqidade, como na Grcia, para se vincular guerra
e vitria. A paz romana uma paz armada, [...] que retomou alguns elementos da simbologia grega
e os releu em novos contextos, diz o Dr. Marcelo Rezende Guimares, que mais adiante conclui:
No mais a compreenso de paz para a civilizao, como condio de desenvolvimento

e florescimento desta, mas a paz da civilizao, conseqncia da organizao e ao
imperial. A simbologia da paz torna-se expresso da autoconscincia do cidado romano.
Ao mesmo tempo, imprimiu uma conotao de serenidade, tranqilidade e concrdia
noo de paz, caractersticas que, junto com a noo de segurana, marcaro indele-
velmente a simbologia ocidental.14
No podemos ignorar o aporte sapiencial que nos proporcionaram todas as religies e tradies
espirituais do mundo na compreenso e experincia da paz. Cada uma a seu modo com a
linguagem e o cenrio que lhe ofereceram as culturas onde articularam sua inspirao apresenta
cartografias do Sagrado, onde o mundo est povoado de significados que nos convidam a decifr-
los. Cada uma assinala uma realidade profunda que os sentidos no conseguem perceber, a razo
13. PADOVANI, H.; CASTAGNHOLA, P. L. Histria da filosofia. So Paulo: Editora Melhoramentos, 1995. p. 149.
14. GUIMARES, M. R. Paz, reflexes em torno de um conceito. Disponvel em: <http://www,dhnet.org.br/educar/balestreri/
inquietude/marcelorezend.htm>.
39
no atina a compreender e a palavra fica muda, incapaz de exprimir o que sente. E o que se sente
, ao que tudo indica, universal, pois a experincia religiosa transmitida ao longo da histria por
metforas, alegorias, smbolos ou cnticos celebra o mistrio de uma dimenso de vida mais plena,
gratificante e cheia de sentido.
Com o fim da Idade Mdia e o esgotamento das respostas oferecidas pela teologia da paz, busca-
se uma nova ordem, agora fundada na razo, na identidade nacional, na investigao sistemtica da
natureza e das leis que a tornam irredutvel. Entre os filsofos iluministas diz Norberto Bobbio
prevalece a idia de que a causa principal da guerra seja o despotismo [...] e que s a deposio
dos tronos e a instaurao de estados fundados sobre a soberania do povo permitiro humanidade
pr fim quele evento sumamente destrutivo que a guerra entre estados soberanos.15 justamente
no Iluminismo do sculo XVIII que surgem as primeiras construes tericas da paz atravs do direito
ou pacifismo jurdico, a saber: Projeto para tornar a paz perptua na Europa, do abade de Saint-
Pierre; Pela paz perptua, de Emanuel Kant, e Reorganizao da sociedade europia, de Saint-Simon
e Thierry. Nasce aqui a idia de Estado, como um pacto de sociedade e no de submisso, portanto
necessariamente democrtico, onde a liberdade individual de cada membro da sociedade fica
subordinada lei comum com vistas a garantir a igualdade de todos os cidados.
Kant expe na primeira parte de sua obra os requisitos necessrios paz entre estados:
Nenhum acordo de paz ser considerado vlido se for feito com uma reserva secreta com
vistas a uma guerra futura. [...[
Exrcitos permanentes sero gradualmente abolidos. [...]
Nenhum Estado em guerra permitir atos de hostilidade que tornem impossvel a mtua
confiana em uma poca de paz futura...
O mais surpreendente, contudo, a capacidade visionria de suas idias, que antecipam em 200
anos a criao do direito internacional, do direito hospitalidade (estrangeiros e refugiados), da Liga
das Naes e da Organizao das Naes Unidas, tudo em uma poca em que no havia no planeta
15. BOBBIO, N. O problema da guerra e as vias da paz. So Paulo: Editora UNESP, 2002. p. 161.
40
nenhuma democracia efetiva e as experincias americana e francesa recm iniciavam sua trajetria.
Vejamos o que Kant nos diz a respeito na segunda parte de Pela paz perptua:
O Direito das Naes ser baseado em uma federao de estados livres. [...] Consi-
derando que os vnculos entre os povos da Terra so cada vez mais estreitos, a violao
do direito em determinado lugar sentida por toda parte; segue-se que a idia de um
direito cosmopoltico deixou de ser uma forma quimrica e extravagante de conceber
o direito para tornar-se um complemento necessrio ao cdigo no escrito do direito
nacional e internacional, com o objetivo de chegar ao direito pblico da humanidade e,
assim, paz perptua, que s poder ser alcanada mediante esta condio.
reveladora a observao de Per Ahlmark, poeta e ex-vice-primeiro-ministro da Sucia, em torno

da contribuio kantiana ao conceito de paz democrtica, hoje uma das questes mais relevantes
no cenrio das relaes internacionais e na teoria da democracia:
Nas 70 guerras travadas no decorrer dos ltimos 175 anos [...] uma democracia nunca
chegou a declarar guerra a outra democracia sem nenhuma exceo. [...] Em uma
democracia extremamente difcil obter suficiente apoio da populao para desencadear
um confronto militar contra outra democracia.16
Na dcada de 1950 iniciam-se os estudos sistemticos sobre a paz, que ganham status
acadmico, primeiramente na Noruega, em virtude do pioneirismo do prof. Johan Galtung hoje
unanimidade e referncia mundial nesta rea e que logo se difundem em outros pases da Europa,
na ndia e nos Estados Unidos. Na Amrica Latina a Costa Rica que abrir as portas da Universidade
para la Paz das Naes Unidas, tornando-se a partir de sua fundao, em 1980, a inspirao terica
e mobilizadora de todo o continente.
No Brasil necessrio destacar, a partir dos anos 60, a ao inspiradora da educao para a paz,
encabeada por Paulo Freire, e a mobilizao promovida uma dcada mais tarde pela Comisso
Brasileira Justia e Paz para a redemocratizao do pas nos tempos da ditadura. Mais recentemente,
16. AHLMARK, P. A democracia e a paz. In: ROMILLY, J. de et al. Imaginar a Paz, op. cit.
41
destacam-se a contribuio do dr. Pierre Weil na fundao da Unipaz, a criao da ctedra da UNESCO
de Cultura de Paz e Direitos Humanos nas Universidades de Braslia, de So Paulo e Federal do Paran.
Vamos ubuntar?
1. Fundamentado nos postulados do prof. Galtung, que sintetizou o conceito de paz na frmula:
PAZ = paz direta + paz estrutural + paz cultural, Carlos Velzquez Callado apresenta um quadro
muito ilustrativo em seu livro Educao para a paz promovendo valores humanos na escola atravs
da educao fsica e dos jogos cooperativos (Wak Editora e Cooperao Editora, Santos, 2004). Nele
ficam claros os contornos e sentidos que vai adquirindo o conceito paz nestas ltimas dcadas.
Sugerimos analisar comparativamente as duas colunas:
Cultura tradicional (paz negativa) Cultura de paz (paz positiva)

A paz define-se como ausncia de todo tipo de violncia (direta
A paz defini-se como ausncia de guerras e de violncia
e estrutural) e como presena de justia social e das condies
direta.
necessrias para que exista.
A paz abrange todos os mbitos da vida includos o pessoal e o
A paz limita-se s relaes nacionais e internacionais e
interpessoal e , portanto, responsabilidades de todos e de
sua manuteno depende unicamente dos estados.
cada um de ns.
A paz o fim, uma meta a que se tende e que nunca se A paz um processo contnuo e permanente No h caminho
alcana plenamente. para a paz, a paz o caminho (Muste)
Ao considerar a paz como um processo contnuo e no como

O fim justifica os meios. portanto, justificvel o uso da um fim, no justificvel o uso de meios que no sejam
violncia para alcanar e garantir a paz. coerentes com o que se persegue. A violncia no , portanto,
justificvel em nenhum caso.
A paz converte-se num processo contnuo e acessvel em que a

A paz um ideal utpico e inalcanvel, carente de
cooperao, o mtuo entendimento e a confiana em todos os
significao prpria e derivado de fatores externos a ela.
nveis assentam as bases das relaes interpessoais e intergrupais.
O conflito independente das conseqncias derivadas de sua
O conflito visto como algo negativo. regularizao. O negativo no o conflito se no recorrer
violncia para regul-lo.
O conflito necessrio. preciso manifestar os conflitos

preciso evitar os conflitos.
latentes e regul-los, sem recorrer violncia.
42
Sugesto para reflexo individual ou em grupo
H algo em comum entre estas trs fotos? Se tivesse que usar outra linguagem que no as
palavras, poderia dizer qual o sabor que elas tm em comum? Voc se lembra de alguma msica
que poderia associar-se a essas imagens? Se tivessem cheiro, qual seria?
As fotos falam, e algumas so muito mais eloqentes do que as prprias palavras. Que tal
criarmos neologismos, trocadilhos para cada uma delas? Lembre que ubuntar uma inveno,
no existe esse verbo na lngua zulu nem na xhosa. Ele uma criao brasileira, mas vai ganhar o
mundo. Aguarde!
43
Jud e carat ensinam os estudantes a respeitar o oponente. Escola Instituto de Educao Governador Roberto Silveira, Rio de Janeiro (RJ).
44
A TICA ENTRA EM CENA
Os conceitos, como tudo que existe, tm histria movem-se no tempo e no espao adquirindo
as feies que lhes empresta a dinmica natural, cultural e social. O termo tica no uma exceo.
Etimologicamente nasce em solo grego, entre os pr-socrticos do sculo VIII a.C., perodo exu-
berante e relativamente pacfico, durante o qual puderam desenvolver suas instituies, estabelecer
contato com outros povos e criar as pleis, cidades-Estado independentes onde os cidados
aprendiam a arte de se autogovernar, pois a comunidade inteira com exceo das mulheres
e dos escravos participava das deliberaes e decises sobre organizao social, investimentos
pblicos, datas comemorativas, expanso econmica etc. Desse modo, experimentaram diversas
formas de governo, o que viabilizou a primeira experincia democrtica na Antigidade, resultante
de uma srie de quatro condies dignas de nota, a saber: 1) a busca sistemtica do pensamento
para compreender a realidade, de onde nasce a filosofia como resposta racional frente ao espetculo
da natureza; 2) a idia de lei como vontade coletiva, consensual; 3) um espao fsico destinado
deliberao pblica, a gora, e 4) a poltica como discurso partilhado que estimula a reflexo sobre
os problemas prticos da vida em sociedade.
45
Os mercadores gregos viajavam muito, e na maioria de suas cidades havia portos: isto significa
que existia um fecundo intercmbio com outros povos e culturas, dos quais aprendiam e incorpo-
ravam saberes. Por exemplo, adaptaram a escrita fencia para seu prprio uso, construram templos
com base na arquitetura do Oriente Prximo, e mesmo seus deuses receberam influncia dos que
eram objeto de devoo na sia Menor.
A primeira verso do termo tica encontrada em Homero e Hesodo: thos, com a letra eta
inicial, que significa morada, casa, habitat, toca de animais, refgio, estbulo, ninho e, portanto,
faz referncia a um espao fsico mensurvel onde acontece a vida em segurana, onde se est
protegido e, em conseqncia, onde os mecanismos de ataque e defesa podem repousar. Pressupe
espaos onde a sobrevivncia est garantida pelas condies naturais que constituem o entorno do
organismo; a ameaa existncia por parte de predadores est atenuada e h possibilidade de
conforto, segurana e familiaridade com seus pares. Quando chegamos em casa aps um dia de
labuta e exigncias, deixamos as nossas armas, os nossos uniformes, nos despimos das
convenes necessrias subsistncia e, acolhidos pelos que nos so mais prximos, baixamos a
guarda. Tudo que nos rodeia conhecido, previsvel, e aqueles com quem convivemos so confiveis,
nos oferecem conforto, afeto, respeito e significao.
Portanto a tica, nessa origem remota dos poetas compiladores dos mitos que percorreram vrias
geraes por transmisso oral, uma palavra que denota o espao de convvio entre iguais em que se
recebem as competncias necessrias para dar conta da prpria vida seja animal ou humana,
adquirir autonomia e assegurar a perpetuao da espcie. Trs sculos mais tarde, quando surgem
as figuras de Scrates, Plato e Aristteles, a palavra ethos, agora com a letra grega psilon inicial,
passa a significar carter, ndole, natureza pessoal, hbito, costume. Essa nova acepo corres-
ponde mudana de foco das investigaes filosficas daquele tempo: enquanto os primeiros
pensadores gregos tinham por objetivo compreender a origem do Universo a partir de sua consti-
tuio material ou elementos afastando-se das explicaes mitolgicas de seus predecessores, de
Scrates em diante as questes relevantes giram em torno da alma, do conhecimento, da beleza e
da justia e o objetivo prprio da filosofia no mais era apresentar teorias a respeito do cosmos,
mas ensinar a viver, construo incessante e nunca acabada. Sempre estamos nos fazendo, em
transformaes e descobertas constantes.
46
Para Aristteles o carter, a natureza ou a ndole humana visam o bem. Toda arte, toda
investigao, todo ato e todo propsito parecem ter em mira um bem; por isso definem o bem
como aquilo a que todos aspiram, diz na sua tica a Nicmaco, e acrescenta: De todos os bens,
a felicidade o supremo, visto que a buscamos por ela mesma e no como um meio para outra
coisa. Todos queremos ser felizes, tudo quanto fazemos persegue esse estado, mas para Aristteles
a felicidade algo que se constri, que se cultiva pela prtica persistente de comportamentos,
modos de agir orientados pela razo tendo em vista um bem comum, que nem sempre atende
nossos interesses particulares momentneos, os que temos voluntariamente de subordinar em
benefcio da sade social que resulta de atender interesses maiores e coletivos.
Ns no vivemos, convivemos. Ns no existimos, coexistimos. O ser humano por natureza um

ser gregrio, portanto o que fazemos atinge outras pessoas, da mesma forma que somos afetados
pelo que elas fazem. Direitos e obrigaes so a expresso das relaes que nos vinculam uns aos
outros por sermos membros de uma comunidade. O princpio da reciprocidade alimenta e sustenta
esse vnculo, que exige atribuir aos interesses alheios o mesmo peso que atribumos aos nossos.
Como salienta a prof. Terezinha Azevedo Rios: Ns nos definimos, nos apresentamos, vivemos
efetivamente em relao uns com os outros. O outro entra na minha constituio e comigo constri
o mundo. Quando ignoro o outro, quando o considero como alheio que nada tem a ver comigo
tenho a atitude de alienao.17 Objetivando benefcio mtuo, as pessoas estabelecem um
contrato tcito por meio do qual recebem as contribuies culturais, cientficas e polticas do passado
e igualmente do presente, ao passo que oferecem o talento e capacidade que cada uma tem.
Consideramos oportuno distinguir aqui tica de moral, cuja raiz latina, mor-mores, significa
conforme os bons costumes, ou seja, aqueles abalizados pela autoridade oficial segundo o direito
e as instituies romanas que, na poca do Imprio, foram impostos a todos os povos colonizados,
desmoralizando seus costumes autctones como portadores de barbrie e ignorncia. Desse modo,
a moral tem um carter vertical, normativo, que prescreve comportamentos e prticas e que legitima
costumes, nem sempre ticos. A moral um sistema de regras de conduta, um conjunto de prescries
e proibies de ao e de valores que funciona como norma em uma sociedade ou, como definiu
17. PONTFICIA UNIVERSIDADE CATLICA DE SO PAULO. Hypnos: ethos, tica. So Paulo: Centro de Estudos da Antigui-
dade Greco-Romana da PUC-SP, Educ/Palas Athena Editora, n. especial, p. 41.
47
Durkheim, um sistema de regras de ao que predeterminam o comportamento, modelam nossa

convivncia e, uma vez internalizadas, nos fazem agir conforme elas, sem questionamentos, sem
sequer perceb-las. a tica, como reflexo racional sobre a moral, que nos permite questionar e,
se necessrio, mudar aquilo que funda a moral, que perpetua costumes, instituies, modos de
relacionamento social, justifica prticas, impe critrios e valores. Na cosmoviso do povo navajo
da qual falamos anteriormente , a tica estaria representada pela abertura do crculo que contm
as tradies, abertura essa que sempre admite renovaes, transformaes e atualizao. Vida
mudana. Nas palavras do astrofsico Marcelo Gleiser: todas as coisas fundamentais que existem
dependem de um desequilbrio, o prprio Universo se originou do desequilbrio. Quando o sistema
est equilibrado, no se transforma. Sem transformao no h criao, nada acontece. E nada
teria acontecido se ainda estivessem operando as velhas estruturas de regulamentao societria
que deram origem ao humano. Se a nossa espcie houvesse vingado desse modo, o que pouco
provvel, no passaramos de animais, que sempre sabem o que fazer.
Obedecer sem refletir abdicar da prpria capacidade de fazer escolhas, de tomar decises, de
correr riscos no ato de criar e planejar o inusitado, abrir mo do pensar que articula e relaciona
idias produzindo significados. Nossos sentidos so incapazes de elaborar uma sinergia a partir das
informaes que nos oferece a realidade. necessrio convocar a inteligncia (inter=dentro e
legere=ver), que no s estabelece relaes entre as coisas do real como tambm est dotada do
poder de observar os prprios processos de pensamento, orient-los em uma direo e retificar a
rota se avaliamos que incorremos em erro.
Mas desobedecer sem ter razes, argumentos, porqus, apenas para atender convenincias,
interesses privados, oportunismos, caprichos, para obter privilgios, igualmente desarrazoado, pois
viola o pacto social que me torna depositrio de direitos e me legitima como um ser confivel, isto
, um cidado.
Moral o conjunto de comportamentos e normas que voc, eu e algumas das pessoas que nos
cercam costumamos aceitar como vlidos; tica a reflexo sobre por que os consideramos vlidos
e a comparao da nossa com outras morais de pessoas diferentes,18 salienta o filsofo Fernando
18. SAVATER, F. tica para meu filho. So Paulo: Martins Fontes, 2004. p. 57.
48
Savater. esse por qu? o espao privilegiado da liberdade, que nos define e constitui como
realizadores da trajetria histrica da nossa espcie, da nossa prpria existncia, a vida que queremos
e vale a pena ser vivida. Da podermos afirmar que tica :
compromisso que se assume voluntariamente;
consentimento livre versus obedincia automtica;
autoconstruo incessante de si mesmo (prxis);
vigncia de leis internas que fazem menos necessrias as leis externas;
respeito pela inteligncia, integralidade e singularidade de cada criatura humana.
Mas o termo liberdade tambm sofre inflexes com o correr do tempo. Na sua origem latina, lber
designava o jovem que havia chegado maturidade sexual e estava apto para procriar, incorpo-
rando-se, ento, comunidade como homem capaz de assumir responsabilidades. Nessa condio,
recebia a toga virilis, ou toga libera, como sinal de sua autonomia e igualmente de sua limitao,
pois alm de submeter-se s leis da natureza, devia agir conforme os deveres que lhe impunha sua
comunidade.
Na Idade Mdia, com o cristianismo, a liberdade concebida dentro do marco do conflito: entre
a liberdade humana e a predestinao divina, contexto no qual a graa passa a ter papel decisivo.
Santo Agostinho distingue entre livre arbtrio como possibilidade de escolha e liberdade propria-
mente dita como a realizao do bem. [...] No suficiente saber o que bom, necessrio poder
efetivamente avocar-se a ele,19 o que exige o poder da vontade para fazer escolhas consoantes com
uma ordem sobrenatural, a lei de Deus, pax spiritualis.
Na modernidade, recentemente, aparece a idia de liberdade como valor, como um fazer-se a si

prprio; visto que a vida humana algo a ser feito apenas por cada um de ns uma tarefa
intransfervel considerando que sempre temos de decidir o que vamos fazer e ser, mesmo quando
decidimos no decidir. Para Ortega y Gasset, a liberdade no algo que temos, mas algo que somos:
19. MORA, J. F. Diccionrio de filosofia. Madri: Alianza Editorial, 1986. p. 1971-1972,
49
estamos obrigados a ser livres. Contudo, ningum em s conscincia pode escolher nascer em uma
sociedade injusta; uma famlia violenta ou desagregada; com potencialidades que dificilmente
encontraro espao para desabrochar; em condies de precariedade econmica e intelectual.
Ningum escolhe nascer mulher ou homem, doente ou racialmente discriminado, sem oportunidade
de usufruir de direitos que so garantidos a outros... De fato, aqui no houve escolha, houve
contingncia; mesmo assim h espao para a liberdade no sentido de podermos escolher como viver
tais condies. Esse como nada nem ningum pode nos subtrair, por mais limitada que seja a
participao da liberdade no desenrolar concreto da vida humana.
Das cerca de 100 famlias que moram no distrito de Coronel Goulart (pequeno distrito
que fica a 625 km. a oeste de So Paulo), a maioria trabalha em roas de legumes, que
so transportados por intermedirios e vendidos nas feiras da capital. No h saneamento
bsico, as ruas so de terra, as casas de madeira, e as perspectivas de futuro limitadas.
Para os meninos que tiveram a oportunidade de participar do time de vlei, contudo,
essas perspectivas se ampliaram um pouco.
A nica escola do distrito tem 180 alunos, e a equipe de vlei faz parte das atividades de
abertura das escolas estaduais da rede pblica paulista nos fins de semana. Mas
fruto da iniciativa da professora de educao fsica Paula Avanzato, 24 anos, que mora
na cidadezinha, e tambm passou a infncia e a adolescncia trabalhando em roas, sem
grandes perspectivas de futuro: Tentei fazer por essas meninas o que ningum fez pela
minha gerao, diz.
Paula passou os ltimos dois anos desde agosto de 2003, quando o programa comeou
tentando evitar que as garotas do time se tornassem estatsticas: bebessem lcool em
excesso, usassem drogas, engravidassem precocemente e abandonassem a escola.20
O texto acima de Gabriela Athias, autora de Dias de Paz a abertura das escolas paulistas para
a comunidade, que relata as experincias do Programa Abrindo Espaos: educao e cultura para a paz,
implementado pela UNESCO em vrios estados brasileiros a partir de 2000, e que em So Paulo, onde se
20. ATHIAS, G. Dias de paz: a abertura das escolas paulistas para a comunidade. Braslia: UNESCO, 2006. p. 80.
50
chama Escola da Famlia, congrega 5.304 escolas pblicas que abrem suas portas nos finais de semana
oferecendo s crianas, aos jovens e suas famlias, principalmente s comunidades mais

vulnerabilizadas pelo processo de excluso social, atividades de lazer, esporte, arte, cultura,
educao para a cidadania, formao profissional, aprimoramento educacional, comple-
mentao escolar, convivncia e sociabilidade. [...] Uma escola em sintonia com seu
tempo que deixa apenas de ser escola endereo para transformar-se em escola funo
salienta Marlova Jovchelovitch Noleto, sua idealizadora e coordenadora do Setor de Cincias

Humanas e Sociais da UNESCO no Brasil. Cabe lembrar que a violncia direta afeta especialmente
a juventude, na faixa de 15 a 24 anos; que nos finais de semana o nmero de vtimas aumenta em
mdia 80% e, ainda, que os espaos onde se verifica a maior incidncia so aqueles onde inexistem
equipamentos pblicos para lazer, esporte, cultura e convvio social.
Estas escolhas, as de buscar oportunidades de uma vida digna e as de oferec-las a outros, esto
pautadas em valores. Havamos dito que a liberdade um valor. Mais uma vez remontaremos
origem do termo, o que alm de clarificar conceitos permite acompanhar a ampliao e pro-
fundidade que ganham com o prprio desenvolvimento resultante da experincia acumulada da
humanidade. O termo valor deriva do latim valere, ser mais forte, e do grego axios, merecedor,
estimvel, digno de ser honrado, que possui valor. O uso filosfico e especialmente tico encon-
tramos primeiramente nos esticos, que entendiam os valores como bens ou virtudes dignos de
escolha, que se devem preferir como princpios norteadores de uma vida saudvel que procura
autonomia e felicidade.
Estas abordagens iniciais ficaram esquecidas, e reaparecem como teorias do valor no sculo XVIII,
no campo da economia, que o concebe como a qualidade que apreciamos ou rejeitamos nas coisas.
Um carro, por exemplo, til para nos locomover, a utilidade seria ento o suporte do seu valor, mas
tambm um bem mvel que posso comprar e vender, portanto tem valor econmico. Foi no sculo
XIX, contudo, que o valor tornou-se um dos termos fundamentais da filosofia, e j no sculo XX
adentra o espao da educao, sobre o que o prof. Xesus Jares adverte:
Toda educao leva consigo, consciente e inconscientemente, a transmisso de deter-

minado cdigo de valores. Educar para a paz pressupe a educao a partir de e para
51
determinados valores, como a justia, a cooperao, a solidariedade, o compromisso,

a autonomia pessoal e coletiva, o respeito, ao mesmo tempo que questiona os valores
contrrios a uma cultura de paz, como a discriminao, a intolerncia, o etnocentrismo,
a obedincia cega, a indiferena e a ausncia de solidariedade, o conformismo.21
Ou ainda, nas ponderaes do educador brasileiro Nilson Jos Machado:
Agimos sobre a realidade por meio de nossas escolhas, buscando transform-la no sentido
de nossas aspiraes ou conserv-la naquilo que nos parece caro. Nossos projetos nos
sustentam, sendo sustentados, por sua vez, por uma arquitetura de valores socialmente
acordados. Projetos e valores so os protagonistas do processo educacional.22
Mas o que so valores? H uma diversidade de teorias a respeito e boa bibliografia disponvel
em portugus. Nos limitaremos a dizer que so direes, horizontes, orientaes s quais podemos
dirigir nossos atos e aspiraes e que as escolhemos porque so significativas para ns, do sentido
e profundidade a nossos afazeres e convices, revelam um futuro que se torna desejvel de ser
habitado. Quando essa orientao est comprometida com a tica, une a fragilidade das nossas
certezas causa maior que humanizar-nos e contribuir para a humanizao dos nossos seme-
lhantes, de quem esperamos tambm a inspirao para nos tornar melhores, mais dignos de amor
e respeito. O prof. Humberto Maturana, na sua reconhecida teoria biolgica do amor, diz que a
existncia de um ser vivo em harmonia com a sua circunstncia acontece na harmonia interna que
lhe permite mover-se adequadamente em um espao de existncia legtima. E a nica circunstncia
que faz com que a existncia humana seja legtima a harmonia com a circunstncia do outro.23
Aqui necessrio destacar a advertncia do prof. Johan Galtung, quando diz:
Algumas metas tm prioridades sobre outras porque constituem condies absoluta-

mente necessrias para a continuao da vida dos organismos individuais. Se elas no
forem satisfeitas, a vida e a dignidade humana no mais sero possveis. Sobrevivncia,
21. JARES, X. R. Educar para a paz em tempos difceis. So Paulo: Palas Athena Editora, 2007. p. 45.
22. MACHADO, N. J. Educao: projetos e valores. So Paulo: Escrituras, 2002. p. 39. (Coleo Ensaios Transversais).
23. MATURANA, H. El sentido de lo humano. 4. ed. Santiago de Chile: Dolmen Ediciones, 1993. p. 51.
52
bem-estar, liberdade e identidade so necessidades bsicas. So mais profundas do que

valores. Esto acima dos valores. Os valores podem ser escolhidos por ns e a escolha de
valores faz parte da nossa liberdade. [...] Porm, as necessidades bsicas so diferentes.
Voc no escolhe suas necessidades bsicas; as necessidades bsicas escolhem voc. a
satisfao delas que torna voc possvel. Se descarta suas prprias necessidades bsicas,
ou de outros, est se condenando, ou a outros, a uma vida indigna de seres humanos.24
Certa feita, a ento primeira-ministra da ndia, Indira Gandhi, fez um discurso memorvel no qual
disse que a pobreza a pior das poluies. E continua a assolar-nos, apesar do imenso progresso
da cincia e tecnologia que herdamos do sculo XX, apesar dos avanos registrados na proteo
internacional dos direitos humanos, apesar dos incrementos registrados na produo de alimentos
no mundo todo. Institutos de pesquisa e agncias da Organizao das Naes Unidas mostram perio-
dicamente a situao mundial em que nos encontramos, e o quadro a seguir dispensa qualquer tipo
de comentrio: a diferena entre os 20% mais ricos e os 20% mais pobres do planeta era de 11
vezes em 1913; passou para 30 vezes em 1960; para 60 vezes em 1990 e para 74 vezes em 1997.
20% da populao mundial detm 86% da renda e, em 1998, 86% do acrscimo de renda tambm
foi apropriado pelos mesmos 20% da populao. O Unicef informa, nesse mesmo ano, que 30 mil
crianas abaixo dos cinco anos morrem diariamente no mundo de fome e pobreza. Mais de 1 bilho de
pessoas tm problema de acesso a gua potvel; 2,4 bilhes no tm acesso a saneamento bsico.
Apesar dos esforos retricos que tentam desvincular violncia de misria, no h como faz-lo
porque a misria j uma violncia, dado o fato de sabermos que existem recursos materiais e
financeiros que, se mobilizados na erradicao das condies desumanas, elas poderiam ser sanadas.
Como destaca o socilogo e titular da Universidade de Braslia prof. Pedro Demo: A face poltica
da pobreza aparece em seu carter politicamente marginalizante. No fenmeno da marginalizao
social a substncia mais caracterstica poltica, e no propriamente ou apenas econmica, j que,
mais do que no ter, est em jogo o no ser.25 Eis a razo de encontrarmos em diferentes partes e
24. GALTUNG, J. Transcender e transformar: uma introduo ao trabalho de conflitos. So Paulo: Palas Athena Editora,
2006. p. 11.
25. DEMOS, P. Pobreza, poltica, direitos humanos e educao: sntese. In: _____ et al. Educando para os direitos humanos.
Braslia: Universidade de Braslia, 2004. p. 35.
53
contextos a afirmao da paz como justia

A regra de ouro social, no sentido de igualdade, eqidade,
simetria, dignidade compartilhada e, sobre-
Bahai se seus olhos estiverem voltados para a justia, escolha para seu
semelhante aquilo que escolheria para si mesmo. tudo, senso de uma tica da responsa-
bilidade, j expressa na mxima de Con-
Budismo trate todas as criaturas assim como gostaria de ser tratado.
fcio: Nada bastante para quem con-
Confucionismo o que no desejar que faam a voc, no faa aos outros. sidera pouco o que suficiente, e reafir-
Cristianismo aquilo que deseja que os outros faam a voc, faa mada por Gandhi: A Terra tem o suficiente
tambm aos outros eis a sntese da lei (de Deus) e (dos ensinamentos) para o sustento de todos, mas no tem para
dos profetas. a ganncia de uns poucos.
Hindusmo eis a essncia da tica: no faa aos outros o que, feito a Paz, tica e valores se retroalimentam,
voc, lhe causaria dor. criam uma rede de sustentao para o
Isl nenhum de vocs um fiel at que deseje ao seu semelhante projeto de vida que concebemos individual
aquilo que deseja para si mesmo. e coletivamente. Cada cultura oferece re-
pertrios diferentes, prioriza determinados
Jainismo na felicidade e no sofrimento, na alegria e na tristeza,
devemos considerar todas as criaturas como consideramos a ns mesmos. aspectos e pretere outros. Contudo, em
tempos de globalizao, as responsabili-
Judasmo aquilo que odioso para voc, no o faa aos outros eis a
dades tornam-se universais. Se todos alme-
lei bsica, todo o resto acessrio.
jamos a felicidade, a sade, a segurana, as
Siquismo assim como considera a si mesmo, considera os outros.
oportunidades para expressar nosso talento;
Taosmo veja no proveito de seu semelhante o seu proveito, e a perda se todos queremos ser amados, reconhe-
de seu semelhante como sua perda. cidos e respeitados, todos ento teremos de
Tradio africana (Ba-Congo) homem, aquilo de que voc no gosta, empenhar tempo e recursos para viabilizar
no faa a seus semelhantes. uma cultura universal de observncia dos
Tradio indgena no queira desfazer do seu vizinho, pois assim direitos humanos, cuja concepo revela o
como voc procura ter bom tratamento, d o mesmo aos outros. objetivo soberano da paz.
Zoroastrismo no faa aos outros nada daquilo que no bom para Sem dvida, tradies espirituais e reli-
voc. gies foram as primeiras instncias ticas,
54
reguladoras do comportamento e das relaes intrafamiliares, sociais e institucionais. E neste

espao da tica onde podemos verificar sua convergncia mais inspiradora.
Ecoando a unanimidade da Regra de Ouro, Kant props o seguinte princpio: Aja somente de
acordo com uma mxima que voc possa desejar que seja simultaneamente transformada numa lei
universal. Ora, no posso desejar que o dentista que est cuidando da minha boca tenha colado
na prova que se referia justamente ao tratamento que estou fazendo com ele. Tampouco posso
desejar que o motorista que est trafegando nas mesmas ruas pelas quais transito tenha subornado
um funcionrio pblico e comprado sua carteira de motorista, que lhe tinha sido negada por falta
de habilidade na conduo de veculos. Ser que em s conscincia eu desejaria que algum me
envergonhasse na frente de meus colegas de estudo ou trabalho, fazendo troa de mim ou
ridicularizando particularidades corporais ou comportamentais que possuo? Gosto de ser xingado,
humilhado, ludibriado ou cair na rede de uma intriga que afasta meus amigos? Usar de violncia
contra os outros, aponta o prof. Jean-Marie Muller, para satisfazer minhas prprias necessidades,
no algo que posso desejar que se torne lei universal [...] pelo simples fato de que no quero que
os outros usem a violncia contra mim para satisfazer suas necessidades.26
As inquietaes ticas hoje pairam em todas as reas do fazer e saber humanos. Saram dos
redutos acadmicos e teolgicos a que estiveram confinadas por sculos e agora esto na internet,
nos noticirios, nos laboratrios, nas discusses do bar da esquina, no seio das famlias. Porm,
nenhum desses espaos poderia hoje, como outrora as tradies espirituais fizeram, falar profe-
ticamente em nome de um deus, uma viso transistrica ou intuio de uma verdade inques-
tionvel e vlida de modo universal. A coexistncia de mltiplas culturas, de repertrios de valores
diversos e s vezes excludentes, tornariam essa empreitada um fracasso.
Neste incio de milnio, a iniciativa de uma tica global que assegure a sobrevivncia, promova a
convivncia, respeite a transcendncia e consiga lidar com os avanos/desafios da tecnocincia, no
vm do alto, mas de ns e entre ns, da condio humana que reconhece sua interdependncia
e sabe que o seu saber provisrio, passvel de erro e aperfeioamento. Foi com essa disposio de
26. MULLER, J.-M. No-violncia na educao. So Paulo: Palas Athena Editora, 2007. p. 85.
55
abertura que 125 lderes e representantes de 17 tradies religiosas sentaram-se para debater
juntos um apelo capaz de nos irmanar alm e com as diferenas. Cada um deles teve de abrir mo
de sua verdade e reconhecer que nenhuma religio regressiva ou repressiva tem futuro. Isto
aconteceu na cidade de Chicago, em agosto de 1993, no Parlamento das Religies do Mundo, cuja
declarao final transcrevemos a seguir:
Ns declaramos:
Somos interdependentes. Cada um de ns depende do bem-estar do todo, e assim senti-

mos respeito pela comunidade dos seres vivos, pelas pessoas, pelos animais e plantas, e
pela preservao da Terra, do ar, da gua e do solo. Temos a responsabilidade individual por
tudo que fazemos. Todas nossas decises, aes e omisso de aes tm conseqncias.
Devemos tratar os outros como gostaramos que os outros nos tratassem. Assumimos o
compromisso de respeitar a vida e a dignidade, a individualidade e a diversidade, para
que cada pessoa, sem exceo, seja tratada humanamente. Devemos ter pacincia e uma
viso positiva da vida. Devemos saber perdoar, aprendendo com o passado, sem jamais
nos tornar escravos de lembranas odiosas. Abrindo nossos coraes aos outros, deve-
mos eliminar nossas pequenas diferenas em prol da causa da comunidade mundial,
pondo em prtica uma cultura de solidariedade e de relacionamento harmnico.
Consideramos a humanidade como nossa famlia. Temos de nos esforar para sermos
bons e generosos. No devemos viver somente em funo de ns mesmos, mas tambm
para servir a outros, nunca nos esquecendo das crianas, dos idosos, dos pobres, dos que
sofrem, dos incapazes, dos refugiados e dos que vivem na solido. Ningum deveria
jamais ser considerado ou tratado como cidado de segunda categoria, ou explorado
da maneira que for. Deveria existir uma parceria de iguais entre homens e mulheres.
Devemos deixar para trs qualquer forma de dominao ou abuso.
Ns assumimos um compromisso com uma cultura de no-violncia, respeito, justia e

paz. No praticaremos a opresso, a ofensa, a tortura, nem mataremos outros seres
humanos, abandonando a violncia como meio de resolver nossas diferenas.
56
Devemos nos empenhar por uma ordem social e econmica justa, na qual todos tenham
oportunidade igual para atingir o seu potencial mximo como seres humanos. Temos de
falar e agir com veracidade e compaixo, tratando a todos com eqidade, evitando
preconceitos e dios. Devemos nos colocar acima da cobia pelo poder, por prestgio,
por dinheiro e pelo consumo a fim de criar um mundo justo e prtico.
A Terra no poder ser mudada para melhor sem que se mude antes a conscincia dos
indivduos. Comprometemo-nos a expandir nossa conscincia disciplinando nossas
mentes por meio da meditao, da orao, ou pelo pensamento positivo.
Sem riscos e sem uma disposio ao sacrifcio no haver mudanas fundamentais em

nossa situao. Comprometemo-nos, portanto, com essa tica global, com a compre-
enso do outro, com modos de vida socialmente benficos, geradores de paz, e que
estejam em harmonia com a natureza.
Convidamos todas as pessoas, religiosas ou no, a fazer o mesmo.
Tambm merece destaque o Projeto de tica Mundial do telogo ecumnico Hans Kng, cujo
objetivo estabelecer um dilogo inter-religioso em todos os nveis e em todas as formas, sem excluir
aqueles que no professam um credo. Isto de grande importncia devido ao reconhecimento de
que as orientaes ticas fundamentais no exigem nem pressupem um alicerce confessional.
A prpria liberdade de religio ele adverte tem um sentido duplo: a de ter uma religio e a de
no precisar t-la. Uma coalizo entre crentes e no-crentes em prol de uma tica mundial um
avano em busca dessa arte da convivncia, cujo nico pr-requisito o reconhecimento honesto do
mistrio da vida, que no se esgota em nenhuma das cartografias espirituais que chegaram at ns,
e que est aberta a outras possveis cartografias que a criatividade e inspirao humanas cheguem
a conceber ou aperfeioar.
Amparados na humildade crescente das tradues espirituais, e encorajados pela emergncia

do poder simblico do Sagrado, podemos aprender a viver juntos, a partilhar, a curar mutuamente
nossas feridas e a honrar e celebrar a vida, pois os desafios do presente no anulam as possibilidades
de futuro.
57
Vamos ubuntar?
1. O quadro abaixo foi extrado do livro de Matthew Lipman e Ann Sharp, intitulado Investigacin tica
(Ediciones De la Torre, Madrid, 1988, p. 162). Propomos uma reflexo individual ou em grupo sobre:
Quais valores considera mais significativos hoje em dia e por qu?
Quais valores tm o poder de aproximar, congregar, aglutinar?
Quais deles, pelo contrrio, so desagregadores, causadores de sofrimento e isolamento?
Quais acredita possuir e quais desejaria conquistar?
Ignorncia
Sade Misria Vcio Justia
Solido
Liberdade Fadiga
Amor Dependncia
Conhecimento Sofrimento
Pobreza
Covardia
cio Santidade
Fama Trabalho
Prazer Segurana
Riqueza
Inteligncia Pecado
dio Independncia
Beleza
Desgraa Felicidade
Fraqueza Doena
Compreenso Desonestidade
58
2. Os smbolos abaixo so chamados adrinkra. Sugerimos reproduzi-los e distribuir entre seus

colegas de classe ou de servio. Como smbolos de boas-vindas podem ser oferecidos em festas,
gincanas, congressos ou reunies. Pinte-os sobre cartolina, papelo, ou folhas de bananeira. Usando
tinta para tecido, pode estamp-los em camisetas, calas, vestidos. Se tiver criatividade e pacincia,
pode decorar as bordas com miangas, lentejoulas.
Ubuntar infinito... v em frente.
SESA WO SUBAN OSRAM NE ESE NE BOA ME NA ME

Transformao NSOROMMA TEKREMA MMOA WO
Amor, Amizade Cooperao
fidelidade,
harmonia
ANANSE
BESE SAKA DWENNIMMEN
NTONTAN
Unidade e Humildade e
Sabedoria e
abundncia fora
criatividade
59
3. O professor Reimon Panikkar relata no final do seu livro O esprito da poltica que o primo de
um aluno seu foi para um pequeno povoado da frica realizar uma tarefa docente dentro de um
programa que os Estados Unidos criaram no governo Kennedy para ajudar os pases do chamado
Terceiro Mundo. Sensvel s questes de intervencionismo e desejando evitar qualquer atitude
arrogante, disps-se a dar aulas de ginstica. Certo dia levou uma caixa de guloseimas e convidou
seus jovens alunos a disputar uma corrida. Assinalou uma rvore que estava a pouco mais de cem
metros e disse: Esto vendo aquela rvore ali? Vou contar um, dois, trs e vocs comearo a
correr na direo dela. Quem chegar primeiro ganhar os doces. Dito e feito. Os jovens se alinharam
e finalizada a contagem deram-se as mos e correram juntos: queriam dividir o prmio. Sua
felicidade era a felicidade de todos .27
Sugerimos refletir individualmente ou em grupo sobre o relato acima e fazer as

seguintes ponderaes
Qual a motivao dos jovens ao darem-se as mos antes de iniciar a corrida?
Que valores estimamos que estejam presentes na cultura na qual eles cresceram?
O professor americano esperava esse tipo de comportamento?
Voc j viveu uma experincia semelhante? Se a resposta for positiva, lembre ou comunique a seu grupo
como se sentiu.
4. Em 12 de maio de 2008, aos 98 anos de idade, morreu Irena Sendler, cujos feitos passaram
despercebidos para grande parte da imprensa mundial. De fato, ela foi descoberta por um grupo
de estudantes da regio rural do Kansas, nos Estados Unidos. Incentivados pelo professor de
Histria a realizarem uma pesquisa, tomaram conhecimento de que estava viva, foram ao seu
encontro na Polnia para fazer uma srie de entrevistas e conheceram uma personalidade singular.
Quando retornaram aos Estados Unidos, as meninas escreveram uma pea de teatro contando a
sua vida, j encenada centenas de vezes em diferentes partes do mundo.
27. PANIKKAR, R. O Esprito da poltica: homo politicus. So Paulo: Triom, 2005.
60
Irena Sendler era polonesa, catlica e tinha 29 anos quando seu pas foi invadido pelas tropas
nazistas. Era assistente social e, nessa condio, conseguiu entrar no gueto de Varsvia onde esta-
vam confinados aproximadamente 450 mil judeus. Ciente de que todos iriam ser mortos, Irena
articulou, com outros poloneses da resistncia, a sada de 2.500 crianas, que ela ocultava em latas
de lixo, malas, caminhes de entulho, pacotes e caixas de ferramentas que saam do gueto.
Aps dois anos de trabalhos de resgate, desafiando as milcias nazistas e o regime de terror
que imperava, as suspeitas caram sobre Irena, que foi presa e torturada, mas negou-se a delatar seus
companheiros ou a dar nomes das crianas que havia salvado.
Cerca de 2.500 vidas tiveram o direito de crescer, desenvolver seus talentos, contar suas histrias
porque uma jovem que sequer era judia teve a coragem de desafiar a barbrie, o horror do
racismo e do anti-semitismo, pois acreditava na dignidade inalienvel de cada criatura humana, nas
capacidades singulares do amor, da solidariedade e do perdo.
Sugerimos refletir individualmente ou em grupo sobre o relato acima e fazer as

seguintes ponderaes
O que leva algum a desafiar o medo cotidianamente para salvar pessoas com as quais no tem qualquer
parentesco ou identidade cultural?
Irena Sendler nunca se gabou de seus feitos nem permitiu que a enaltecessem como uma pessoa
excepcional. Ela afirmava que cada criana salva por minha assistncia e a ajuda de muitos
mensageiros secretos maravilhosos que j morreram esse o motivo de minha existncia na Terra
e no uma justificao para glrias. Faam uma roda de conversa sobre esta afirmao de Irena, e
se sentirem necessidade de mais informaes, sugerimos fazer uma pesquisa na internet sobre sua vida.
Conhece outras personalidades que inspirem tamanha grandeza, desprendimento e coragem? Fale ou
escreva sobre elas, quanto mais as conhecemos, melhores companhias se tornam para ns e para os
outros com os quais podemos compartilhar a beleza de suas vidas.
61
Oficinas de preparao corporal para dana e teatro renem jovens de diversas tribos culturais. Jari (CE).
62
A PA Z C O M O C U LT U R A
A Dcada Internacional para a Cultura de Paz e No-Violncia para as Crianas do Mundo um

dos mais bem-sucedidos programas concebidos pela UNESCO nos ltimos tempos. A estratgia de
trabalho em rede descentralizado encorajou centenas de instituies governamentais e da
sociedade civil, cujos projetos e aes esto presentes nos quatro cantos do planeta, promovendo
benefcios para milhares de pessoas, e tornando-se hoje um movimento mundial.
Proclamada pela Assemblia Geral das Naes Unidas em 10 de novembro de 1998, sua
implantao no perodo de 2001 a 2010 teve o impulso da campanha internacional pelo Manifesto
2000, cujo apelo recebeu a adeso de 75 milhes de cidados que assinaram um compromisso em
torno de seis princpios norteadores de aes em prol de uma convivncia edificante, sustenta-
bilidade ambiental e justia social. So eles:
Respeitar a vida respeitar a vida e a dignidade de cada ser humano, sem discriminao nem
preconceito.
Rejeitar a violncia praticar a no-violncia ativa, rejeitando a violncia em todas as suas

formas: fsica, sexual, psicolgica, econmica e social, em particular contra os mais desprovidos
e os mais vulnerveis, como crianas e adolescentes.
63
Ser generoso compartilhar meu tempo e meus recursos materiais

Eixos temticos de referncia no cultivo da generosidade e pr um fim excluso, injustia e
opresso poltica e econmica.
Cultura de paz atravs da educao
Ouvir para compreender defender a liberdade de expresso e a
Economia sustentvel e desenvolvimento
social diversidade cultural, privilegiando sempre o dilogo sem ceder ao
Compromisso com todos os direitos humanos fanatismo, difamao e rejeio.
Eqidade entre os gneros Preservar o planeta promover o consumo responsvel e um
Participao democrtica modo de desenvolvimento que respeitem todas as formas de vida
Compreenso Tolerncia Solidariedade e preservem o equilbrio dos recursos naturais do planeta.
Comunicao participativa e livre fluxo de Redescobrir a solidariedade contribuir para o desenvolvimento
informaes e conhecimento
de minha comunidade com plena participao das mulheres e o
Paz e segurana internacional
respeito aos princpios democrticos, de modo a criarmos juntos
novas formas de solidariedade.
Este Manifesto, enunciado por um grupo de laureados com o Prmio Nobel da Paz, recebeu no
Brasil 15 milhes de assinaturas e inspirou a criao de centenas de programas e projetos em todos
os setores da sociedade, notadamente nas reas da educao, sade, cultura, meio ambiente,
justia, direitos humanos, dilogo inter-religioso e mesmo no mbito empresarial.
A abrangncia e o impacto social dessas realizaes obtiveram destaque no Relatrio da

Sociedade Civil a Meio da Dcada da Cultura de Paz, elaborado pelo dr. David Adams, que o
encaminhou ao secretrio-geral das Naes Unidas. O relatrio sumariza as informaes documen-
tadas de mais de 700 organizaes em todas as regies do mundo, com o intuito de evidenciar os
avanos alcanados nos primeiros cinco anos da dcada e, ainda, oferecer sugestes para garantir
a continuidade e a consolidao de novas iniciativas dentro do Programa de Ao sobre uma Cultura
de Paz, aprovado pela Assemblia Geral das Naes Unidas em 1999. Esse Programa de Ao prope
oito eixos temticos de referncia (quadro ao lado).
A ntegra do relatrio est disponvel no site <www.comitepaz.org.br>, onde tambm podem

ser encontrados os documentos internacionais que inspiram e fundamentam grande parte das
realizaes ali descritas.
64
Por que paz como cultura?
Se partirmos do princpio que cultura o conjunto de formas adquiridas de comportamento no

seio das sociedades humanas; que estas fundam suas dinmicas de maneira conseqente com
base em escolhas historicamente construdas, e que, segundo o prof. Luis Villoro, a cultura tem
a trplice funo de: 1) expressar emoes, desejos, modos de ver e de sentir o mundo; 2) dar
significado a atitudes e comportamentos, assinalar valores e, ao dar sentido, integrar os indivduos
em um todo coletivo; 3) determinar critrios adequados para a realizao desses fins e valores,
oferecendo garantias de xito nesse propsito ento legtimo nos perguntarmos qual o
cenrio do qual emerge a proposta de uma cultura de paz. Talvez seja suficiente dizer que no mundo
todo so gastos 25 mil dlares por segundo para fabricar armas! Ou citar os estudos do Banco
Interamericano de Desenvolvimento (BID), que concluem que a violncia nos pases latino-americanos
chega a consumir, em alguns casos, 25% do Produto Interno Bruto (PIB) tais cifras espelham os
custos com preveno e tratamento da violncia direta.28 Ou, ainda, lembrar que, como revela a verso
final do Programa Nacional de Segurana Pblica com Cidadania, recentemente publicado, no Brasil
h 4.5 milhes de jovens entre 15 e 29 anos em estado de vulnerabilidade social, pois no conclu-
ram o ensino fundamental, esto fora da escola e desempregados. A cada ano entram no sistema
penitencirio 68.400 jovens, 70% deles reincidentes, o que equivale a 187 por dia e sete por hora!
Portanto, a cultura de paz hoje, alm de um anseio coletivo, uma necessidade necessidade
que emerge das circunstncias reais, presentes, e do prprio conhecimento que vimos amealhando
nas ltimas dcadas. As observaes e pesquisas em etologia, por exemplo, j no nos permitem
justificar nossas violncias atribuindo-as nossa herana animal, como salienta a Declarao de
Sevilha sobre a Violncia, fruto do encontro de cientistas de diferentes disciplinas para analisar a
questo, promovido pela UNESCO em 1986, na Espanha, e da qual participou o prprio doutor David
28. CENTRO INTERNARNACIONAL DE INVESTIGACIN Y INFORMACIN PARA LA PAZ; UNIVERSIDAD PARA LA PAZ. El estado
de la paz y la evolucin de las violencias: la situacin de Amrica Latina. Montevideo: CIIIP, Universidad para la Paz,
Montevideo, 2000, p. 184.
65
Adams, que mais tarde trabalharia na concepo da cultura de paz como integrante da equipe da
UNESCO. Nela se evidencia que:
[...] cientificamente incorreto dizer que herdamos a tendncia a fazer a guerra de nossos
ancestrais animais [...] cientificamente incorreto dizer que a guerra, ou qualquer outro
comportamento violento, geneticamente programado na natureza humana. Embora os
genes estejam envolvidos em todos os nveis do funcionamento cerebral, eles oferecem
um potencial de desenvolvimento que s pode ser concretizado em conjunto com o meio
ecolgico e social. [...] cientificamente incorreto dizer que no curso da evoluo
humana houve uma seleo de comportamentos agressivos mais do que de outros tipos
de comportamento. Em todas as espcies que foram bem estudadas, o status dentro
do grupo atingido pela habilidade de cooperar e preencher certas funes sociais
relevantes estrutura daquele grupo. [...] cientificamente incorreto dizer que os
humanos tm um crebro violento. Embora tenhamos o aparato nervoso para agir
violentamente, esta reao no automaticamente ativada por estmulos internos ou
externos. [...] cientificamente incorreto dizer que a guerra causada por instintos ou
por qualquer motivao isolada. O surgimento da guerra moderna foi uma histria que
nos levou da supremacia de fatores emocionais e motivacionais, por vezes chamados
instintos, at a supremacia de fatores cognitivos.
Tais observaes encontram confirmao na experincia do coronel Dave Grossman, psiclogo

militar estadunidense que durante 25 anos foi oficial de infantaria, com a misso de capacitar os
soldados a matar.
Trata-se de uma habilidade adquirida por aprendizado: voc precisa ser ensinado a matar. Isso
requer treinamento, pois existe em ns uma averso nata a matar o nosso semelhante. [...] Todos
sabemos que no podemos discutir ou argumentar com uma pessoa amedrontada ou irada.
Uma vaso-constrio (o estreitamento dos vasos sangneos) provoca literalmente o fecha-
mento da parte frontal do crebro aquela grande protuberncia de massa acinzentada que nos
torna seres humanos e nos distingue de um co. Quando esses neurnios se fecham o crebro
mdio assume o comando e os nossos processos de pensamento e reflexos no se diferenciam
mais daqueles de nosso co. [...] A maneira como os militares aumentam o ndice de disposio para
66
matar dos soldados em combate so: a brutalizao e dessensibilizao, o condicionamento clssico,

o condicionamento operante e figuras-modelo.29
Em outras palavras, se desumaniza o soldado ou, como afirma o coronel Grossman, provoca-se
uma sndrome de imunodeficincia violncia adquirida. Contudo, importante advertir que a
violncia no se expressa apenas de maneira fsica. H mltiplas formas de violncia. Segundo o prof.
Johan Galtung, podemos falar de trs tipos de violncia: a direta, mais evidente e fcil de reconhecer,
consiste no uso da fora, da palavra e do gesto com o intuito de intimidar, de provocar sofrimento,
humilhao e desqualificao ou simplesmente de eliminar o outro ou os outros. Violncia estrutural
aquela que se constri em um sistema social e que se expressa pela desigualdade de oportu-
nidades, de acesso s necessidades bsicas tais como educao, sade, alimentao, moradia
digna, trabalho, cultura e lazer. Por ltimo temos a violncia cultural, que alude a peculiaridades
da cultura/comunidade/etnia para justificar ou legitimar o uso direto, simblico ou estrutural da
violncia tal como no machismo e no racismo.
Outro documento internacional de significativa importncia para nossos propsitos o

resultante da Conferncia Internacional sobre a Paz na Mente dos Homens, realizada em
Yamoussoukro, na Costa do Marfim, em julho de 1989, por iniciativa da UNESCO. Nele se convidam
os Estados, organizaes intergovernamentais e no-governamentais, as comunidades cientfica,
educacional e cultural do mundo e, ainda, todos os indivduos a participarem do Programa de Paz,
cujos quatro objetivos transcrevemos:
Ajudar na construo de uma nova viso de paz, desenvolvendo uma cultura de paz baseada nos
valores universais de respeito vida, liberdade, justia, solidariedade, tolerncia, direitos humanos
e igualdade entre mulheres e homens.
Aumentar a conscincia do destino comum de toda a humanidade para fomentar a imple-

mentao de polticas comuns que assegurem justia nas relaes entre seres humanos e uma
parceria harmoniosa entre humanidade e natureza.
29. FRIEDMAN, A.; CRAEMER, U. (Orgs.). Caminhos para uma aliana pela a infncia. So Paulo: Aliana pela Infncia, 2003.
p. 156-157.
67
Incluir elementos de paz e direitos humanos como caractersticas permanentes em todos os

programas educacionais.
Encorajar aes coordenadas em nvel internacional para gerenciar e proteger o meio ambiente,
e assegurar que as atividades praticadas sob a autoridade ou o controle de um Estado em par-
ticular no comprometam a qualidade ambiental de outros estados nem causem dano biosfera.
De incio, o que chama a ateno neste documento o desafio lanado nas primeiras linhas do
primeiro objetivo: ajudar na construo de uma nova viso de paz. Por que nova? Simplesmente
porque, tal como analisamos no captulo 2, as acepes do termo paz ficam pobres, insuficientes
para a complexidade crescente da sociedade contempornea. Como salienta o prof. Jean Paul Lederach:
para que haja paz no basta a ausncia de violncia, necessria a presena de uma interao e
inter-relao positiva e dinmica: o apoio mtuo, a confiana, a reciprocidade e a cooperao.
Da a compreenso que vai se delineando na atualidade sobre o sentido da paz mais como um
processo do que uma situao ou uma meta a ser alcanada; um processo contnuo no qual esto
presentes a justia social, a liberdade e a democracia.
oportuno salientar que neste documento que encontramos pela primeira vez o conceito
cultura de paz, expresso cunhada pelo educador peruano Padre Felipe MacGregor ao presidir
a Comisso Nacional Permanente de Educao para a Paz, criada por resoluo ministerial do governo
do Peru em 1986. Trs anos mais tarde, ele publicou um livro intitulado Educacin, futuro, cultura
de paz, que inspirou o movimento promovido pela UNESCO e adotado pelas Naes Unidas.
O padre MacGregor abriu caminhos na Amrica Latina para os trabalhos de pesquisa acadmica
sobre a paz, tendo fundado em 1980 a Asociacin Peruana de Estdios para la Paz, da qual foi
presidente at seu falecimento, em 2004.
O Frum Internacional sobre a Cultura de Paz em San Salvador, El Salvador, realizado em fevereiro
de 1994, outra referncia exemplar, em que se verifica o vnculo entre os direitos humanos como
conjunto de princpios cuja implementao assegura as condies de que todo ser humano necessita
para viver com dignidade e a paz. Relacionamos a seguir alguns dos artigos deste documento:
68
Concluses gerais
a) O objetivo de uma cultura de paz assegurar que os conflitos inerentes ao relacio-

namento humano sejam resolvidos de forma no-violenta, com base nos valores tradi-
cionais de paz, incluindo-se a justia, liberdade, eqidade, solidariedade, tolerncia e
respeito pela dignidade humana.
b) A paz e os direitos humanos so indivisveis e dizem respeito a todos. Um princpio

norteador da paz que os direitos humanos devem ser respeitados e garantidos no s
os direitos civis e polticos, mas tambm os direitos econmicos, sociais e culturais. [...]
e) A implementao de uma cultura de paz requer uma mobilizao universal de todos

os meios de comunicao e educao, formais e informais. Todas as pessoas deveriam ser
educadas nos valores bsicos da cultura de paz. Este deve ser um esforo conjunto que
inclua cada uma e todas as pessoas da sociedade.
f) Uma cultura de paz requer aprendizado e uso de novas tcnicas para o gerencia-
mento e resoluo pacfica de conflitos. As pessoas devem aprender como encarar os
conflitos sem recorrer violncia ou dominao e dentro de um quadro de respeito mtuo
e dilogo permanente.
Assim, a cultura de paz vem desempenhando duas funes: 1) tornar visveis as violncias que
se perpetuam pela incapacidade de perceb-las, pela omisso ou pela aceitao de condies
aviltantes como sendo prprias da nossa socializao ou, pior ainda, intrnsecas natureza e,
portanto, inexorveis; 2) estimular a criatividade em busca de novas formas de convivncia, novos
conhecimentos e atividades promotoras de vinculao significativa, relao potencializadora de
confiana mtua e convico nas capacidades humanas ainda no exploradas. Neste ltimo sentido,
estamos presenciando a desmontagem de mais um mapa que no correspondeu ao continente.
Milhes de pessoas do mundo inteiro esto trabalhando suas competncias interpessoais, fazendo
workshops, seminrios, retiros, lendo e estudando, confiantes em poderem tornar-se pessoas melho-
res, mes e pais melhores, profissionais melhores, cidados melhores. Sabemos, sentimos que inte-
riormente h uma reserva de energias edificantes, solidrias, fraternas, no-violentas, que necessrio
69
acessar e corporificar no dia-a-dia. Estamos desmantelando uma estrutura de pressupostos que se

cristalizaram e enrijeceram a nossa percepo da realidade, sempre fluida e incomensurvel. A seguir
pinamos alguns desses novos repertrios de conhecimento que, na falta de um nome consagrado,
intitulamos de novas tecnologias de convivncia.
Elas facilitaro a transio de uma cultura pautada no medo, na desconfiana, no oportunismo

e no uso abusivo de poder para uma cultura que celebre nossa interdependncia, nossa capacidade
de ajuda mtua em respeito e aceitao, lembrando sempre que nenhum de ns est sozinho nesta
trajetria. Acompanham-nos milhares de mulheres e homens cujas vidas invocaram e evocaram a
paz. De alguns conhecemos os nomes: Gandhi, Maria Montesori, Martin Luther King Jr., Aung San
Suu Kyi, Nelson Mandela, Dom Helder Cmara, Wangari Matai, Desmond Tutu, Elaben Bhatt,
Betinho, Madre Teresa... De outros, os seus feitos: a queda do Muro de Berlim, Greenpeace, Mdicos
sem-Fronteiras, Anistia Internacional, Human Rights Watch... A todos, os de longe e os de perto, nosso
reconhecimento mais sincero.
Novas tecnologias de convivncia

DILOGO
Antecedentes: O filsofo Martin Buber usou o termo dilogo em 1914 para descrever um
modo de intercmbio entre seres humanos no qual existe ateno verdadeira de um para o outro, e
uma apreciao total do outro, no como um objeto numa funo social, mas como um ser genuno.
O psiclogo Patrick De Mar afirmou, na dcada de 1980, que grandes reunies de socioterapia
em grupo poderiam permitir que pessoas chegassem a um entendimento e alterassem sentidos
culturais presentes na sociedade assim sanando os focos de conflito e violncia em massa ou
intolerncia tnica, por exemplo. Por fim, o fsico quntico David Bohm sugeriu, em 1983, que essa
nova forma de conversao deveria concentrar-se em trazer tona e alterar a infra-estrutura tcita
do pensamento.
Conceito: O dilogo o primeiro passo em direo convivncia, visto que por meio da
comunicao e da escuta, resgatamos, antes de tudo, nosso senso de vida comunitria. Quando o
70
dilogo se efetiva, os habitantes deste planeta honram uma prtica muito antiga, que a de buscar
uma comunicao atenciosa com o outro e o entendimento mtuo, fundamentados na realidade
prtica de conviver num mundo de diversidades. Dilogo uma forma de associao livre conduzida
em grupos, sem nenhum propsito predefinido a no ser o mtuo entendimento e a explorao do
pensamento humano. Seu objetivo o de permitir que participantes examinem seus preconceitos,
dvidas e padres de pensamento. O dilogo, como sistematizado por David Bohm ocorre em
grupos de dez a 40 pessoas, que se sentam em um nico crculo por algumas horas para encontros
regulares em um ambiente de trabalho dirigido. Os participantes buscam refrear seus prprios
pensamentos, motivaes, impulsos e julgamentos para buscar e explorar um pensamento coletivo
ou grupal. Segundo Bohm, o dilogo no deve ser confundido com discusses, palestras, discursos
ou debates. A reunio tem por finalidade criar um espao livre onde algo novo pode surgir e onde
os integrantes possam experimentar o compartilhamento de significados.
Aplicaes: O dilogo aplicvel a uma vasta gama de universos e situaes sempre que a
fragmentao, polarizao, dogmatismos e extremismos ameaam a coeso do grupo: nos relacio-
namentos interpessoais e aes comunitrias, na poltica e na diplomacia, e tambm no mundo
das empresas.
Referncias
BOHM, D. Dilogo: comunicao e redes de convivncia. So Paulo: Palas Athena Editora, 2005.
THE CO-INTELLIGENCE INSTITUTE. website. Disponvel em: <www.co-intelligence.org/P-

dialogue.html>.
DILOGO INTER-RELIGIOSO
Antecedentes: Desde Abrao, no sculo XIX a.C., passando por Gandhi, Anuar Sadat, Martin
Luther King Jr., os papas Joo XXIII e Joo Paulo II, temos visto grandes esforos para harmonizar as
relaes entre grupos religiosos e culturais. No pode haver coexistncia humana sem uma tica
mundial por parte das naes; no haver paz entre as naes sem paz entre as religies e no
haver paz entre as religies sem dilogo entre elas. De fato, o dilogo inter-religioso e intercultural
71
nasce da necessidade de educar para o respeito a outras religies e culturas, buscar valores comuns
e compartilhados por todos e cooperar reciprocamente para a construo do futuro. Ele se faz
imprescindvel num mundo em que as tenses comunitrias e internacionais ameaam a convivncia
pacfica e as condies necessrias a uma vida digna para boa parte da populao terrestre.
Conceito: Diante do atual contexto religioso plural e das presses culturais impostas pela
globalizao, preciso superar as tendncias ao exclusivismo, ao confronto e diviso. De fato, todo
ser humano quer viver em paz e em todas as tradies religiosas h uma promessa de paz para
a humanidade. Assim, o exerccio do dilogo religioso visa desenvolver um olhar comum das
tradies espirituais no tocante ao humano e ao fenmeno da vida. Esse olhar comum que
permitir o pleno exerccio da liberdade religiosa, e tambm um acordo bsico sobre fins e valores
comuns e o meio de alcan-los. Poder, ainda, propiciar a sinergia necessria ao trabalho de
cooperao em direo a esses objetivos partilhados. O Conselho do Parlamento das Religies do
Mundo lanou um projeto de tica mundial que prope, em linguagem amplamente compreensvel,
valores agregativos e atitudes interiores fundamentais capazes de produzir consenso. Deram seu
apoio maioria dos quase 200 representantes das religies que estiveram no Parlamento das
Religies do Mundo em Chicago, em 1993. Ali assinaram uma declarao que afirma que as
diferentes religies e tradies culturais devem se opor a todas as formas de desumanidade e que
todos os religiosos tm uma responsabilidade comum pelo bem-estar da humanidade. Afirmam,
ainda, que o mundo precisa de valores e convices que sejam vlidos para todas as pessoas,
independentemente de sua origem social, cor de pele, idioma ou religio.
Aplicao: Uma das aplicaes mais disseminadas do dilogo inter-religioso a Iniciativa das
Religies Unidas United Religions Initiative (URI) , que congrega nos seus Crculos de Cooperao
(CCs) representantes de vrias religies. Hoje so 398 CCs em 97 pases. Esses CCs devem conter pelo
menos sete membros de trs religies diferentes e trabalhar em cooperao em torno de um projeto
comum. J existem crculos de cooperao no Brasil.
Referncias
ONU. Declarao sobre Eliminao de Todas as Formas de Intolerncia e Discriminao com

Base em Religio ou Crena: resoluo 36/55. New York: Naes Unidas, 1966. Disponvel em:
<http://unesdoc.unesco.org/images/0013/01393/139390por.pdf>.
72
Declarao Universal sobre a Diversidade Cultural da UNESCO.
Projeto de tica Mundial, Hans Kng, Edies Pualinas, So Paulo, 1993.
Casa da Reconciliao: <www.casadareconciliacao.com.br>.
Instituto de Estudos da Religio (ISER): <www.iser.org.br>.
Ps-graduao em Cincias da Religio: <www.pucsp.br/pos/cre/>.
URI: <www.uri.org>
COMUNICAO NO-VIOLENTA
Antecedentes: A Comunicao No-Violenta (CNV) foi desenvolvida por Marshall B. Rosenberg,

doutor em psicologia clnica, mediador internacional e fundador do Centro Internacional de Comu-
nicao No-Violenta. Ele partiu da observao de que embora desejemos a harmonia e a coo-
perao, no confronto com colegas, familiares e pessoas com opinies ou culturas diferentes, somos
levados a iniciar e perpetuar ciclos de emoes dolorosas em funo do modo como aprendemos a
nos comunicar: usando a lgica da raiva, punio, vergonha e culpa.
Conceito: As aes humanas so motivadas pela tentativa de preencher determinadas

necessidades legtimas. Ao tentar satisfazer tais necessidades, aquele que se comunica sem violncia
procura evitar utilizar/manipular sentimentos de medo, vergonha, coero, culpa ou ameaa.
A comunicao no-violenta um mtodo de comunicao em que procuramos satisfazer nossas
necessidades enquanto tambm buscamos atender s necessidades dos outros. Ao nos comunicar
de modo no-violento, evitamos utilizar julgamentos de bom/ruim, certo/errado, procurando expres-
sar de modo verdadeiro e honesto nossos sentimentos e necessidades e para isso no so neces-
srios crticas e julgamentos. O mtodo revela a mensagem por trs das palavras e aes, inde-
pendentemente de como so comunicadas. Assim, as crticas pessoais, rtulos e julgamentos, os
atos de violncia fsica, verbal ou social, so revelados como expresses trgicas de necessidades no
atendidas. Aquele que escuta de modo no-violento escuta as necessidades legtimas no atendidas
do seu interlocutor e procura acolh-las.
73
Aplicaes: Eminentemente prtica, a CNV oferece alternativas claras aos confrontos e

possibilita mudanas estruturais no modo de encarar e organizar as relaes humanas. Ela vem
sendo utilizada em gesto de grupos e organizaes, diminuindo a incidncia de agresses ou
dinmicas de grupo opressor. Foi aplicada primeiramente em projetos federais do governo norte-
americano a fim de pacificar conflitos em escolas e instituies pblicas durante os anos 60. Ao
longo dos ltimos 40 anos, o dr. Rosenberg e sua equipe ensinaram a comunicao no violenta
a administradores escolares, professores, profissionais de sade, mediadores de conflitos
internacionais, gerentes de empresas, detentos e guardas, policiais, lderes religiosos judeus, cristos,
budistas e muulmanos, profissionais da justia, autoridades governamentais e outros em mais de
30 pases. No Brasil, ela vem sendo ensinada como parte da formao de mediadores do sistema
judicirio que atuam em Justia Restaurativa.
Referncias
THE CENTER FOR NON VIOLENT COMMUNICATION. Website. Disponvel em: <http://www.cnvc.org>.
CNVC COMUNICAO NO VIOLENTA. Site. Disponvel em: <http://www.

comunicacaonaoviolenta.com>.
ROSENBERG, M. B. Comunicao no violenta: tcnicas para aprimorar relacionamento pessoais

e profissionais. So Paulo: gora, 2006.
TERAPIA COMUNITRIA
Antecedentes: A Terapia Comunitria nasceu em 1987, em Fortaleza, e seu criador foi o prof.
dr. Adalberto Barreto, mdico psiquiatra, telogo, antroplogo e terapeuta familiar, que sentiu a
necessidade de articular o saber cientfico com o saber popular para tratar a dor e o sofrimento
atravs da partilha de experincias de vida, identidade cultural e sabedorias tradicionais, de uma
forma horizontal e circular. Ela tem por fundamento o pensamento sistmico, a teoria da comu-
nicao, a antropologia cultural, a pedagogia de Paulo Freire e a resilincia.
Conceito: A Terapia Comunitria um grupo de ajuda mtua, um espao de palavra, escuta e

construo de vnculos, com o intuito de oferecer apoio a indivduos e famlias que vivem situaes
de estresse e sofrimento. Todos so acolhidos, ouvidos, podendo conversar com simplicidade.
74
As sesses acontecem em centros de sade, igrejas, templos, hospitais, escolas, associaes de

bairro e de moradores, centros de desenvolvimento social e entidades assistenciais. As intervenes
acolhem a famlia, os vizinhos, os amigos e a coletividade, para apoiar os indivduos e as famlias
mais vulnerveis da comunidade que esto vivendo uma situao de crise. O terapeuta ouve a
todos e escolhe um problema (como, por exemplo, alcoolismo, insnia) para comear o
trabalho. Seu papel favorecer o crescimento do indivduo e das pessoas prximas a ele para que,
atravs do apoio mtuo e da partilha, atinjam um maior grau de autonomia, conscincia e co-
responsabilidade, valendo-se das competncias do indivduo e das famlias para a soluo do
problema. Assim, a Terapia Comunitria no se prope a resolver problemas, mas sim a suscitar
dinmicas que possibilitem, a partir de experincias de convvio, criar uma rede de apoio aos que
sofrem.
Aplicaes: Sua primeira aplicao se deu na favela do Piramb, em Fortaleza, CE, em 1987.
Hoje, a Terapia Comunitria j aplicada em praticamente todos os estados brasileiros, e, segundo
notcia de 5 de abril de 2008, j foi anunciada sua integrao ao Programa de Sade da Famlia,
tendo sido destinadas verbas para a formao de 1.100 terapeutas comunitrios, que se somaro aos
12 mil j atuantes. Sua aplicao recomendada sempre que for necessrio desenvolver atividades
de preveno de doenas psquicas, somatizaes, violncia domstica e urbana, situaes de crise
intrafamiliar, crise intracomunitria e abandono social. Tambm quando for necessrio promover a
integrao de pessoas, a construo de dignidade e cidadania, contribuindo para a reduo de vrios
tipos de excluso. recomendada ainda para promover encontros interpessoais e intercomunitrios,
valorizando a histria individual e a identidade cultural, a fim de restaurar a auto-estima e a
autoconfiana.
Referncias
BARRETO, A. de P. Terapia comunitria passo a passo. Recife: Grfica LCR, 2005.
MOVIMENTO INTEGRADO DE SADE MENTAL COMUNITRIA. Site. Disponvel em:

<www.mismecdf. org/terapia.htm.#topo>.
75
MEDIAO
Antecedentes: Sabe-se que a mediao j acontecia desde a Antigidade. Evidncias histricas

atestam a sua prtica no comrcio entre os fencios. A mediao no militar desenvolveu-se na
Antiga Grcia atravs da figura do proxeneta, e posteriormente o direito romano reconheceu a
mediao no Cdigo de Justiniano de 530-533 d.C. Em algumas culturas, o mediador era visto como
uma figura sagrada, digna de grande respeito, sendo que sua funo muitas vezes se confundia com
a do homem sbio ou chefe do cl.
Conceito: A mediao uma forma alternativa de resoluo de conflitos, controvrsias, litgios

e impasses, em que um terceiro, de confiana das partes (pessoas fsicas ou jurdicas) e por elas livre
e voluntariamente escolhido, intervm para manter aberto o dilogo, evitando polarizaes e
impasses. Esse mediador um profissional treinado para facilitar de modo imparcial a comunicao.
Ele ajuda no exame de vantagens e desvantagens das possveis solues e, quando pertinente,
oferece informaes sobre aspectos legais, formalizando por fim o acordo, caso o mesmo acontea.
Na mediao, as partes tm total controle sobre a situao, diferentemente da arbitragem, em
que o controle exercido pelo rbitro. A mediao se distingue tambm da conciliao, visto que o
conciliador em geral um especialista na questo alvo da controvrsia, e costuma sugerir alternativas
de desenlace.
O processo de mediao assume muitas formas, j que pode ser aplicado s mais variadas
situaes, mas tipicamente o mediador tem um encontro em separado com cada uma das partes,
identificando-se com e inteirando-se de cada um dos lados da disputa. Depois, ele facilita o encontro
entre as partes, assumindo um papel neutro. As partes podero chegar ou no a um acordo, e o
processo poder se estender por muitos encontros.
Nunca a humanidade chegou ao ponto satisfatrio de conseguir que o bom funcionamento dos
mecanismos formais de resoluo de conflitos (como o direito e a lei) a conduzisse paz social
perfeita. De fato, a ecloso de conflitos sinal de que as pessoas podem manifestar suas diver-
gncias num ambiente democrtico. Mas sempre salutar a nossa busca pelo ideal de ver todos os
conflitos resolvidos de modo pacfico. preciso, pois, continuar acreditando nesse ideal e no poupar
esforos para dirimir as divergncias, no sentido de obter uma boa medida de convivncia pacfica.
76
Aplicao: A mediao serve como instrumento de resoluo para toda e qualquer forma de
conflito em nossa sociedade. Ela vem sendo utilizada em empresas e escolas, nas organizaes
internacionais e tambm para a soluo de problemas familiares, e h cursos de formao de
mediadores oferecidos em algumas das instituies que citamos abaixo.
Referncias
INSTITUTO FAMILIAE. Disponvel em: <www.familiae.com.br>.
UNESCO; UNINOVE. Mediao: uma prtica cidad. So Paulo: UNESCO, UNINOVE, 2005.
VASCONCELOS, C. E. de. Mediao de conflito e prticas restaurativas. So Paulo: Editora

Mediao, 2008.
JUSTIA RESTAURATIVA
Antecedentes: A justia restaurativa aparece em inmeras tradies e remonta s origens da

civilizao. Ela se chama restaurativa porque, nesses contextos histricos, representou uma forma de
restaurar a integridade da comunidade depois de um ato traumtico que lesa a confiana, o bem-
estar e a ordem social. Por exemplo, no Hava, quando ocorre um crime, os mais velhos renem em
um crculo a vtima, o ofensor, suas respectivas famlias e amigos, dando incio a um processo
chamado ho o-pono-pono. O mesmo acontece na tradio dos maori da Nova Zelndia e entre
comunidades dos nativos do norte do Canad.
Conceito: Quando uma pessoa causa dano a outra, fere ou lesa uma vtima, preciso resta-
belecer um equilbrio, atender s necessidades da vtima, levar o ofensor a reconhecer sua respon-
sabilidade e dar a ele a oportunidade de corrigir o seu erro. Na justia retributiva, que conhecemos
to bem, a vtima e seu sofrimento no figuram no processo judicial, e o ofensor recebe uma
punio quantificada por parte do estado, e depois passa a cumprir seu castigo, sem nunca ter
contato com a verdadeira condio da vtima, seu sofrimento e suas perdas. Na justia restaurativa,
oferece-se vtima e ao ofensor a oportunidade de um encontro pessoal, mediado por um facilitador
profissional, em um ambiente protegido e com a participao das famlias de vtima e ofensor,
membros da comunidade e da polcia. O encontro visa chegar a um acordo em que o ofensor se
77
compromete a ressarcir os danos (quando isto possvel) ou prestar servios comunitrios, ou

assumir de alguma outra forma sua responsabilidade. Os membros da famlia e da comunidade se
comprometem a apoiar o ofensor em seu empenho para mudar de comportamento. O mediador
redige um acordo que assinado por todos os envolvidos, e o poder judicirio verifica se o acordo
est sendo cumprido.
Aplicao: A justia restaurativa em suas diferentes formas j foi implementada nos Estados
Unidos, Canad, Nova Zelndia, Gr-Bretanha, Alemanha, no Brasil e em muitos outros pases.
Inicialmente apenas para casos de infraes menos graves no mbito da justia da infncia e da
juventude, hoje j existem projetos-piloto em que ela vem sendo aplicada a casos de violncia grave
entre adultos. Os chamados crculos restaurativos acontecem tambm em escolas, onde servem para
dirimir problemas entre alunos ou no mbito das famlias. Em maro de 2005, o Ministrio Pblico,
em parceria com o Programa para o Desenvolvimento das Naes Unidas iniciou a implementao
do projeto no Brasil, apoiando iniciativas em Braslia (com adultos) e em Porto Alegre, RS, e em So
Caetano do Sul (na rea da infncia e juventude). Em 2006 iniciaram-se os projetos-piloto para a
rea da infncia e da juventude em So Paulo, na regio de Helipolis e em Guarulhos, com o apoio
da Secretaria da Educao, que implantou o Projeto Justia e Educao: parceria pela cidadania
nas escolas estaduais de 5 a 8 srie nessas localidades. Tambm em Recife, PE, e em Belo Hori-
zonte, MG j existem ncleos de justia restaurativa em funcionamento.
Referncias
EDUCADORES PARA A PAZ. Portal. Disponvel em: <www.educapaz.org.br>.
INSTITUTO PRTICAS RESTAURATIVAS. Justia para o sculo XXI. Disponvel em: <www.justica21.
org.br>
ZEHR, H. Trocando as lentes: um novo foco sobre crime e justia. So Paulo: Palas Athena
Editora, 2008.
78
Escolas de justia
Desde 2005, as instituies da Justia e as Redes de Atendimento Infncia e Juventude de

Porto Alegre tm sido palco de uma experincia inovadora. Denominado Justia para o Sculo 21, o
projeto um conjunto de iniciativas da Justia da Infncia e da Juventude, em articulao com as demais
polticas pblicas, que visa difuso e implementao das Prticas da Justia Restaurativa na pacificao
de violncias envolvendo crianas e adolescentes em Porto Alegre.
Apoiado pela UNESCO atravs do programa Criana Esperana, alm de agncias gover-
namentais e das Naes Unidas, j mobiliza quase trs dezenas das principais instituies locais nas reas
de justia, segurana, assistncia, educao e sade e em trs anos de atividade j envolveu mais de seis
mil pessoas em atividades de capacitao.
A Justia Restaurativa considerada como um novo modelo de justia que parte de uma slida
reflexo crtica aos modelos autoritrios da justia tradicional e cuja metodologia prope que a
resposta para atos de violncia, transgresso ou conflitos seja dada, em vez das habituais punies,
mediante a realizao de encontros entre as pessoas diretamente envolvidas, seus familiares, amigos e
comunidades. O encontro orientado por um coordenador e segue um roteiro predefinido, pro-
porcionando um espao seguro e protegido para as pessoas abordarem o problema e construrem
solues para o futuro. A abordagem tem foco nas necessidades determinantes e emergentes do
conflito, de forma a aproximar e co-responsabilizar todos os participantes com um plano de aes que
visa restaurar laos sociais, compensar danos e gerar compromissos de comportamentos futuros
mais harmnicos.
A Justia Restaurativa questiona a validade tica e a resolubilidade dos modelos impositivos de

controle e pacificao social, materializados nos procedimentos judiciais e na instituio da Justia Oficial
segundo os quais um conjunto de regras prvias, sanes punitivas pelo seu cumprimento e
autoridades especializadas em aplic-las dariam conta da resoluo de conflitos e problemas. A
experincia mostra que, ao contrrio, esses mecanismos s fazem aumentar o distanciamento entre as
pessoas, a burocratizao e a impessoalidade no trato com o outro e, conseqentemente, fazem
expandir incompreenses e revoltas, realimentando a espiral da violncia.
79
Mudar o foco da violao da norma para coloc-lo nas conseqncias da violao de pessoas e
relacionamentos, na expectativa no mais da punio, mas de um plano de compensao dos danos e
de adequao de comportamentos futuros, uma virada que reinventa o lugar da vtima e da
comunidade no equacionamento dos conflitos, possibilitando um compartilhamento responsvel do
problema e das alternativas para sua soluo por todo o entorno. Para tanto, a metodologia dos en-
contros ou crculos restaurativos abre um espao para que cada qual fale do fato a partir de suas prprias
perspectivas, expressando seus sentimentos e necessidades. O exerccio da palavra, como ensina a
psicanlise, por si s tranqilizador. Ao contrrio, onde falta a palavra, a violncia ocupa o seu lugar. Por
isso, na Justia Restaurativa, cada qual e no as autoridades a quem a soluo foi delegada , fala
por si, num exerccio de autonomia, dilogo e horizontalidade no qual a autoridade emerge do coletivo
sob a forma de valores como respeito, sinceridade, honestidade, compreenso e tolerncia.
Ao contrrio do modelo tradicional, que, ao se basear na imposio do sofrimento como

estratgia pedaggica para a adequao de comportamentos acaba por promover sentimentos e valores
negativos como perseguio, submisso, humilhao, hostilidade, antagonismo, revolta e vingana, as
prticas restaurativas permitem a transformao do conflito numa oportunidade de aprendizagem
vivencial de valores positivos. Ao superar o conflito mediante estratgias que permitem reverter essas
negatividades em seus opostos, os crculos restaurativos tambm transformam os conflitos em
oportunidades de aprendizado de valores sobretudo do valor justia. Uma justia fundada no na
submisso autoridade da norma, mas no respeito ao valor dos sujeitos em relao. A justia como um
direito palavra, na expresso do filsofo francs Emmanuel Levinas.
A introduo das prticas restaurativas em Porto Alegre segue um roteiro sistmico, com incio
no Juizado da Infncia e da Juventude, onde aplicada nos atos infracionais (crimes e contravenes
praticados por adolescentes). A partir da ocorre um processo de difuso e aprendizagem interinsti-
tucional envolvendo profissionais da Fundao de Atendimento Scio-Educativo (Fase) antiga
Fundao Estadual do Bem-Estar do Menor (Febem) , da Fundao de Assistncia Social e Cidadania
do Municpio (Fasc) que mantm o Programa Municipal de Execuo de Medidas Socioeducativas em
Meio Aberto (PEMSE), cujo objetivo atender adolescentes em conflito com a lei cumprindo medidas
de meio aberto e das Secretarias de Educao do Estado e do Municpio. Hoje, essas prticas so
adotadas em unidades da Fase, regionais do Pemse, escolas pblicas e particulares e ONGs.
80
Como a inteno do projeto alcanar toda a rede escolar, em 2007 foram realizadas testagens
monitoradas em quatro escolas-piloto, e aos poucos outras escolas vo passando a introduzir os
princpios da Justia Restaurativa no seu projeto pedaggico, alm de adotar suas prticas na
resoluo dos conflitos do seu cotidiano. A acolhida proposta tem sido to grande que, por
exemplo, a Secretaria Estadual da Educao definiu como meta introduzir a Justia Restaurativa, de
forma referencial, em 50 Escolas Abertas (do programa em parceria com a UNESCO e o Ministrio da
Educao) situadas em 50 diferentes municpios do estado. Com isto, as escolas abertas passariam
a ser, tambm, Escolas de Justia.
Dr. Leoberto Narciso Brancher,

Juiz de Direito da Vara da Infncia e Juventude em Porto Alegre, Rio Grande do Sul
CRIAO DE CONSENSO
Antecedentes: A criao de consenso (tambm chamada resoluo de problemas colaborativa)

basicamente a mediao de um conflito que envolve muitas partes. Em geral, o problema tambm
envolve muitas questes bastante complexas. Exemplos de criao de consenso so as negociaes
internacionais sobre a limitao de emisso de cloroflorcarbono (CFC) a fim de proteger a camada
de oznio, ou as negociaes que visam limitar a emisso de gases que causam o efeito estufa. Mas
ela pode ser utilizada tambm em vrios tipos de desentendimentos envolvendo polticas pblicas,
ou no mbito da comunidade, do estado, internacionalmente e entre organizaes governamentais.
Conceito: O processo, em geral, envolve um mediador ou facilitador e uma equipe de inter-

mediadores. Como no caso da mediao, o facilitador de consenso precisa:
1) identificar e conhecer todas as partes envolvidas;
2) planejar o processo a ser utilizado e a agenda a ser cumprida (se possvel com a participao das
partes), envolvendo-as e formando laos de confiana entre elas, e estabelecendo seu compro-
misso com o processo;
3) definir o problema, e muitas vezes redefini-lo em termos dos interesses das partes (uma vez que
estes so negociveis, ao passo que valores, posies e necessidades no) e analis-lo;
81
4) identificar conjuntamente de propostas inovadoras para soluo, sempre procurando

alternativas do tipo ganha-ganha;
5) analisar criteriosamente as alternativas e tomada de deciso conjunta;
6) finalizar, redigir e aprovar o acordo aps sua comunicao aos vrios grupos, que nem sempre
estiveram envolvidos diretamente no processo. Os negociadores precisam de especial
habilidade para mostrar as vantagens do acordo para os grupos representados;
7) implementar e enfrentar os problemas e imprevistos que podero surgir.
Aplicao: A criao de consenso vem sendo utilizada com sucesso em disputas que envolvem
o uso de gua, a localizao de lixo atmico, a asperso de herbicidas areos e outras questes
ambientais e comunitrias.
Referncias
CARPENTER; S. L.; KENNEDY, W. J. D. Reaching and carrying out agreements. In: ______;______.
Managing Public Disputes. San Francisco: Jossey - Bass Publishers, 1988. p. 137-154. Disponvel em:
<http://www.colorado.edu/conflict/peace/carp7508.htm>. Artigo que explica como se chega ao
consenso e qual o processo utilizado (em ingls).
JOGOS COOPERATIVOS
Antecedentes: O conceito de jogos cooperativos teve incio com Terry Orlick, pesquisador
canadense que, a partir de estudos iniciados nos anos 70, desenvolveu o princpio dessas atividades
fsicas cujos elementos primordiais so: a cooperao, a aceitao, o envolvimento e a diverso.
Orlick questionou as regras dos jogos tradicionais e adaptou-os para transform-los em jogos coope-
rativos. No Brasil, Fbio Otuzi Brotto um dos precursores desse novo enfoque.
Conceito: Os jogos cooperativos visam harmonizar o desenvolvimento da habilidade fsica com

o desenvolvimento das potencialidades pessoais e coletivas dos alunos. Neles existe cooperao, que
significa agir em conjunto para superar um desafio ou alcanar uma meta, enquanto nos jogos
competitivos cada pessoa ou time tenta atingir um objetivo melhor do que o outro, por exemplo,
marcando mais gols, cumprindo um percurso em menor tempo etc.
82
Nos jogos cooperativos, os jogadores jogam com os outros e no contra eles. Visam ganhar com
o outro e no do outro. Reina um clima de descontrao em vez de tenso, j que a vitria
compartilhada e representa uma conquista de todos. Isto desenvolve o sentido de pertena ao grupo
e responsabilidade social, visto que a solidariedade se mostra altamente compensatria. Nos jogos
cooperativos, ningum isolado ou rejeitado porque falhou.
Os jogos cooperativos tambm nos ensinam a lidar com a competitividade existente dentro de
ns. Compreender a competio e as emoes relacionadas a ela num ambiente assistido, no espao
da aprendizagem, uma oportunidade para que as crianas passem a lidar com a realidade do
mundo competitivo de maneira mais serena e equilibrada.
Aplicao: Os jogos cooperativos difundiram-se rapidamente e hoje diversos autores desen-

volvem jogos cooperativos aplicados educao, administrao de empresas e servios comu-
nitrios.
Referncias
BROTTO, F. O. Jogos cooperativos: o jogo e o esporte como um exerccio de convivncia. Santos:

Editora Projeto Cooperao, 2006.
CALLADO, C. V. Educao para a paz: promovendo valores humanos na escola atravs da

educao fsica e dos jogos cooperativos. Santos: Editora Projeto Cooperao, 2004.
PROJETO COOPERAO. Portal. Disponvel em: <http://www.projetocooperacao.com.br>.
DANAS CIRCULARES
Antecedentes: O crculo ou roda a formao mais comum e universal na histria da dana.

No perodo minico grego mulheres (de mos dadas) e homens (de braos nos ombros) se
reuniam para celebrar a natureza. Na antiga Ucrnia se danava em roda para cultuar o sol,
doador da vida. Os povos da Terra sempre praticaram danas circulares desde os antigos celtas
at as atuais brincadeiras de roda. O movimento das danas circulares sagradas nasceu por volta
dos anos 70, quando o coregrafo alemo Bernhard Woslen comeou a coletar danas folclricas
83
europias, tendo percebido que, deixando de praticar suas danas tradicionais, as pessoas iam
perdendo este poderoso meio de expresso popular. No Brasil, o movimento comeou na regio
Sudeste no incio da dcada de 1990, e em 2002 surgiram iniciativas em Belm, PA, e
posteriormente na Bahia, Pernambuco e outros estados do Nordeste.
Conceito: As danas circulares so o repositrio da formao dos povos, que as praticaram e se

fortaleceram pela sua repetio ao longo de sucessivas geraes que, por sua vez, foram moldadas
por elas. A alegria e vibrao dessas danas constituiu um instrumento de resistncia dos povos, que
nelas reconheciam sua identidade e sua fora. Hoje, as danas circulares abrem espao para o
aprendizado da convivncia, visto que para danar preciso reconhecer a presena do outro,
adaptar-se ao seu modo de se movimentar, harmonizar-se com a presena dos outros bailarinos.
Assim, cria sinergia e reconhecimento mtuo com aqueles que estamos vendo frente a frente e ao
nosso lado na roda. As danas circulares se prestam tambm ao exerccio da ateno e apro-
fundamento pela repetio e o refinamento do gesto, uma prtica que se faz necessria diante do
imediatismo e consumismo que tudo descartam na cultura atual. Ao mesmo tempo, conhecendo o
desenho coreogrfico de variados povos, o bailarino se abre para a diversidade e para o que existe
de perene em todas as tradies. As danas circulares so um aprendizado de convivncia harmnica
e fraterna que abrange as esferas cognitiva, social, fsica, psicolgica e espiritual dos participantes.
Aplicao: Pela sua caracterstica de fortalecimento dos laos e harmonizao entre os bailarinos,
tem aplicao em dinmicas de grupo e atividades de integrao grupal. As danas circulares so ainda
valiosos instrumentos pedaggicos e ldicos em situaes de aprendizado e crescimento emocional
e cognitivo.
Referncias
CENTRO DE ESTUDOS TRIOM. Portal. Disponvel em: <http://www.triom.com.br/paginas/p04-4fr.html>.
MANA-MANI RECRIANDO A DANA DA VIDA. Crculo aberto de comunicao, educao e

cultura. Disponvel em: <www.manamani.org.br/principios_dancascirculares.html>.
RAMOS, R. C. L. (Org.). Danas circulares sagradas: uma proposta de educao e cura. So Paulo:
Ed. Triom, [s.d].
84
WOSIEN, B. Dana: um caminho para a totalidade. So Paulo: Ed.Triom, [s.d.].
______. Dana: smbolos em movimento. So Paulo: Editora Anhembi Morumbi, [s.d.].
A PAZ PEDE PARCEIROS
Antecedentes: Em julho de 2000, a Associao Palas Athena elaborou um projeto para promover
aes pela paz com base em conceitos gandhianos trazidos para o contexto atual. Reuniu-se um
grupo de voluntrios que, usando a sinergia de seus talentos, produziu a custo zero o evento Sabe-
res e Trocas em Torno da Simplicidade Voluntria; no Parque da gua Branca, com apoio da orga-
nizao Abaa Cultura e Arte. O evento gerou grande entusiasmo, que motivou a formao de
outras equipes de voluntrios e a reproduo do evento em locais pblicos como praas, escolas,
presdios, terrenos baldios etc., em vrios estados do Brasil, com inmeros desdobramentos.
Conceito: O projeto se funda em trs elementos do pensamento gandhiano: 1) a no-violncia

ativa, ou o cultivo da paz em todas as dimenses da vida, alinhando sempre os meios aos fins
propostos; 2) o empoderamento ou despertar da capacidade que os indivduos tm para provocar
impacto benfico na sociedade e 3) a simplicidade voluntria, ou evitar o desperdcio e o suprfluo,
reciclando coisas e idias.
Assim, esses encontros tm como objetivo reunir as pessoas do bairro em torno da paz atravs
de atividades ldicas, artsticas, ecolgicas e dilogos, com sua participao direta. Esses encontros:
So planejados por voluntrios e realizados com a participao direta da comunidade.
So financiados por recursos obtidos atravs da cooperao e partilha, reutilizao e reciclagem

de materiais e aproveitamento mximo de alimentos, gua e energia.
Ocupam espaos pblicos e esto abertos a toda a populao, com entrada franca. Ao mesmo
tempo, promovem a preservao do meio ambiente e o respeito coisa pblica.
Promovem a arte do convvio e a troca de saberes e experincias, valorizando as diferenas e

promovendo a diversidade como fonte de riqueza.
85
Oferecem atividades ldicas, educativas, artsticas, intelectuais e culturais e de criao de espaos

de convivncia como: rodas de conversa, dobraduras em origami, brincadeiras com crianas,
jogos cooperativos, oficinas de reciclagem e criao com refugos, oficinas de simplicidade
(bonecos de pano, fuxico, fazer sabo, fazer po e chs aproveitando cascas de frutas e horta-
lias, danas circulares pela paz, caminhadas silenciosas, artes corporais como yoga, tai-chi-chuan
e outras, momentos poticos e musicais, eventos miditicos, feiras de trocas, contao de estrias
So realizadas numa atmosfera de congraamento e celebrao da vida e visam sensibilizar os

participantes para a multiplicao das aes de paz.
Aplicao: Podendo ser realizado em pequena ou grande escala, por voluntrios e a custo
praticamente zero, este modelo se presta s situaes em que se visam implementar aes
coletivas pela paz, cultivar aes e atitudes pacficas, conscientizar para o potencial do indivduo de
agir em benefcio da comunidade e despertar para a partilha e aproveitamento de habilidades,
recursos, saberes e talentos. A Paz Pede Parceiros j foi realizado em presdios da Baixada Santista (SP),
em unidades da Fundao Casa, em escolas pblicas e, mais freqentemente, em praas e parques.
Referncias
PALAS ATHENA: filosofia em ao. Portal. Disponvel em: <www.palasathena.org.br>.
MEDICINAS INTEGRATIVAS
Antecedentes: A Organizao Mundial da Sade (OMS) vem estimulando o uso das medicinas
tradicionais/complementares/alternativas nos sistemas de sade de forma integrada s tcnicas
da medicina ocidental moderna aps constatao de que as terapias complementares so cada vez
mais procuradas cada vez mais no mundo todo. Em seu documento Estratgia da OMS 2002-
2005, preconiza o desenvolvimento de polticas pblicas observando os requisitos de segurana,
eficcia, qualidade, uso racional e acesso. Tambm a constituio brasileira, no inciso II do art. 198,
dispe sobre a integralidade da ateno sade como diretriz do Sistema nico de Sade. Assim,
em 4 de maio de 2006, foi publicada no Dirio Oficial da Unio portaria que aprova a poltica
nacional de Prticas Integrativas e Complementares no Sistema nico de Sade.
86
Conceito: A adoo de prticas integrativas consiste na utilizao, como coadjuvantes de

tratamento, de mtodos de preveno de doenas e manuteno da sade diferentes dos mtodos
da medicina ocidental tradicional. O objetivo disponibilizar opes de diferentes abordagens
preventivas e teraputicas ao usurio dos servios de sade, abordagens essas que tratem no
apenas a doena, mas o indivduo como um todo, bem como sua relao com o contexto social. To
importante quanto estes objetivos imediatos, a utilizao das medicinas integrativas para fortalecer
o exerccio da cidadania e da participao social, aprimorar a relao mdico-paciente e conse-
qentemente promover a humanizao da ateno. Esses mtodos so, por exemplo: a acupuntura
(e outras prticas corporais complementares da medicina chinesa), a homeopatia, a fitoterapia,
o termalismo social ou crenoterapia (normalmente conhecidos como tratamentos com guas
minerais), a meditao e o ioga, entre outros. Esta abordagem multidisciplinar para promover a
sade obtm resultados teraputicos superiores ao tratamento tradicional isolado, algumas vezes
com menor custo, alm de fortalecer a expresso das potencialidades humanas.
Aplicao: No Brasil j existem inmeros programas em andamento. Devido ao grande potencial do

pas no campo das plantas medicinais, a fitoterapia j foi integrada s estratgias de ateno bsica
sade do SUS com grande sucesso. Exemplos disso so as cidades de Manaus, AM, e Campinas, SP, sendo
que nesta ltima cidade cerca de 10 mil pessoas fazem uso de fitoterapia como tratamento prioritrio.
Outro exemplo o da meditao, reconhecida pelos cientistas como eficaz coadjuvante no tratamento
de doenas psicossomticas, depresso e ansiedade, hipertenso e esclerose mltipla. Na capital de
So Paulo, a Lei Municipal n 13.717, de janeiro de 2004, deu incio ao seu uso em postos de sade
e hospitais de toda a rede municipal. Notcia publicada no jornal O Estado de S. Paulo em 7.7.2006 relata
que 70% dos postos de sade da capital paulista oferecem prticas integrativas, incluindo a meditao.
Referncias
BRASIL. Ministrio da Sade. Poltica Nacional de prticas integrativas e complementares do SUS.

Disponvel em: <bvsms.saude.gov.br/bvs/publicacoes/pnpic.pdf>
CAMPINAS. Secretaria Municipal de Sade. Portal. Disponvel em: <www.campinas.sp.gov.br/saude>
87
CENTRO DE ESTUDOS DE TERAPIAS NATURAIS. ntegra da Portaria n 97 de 3 mai 2006 do Minis-

trio da Sade. Disponvel em: <www.acupunturamanaus.com.br/integra.html>
MEDICINA se rende prtica da meditao. O Estado de So Paulo, 07 set 2006. Disponvel em:
<http://www.estado.com.br/editoriais/2006/07/07>
REDES SOCIAIS
Antecedentes: Os modelos de desenvolvimento adotados no sculo XX promoveram o agra-

vamento das desigualdades, ampliando a pobreza e excluso em todo o mundo. Assim se percebeu
que uma nova viso de desenvolvimento social deve ir muito alm de investimentos em crescimento
econmico deve promover o desenvolvimento humano para garantir mais que as necessidades
bsicas e possibilitar que cada um possa assumir o seu prprio desenvolvimento e capacidade de
contribuir para o progresso da comunidade em que vive de forma contnua e responsvel. No Brasil,
a redemocratizao marca uma nova fase em que a sociedade civil comeou a se mobilizar em busca
de solues para os problemas sociais. Nascia ali o chamado terceiro setor, que na dcada de 1990
se organizou e passou a interagir com a iniciativa privada e o poder pblico. Desse esforo nasceram
as primeiras iniciativas de organizao em rede do pas, notadamente o trabalho da psicloga Lourdes
Alves de Souza junto a uma equipe de especialistas do Programa de Rede Social do Senac-SP.
Conceito: A organizao em rede uma estratgia de fortalecimento poltico e social que,

graas a sua complexidade, diversidade e respeito aos princpios de eqidade e democracia, educa
para o desenvolvimento social sustentvel e gera uma cultura colaborativa. Ela vem para se contra-
por organizao piramidal, caracterstica da cultura de competio e que se funda na hierarquia,
no uso da informao como forma de poder, nas relaes de subordinao e na concentrao das
decises no topo da pirmede. A organizao em rede uma nova tecnologia social que busca criar
uma cultura colaborativa em que as partes se relacionam com o todo de modo voluntrio e equitativo.
As relaes so horizontais, as decises so responsabilidade de todos, e o grupo se fortalece atravs
do dilogo, da cooperao e compartilhamento de tarefas e do compromisso com a realizao dos projetos
comuns assumidos. Numa organizao em rede, a educao passa a desempenhar papel central, no
mais como formadora de mo-de-obra empresarial, mas como matriz de humanizao e formao
de cidados autnomos e singulares, porm socialmente engajados na construo do bem comum.
88
Aplicaes: As redes sociais tm especial utilidade nos contextos em que necessria uma
estratgia para aglutinar e emprestar sinergia a agentes sociais, comunidades e iniciativas da
sociedade civil em torno de objetivos comuns. Grosso modo, cinco elementos so necessrios
sua efetivao: 1) reunio em um espao comum presencial ou virtual para formao de elos entre
os componentes; 2) identificao e conhecimento mtuo para estabelecimento de diagnsticos;
3) desenvolvimento de vises de mundo e propostas; 4) composio de parcerias e escolha
consensual da misso; 5) definio do projeto ou ao conjunta e formao do compromisso
conjunto a fim de realizar planejamento e aes, avaliando por fim os resultados.
Destaca-se, nesse sentido, a iniciativa pioneira da educadora Ute Craemer ao criar, h mais de 30 anos,
a Associao Comunitria Monte Azul, que atua nas reas de educao, sade, cultura e meio ambiente,
tendo promovido a sinergia entre poder pblico, iniciativa privada e movimentos sociais para trans-
formar uma das comunidades menos privilegiadas no municpio de So Paulo, as favelas Monte Azul,
Peinha e Horizonte Azul, com resultados amplamente reconhecidos nacional e internacionalmente.
Referncias
ASSOCIAO COMUNITRIA MONTE AZUL. Portal. Disponvel em: <www.monteazul.org.br>.
SENAC. Redes Sociais. Disponvel em: <www.sp.senac.br/redesocial>.
WHITAKER, C. O desafio do Forum Social Mundial. So Paulo: Ed. Perseu Abramo, 2005.
SIMPLICIDADE VOLUNTRIA
Antecedentes: A Simplicidade Voluntria um movimento que tem suas razes nas tradies
espirituais do Oriente e do Ocidente. Aquele que possuir o suficiente rico, disse Lao Tse
no sculo VI a.C. Depois dele, os filsofos gregos nos falaram sobre o meio termo de ouro
convidando ao equilbrio que evita excessos. O cristianismo aportou com a idia da partilha com a
comunidade. Por fim, as obras de Ralph Waldo Emerson e Henry David Thoreau, no sculo XIX, viram
na frugalidade e simplicidade o meio de obter maior liberdade e fora espiritual.
Conceito: Longe de ser um elogio pobreza, a simplicidade voluntria uma proposta de vida
que nos convida a priorizar o que mais importante na nossa vida e deixar de consumir aquilo que
89
no contribui para nossos ideais e objetivos. Em seu livro Simplicidade Voluntria, Duane Elgin
mostra que viver com simplicidade exterior ajuda a aumentar a riqueza interior. Complicar a vida,
aumentar as preocupaes, ansiar por bens materiais que podem ser dispensveis e difceis de cuidar
e manter em segurana e passar uma vida inteira lutando por uma posio social de destaque pode
ser desgastante e pouco compensador. Uma vida de simplicidade consciente em nenhum momento
pode ser confundida com uma vida de privaes e de pobreza. Buscar uma vida de simplicidade no
abrir mo do conforto, mas, sem dvida, ter mais conscincia ao fazer escolhas do que sau-
dvel para si e para toda a humanidade. Exemplificando, pensemos num cidado que opta por ir ao
trabalho de bicicleta para no poluir o ambiente, economizar combustvel e deixar de lado a vida
sedentria, e em outro cidado que vai ao trabalho de bicicleta por pura falta de opo. No primeiro
caso, o ciclista faz dessa rotina um prazer; e no segundo, o cidado pode estar ressentido pela falta
de escolha. As nossas escolhas de consumo extrapolam o mbito individual para ganhar dimenses
globais e, nesse cenrio, cada um de ns responsvel pela maneira como faz uso de cada momento.
Aplicaes: Sendo uma filosofia de vida, a simplicidade voluntria se aplica a todas as situaes
do cotidiano, beneficiando a nossa vida individual e a da comunidade. No h uma receita para definir
uma vida de simplicidade consciente, e a criatividade e liberdade de cada um que abriro espaos
para alternativas de vida mais satisfatrias e geradoras de desenvolvimento pessoal e atitudes
socialmente responsveis. Por exemplo, digamos que algum decida no comprar mais revistas
para ler sobre a vida de celebridades e novelas toda semana. Ao final de um ano, ter economizado
o suficiente para fazer uma pequena viagem ou um curso de seu interesse. No caso do ciclista
mencionado acima, alm de beneficiar a si mesmo, ele beneficia tambm a comunidade.
Referncias
ELGIN, D. Simplicidade voluntria. So Paulo: Pensamento-Cultrix, 1998.
PRADERVAND, P. Administrar meu dinheiro com liberdade. So Paulo: Vozes, 2008.
SIMPLICIDADE.NET. Site. Disponvel em: <http://www.simplicidade.net/abertura.htm>.
SIMPLICIDADE VOLUNTARIA. Site. Disponvel em: <http://www.simplicidadevoluntaria.com/

socied.htm>.
90
CONSUMO RESPONSVEL
Antecedentes: A superpopulao e o estilo de vida consumista, por um lado, e a finitude dos

recursos naturais, por outro, produzem uma equao propensa ao insucesso. Ao contrrio do que
se pensou durante sculos, a Terra no fonte de recursos inesgotveis. As pesquisas cientficas
publicadas pelo Painel Intergovernamental de Mudanas Climticas deixam muito claro aquilo que
cientistas do mundo todo vm sinalizando h tempos. O planeta Terra no sobreviver aos hbitos
de consumo que desenvolvemos. Outra constatao importante da modernidade que o consu-
midor tem um grande poder, pois aquilo que ele compra produzido, e o que ele no compra deixa
de ser produzido. Da o conceito de consumo responsvel ser uma ferramenta vital para os habi-
tantes da casa mundial no sculo XXI.
Conceito: Consumo responsvel a utilizao do poder de consumo do indivduo como forma

de estar no mundo de modo responsvel, contribuindo para criar um mundo melhor, em que as
futuras geraes possam viver. Entre outras coisas, significa:
Comprar apenas produtos que no foram produzidos com mo-de-obra escrava ou com mate-
riais e tecnologia prejudiciais ao meio ambiente.
Consumir apenas o necessrio, evitando tambm o desperdcio de combustvel, gua, eletri-

cidade, alimentos e outros bens.
Comprar produtos durveis e de qualidade, que no agridam a sade nem o meio ambiente.
Dar preferncia a produtos cujas embalagens possam ser recicladas ou embalagens retornveis.
Dar preferncia a alimentos produzidos sem agrotxicos e aditivos qumicos.
Separar o lixo reciclvel corretamente, destinando papel, plstico, metal, pilhas e leo de cozinha
aos postos de coleta mais prximos.
Levar uma sacola s compras, para diminuir o consumo de sacolas plsticas. Usar copos de vidro
ou loua em vez de copos de plstico.
Por outro lado, muitos empresrios esto colocando no mercado produtos que recebem certificados
de origem e so produzidos de modo mais limpo. Eles tambm contribuem, aproveitando os resduos
91
industriais, economizando energia eltrica, reciclando gua no processo produtivo, cumprindo as leis
ambientais e apoiando projetos socioambientais.
A educao ambiental na escola e na comunidade igualmente importante, pois forma consu-

midores atentos, responsveis e conscientes de seu papel na construo de um mundo melhor.
Aplicao: Como se viu acima, cada momento do dia ocasio para ser um consumidor respon-
svel. sempre bom descobrir novas formas de contribuir para o bem de todos ns, seja em casa,
na empresa ou na escola.
Referncias
DOMINGUEZ, J.; ROBIN, V. Dinheiro e vida. So Paulo: Cultura, 2007.
INSTITUTO AKATU. Site. Disponvel em: <http://www.akatu.org>.
DESENVOLVIMENTO SUSTENTVEL
Antecedentes: Desenvolvimento Sustentvel, segundo a Comisso Mundial sobre Meio Ambiente

e Desenvolvimento (CMMAD) da ONU, aquele que atende s necessidades presentes sem com-
prometer a possibilidade de que as geraes futuras satisfaam as suas prprias necessidades.
O conceito deriva inicialmente do relatrio elaborado pelo Instituto Tecnolgico de Massachusetts
para o Clube de Roma, intitulado Os limites do crescimento e, posteriormente, do conceito de
ecodesenvolvimento proposto nos anos 70 por Maurice Strong e Ignacy Sachs durante a Primeira
Conferncia das Naes Unidas sobre Meio Ambiente e Desenvolvimento, em 1972. A CMMAD adotou
o conceito de desenvolvimento sustentvel em seu relatrio Nosso futuro comum, que foi definiti-
vamente incorporado como um princpio durante a Conferncia das Naes Unidas sobre Meio
Ambiente e Desenvolvimento, a Cpula da Terra de 1992, no Rio de Janeiro.
Conceito: O desenvolvimento sustentvel busca o equilbrio entre proteo ambiental e desen-

volvimento econmico a fim de viabilizar o futuro no planeta. Trata-se de um abrangente conjunto
de metas para a criao de um sistema econmico equilibrado. Em 2002, a Declarao de Poltica da
Cpula Mundial sobre Desenvolvimento Sustentvel afirmou que o desenvolvimento sustentvel
92
construdo sobre trs pilares interdependentes e mutuamente sustentadores: desenvolvimento

econmico, desenvolvimento social e proteo ambiental. Esse paradigma reconhece a comple-
xidade e o inter-relacionamento de questes crticas como pobreza, desperdcio, degradao
ambiental, decadncia urbana, crescimento populacional, igualdade de gneros, sade, conflito
e violaes aos direitos humanos. O Projeto de Implementao Internacional apresenta quatro
elementos principais do desenvolvimento sustentvel: 1) compreenso das instituies sociais e seu
papel na transformao e no desenvolvimento; 2) conscientizao da fragilidade do ambiente fsico
e os efeitos sobre a atividade humana e as decises; 3) sensibilidade aos limites e ao potencial
do crescimento econmico e seu impacto na sociedade e no ambiente, com o comprometimento
de reavaliar os nveis de consumo pessoais e da sociedade e 4) valores, diversidade, conhecimento,
lnguas e vises de mundo associados cultura formam um dos pilares do desenvolvimento
sustentvel e uma das bases da educao para o desenvolvimento sustentvel.
Aplicao: O conceito de desenvolvimento sustentvel serviu como base para a formulao da

Agenda 21, com a qual mais de 170 pases se comprometeram, por ocasio da Conferncia Eco 92
no Rio de Janeiro. Alm disso, orienta a atividade de empresrios e empresas que buscam caminhos
para desenvolver seus negcios com vistas sustentabilidade e responsabilidade ambiental e social.
Referncias
CAVALCANTI, C. Desenvolvimento e natureza: estudos para uma sociedade sustentvel, So

Paulo: Cortez, 1995.
FUNDAO BRASILEIRA PARA O DESENVOLVIMENTO SUSTENTVEL. Site. Disponvel em:

<http://www.fbds.org.br/>.
MUNDO SUSTENTVEL. Site. Disponvel em: <http://www.mundosustentavel.com.br>.
TRIGUEIRO, A. Meu ambiente no sculo XXI. [S.I.]: Editora Sextante, 2003.
______. Mundo sustentvel: abrindo espao na mdia para um planeta em transformao. 2 ed.
Editora Globo, 2005.
93
Vamos Ubuntar?
Nada de Nada
este conto de Kurt Kauter, traduzido aqui em verso livre.
Sabes me dizer quanto pesa um floco de neve? perguntou um pardal a um pombo silvestre.
Nada de nada foi a resposta.
Nesse caso vou lhe contar uma histria maravilhosa disse o pardal.
Eu estava sentado no ramo de um pinheiro quando comeou a nevar.
No era nevasca pesada ou furiosa. Nevava como em um sonho: sem rudo nem
violncia. J que no tinha nada melhor a fazer, pus-me a contar os flocos de neve que
se acumulavam nos galhos e agulhas do meu ramo. Contei exatamente 3.741.952.
Quando o floco nmero 3.741.953 pousou sobre o ramo nada de nada como voc diz
o ramo se quebrou.
Dito isso, o pardal partiu em vo.
A pomba, uma autoridade no assunto desde No, pensou um pouco na histria e

finalmente refletiu:
Talvez esteja faltando uma nica voz para trazer paz ao mundo.
Talvez a tua... Vamos ubuntar!
94
Referncias bibliogrficas
MORIN, E.; KORN, A. B. Terra ptria. Lisboa: Instituto Piaget, 1993. p. 137.
ARISTTELES. tica a nicmaco, v. 2, 3.4.
O ESTADO DE SO PAULO, a. 128, n. 41.381; p. 1; A 25-27, 3 fev. 2007.
WORLD BANK. Global monitoring report, 2008. Washington, D. C.: The World Bank, 2008. cap., p. 184-186.
SAHTOURIS, E. A dana da terra, sistemas vivos em evoluo: uma nova viso da biologia. Rio de Janeiro:
Editora Rosa dos Tempos, 1998. p. 204-205.
MEHTA, G. Escadas e serpentes. So Paulo: Companhia das Letras, 1998. p. 173.
JAIN, J. C. Jainismo: vida e obra de Mahavira Vardhamana. So Paulo: Palas Athena Editora, 1982. p. 68.
ROMILLY, J. de . A Paz na antiguidade. In: _____ et al. Imaginar a paz. Braslia: UNESCO, Paulus Editora, 2006.
HESODO. Teogonia: a origem dos deuses. So Paulo: Iluminuras, 2006. p. 62.
PADOVANI, H.; CASTAGNHOLA, P. L. Histria da filosofia. So Paulo: Editora Melhoramentos, 1995. p. 149.
GUIMARES, M. R. Paz, reflexes em torno de um conceito. Disponvel em: <http://www,dhnet.org.br/educar/

balestreri/inquietude/marcelorezend.htm>.
BOBBIO, N. O problema da guerra e as vias da paz. So Paulo: Editora UNESP, 2002. p. 161.
AHLMARK, P. A democracia e a paz. In: ROMILLY, J. de et al. Imaginar a Paz, op. cit.
PONTFICIA UNIVERSIDADE CATLICA DE SO PAULO. Hypnos: ethos, tica. So Paulo, Centro de Estudos da
Antiguidade Greco-Romana da PUC-SP, Educ/Palas Athena Editora, n. especial, p. 41, 1997.
SAVATER, F. tica para meu filho. So Paulo: Martins Fontes, So Paulo, 2004. p. 57.
95
MORA, J. F. Diccionrio de filosofia. Madri: Alianza Editorial, Madri, 1986. p. 1971-1972,
ATHIAS, G. Dias de Paz: a abertura das escolas paulistas para a comunidade. Braslia: UNESCO, 2006. p. 80.
JARES, X. R. Educar para a paz em tempos difceis. So Paulo: Palas Athena Editora, 2007. p. 45.
MACHADO, N. J. Educao: projetos e valores. So Paulo: Escrituras, 2002. p. 39. (Coleo Ensaios Transversais).
MATURANA, H. El sentido de lo humano. 4. ed. Santiago de Chile: Dolmen Ediciones, 1993. p. 51.
GALTUNG, J. Transcender e transformar: uma introduo ao trabalho de conflitos. So Paulo: Palas Athena
Editora, 2006. p. 11.
DEMOS, P. Pobreza, poltica, direitos humanos e educao: sntese. In: _____ et al. Educando para os direitos
humanos.Braslia: Universidade de Braslia, 2004. p. 35.
MULLER, J.-M. No-violncia na educao. So Paulo: Palas Athena Editora, 2007. p. 85.
PANIKKAR, R. O Esprito da poltica: homo politicus. So Paulo: Triom, 2005.
CENTRO INTERNARNACIONAL DE INVESTIGACIN Y INFORMACIN PARA LA PAZ; UNIVERSIDAD PARA LA PAZ.

El estado de la paz y la evolucin de las violencias: la situacin de Amrica Latina. Montevideo: CIIIP, Universidad
para la Paz, Montevideo, 2000, pg. 184.
FRIEDMAN, A.; CRAEMER, U. (Orgs.). Caminhos para uma aliana pela a infncia. So Paulo: Aliana pela Infncia,
2003. p. 156-157.
96
N o t a s o b re o a u t o ra
Lia Diskin formada em Jornalismo, com especializao em Crtica Literria pelo Instituto Superior
de Periodismo Jos Hernandez (Buenos Aires). co-fundadora da Associao Palas Athena e criadora
de dezenas de programas culturais e scio-educativos. Atualmente coordena o Comit Paulista
para a Dcada de Paz e preside o Comit Deliberativo da Associao Palas Athena.
97

Vamos Ubuntar Convite para Cultivar A Paz

Enviado por

Dados do documento

Título original

Direitos autorais

Formatos disponíveis

Compartilhar este documento

Compartilhar ou incorporar documento

Opções de compartilhamento

Você considera este documento útil?

Este conteúdo é inapropriado?

Direitos autorais:

Formatos disponíveis

Vamos Ubuntar Convite para Cultivar A Paz

Enviado por

Direitos autorais:

Formatos disponíveis

Vamos Ubuntar?

Um convite para cultivar a paz

Braslia, dezembro de 2008

Representao da UNESCO no Brasil Associao Palas Athenas

Representante Conselho Deliberativo 2005/2009

Representao no Brasil Fundao Vale Associao Palas Athenas

Reviso: Jeanne Sawaya e Reinaldo de Lima Reis

1. Cultura de Paz 2. Violncia 3. Jovens Desfavorecidos 4. Atividades Extracurriculares

A experincia do Programa Abrindo Espaos no existiria sem a colaborao de atores de

Agradecemos tambm Diretora de Comunicao da Vale, Olinta Cardoso, e Fundao Vale,

Agradecemos, por fim, aos profissionais da UNESCO envolvidos direta ou indiretamente no

Coleo Abrindo Espaos: educao e cultura para a paz

Marlova Jovchelovitch Noleto

Marlova Jovchelovitch Noleto

Onde estamos? ..................................................................................................................................21

A paz na voz das culturas ..............................................................................................................33

A tica entra em cena ......................................................................................................................45

A paz como cultura ...........................................................................................................................63

Nota sobre a autora .........................................................................................................................97

A multiplicao da cultura de paz

O objetivo das publicaes compartilhar com a sociedade o conhecimento e a experincia

Alm disso, auxiliar tecnicamente nossos parceiros na execuo de programas e projetos

Viver a paz, viver em paz

Acreditamos no papel estruturante da educao, na importncia da incluso social e no

Com esta coleo, esperamos transmitir vivncias, compartilhar conhecimentos e, ao mesmo

Slvio Vaz de Almeida

Abrindo Espaos: incluso social e educao para o sculo XXI

No ano 2000, durante as comemoraes do Ano Internacional da Cultura de Paz, a Representao

A dimenso do Abrindo Espaos nestes anos de existncia revela a riqueza da experincia

bases conceituais, aplicaes prticas e recomendaes, anlise de especialistas, custos de

O programa atua para ajudar a transformar as escolas em espao de acolhimento e perten-

nmeros relacionados grande quantidade de estudantes que ingressam no ensino fundamental em

importante destacar tambm o papel fundamental que desempenha a educao na reduo de

O jovem como foco

Na dinmica do programa, o jovem e a comunidade so os protagonistas no so vistos como

A concepo e a implantao do Programa Abrindo Espaos iniciaram-se no ano 2000 e se

Marlova Jovchelovitch Noleto

Os gregos da Antigidade Clssica sentiam-se a si prprios como habitantes de quatro moradas

Um convite para cultivar a paz

A quarta e ltima morada referia-se interioridade, alma ou conscincia, onde cultivamos um

2. ARISTTELES. tica a nicmaco, v. 2, 3.4.

Apesar de termos ingressado no cenrio da vida h pouco

Um convite para cultivar a paz

[...] o aquecimento atual no parte do ciclo natural do planeta, mas conseqncia de

Em 8 de abril de 2008, o Banco Mundial apresentou um novo relatrio com o balano do

As florestas so recursos naturais especialmente importantes, pois abrigam biodi-

3. O ESTADO DE SO PAULO, a. 128, n. 41.381; p. 1; A 25-27, 3 fev. 2007.

Abaixo, a tabela com os dados numricos sobre o desmatamento no mundo.

Um convite para cultivar a paz

A confuso de modelos com a realidade tem origem na incapacidade de compreender

Ou seja, a capacidade complexa de auto-organizao, mudana ou renovao constante que a

Os desafios no so poucos, pois estamos assinalando concretamente mudanas compor-

Um convite para cultivar a paz

H trezentos anos, nessa mesma regio, aconteceu a primeira manifestao coletiva de

6. MEHTA, G. Escadas e serpentes. So Paulo: Companhia das Letras, 1998. p. 173.

Sugestes para reflexo e dilogo em grupo:

Os bishnoi talvez sejam os primeiros ambientalistas que conhecemos. Os precursores do

A Amaznia brasileira. Por que se fala ento de internacionalizar a floresta? Quais so os

7. THOMPSON, W. I. (Org.). Gaia: uma teoria do conhecimento.

Um convite para cultivar a paz

2. O mundo inteiro acompanhou recentemente, com emoo e surpresa, a participao de um

Sugestes para reflexo individual ou em grupo:

8. Disponvel em: <http://www.tamar.com.br>.