Subsdios Epistemolgicas para o Professor Pesquisador em

Ensino de Cincias

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Marco A. Moreira
Neusa T. Massoni

Porto Alegre, Brasil

2009, 2016

1
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Tipo de publicao: conjunto de pequenas monografias sobre

epistemologias do sculo XX com o objetivo de subsidiar
epistemologicamente o professor pesquisador, em particular na rea de
cincias.

Autores: Marco Antonio Moreira

Neusa Teresinha Massoni

Data e local: 2009 (1 edio), 2016 (2 edio revisada) Porto Alegre,

Brasil

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Subsdios Tericos: Comportamentalismo, Construtivismo e

Humanismo.

Subsdios Tericos: A Teoria da Aprendizagem Significativa.

Subsdios Metodolgicos: Pesquisa em Ensino: Aspectos

Metodolgicos.

Subsdios Metodolgicos: Pesquisa em Ensino: Mtodos

Qualitativos e Quantitativos.

Subsdios Didticos: Mapas conceituais, Diagramas V e

Organizadores Prvios.

2
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1. Introduo.......................................................................................................................4

2. O Indutivismo.................................................................................................................6

3. Karl Popper ....................................................................................................................8

4. Thomas Kuhn ...............................................................................................................13

5. Imre Lakatos ................................................................................................................18

6. Larry Laudan.................................................................................................................22

7. Gaston Bachelard .........................................................................................................27

8. Stephen Toulmin ..........................................................................................................31

9. Paul Feyerabend ...........................................................................................................34

10. Humberto Maturana......................................................................................................38

11. Mario Bunge ................................................................................................................42

12. Ernest Mayr ..................................................................................................................46

13. Concluso......................................................................................................................51

14. Glossrio.......................................................................................................................54

3
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Este texto pretende apresentar de forma sucinta e bastante introdutria as diferentes
vises de alguns dos principais filsofos da cincia do sculo XX relativamente produo do
conhecimento cientfico, viso atual de cincia e seu processo de evoluo.
O sculo XX foi um perodo de intenso debate epistemolgico, desencadeado
inicialmente por Karl Popper, ao qual aderiram diferentes protagonistas nas dcadas
subsequentes sobre o carter, a funo e a natureza da cincia.
Esse debate foi to rico que deu origem, a partir das ltimas dcadas do sculo
passado, a um novo campo de pesquisa em ensino de cincias, particularmente em ensino de
Fsica, sobre as influncias, a contribuio e o processo de transformao dessas vises no
ensino e aprendizagem das cincias.
De maneira geral, a pesquisa tem mostrado que: a percepo dos professores e dos
estudantes sobre cincias e sobre o trabalho dos cientistas tem efeitos no ensino e na
aprendizagem; importante que os professores estejam conscientes dessa influncia; preciso
que os professores tenham conscincia que as teorias cientficas no so definitivas e que
existem explicaes alternativas e controvrsias em torno dessas teorias; uma viso criativa e
aberta da cincia pode operar positivamente na imaginao e motivao dos estudantes; e
mais ainda, que a despeito dos esforos desenvolvidos no sentido de introduzir vises
contemporneas, especialmente atravs da criao de disciplinas especficas com esse fim nas
universidades, no tem sido alcanado um entendimento desejvel da natureza da cincia,
tanto por professores quanto por estudantes, nos diferentes nveis de ensino.
E necessrio que os professores tornem claras para si mesmos suas imagens da
natureza da cincia, pois eles desempenham papel importante como mediadores da cultura
cientfica e precisam comunicar tais idias em suas aulas.
Sob esse prisma procuraremos apresentar as idias centrais dos seguintes
epistemlogos da cincia: Karl Popper, Thomas S. Kuhn, Imre Lakatos, Larry Laudan, Gaston
Bachelard, Stephen Toulmin, Paul Feyerabend, Humberto Maturana, Mario Bunge e Ernst
Mayr. Antes, apresentaremos conceitos bsicos do indutivismo, pois foi em oposio a ele
que surgiram as chamadas epistemologias do sculo XX.
Nosso pblico alvo o professor de cincias que deseja pesquisar nesta rea,
particularmente em sua prpria sala de aula, sobre sua prpria prtica docente e sobre a
aprendizagem de seus prprios alunos.
Cabe lembrar que pesquisar produzir conhecimentos sobre um certo fenmeno de
interesse, respondendo questes-foco sobre tal fenmeno, dentro de um marco terico,
metodolgico e epistemolgico slido e coerente. Para isso, se o fenmeno de interesse o
ensino e a aprendizagem de cincias, preciso aprender sobre teorias de aprendizagem e
desenvolvimento cognitivo, sobre metodologias de pesquisa em educao e sobre
epistemologia da cincia. Outros textos, complementares a este, tratam de bases tericas

4
(Moreira, 2009a; Moreira, 2009b) e metodolgicas (Moreira, 2009c). Este procura fornecer
apenas bases epistemolgicas para o professor pesquisador em ensino de cincias.
Contudo, este texto poder subsidiar no s a pesquisa em ensino de cincias mas
tambm o prprio ensino, pois acreditamos que a formao de um professor pesquisador deve
contemplar no s os contedos especficos da sua prpria disciplina e as questes
metodolgicas do ensino da mesma, mas tambm aspectos epistemolgicos a fim de no
ensin-la sob um enfoque dogmtico, empirista-indutivista, j superado pela epistemologia
contempornea.
Esperamos, ento, que este texto possa subsidiar o professor de cincias tanto na
pesquisa como na prtica docente.
Marco A. Moreira
Neusa T. Massoni

Bibliografia

Moreira, M.A. (2009a). Subsdios tericos para o professor pesquisador em ensino de

cincias. Comportamentalismo, cognitivismo e humanismo. Porto Alegre, Ed. do Autor.
Moreira, M.A. (2009b). Subsdios tericos para o professor pesquisador em ensino de
cincias. A teoria da aprendizagem significativa. Porto Alegre, Ed. do Autor.
Moreira, M.A. (2009c). Subsdios metodolgicos para o professor pesquisador em ensino de
cincias. Mtodos quantitativos e qualitativos. Porto Alegre, Ed. do Autor.

5
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Comearemos esta srie de breves textos sobre epistemologias do sculo XX com este
que focaliza uma postura epistemolgica o indutivismo anterior a esse sculo por que foi
principalmente em oposio a ela que surgiu outra o falsacionismo que deu incio srie
de epistemologias, ou filosofias da cincia, abordadas nestes textos.
Chama-se indutivo ao tipo de raciocnio que nos leva das partes ao todo, ou seja, de
enunciados singulares a enunciados universais, ou ainda, de casos particulares a
generalizaes.
Em termos formais, o chamado princpio da induo pode ser enunciado da seguinte
forma:
Se em uma ampla variedade de condies observa-se uma grande
quantidade de As e se todos os As observados apresentarem, sem
exceo, uma propriedade B, ento todos os As tm a propriedade B.
Embora seja grande o nmero de As observados apresentando a propriedade B, no
so observados todos os As mas induz-se que todos os As apresentam a propriedade B.
Denomina-se indutivismo filosofia da cincia que supe que o conhecimento
cientfico produzido por induo: observa-se meticulosamente, mede-se rigorosamente,
obtm-se um bom nmero de dados confiveis e chega-se (induz-se) uma lei cientfica.
Para o indutivista, o conhecimento cientfico construdo a partir da base segura que
proporciona a observao. Quer dizer, a cincia comea com a observao. Para ele, as
observaes so enunciados singulares confiveis que constituem a base emprica segura da
qual se derivam enunciados universais, i.e., as leis e teorias que constituem o conhecimento
cientfico.
Quando faz referncia a uma base emprica segura, o indutivista quer dizer que ela
constituda por um grande nmero de observaes, que tais observaes foram feitas em uma
ampla variedade de situaes e que nenhuma delas contradiz a lei universal derivada
(induzida).
Uma vez obtidos os enunciados universais (leis cientficas), eles podem gerar
conseqncias explicaes, predies, hipteses que podem ser verificadas
experimentalmente e gerar conhecimentos derivados.
Chama-se dedutivo o tipo de raciocnio que deriva consequncias de enunciados
universais e denomina-se deduo o processo correspondente.
Nessa ptica, as leis e teorias so obtidas por induo a partir de fatos obtidos atravs
da observao e as explicaes e predies so feitas por deduo a partir das leis e teorias
induzidas.
Isso significa que em ltima anlise a fonte da verdade est sempre na experincia, no
registro emprico. Da usar-se tambm o termo empirismo-indutivismo.
Para ilustrar o que foi dito at aqui, consideraremos o clssico exemplo dos cisnes
brancos: se muitos cisnes fossem observados, em uma ampla variedade de situaes, e de
todos eles fossem brancos chegar-se-ia, por induo, lei universal de que todos os cisnes so

6
brancos, da qual poder-se-ia deduzir conseqncias sobre o fato de todos os cisnes serem
brancos.
Este mesmo exemplo serve para apontar fragilidades do empirismo-indutivismo:

as observaes so falveis (alguns cisnes poderiam no ser exatamente brancos);

h muitos enunciados universais compatveis com um determinado conjunto de

enunciados singulares; por exemplo, todos os cisnes so brancos ou negros (apesar
de que nenhum cisne negro tenha sido ainda observado) ou todos so brancos ou
amarelos (idem), ou ...

as observaes dependem de teorias; alguma teoria sempre precede os enunciados

observacionais (se vamos observar cisnes por que pressupomos que estes
animais existem e tm uma certa colorao).
Cabe aqui, no entanto, destacar que opor-se ao indutivismo no significa descartar a
induo. um erro pensar que, na prtica, a induo no leva a teorias, ou concluses mais
gerais. Os cientistas usam, de fato, a induo para ir de um conjunto limitado de dados a uma
concluso mais geral. Mas provavelmente no o fazem acreditando que essa concluso
nica, ou universal. Ento, o problema no a induo em si, mas o indutivismo enquanto
postura epistemolgica, quer dizer, o erro est em supor que o conhecimento cientfico
verdadeiro, as leis universais, se obtm por observao e induo.
Na cincia, teoria e experimentao interagem permanentemente e nessa interao a
induo, assim como a deduo, tem um papel central. Porm, o empirismo-indutivismo,
como dever ficar claro nos textos que seguem, no a postura epistemolgica, ou a filosofia
da cincia, aceita nas epistemologias contemporneas.

Bibliografia
Chalmers, A.F. (1999). Que coisa essa chamada cincia afinal? So Paulo: Brasiliense.
225p. Traduo do original Whats this thing called science? (1976). University of
Queensland Press.
Okasha, S. (2002). Philosophy of science: A very short introduction. New York: Oxford
University Press. 144p.

7
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As idias centrais da epistemologia de Karl Popper (1902-1994) podem ser
sintetizadas no racionalismo crtico, o conhecimento cientfico entendido como uma
construo do ser humano; na refutabilidade ou testabilidade como critrio de demarcao
entre o discurso cientfico e outros tipos de conhecimento; e nos conceitos de conjeturas e
refutaes como uma concepo inovadora da metodologia cientfica.
A idia vigente at ento era de que a cincia se distingue da pseudocincia pelo uso
do mtodo emprico, que as teorias eram obtidas por induo, e que o critrio de demarcao
era o da verificabilidade. Os indutivistas acreditavam que possvel deduzir as teorias
cientficas de proposies simples que descrevem estados de coisas, que em princpio podem
ser estabelecidas ou rejeitadas pela observao e experimentao, ou seja, o conhecimento
oriundo da observao.
Popper critica o mtodo da verificabilidade e procura demonstrar que:
O conceito positivista de significado ou sentido (ou de verificabilidade,
confirmabilidade indutiva, etc.) no apropriado para realizar a demarcao entre
cincia e metafsica, simplesmente porque a metafsica no necessariamente carente
de sentido, embora no seja uma cincia (Popper, 1982, p. 281).
Ele prope que toda a boa teoria cientfica probe certas coisas de acontecer; que a
teoria que no puder ser refutada por um certo acontecimento concebvel no cientfica, ou
seja, uma teoria cientfica sempre susceptvel de refutao; que todo teste genuno ou
contrastao de uma teoria uma tentativa de refut-la; se o teste genuno da teoria resultar
numa confirmao ento a teoria corroborada sem, no entanto, confirm-la; que as
confirmaes relevantes s devem ser consideradas relevantes se resultarem de predies
arriscadas, ou seja, so plausveis acontecimentos incompatveis com a teoria e que possam
refut-la.
Para salvar uma teoria da refutao, podem, os seus seguidores, formular hipteses ad
hoc (no refutveis), o que, para Popper, trata-se de um procedimento que avilta o padro
cientfico. Para ele, qualquer hiptese auxiliar deve ser refutvel.
Pode-se dizer, resumidamente, que o critrio que define o status cientfico de uma
teoria sua capacidade de ser refutada ou testada (op. cit., p. 66).
Um exemplo de teoria no refutvel a astrologia, pois, suas profecias so to vagas
que podem explicar qualquer coisa capaz de refut-la. Essas profecias dificilmente falham,
por isso tornam a teoria irrefutvel. Na viso de Popper trata-se de uma pseudocincia.
Para Popper, o critrio de refutabilidade permite traar uma linha divisria entre as
cincias empricas e todas as outras cincias de carter religioso, metafsico ou simplesmente
pseudocientfico, ou seja, o critrio da refutabilidade ou testabilidade a soluo para o
problema da demarcao (entre cincia e no-cincia).
O indutivismo defende que justificvel obter as leis e teorias cientficas a partir dos
fatos pela utilizao da lgica indutiva, ou seja, a observao antecede s teorias.
Popper argumenta que no se justifica inferir resultados universais a partir de
resultados singulares, mesmo depois de um grande nmero destes resultados singulares. At
porque, no possvel especificar quantos so necessrios para se satisfazer ao critrio um
8
grande nmero de observaes, ou seja, independentemente de quantos cisnes brancos
possamos observar, isso no justifica a concluso de que todos os cisnes so brancos (idem,
1985, p. 28).
Se quisermos explicar o mundo que nos rodeia, o procedimento mais razovel de que
dispomos para aceitar tal desafio o mtodo crtico ou das tentativas de refutao: fazer
conjeturas, chegar a concluses genricas e tentar refut-las incessantemente. Nas
palavras de Popper:
Precisamos propor teorias, ousadamente; tentar refut-las; aceit-las tentativamente,
se fracassarmos nesse intento.
Desse ponto de vista, todas as leis e teorias so essencialmente tentativas, conjeturais,
hipotticas mesmo quando no mais possvel duvidar delas (idem, 1982, p. 81).
O progresso contnuo para Popper uma caracterstica essencial do carter racional e
emprico do conhecimento cientfico. Entretanto, ele deixa claro que ao falar dessa expanso
do conhecimento cientfico no est se referindo a um processo de acumulao, mas, de uma
reiterada substituio de teorias cientficas por outras cada vez mais satisfatrias, que nos
dizem mais, isto , teorias que contm mais informao emprica ou contedo e, por isso
mesmo, com maior capacidade explicativa, maior poder de previso, maior testabilidade.
A histria da cincia, como a histria de todas as idias humanas, feita de sonhos
irresponsveis, de erros e de obstinao. Mas a cincia uma das poucas atividades
humanas talvez a nica em que os erros so criticados sistematicamente (e com
freqncia corrigidos). Por isso podemos dizer que, no campo da cincia, aprendemos
muitas vezes com nossos erros (ibid., p. 242).
Parece-nos estar associada ao critrio de refutao a idia do erro (tentativa e erro),
tese que tambm defendida por outros filsofos, como Bachelard, e por isso ser retomada
mais adiante.
Se, no entanto, o progresso exige que as teorias tenham mais contedo isso significa
tambm que devemos utilizar teorias com menor probabilidade (no sentido do clculo de
probabilidades) em oposio ao indutivismo, que acredita na verificabilidade das teorias, ou
seja, uma maior probabilidade dessas teorias corresponderem verdade.
Popper rejeita o mtodo indutivista como critrio de demarcao e prope a
lgica falsacionista, ou seja, a testabilidade e refutabilidade para distinguir entre teorias
cientficas e no cientficas.
O progresso da cincia, tal como entende o falsacionista (seguidor das idias de
Popper), pode ser resumido da seguinte forma:
A cincia comea com problemas, problemas estes associados explicao do
comportamento de alguns aspectos do mundo ou universo. Hipteses falsificveis so
propostas pelos cientistas como solues para o problema. As hipteses conjeturadas
so ento criticadas e testadas. Algumas sero rapidamente eliminadas. Outras
podem se revelar mais bem-sucedidas. Estas devem ser submetidas a crticas e testes
ainda mais rigorosos. Quando uma hiptese que passou por uma ampla gama de
testes rigorosos com sucesso eventualmente falsificada, um novo problema,
auspiciosamente bem distante do problema original resolvido, emergiu. Este novo
problema pede a inveno de novas hipteses, seguindo-se a crtica e testes
renovados. E, assim, o processo continua indefinidamente (Chalmers, 1999, p. 73).

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 Para o empirista-indutivista ingnuo o conhecimento cientfico confivel e seguro
porque deriva de uma base segura: as observaes neutras, objetivas, que podem ser
averiguadas por qualquer observador. Em outras palavras, no admitido nenhum elemento
pessoal, subjetivo.
Para Popper, contrariamente, as expectativas, hipteses ou teorias precedem at
mesmo os problemas. Alis, os problemas somente aparecem quando as teorias trazem
dificuldades ou contradies. Assim, os problemas suscitam o desafio de aprender, de avanar
no conhecimento.
Ou seja, a observao no fonte do conhecimento. A observao sempre seletiva,
nunca se resume simplesmente s sensaes ou percepes do observador, pois, se assim
fosse ele se limitaria a transcrever em relatrios o resultado dessas sensaes e percepes. De
fato, a observao determinada pelas expectativas e problemas que habitam o esprito do
investigador e que foram retiradas (as expectativas) de um conhecimento anterior.
No existe nenhuma observao que no esteja impregnada de teoria, embora Popper
admita que quando se trata de observaes inesperadas, essas podem suscitar problemas, se
entram em conflito com nossas expectativas.
A cincia busca encontrar teorias verdadeiras (que guardem a melhor correspondncia
possvel com os fatos): (...) buscamos a verdade, mas podemos no saber quando a
encontramos; pois no dispomos de um critrio para reconhec-la, mas somos orientados
assim mesmo pela ideia da verdade como princpio regulador (ibid., p. 251).
A cincia busca sempre uma verdade interessante e nova e embora no seja possvel
provar que uma teoria verdadeira, possvel provar sua falsidade.
O racionalismo crtico de Popper admite que a racionalidade se trata de uma atitude
crtica na busca de teorias, ainda que falveis, que permitam progredir, ir alm das teorias
precedentes, isto , que consigam resistir a testes cada vez mais rigorosos.
O racionalismo popperiano realista, ou seja, a realidade existe. Contudo, as teorias
cientficas sero sempre aproximaes, tentativas de descrever essa realidade sem nunca saber
se, de fato, correspondem a ela. tambm indeterminista, no sentido de que, para ele, o
futuro no est contido no presente que o determina integralmente.
Entendemos que o debate desencadeado por Popper representou um enorme avano
para a filosofia da cincia, principalmente no que se refere noo de falsificao como
critrio de demarcao entre cincia e no-cincia e ao mtodo crtico, ou seja, princpio
fundamental de que a cincia uma construo do ser humano a partir de conjecturas
controladas por refutaes como forma de se obter o progresso cientfico.
Julgamos, entretanto, que uma limitao importante do falsacionismo de Popper o
fato de que as teorias no podem ser rejeitadas de forma concludente simplesmente porque os
enunciados observveis que servem de base para a falsificao podem vir a ser falsos luz de
progressos posteriores. Em outras palavras, as observaes refutadoras que podem ser
falsas. Ou seja, os enunciados observacionais so falveis. Se os cientistas tivessem seguido
rigorosamente o falsacionismo, muitas teorias fsicas que obtiveram grande sucesso, como por
exemplo a mecnica de Newton, nunca teriam sido desenvolvidas, pois teriam sido rejeitadas
logo na sua nascena. Alm disso, natural que os cientistas considerem uma teoria com grau
de plausibilidade maior se ela consegue passar com sucesso por testes que tentam refut-la.
Popper, no entanto, era um opositor radical s idias de confirmao das teorias.

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 Para concluir esta breve introduo epistemologia de Popper, apresentamos na
Figura 1 um diagrama conhecido como diagrama V ou V epistemolgico de Gowin
(Gowin, 1981; 2005; Moreira, 2006) que busca mostrar a estrutura dessa epistemologia, ou
seja, suas perguntas bsicas e como elas foram respondidas.

Bibliografia

Gowin, D.B. (1981). Educating. Ithaca, N.Y., Cornell University Press.

Gowin, D.B. & Alvarez, M. (2005). The art of educating with V diagrams. New York,
Cambridge University Press.
Moreira, M.A. (2006). Mapas conceituais & Diagramas V. Porto Alegre, Ed. do Autor.
Popper, K. (1982). Conjecturas e refutaes. Braslia, Editora de UnB.
Popper, K. (1985). Lgica da pesquisa cientfica. So Paulo, EDUSP.

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 A epistemologia de Popper
Domnio conceitual
Filosofias: realismo;
racionalismo crtico;
indeterminismo.
cincia e no-cincia?
Teorias: so tentativas,
conjecturas, suposies,
especulaes criadas
livremente pelo intelecto
humano.
Princpios:
As conjecturas (teorias) se
referem realidade.
O mtodo da cincia a
crtica.
Enunciados observacionais so
falveis.
A observao depende da
teoria.
No possvel gerar
enunciados universais a partir
de enunciados particulares.
Quanto mais falsevel uma
teoria melhor ela .
Conceitos-chave: critrio de
demarcao, conjecturas, refutaes,
racionalismo crtico, progresso do
conhecimento cientfico.
Objeto de estudo: a produo do conhecimento cientfico.
Figura 1. Um diagrama V para a epistemologia de Karl Popper.
Domnio epistemolgico
Questes-bsicas
Assero de valor: a
Qual o critrio de epistemologia de Popper
demarcao entre importante porque definiu um
critrio claro de demarcao
entre cincia e no-cincia e
Como progride o provocou o aparecimento de
conhecimento outras filosofias da cincia ao
cientfico? longo do sculo XX.
Asseres de conhecimento:
a testabilidade e
refutabilidade das teorias
interao cientficas que as distingue
de outros enunciados.
O progresso do
conhecimento cientfico se
d atravs da racionalidade
refletida no exame crtico de
conjecturas (teorias) controladas
por refutaes.
Metodologia: anlise racionalista
crtica, realista e indeterminista, da
produo do conhecimento at ento
considerado cientfico.
Registros: conhecimentos , em particular
cientficos, produzidos pelo ser humano
longo do tempo em contextos histricos e
scio-culturais.
12
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Falar da epistemologia de Thomas Kuhn (1922-1996) significa falar de conceitos
como cincia normal, revolues cientficas, paradigma, incomensurabilidade, entre outros.
Cincia normal, para Kuhn, significa o perodo de pesquisa baseada em realizaes
que so reconhecidas durante algum tempo por alguma comunidade cientfica como
fornecedoras dos fundamentos para a sua prtica investigadora.
Essas realizaes, normalmente reunidas em livros ou manuais, definem os problemas,
as crenas, os valores e os mtodos legtimos de um dado campo de pesquisa que so
partilhados por uma comunidade e constituem o que Kuhn conceitua como paradigma. Se um
determinado grupo de cientistas compartilha o mesmo paradigma significa que todos os seus
membros esto comprometidos com as mesmas regras e padres no seu fazer cientfico.
Utilizando o exemplo especfico da ptica Fsica, Kuhn demonstra que a concepo
de luz, antes entendida como onda passa, a partir do incio do sculo XX, a ser entendida
como sendo composta de ftons (dualidade onda/partcula), com o desenvolvimento da
Mecnica Quntica e esta mudana interpretada como uma revoluo cientfica:
Essas transformaes de paradigmas da ptica Fsica so revolues cientficas e a
transio sucessiva de um paradigma a outro, por meio de uma revoluo, o padro
usual do desenvolvimento da cincia amadurecida. (Kuhn, 1978, p. 32).
Com isso, ele sugere que a cincia madura se caracteriza pela adoo de um
paradigma. A ausncia de paradigma no desenvolvimento de uma determinada cincia torna-
a muito mais uma atividade ao acaso do que uma cincia propriamente dita e hesita-se em
chamar de cientfica a literatura resultante. A est o critrio de demarcao de Kuhn, se
quisermos fazer um paralelo com a filosofia da cincia de Popper.
Uma teoria pode transformar-se num paradigma desde que seus seguidores a
considerem melhor do que suas competidoras, embora no precise explicar todos os fatos com
os quais pode ser confrontada. So exemplos clssicos de paradigmas: a anlise do
movimento de Aristteles, os clculos das posies planetrias de Ptolomeu, o
eletromagnetismo de Maxwell, a mecnica de Newton, etc..
Kuhn entende que a cincia normal caracteriza-se por longos perodos de pesquisa em
que o objetivo central no a busca de novos fatos ou novas teorias, mas, em vez disso, a
pesquisa se volta para a articulao dos fenmenos e teorias fornecidos pelo paradigma. Essa
articulao do paradigma tem trs focos distintos:
- investigao dos fatos significativos que revelam a natureza das coisas so
desenvolvidos esforos no sentido de aumentar a extenso do conhecimento sobre eles,
pela preciso, segurana e alcance dos mtodos que visam redeterminao de
categorias de fatos j conhecidos;
- investigao dos fenmenos associados s predies do paradigma esforos so
desenvolvidos para demonstrar a concordncia entre a teoria e a natureza atravs da
criao de novos aparelhos, por exemplo, a mquina de Atwood para demonstrar a 2a
Lei de Newton, telescpios especiais para demonstrar a paralaxe estelar predita por
Coprnico, etc.;

13
 - desenvolvimento de um gigantesco trabalho emprico para articular as proposies
do paradigma, com a determinao das constantes fsicas universais de forma
precisa e de leis empricas, como por exemplo, a Lei Boyle1.
Essas trs classes de problemas esgotam, segundo Kuhn, a literatura da cincia normal
j que seu objetivo, como foi mencionado, no descobrir novidades, mas sim aumentar o
alcance e a preciso do paradigma de uma maneira nova. Isso requer a soluo de todo tipo
de complexos quebra-cabeas instrumentais, conceituais e matemticos. O indivduo que
bem sucedido nessa tarefa prova que um perito na resoluo de quebra-cabeas. O desafio
apresentado pelo quebra-cabea constitui uma parte importante da motivao do cientista
para o trabalho. (ibid., p. 59).
Mas existem tambm os problemas extraordinrios, anomalias ou pesquisa
extraordinria, que aparecem em ocasies especiais gerados pelo avano da cincia normal.
Se anomalias srias se acumulam elas podem levar o paradigma a uma crise. Quando a crise
culmina com a formulao de teorias radicalmente novas forando os cientistas a uma
transio para um novo paradigma, ento, ocorre o que Kuhn chama revoluo cientfica.
Tudo comea com a conscincia de anomalias severas e persistentes, ou seja, o
reconhecimento de que a natureza violou as expectativas paradigmticas que orientavam a
cincia normal gerando a necessidade de mudana de paradigma.
Um caso particularmente importante de mudana de paradigma explorado por Kuhn
o surgimento da astronomia de Coprnico em substituio astronomia de Ptolomeu. Ele
salienta que, com respeito ao movimento dos planetas, as predies de Ptolomeu eram to
boas quanto s de Coprnico, mas com o passar do tempo a necessidade de correo de
pequenas discrepncias levou a complexidade da astronomia ptolomica a aumentar mais
rapidamente do que sua preciso. A conscincia dessas dificuldades levou os astrnomos a
reconhecerem que o sistema de Ptolomeu estava em crise e culminou na adoo de um novo
paradigma, o de Coprnico.
No dizer de Kuhn, a crise quem desempenha um papel importante ( pr-condio
necessria) para as revolues cientficas, pois quando no h crise a soluo dos problemas
anmalos ignorada, mesmo porque a comunidade cientfica oferece resistncias
emergncia de novas teorias e acaba concebendo modificaes ad hoc da sua teoria tentando
preserv-la.
Outra condio necessria para que uma comunidade cientfica abandone uma teoria
que ganhou status de paradigma a existncia de teorias alternativas para substitu-la.
No dizer de Kuhn:
A transio de um paradigma em crise para um novo, do qual pode surgir uma nova
tradio de cincia normal, est longe de ser um processo cumulativo obtido atravs
de uma articulao do velho paradigma. antes uma reconstruo de rea de estudos
a partir de novos princpios, reconstruo que altera algumas das generalizaes
tericas mais elementares do paradigma, bem como muitos de seus mtodos e
aplicaes (ibid, p. 116).

1
A Lei de Boyle uma lei que relaciona a presso e o volume de um gs. Em situaes em que a temperatura
constante essa lei pode ser expressa por p0.V0 = p.V = constante, ou seja, o volume ocupado por uma quantidade
fixa de um gs inversamente proporcional presso. As experincias de Boyle, segundo Kuhn, tornaram-se
concebveis em um paradigma em que o ar passou a ser entendido como um fluido ao qual poderiam ser
aplicados os conceitos da hidrosttica.
14
 O que Kuhn quer dizer com isso que a emergncia de novas teorias rompe com uma
tradio de prticas cientficas e introduz uma nova tradio, regida por regras diferentes e
imersa num universo de discurso tambm diferente. Assim, segundo ele, o velho e o novo
paradigma so incomensurveis.
A incomensurabilidade de paradigmas pressupe uma profunda mudana de
concepes, um deslocamento da rede conceitual atravs da qual os cientistas vem mundo,
passando a v-lo de outra forma. Ao abraar um novo paradigma como se o cientista usasse
lentes inversoras e olhando para o mesmo conjunto de objetos ele os visse totalmente
transformados.
Na verdade, o trabalho dos cientistas caracteriza-se por interpretar observaes e
dados, mas essas interpretaes pressupem a adeso a um paradigma. As operaes e
medies desenvolvidas em laboratrio, o fato de serem selecionadas apenas aquelas
manifestaes que so mais relevantes para elucidar o fenmeno que est sendo investigado,
tudo isso determinado pelo paradigma.
Como o paradigma um conjunto de conceitos e crenas, ento fica evidente que,
tambm para Kuhn, a observao no fonte de conhecimento, no neutra, nunca est livre
de pressupostos mas, ao contrrio, precedida por eles. Nesse ponto Kuhn concorda com
Popper e refora a tese de que o indutivismo no se sustenta.
Estamos de acordo com essa tese, na cincia com muita nfase, mas tambm na vida
cotidiana, e basta para isso observarmos o desenvolvimento de uma criana para verificarmos
que cada nova descoberta servir de pressuposto para suas atitudes futuras diante de situaes
novas e, por bvio, o adulto no , em nenhuma situao da sua vida cotidiana, profissional
ou intelectual, uma tabula rasa. Entretanto, acreditamos que preciso aceitar que algum
grau de induo plausvel e necessrio para se fazer cincia e tambm para se viver no
mundo.
Kuhn salienta o carter progressista da cincia, pois entende que consideramos como
cientfica qualquer rea de estudos que apresente um progresso marcante, de forma que o
novo paradigma deve ser mais abrangente, plausvel e promissor que o antigo.
Segundo ele, h condies necessrias para a emergncia de um novo paradigma, ou
para uma revoluo cientfica:
1. existir insatisfao com o paradigma vigente, resultante de muitas anomalias
srias;
2. a existncia de um novo paradigma inteligvel (que se entende), plausvel (que
parece resolver anomalias do velho paradigma) e frutfero (que gerar muitas
pesquisas dentro de um novo perodo de cincia normal).
Contudo, tais condies so necessrias mas no suficientes. A mudana de
paradigmas mais uma questo de converso do que de lgica. H muitos fatores envolvidos
em uma revoluo cientfica kuhniana.
Acreditamos que, embora em alguns perodos da histria do desenvolvimento
cientfico tenham, de fato, ocorrido revolues nos moldes kuhnianos, e esses momentos
foram ampla e adequadamente explorados por Kuhn em seu livro A Estrutura das Revolues
Cientficas, talvez seja equivocado afirmar que a cincia somente avana atravs de
revolues espordicas e entendidas como uma mudana radical, capaz de gerar o abandono
de um conjunto de crenas e mtodos em favor de outro. Ainda que num segundo momento
Kuhn tenha reformulado sua tese introduzindo a idia das micro-revolues e admitindo que
15
elas ocorrem mais comumente, acreditamos que no um acontecimento espordico e
repentino, que rompe o dilogo entre os cientistas. Como afirma Toulmin (abordado mais
adiante), a cincia desenvolve-se nas comunidades de cientistas que, a todo momento,
criticam, avaliam, julgam as novas idias num processo lento e evolutivo.
Para finalizar, apresentamos na Figura 2 um diagrama V para a epistemologia de
Thomas Kuhn.
Cabe ainda registrar que o modelo kuhniano de mudana de paradigma foi tomado
quase ao p-da-letra para a mudana conceitual dos alunos na aprendizagem de cincias. As
concepes alternativas dos alunos foram consideradas o velho paradigma e as concepes
cientficas o novo. Ao professor cabia causar insatisfao com as concepes prvias gerando
conflito cognitivo que seria resolvido pela apresentao de concepes cientficas inteligveis,
plausveis e frutferas. Uma enorme quantidade de pesquisas foram feitas baseadas nesse
modelo proposto por Posner et al., em 1982. Os resultados foram desanimadores: os alunos
no substituram suas concepes alternativas pelas cientficas assim to facilmente, to
logicamente. Como dizia Kuhn, e como todo o professor experiente sabe, a mudana de
paradigmas, ou a mudana de concepes, depende de muito mais fatores do que insatisfao,
inteligibilidade, plausibilidade e frutificao. A mudana conceitual, assim como a mudana
de paradigmas, muito mais evolutiva do que substitutiva (Moreira e Greca, 2004).

Bibliografia
Posner, G., Strike, K., and Gertzog, W. (1982). Accomodation of a scientific conception:
toward a theory of conceptual change. Science Education, vol. 66: 211-227.
Moreira, M.A. y Greca, I.M. (2004). Sobre cambio conceptual, obstculos
representacionales, modelos mentales, esquemas de asimilacin y campos conceptuales.
Porto Alegre: Instituto de Fsica da UFRGS.
Kuhn, T.S. (1978). A estrutura das revolues cientficas. So Paulo, Perspectiva.
Kuhn, T.S. (1989). Qu son las revoluciones cientficas? y otros ensayos. Barcelona, Paids.

16

Domnio conceitual
Filosofia: no h um padro de
racionalidade universal e no-
histrico para demonstrar a
superioridade de um
paradigma em relao a outro;
h incomensurabilidade entre
paradigmas sucessivos.
Teorias: so compromissos
paradigmticos de nvel
superior.
Princpios:
Paradigma no o mesmo
que conjunto de regras;
as regras derivam dos
paradigmas. O paradigma
determina padres de trabalho.
A cincia normal deve ser
amplamente no-crtica. A
cincia normal uma atividade
de articulao do paradigma, de
resoluo de problemas.
Condies necessrias mas no
suficientes para a mudana de
paradigmas: insatisfao (com o
existente), inteligibilidade,
plausibilidade e potencialidade (do
novo paradigma).
A nova cincia normal
incomensurvel com aquela que a
precedeu.
Conceitos-chave: paradigma, cincia
normal, revoluo cientfica,
incomensurabilidade, anomalia,
exemplares.
A epistemologia de Kuhn
Domnio epistemolgico
Questes-bsicas
Assero de valor: a
Qual o critrio de contribuio de Kuhn para o
demarcao entre debate epistemolgico em
cincia e no-cincia? cincias a mais significativa
do sculo XX.
Como progride o
conhecimento Asseres de conhecimento:
cientfico? O que distingue entre cincia
e no-cincia a existncia
de um paradigma capaz de
sustentar uma tradio de
cincia normal.
interao
O progresso do
conhecimento cientfico
pode ser
representado por um esquema
aberto do tipo pr-cincia
cincia normal (dentro de um
paradigma) crise revoluo
cientfica (mudana
descontnua de paradigma) nova
cincia normal nova crise
nova revoluo ...
Metodologia: anlise histrica,
sociolgica e psicolgica da produo
de conhecimentos cientficos
evidenciada nos registros.
Registros: conhecimentos cientficos
produzidos pelo ser humano ao longo do
tempo em contextos scio-culturais.

Objeto de estudo: a produo do conhecimento cientfico

Figura 2. Um diagrama V para a epistemologia de Kuhn.

17
HA \x _t~t
Segundo Imre Lakatos (1922-1974) o avano do conhecimento cientfico consiste na
permanente substituio de programas de pesquisa cientfica regressivos por programas de
pesquisa progressivos e, de forma subjacente, na constante substituio de hipteses.
Os programas de pesquisa cientfica definem o conjunto de regras que indicam a rota
a ser seguida pela investigao em uma determinada rea do conhecimento e com isso garante
a continuidade da pesquisa.
Embora Lakatos tenha sido discpulo de Popper, fez uma crtica ao falsacionismo
dogmtico de Popper (a idia do avano da cincia atravs de conjecturas e refutaes) por
entender que a metodologia dos programas de pesquisa cientfica no oferece uma
racionalidade instantnea (Lakatos, 1993, p. 16), isto , pode levar muito tempo (dcadas at)
para que um programa se torne progressivo ou regressivo. A crtica a uma teoria, segundo ele,
no objetiva morte rpida atravs da refutao; o programa estruturado de forma a evitar
essa consequncia. A cincia cresce atravs de hipteses audazes e modificaes que devem
ser capazes de serem testadas, e algumas so eliminadas por refutaes slidas. Alm disso,
no h refutaes sem a emergncia de teorias melhores.
Em outras palavras, a cincia no avana atravs de conjecturas isoladas, mas atravs
de programas de pesquisa.
Lakatos defende como lgica de pesquisa cientfica o que ele chama de falsacionismo
metodolgico de base evolutiva, em que sobrevivem as teorias mais aptas, aquelas que
apresentam excesso de contedo corroborado em relao s teorias anteriores e que antecipam
fatos novos. Pode-se dizer que isso define, para Lakatos, a demarcao entre teorias
cientficas e no-cientficas.
Ele distingue as teorias passivas (originadas da observao, como no empirismo
clssico) das teorias ativas (que pressupem atividade mental). O conhecimento autntico est
associado s teorias ativas e na idia de que conforme cresce a cincia, diminui o poder da
evidncia emprica. Nesse sentido concorda com a tese de Popper e Kuhn de que o
conhecimento construdo e no descoberto.
Em desacordo com Popper, como j referido, Lakatos argumenta que a falsificao
por si s no se sustenta, pois no h falsificao sem emergncia de uma nova teoria e esta
deve oferecer alguma informao nova quando comparada com sua antecessora, alm do que,
entende que no existem testes cruciais capazes de refutar de forma repentina e definitiva
uma teoria. No so apenas os dados empricos os juzes que decidem pela aceitao ou
refutao de teorias, mas em alguns casos, as decises e acordos da comunidade cientfica. A
esse critrio mais liberal de demarcao, Lakatos chama de falsacionismo metodolgico.
As teorias no so refutadas simplesmente porque se enfrentam com alguma
inconsistncia mas, ao contrrio, o que os cientistas fazem desenvolver um enorme esforo
para salv-las melhorando ou substituindo os seus aspectos problemticos e preservando os
no-problemticos
Alm disso, o que deve ser avaliado, segundo Lakatos, uma sucesso de teorias e
no uma teoria dada. As teorias formam sries de teorias que se agrupam em programas de
pesquisa cientfica os quais se caracterizam por uma certa continuidade que relaciona seus
membros. A cincia, como um todo, pode ser considerada um imenso programa de
18
investigao baseado em conjecturas que devem ter mais contedo emprico do que suas
antecessoras.
Um programa de pesquisa consiste em regras metodolgicas, algumas das quais nos
dizem as rotas que devemos seguir na pesquisa cientfica que constituem sua heurstica
positiva e outras nos dizem quais caminhos devem ser evitados ou seja, sua heurstica
negativa.
A heurstica negativa est associada (protege) ao ncleo firme ou ncleo duro do
programa de pesquisa, que se constitui de um conjunto de bsico de hipteses protegidas
contra refutaes pelo que se chama de cinturo protetor.
A heurstica positiva est vinculada ao cinturo protetor: um conjunto de hipteses
auxiliares contra as quais colidem as refutaes e as contrastaes.
O ncleo firme a caracterstica que define o programa de pesquisa e no deve ser
refutado pelos defensores do programa. Por exemplo, o ncleo firme da mecnica newtoniana
se compe das leis de Newton mais a atrao gravitacional.
A heurstica negativa do programa impede que apliquemos o modus tollens2 a este
ncleo firme. Pelo contrrio, devemos utilizar nossa inteligncia para incorporar e
inclusive inventar hipteses auxiliares que formem um cinturo protetor em torno do
centro, e contra elas dirigir o modus tollens. O cinturo protetor de hipteses
auxiliares deve receber os impactos das contrastaes e para defender o ncleo firme,
ser ajustado e reajustado e inclusive completamente substitudo. Um programa de
investigao tem xito se ele conduz a uma mudana progressiva de problemtica;
fracassa se conduz a uma mudana regressiva (ibid., p. 66).
A heurstica positiva estabelece um programa como uma sequncia de modelos cada
vez mais complicados que simulam a realidade e cuja ordem preconcebida atravs de um
plano decidido no gabinete do cientista terico. Pode ser at que o ncleo firme venha a ser
abandonado em algumas circunstncias, mas essa no a regra. Na verdade, a heurstica
positiva procura a verificao das teorias e no a refutao, mantendo a marcha do programa
de investigao.
Nesse sentido que Lakatos discorda de Popper, concebendo a cincia (ou os
programas de pesquisa) no como uma alternncia de conjeturas e refutaes empricas, mas
entendendo que h uma diversificada pauta de avanos tericos e freios empricos nesse
processo.
O cinturo protetor caracterizado pela constante inveno de hipteses auxiliares, as
quais podem sofrer modificaes, refutaes, avanos e retrocessos, idas e vindas, e cujo
objetivo proteger o ncleo firme do programa de pesquisa.
Na viso de Lakatos as teorias no so simplesmente refutadas ao se depararem com
inconsistncias, mas, ao contrrio, um enorme esforo feito pelos cientistas para salv-las,
melhorando ou substituindo os seus aspectos problemticos e preservando os no
problemticos, ou seja, nem o falsacionismo ingnuo (de Popper) nem a brusca revoluo
cientfica (de Kuhn) se sustentam totalmente.
Alis, Lakatos contraria a viso de Kuhn (1978) no sentido de que entende que a
competio de programas de pesquisas a regra, contrariamente idia de que a cincia
madura caracterizada pela adeso a um nico paradigma.
2
Modus tollens significa modo/tentativa de refutao.
19
 Essa competio entre os programas de pesquisa fomenta o avano da cincia. Um
programa pode se tornar regressivo quando no consegue mais produzir fatos novos e no d
conta de explicar suas prprias refutaes, ou ento, as explicaes ocorrem atravs de
hipteses ad hoc. H uma diferena fundamental entre hipteses ad hoc e hipteses auxiliares,
que no deve gerar confuses. As hipteses auxiliares integram o cinturo protetor e so
refutveis (testveis) enquanto as hipteses ad hoc o no so.
Um programa de pesquisa progressivo quando produz fatos novos, faz novas
previses e algumas dessas previses so corroboradas.
Para Lakatos, a reiterada substituio de programas de pesquisa regressivos por
programas de pesquisa progressivos caracteriza o avano do conhecimento cientfico.
Entretanto, o abandono de um programa pode no ser definitivo. Ele pode ser retomado mais
tarde, s vezes dcadas depois, medida que o avano tecnolgico oferece a possibilidade de
novos e engenhosos testes empricos capazes de superar os problemas antes enfrentados pelas
hipteses auxiliares.
Como j referido, embora Lakatos atribua a Popper enorme influncia em suas idias
acabou rejeitando a essncia da teoria de Popper, a sequncia de conjecturas e refutaes, em
nome da metodologia dos programas de pesquisa e da competio de programas rivais.
Na Figura 3 um diagrama V procura esquematizar a estrutura da epistemologia de
Lakatos. Observe-se que nesta figura h inferncias sobre o que teria ele feito para chegar a
respostas sobre o progresso cientfico e sobre o critrio de demarcao entre cincia e no-
cincia.

Bibliografia
Kuhn, T. (1978). A estrutura das revolues cientficas. So Paulo, Perspectiva.
Lakatos, I. (1993). La metodologa de los programas de investigacin cientfica. Madrid,
Alianza.
Lakatos, I. (1994). Pruebas y refutaciones. La lgica del descubrimiento matemtico. Madrid,
Alianza.

20
 A epistemologia de Lakatos
Domnio conceitual
Filosofia: falsacionismo
metodolgico; no-justificacio-
nismo
Teorias: integram programas
de pesquisa; as mais aptas
sobrevivem; so sries de
teorias, no apenas teorias
entre as quais h uma certa
continuidade.
Princpios:
A unidade tpica dos grandes
logros cientficos no uma
conjectura isolada, mas um
programa de pesquisa.
A deciso sobre refutao ou
aceitao provisria de teorias
no pode estar baseada somente
em dados empricos.
A base emprica refutacional
no infalvel, mas deve ser
confivel, rigorosa.
Programa de pesquisa no
apenas uma srie de teorias,
mas tambm a continuidade
entre elas e as heursticas
negativa e positiva.
O ncleo firme irrefutvel por
deciso metodolgica.
O cinturo protetor refutvel.
H um pluralismo de programas
que competem entre si e podem
estar em fase progressiva ou
regressiva.
Conceitos-chave: programa de
pesquisa, ncleo firme, cinturo
protetor, heurstica negativa, heurstica
positiva, poder heurstico, falsacionismo
metodolgico.
Objeto de estudo: a produo do conhecimento cientfico.
Figura 3. Um diagrama V para a epistemologia de Imre Lakatos.
Domnio epistemolgico
Questes-bsicas
Assero de valor: a
Qual o critrio de epistemologia de Lakatos
demarcao entre apresenta um critrio de
cincia e no-cincia? demarcao mais flexvel,
mais liberal, mais sofisticado
Como progride o que o falsacionismo
conhecimento popperiano, preservando o
cientfico? racionalismo.
Asseres de conhecimento:
O que separa a cincia
interao
madura da cincia imatura e
da no-cincia a
metodologia dos programas
de pesquisa.
O que deve ser avaliado como
cientfico ou no-cientfico
uma sucesso de teorias, no
uma dada teoria.
O conhecimento cientfico
progride atravs da
permanente rivalidade tcnica
e emprica entre programas de
pesquisa que lentamente vo
superando uns aos outros.
Metodologia: anlise racionalista
crtica sofisticada, no
justificacionista, da produo do
conhecimento cientfico
exemplificado nos registros.
Registros: conhecimentos cientficos
produzidos pelo ser humano ao longo do
tempo em contextos scio-culturais; as
epistemologias de Popper e Kuhn.
21
IA _t _twt
De todas as epistemologias vistas at aqui a de Larry Laudan (1945) tem o enfoque
mais pragmatista. Entende Laudan que o conhecimento cientfico tem sido um
empreendimento racional, porm associado a alguns traos persistentes, que so assim
resumidos: a) no acumulativo; b) no se refutam teorias simplesmente por suas anomalias; c)
teorias no so aceitas apenas porque apresentam confirmao emprica; d) mudanas e
controvrsias so resolvidas conceitualmente, muito mais que empiricamente; e) os princpios
da racionalidade vo mudando com o tempo; f) a regra a coexistncia de teorias rivais, tal
que a evoluo das teorias uma atividade comparativa.
Para Laudan o objetivo da cincia produzir teorias eficazes na resoluo de
problemas ou, um modelo cientfico por resoluo de problemas.
Como no dispomos de meios para julgar se uma teoria mais prxima da verdade
que outra, no podemos dizer que a cincia tem sido progressiva nestes termos, mas podemos
dizer que ela se encaminha para produzir teorias bem comprovadas, que tm aplicao prtica
e que conseguem predizer fatos novos.
Propugna Laudan que h dois tipos de problemas: os problemas empricos e os
problemas conceituais. A eliminao de problemas conceituais constitui um progresso e,
portanto, possvel que ocorra substituio de teorias com confirmao emprica por outras
menos confirmadas, contanto que estas ltimas resolvam dificuldades conceituais relevantes.
Se uma teoria nova pode fazer tudo o que sua predecessora faz e algo mais, ento a
teoria nova evidentemente superior (Laudan, 1977, p. 16).
Laudan prope que o progresso cientfico ocorre atravs de tradies de investigao:
Uma tradio de investigao um conjunto de supostos gerais acerca das entidades
e processos de um mbito de estudo, e acerca dos mtodos apropriados que devem ser
utilizados para investigar os problemas e construir teorias deste domnio (ibid, p.
116).
Analogamente s teorias, em que so consideradas mais adequadas aquelas que
resolvem mais problemas, uma tradio de investigao mais adequada do que outra se o
conjunto de teorias, que num dado momento a caracterizam, mais adequado que as teorias
que compem a tradio de investigao rival. A cincia est em busca de teorias das quais se
espera grande fertilidade, ou seja, interessa a taxa de progresso das teorias e da tradio de
investigao.
Para Laudan, a coexistncia de tradies de investigao rivais e de teorias rivais a
regra, em oposio a Kuhn para quem a existncia de um nico paradigma caracteriza a
cincia normal, em cuja fronteira est a revoluo cientfica. Laudan no est preocupado com
a distino entre cincia e no-cincia; todas as teorias, tanto as cientficas quanto as de outro
tipo, esto igualmente sujeitas a compromissos empricos e conceituais (op. cit., p. 21). A
nica diferena que no que chamamos de cincias, elas so, geralmente mais progressivas.
Chama ateno a que todas as tentativas de buscar critrios de demarcao entre cincia e
no-cincia tm sido um rotundo fracasso.
Os problemas so, para Laudan, o ponto central do pensamento cientfico e as teorias
so o resultado final (problemas = perguntas da cincia e teorias = respostas). Uma teoria
boa se proporciona solues satisfatrias a problemas importantes; o mrito de uma teoria est

22
associado a sua capacidade de soluo de problemas relevantes e no se ela corroborada
ou bem confirmada.

Problemas empricos
Problema Emprico qualquer coisa do mundo natural que nos surpreenda como
estranha e que necessite de uma explicao (como e por que os corpos caem? um exemplo).
So aqueles de primeira ordem, cujas solues pressupem estudos dos objetos de um
determinado estado de coisas real, ou pelo menos, pensado como estado de coisas real. Por
exemplo, a existncia de serpentes marinhas, relatadas pelos contos dos marinheiros da Idade
Mdia, era um contrafato, mas se tratava de um problema emprico para a poca.
Fatos e suas explicaes e problemas empricos e suas solues so distinguidos por
Laudan. Fatos so fatos mesmo que no os conheamos enquanto um problema somente um
problema quando se torna conhecido. Problemas considerados relevantes para uma poca
podem deixar de ser para outra poca, por questes puramente racionais.
Laudan alerta que todas as leituras que fazemos do mundo natural passam pelas lentes
de quem as l, ou seja, pelos conceitos e pressupostos que dispomos previamente
observao. Assim, no h problema emprico livre de teorias, o que, alis, parece ser,
claramente, um ponto comum de todas as epistemologias contemporneas.
Os problemas empricos podem ser: potenciais ou no resolvidos quando nenhuma
teoria os resolveu adequadamente; resolvidos quando j solucionados satisfatoriamente por
alguma teoria; anmalos so aqueles problemas resolvidos por teorias alternativas.
Nessa ptica, pode-se dizer que o progresso cientfico implica transformar
problemas no resolvidos ou anmalos em problemas resolvidos.
Um problema entendido como resolvido se os cientistas crem que entendem porque
a situao exposta por ele como , luz de uma teoria, extraindo-se dela um enunciado,
ainda que aproximado. Assim, fica clara a diferena entre explicar um fato e resolver um
problema. Os fatos muito raramente so explicados porque sempre h discrepncias entre os
resultados tericos e os dados de laboratrio. Porm, os problemas empricos frequentemente
so resolvidos, pois para isso basta que os dados tericos e de laboratrio sejam aproximados.

Anomalias
Ao contrrio de outros filsofos da cincia que consideravam a busca de resolues de
anomalias a razo em si da cincia, Laudan concorda que as anomalias so importantes,
porm entende que o surgimento de uma anomalia suscita dvidas a respeito da teoria que a
est mostrando, mas que no motivo suficiente para abandon-la. Mesmo porque, todos os
teste empricos envolvem no uma, mas uma rede de teorias e apontar qual delas falsa
arbitrrio. Alm disso, abandonar uma teoria porque os dados empricos no coincidem com
os tericos significa supor que os dados so infalveis enquanto na verdade, se sabe, so
aproximados.
Quase todas as teorias tm instncias anmalas e nem por isso foram abandonadas.
Laudan admite que h anomalias muito agudas que resultam no abandono da teoria, mas
discorda de Kuhn, por exemplo, que entende que a acumulao de muitas anomalias induz ao
abandono do paradigma, ao que Laudan contrape perguntando: quantas anomalias so

23
necessrias? Ou seja, arbitrrio dizer que so necessrias n ou n+1 anomalias. Alm
disso, h casos em que uma nica anomalia refuta uma teoria.

Problemas conceituais
Problemas conceituais so perguntas de ordem superior acerca da estrutura e
consistncia conceitual das teorias, sendo que estas (as teorias) foram criadas para responder
perguntas de primeira ordem (perguntas empricas).
Laudan entende que a histria da cincia mostra que muitos dos grandes debates entre
os cientistas defensores de teorias rivais tm ocorrido no campo conceitual mais do que no
campo emprico. Muitas teorias importantes se tornaram mais claras e precisas atravs de
esclarecimentos e especificaes que tiveram origem em crticas no campo conceitual. Este
um dos meios importantes que a cincia utiliza para crescer.
Os problemas conceituais podem ser de ordem interna ou externa. Problemas
conceituais internos esto associados a ambiguidades ou circularidades no seio da teoria, que
normalmente exigem um melhor esclarecimento da teoria. Os problemas conceituais externos
so de trs tipos: i) tenses ou conflitos entre teorias rivais; ii) inaceitabilidade conjunta de
teorias, ou seja, duas teorias explicando de diferentes formas o mesmo fenmeno, acaba
tornando uma delas mais plausvel; iii) quando surge uma teoria (T) que refora outra (T), se
a teoria T no implica T por completo ocorre um problema conceitual.
As evidncias histricas mostram que as teorias tm forte relao com a metodologia
vigente e nesse sentido constituem problemas conceituais internos. A soluo desses
problemas gera modificaes nas teorias ou nas metodologias, e isto funciona como fora
propulsora para o avano da cincia.
Toda tradio de investigao est associada a uma srie de teorias, muitas das quais
sero rivais, mutuamente inconsistentes, j que algumas tentam melhorar e corrigir suas
antecessoras. A tradio de investigao no oferece solues ou respostas detalhadas a
problemas especficos mas to somente oferece as ferramentas necessrias para resolver
problemas tanto empricos como conceituais. Nesta medida sua evoluo est ligada ao
processo de resoluo de problemas (evolui quando conduz soluo de um nmero crescente
de problemas empricos e conceituais). So exemplos de tradies de investigao rivais: a
tradio ondulatria e a corpuscular para a luz.
Em desacordo com Lakatos e Kuhn, que sustentam que os programas de pesquisa (ou
paradigmas) possuem um ncleo rgido, Laudan afirma que tanto as teorias que constituem
uma tradio de investigao quanto alguns dos seus elementos nucleares mais bsicos vo
mudando com o tempo, sem que isso implique uma nova tradio de investigao. Com
frequncia, os cientistas descobrem que possvel introduzir pequenas modificaes nos
supostos medulares da tradio de investigao para resolver anomalias e problemas
conceituais sem resultar no abandono da tradio de investigao.
Entendemos que uma contribuio importante de Laudan a cincia como uma
atividade de resoluo de problemas e sua tese a respeito da coexistncia de teorias (ou
paradigmas) rivais. Os seguidores de dada teoria ou paradigma se esforam para resolver um
nmero cada vez maior de problemas empricos ou conceituais e quem ganha com isso a
cincia, que dessa forma cresce.
Como sntese, apresentamos na Figura 4 um diagrama V para a epistemologia de
Laudan.

24
Bibliografia

Laudan, L. (1977). El progreso y sus problemas. Madrid, Encuentro Ediciones.

Laudan, L. (1990). La ciencia y el relativismo. Madrid, Alianza.

25
 A epistemologia de Laudan

Domnio conceitual Domnio epistemolgico

Filosofia: subjacentes s
teorias h vises mais
fundamentais sobre o mundo,
sistemas de crenas, que
constituem tradies de
pesquisa.
Teorias: so tentativas de
resolver problemas empricos
especficos acerca do mundo
natural, de resolver a
ambiguidade, de mostrar que o
que ocorre de certo modo
inteligvel e previsvel.
Princpios:
Teorias no so refutadas
simplesmente porque
apresentam anomalias.
Teorias no so aceitas apenas
porque apresentam confirmao
emprica.
A coexistncia de teorias rivais
a regra, no a exceo.
A troca de teorias no-
cumulativa; teorias anteriores no
esto contidas nas posteriores.
As melhores teorias so as que
resolvem mais problemas
empricos relevantes.
Questes-bsicas
Assero de valor: a
Qual o objetivo da epistemologia de Laudan
cincia? mais objetiva, mais
pragmtica, com significados
Como progride o mais fceis de captar.
conhecimento
cientfico? Asseres de conhecimento:
O objetivo da cincia o de
obter teorias eficazes na
resoluo de problemas.
O conhecimento cientfico
progride atravs de
interao teorias para resolver
problemas empricos
(perguntas sobre o mundo
fsico) ou conceituais
(perguntas caractersticas das
das prprias teorias).
A cincia progride somente
se teorias sucessivas
resolvem mais problemas
que suas predecessoras.
Metodologia: anlise histrica e
filosfica da produo do
conhecimento cientfico e anlise
crtica das epistemologias de Popper,
Kuhn, Lakatos e Feyerabend.

Conceitos-chave: problema emprico, Registros: conhecimentos cientficos

problema conceitual, tradio de produzidos pelo ser humano, ao longo do
pesquisa, teoria, problema anmalo tempo, em contextos scio-culturais;
(anomalia), problema potencial, vises epistemolgicas de outros
problema resolvido. filsofos da cincia.

Objeto de estudo: a produo do conhecimento cientfico.

Figura 4. Um diagrama V para a epistemologia de Larry Laudan.

26
JA Zt Utv{xtw
A doutrina de Gaston Bachelard (1884-1962) est centrada na Filosofia do No. O
conhecimento cientfico um permanente questionar, um permanente no (mas no no
sentido de negao e sim no de conciliao); cada nova experincia diz no experincia
antiga e assim avana o pensamento cientfico. Nessa linha, o erro assume um papel
importante, pois aprendemos com ele.
Bachelard coloca no centro das discusses o conceito de obstculo epistemolgico e
mostra que ele impede o avano do esprito cientfico. Ou seja, tanto o conhecimento comum,
usual, quanto o conhecimento cientfico, tanto o empirismo quanto o racionalismo, se
tomados num extremo, funcionam como obstculos epistemolgicos. O esprito cientfico
deve ser dialtico.
Ao propor o problema do conhecimento em termos de obstculos epistemolgicos,
Bachelard no est se referindo a obstculos externos (como a complexidade dos fenmenos,
a debilidade dos nossos sentidos e do esprito humano) mas entende que no ato, em si, de
conhecer aparecem entorpecimentos, confuses, por necessidade funcional. isso que o leva
a evidenciar que sempre se conhece contra um conhecimento anterior, dizendo no a
conhecimentos mal adquiridos.
Do ponto de vista filosfico, a polarizao para o empirismo (de um lado) ou para o
racionalismo (do outro) acaba por enfraquecer a prpria filosofia da cincia e se transforma
em um obstculo epistemolgico. Alerta Bachelard que importante e indispensvel que
ocorra uma alternncia entre o empirismo e o racionalismo, pois estas duas doutrinas esto
ligadas, se complementam sem que se precise falar em derrota de uma ou outra.
Para ele, a cincia fsica contempornea apresenta uma supremacia do racionalismo
matemtico. A cincia fsica contempornea uma imensa construo racional.
Em definitivo, a cincia instrui a razo. A razo deve obedecer cincia, a cincia
mais evoluda, a cincia que evolui... Em qualquer circunstncia, o imediato deve
ceder espao ao construdo (Bachelard, 1988, p.142).
Para Bachelard, o racionalismo deve ser aplicado realidade, ser dialtico, que se
aplica, se modifica, procura no real aquilo que contradiz (diz no) os conhecimentos
anteriores.
Na base da idia dos obstculos epistemolgicos est a concepo de cincia como
algo em construo, como uma progressividade que evidencia o rompimento entre o
conhecimento sensvel (usual, comum) e o conhecimento cientfico.
Barchelard destaca alguns obstculos formao do esprito cientfico. Entre eles
aparece a experincia primeira como um primeiro obstculo, que nos faz colocar a
experincia acima da crtica. Um segundo obstculo, igualmente perigoso, a tendncia s
generalizaes, que nos leva a generalidades inadequadas, sem vnculos com as funes
matemticas essenciais do fenmeno.
A idia de obstculo epistemolgico leva ao conceito de noo obstculo. O conceito
de corpsculo como um corpo pequeno, noo j superada na Fsica Moderna, um exemplo
clssico; o coisismo, o substancialismo (explicao das propriedades pela substncia) so
outros exemplos, ou seja, tudo o que fcil de ensinar inexato.

27
 Para Bachelard a filosofia do esprito cientfico deve ser aberta, dispersa. Na verdade,
cada experincia, cada hiptese, reclama sua filosofia pormenorizada. A filosofia do no
desempenha um papel conciliador.
Pensar corretamente o real aproveitar as suas ambiguidades para modificar e
alertar o pensamento. Dialetizar o pensamento aumenta a garantia de criar
cientificamente fenmenos completos, de regenerar todas as variveis degeneradas ou
suprimidas que a cincia, como o pensamento ingnuo, havia desprezado no seu
primeiro estado (ibid., p. 48).
Ele afirma que, dentre todos os progressos alcanados pela humanidade o mais bem
sucedido o progresso cientfico.
Referindo-se ao emprego do conceito de massa como uma quantidade de matria,
assevera que fcil de ser compreendido, mas est associado forma primitiva desse
conceito. Exemplifica dizendo que fcil para um psiclogo ensinar o conceito de carga de
afetividade associando-o ao de massa. Contudo, a analogia com a massa, nesse caso,
funciona como obstculo pedaggico, pois limita o esprito cientfico. Com isso Bachelard
nos ensina que na educao cientfica os obstculos epistemolgicos e as noes obstculo
podem transformar-se em obstculos pedaggicos e os professores precisam tomar
conscincia disso nas suas prticas didticas.
Bachelard faz uso da evoluo do conceito de massa para mostrar que o progresso
filosfico de um conhecimento cientfico um movimento que atravessa vrias doutrinas na
seguinte ordem dada: realismo ingnuo, positivismo, racionalismo, racionalismo completo e
racionalismo dialtico (sistema filosfico). Embora reconhea que a maior parte do
conhecimento cientfico ainda permanece nos estgios de evoluo filosoficamente
primitivos, fcil de ver que o sentido do avano similar para todos os conceitos. Talvez
uma frase possa resumir este sentido: quando se avana no conhecimento cientfico, aumenta
o papel das teorias.
Fazemos aqui um breve resumo dos nveis de evoluo que o conceito de massa
atravessa, na ptica de Bachelard, i.e., segundo sua noo pessoal:
1 nvel o conceito animista de massa (conceitua o grande) realismo ingnuo;
2 nvel massa como quantidade de matria (caracteriza um objeto), conceito ligado
experincia simples da utilizao da balana empirismo;
3 nvel (m=F/a) correlaciona massa, fora e acelerao implicando um afastamento em
relao ao realismo, ou seja, o conceito de massa se torna abstrato racionalismo;
4 nvel na relatividade nem mesmo a massa de repouso define as caractersticas de um
objeto, pois, no existe repouso absoluto massa absoluta no tem significado na relatividade
noo deixa de ser simples para ser complexa racionalismo completo;
5 nvel o racionalismo dialtico de Dirac - a propagao do parntesis num espao de
configurao leva massa dialtica: massa positiva (j concebida) e massa negativa (sem raiz
na realidade comum). Esta questo polmica no pode ser interpretada por nenhuma das
filosofias anteriores, s pode ser concebida num racionalismo aberto racionalismo dialtico.
Com a identificao da evoluo do conceito de massa possvel entender o conceito
perfil epistemolgico.

28
 Bachelard esclarece que o perfil epistemolgico sempre se refere a um dado conceito,
e tem o mrito de confrontar com a cultura pessoal a importncia relativa das cinco (05)
filosofias enumeradas anteriormente, medindo a frequncia de utilizao de cada uma na
evoluo daquele conceito.
Poderamos relacionar as duas noes de obstculo epistemolgico e de perfil
epistemolgico porque um perfil epistemolgico guarda a marca dos obstculos que a
cultura teve que superar (ibid, p. 48).
Bachelard conclui que a sequncia apresentada para a noo de massa, ou seja, uma
evoluo que transita do realismo ingnuo empirismo racionalismo clssico
racionalismo completo ao racionalismo dialtico real, mostra a realidade epistemolgica,
ou seja, o pensamento cientfico se funda num pluralismo epistemolgico e encontra na
dialtica a sua coeso.
O que fica claro em Bachelard que o avano do pensamento cientfico ocorre na
direo da maior complexidade racional. Essa idia aparece melhor quando entendemos o
significado de perfil epistemolgico, pois um conceito se torna mais abrangente e representa
um progresso se evolui, transitando pelas cinco filosofias anteriormente enumeradas, a partir
do realismo/empirismo em direo a um racionalismo dialtico (abstrato).
Assim, fica claro que preciso avanar em nosso perfil epistemolgico na direo de
uma construo racional cada vez mais aberta, mediante a identificao e crtica aos
obstculos epistemolgicos. Em outras palavras, preciso dizer no ao conhecimento
anterior; reconstruir incessantemente nosso conhecimento; gerar rupturas na organizao do
nosso prprio pensamento; aprender com nossos erros3. Dessa forma avana a cincia.
Portanto, Bachelard refora as idias de Popper e Kuhn, com relao ao papel
secundrio da observao e da experincia primeira na produo do conhecimento cientfico.
O caminho que garante o avano do conhecimento humano no passa pela induo, mas
uma construo da mente do ser humano e tende a se tornar cada vez mais racional e abstrata.
A diferena que Bachelard defende uma relao dialtica entre o racionalismo e o
realismo. Essas doutrinas, intercaladas pelo convencionalismo, formalismo, racionalismo
aplicado, positivismo, empirismo (doutrinas que caracterizam o espectro epistemolgico, ou
seja, um ordenamento dos tipos de doutrinas filosficas) esto conectadas, se complementam,
e o verdadeiro esprito cientfico deve transitar livremente entre elas.
Para concluir, a Figura 5 apresenta um diagrama V para a epistemologia de Bachelard.

Bibliografia
Bachelard, G. (1988). A filosofia do no. Lisboa, Editorial Presena.
Lopes, A.R.C. (1996). Bachelard: o filsofo da desiluso. Caderno Catarinense de Ensino de
Fsica, 13(3): 248-273.

3
A filosofia bachelardiana tambm uma filosofia da desiluso (Lopes, 1996), ou seja, o que sabemos fruto da
desiluso com o que julgvamos saber. O conhecimento cientfico , ento, sempre a reforma de uma iluso.
29
 A epistemologia de Bachelard
Domnio conceitual
Filosofia: racionalismo
aplicado, materialismo tcnico;
a filosofia da cincia aberta,
dispersa, distribuda, pluralista,
capaz de lidar com elementos,
to diversos, da experincia e
da teoria.
Teorias: s elas so
prospectivas; seu papel aumenta
quando se avana no
pensamento cientfico; novas
teorias tendem a transcender s
precedentes.
Princpios:
todo pensamento cientfico
um processo de objetivao;
ser cientfico no privilegiar
nem o pensamento nem a
realidade;
a realidade nunca simples;
no existem realidades simples
e claras, apenas complexidades;
na educao cientfica os
obstculos epistemolgicos e as
noes-obstculo se constituem
em obstculos pedaggicos;
a filosofia do no no uma
atitude de recusa, mas sim de
reconciliao.
o conhecimento cientfico
sempre a reforma de uma iluso
Conceitos-chave: obstculo
espistemolgico, noo obstculo, perfil
epistemolgico, espectro
epistemolgico, filosofia do no,
esprito cientfico, filosofia da
desiluso, obstculo pedaggico.
Objeto de estudo: a formao do esprito cientfico; a produo do conhecimento cientfico.
Figura 5. Um diagrama V para a epistemologia de Gaston Bachelard.
Domnio epistemolgico
Questes-bsicas
Assero de valor: a
Como se forma o epistemologia de Bachelard
esprito cientfico? tm muitas implicaes para a
educao cientfica.
Como progride o
conhecimento
cientfico? Asseres de conhecimento:
O esprito cientfico deve
formar-se contra a Natureza,
contra a intuio natural; deve
formar-se reformando-se,
atravs da filosofia do no.
interao
O conhecimento cientfico
progride indo contra, sem
negar, o conhecimento
anterior; uma perspectiva
no evolucionista: o que
liga desenvolvimentos
cientficos posteriores e
anteriores a
descontinuidade, a filosofia
da desiluso.
Metodologia: anlise filosfica
dialtica, entre racionalismo e
realismo/empirismo, da produo do
conhecimento cientfico e da formao
do esprito cientfico.
Registros: a experincia docente; os
conhecimentos cientficos produzidos
pelo ser humano ao longo do tempo em
contextos scio-culturais;
conceitualizaes pessoais.
30
KA fx{x g|
Em uma das abordagens mais complexas vistas at aqui, afirma Stephen Toulmin
(1922) que o ser humano conhece e tambm consciente de que conhece, em consequncia
disso a compreenso humana tem sido dual com o passar do tempo: tem se tornado mais
vasta, tem crescido e tem se tornado mais reflexiva, mais profunda.
Toulmin prope construir uma nova teoria da compreenso humana, uma nova
explicao das capacidades, processos e atividades atravs dos quais o ser humano
compreende a natureza, envolvendo todas as disciplinas que se ocupam da percepo e do
processo de conhecer; e que leve em conta os processos scio-histricos em que se
desenvolveram nossos conceitos e a mudana conceitual.
Ainda hoje, afirma, sofremos as influncias de questes descendentes de Descartes e
Locke, do sculo XVII, num contexto intelectual superado que entendia a natureza como
governada por leis fixas e imutveis; via a matria como algo inerte; estava preso tradio
bblica onde o mundo era estvel desde a Criao, ao invs de um contnuo fluir atravs de
milhes de anos como o aceitamos hoje.
Para que uma teoria do conhecimento acompanhe a cincia no pode estar baseada em
princpios fixos e imutveis, mas sim na interao entre o ser humano atual, seus conceitos e o
mundo em que vive. Isso representa forjar problemas da nossa prpria poca, dentro das
nossas crenas e nossas ideias sobre a natureza. .
Um dos pontos chave das ideias de Toulmin a questo dos conceitos e da mudana
conceitual.
O desenvolvimento dos conceitos coletivos examinado sob dois aspectos: a inovao
(fatores que levam a tradio intelectual a avanar) e a seleo (fatores que levam a tradio
intelectual a aceitar tais inovaes). Podemos compreender o desenvolvimento dos novos
conceitos se levarmos em conta o papel que desempenham os processos racionais
(intelectuais e scio-histricos).
Toulmin distingue a logicidade dos sistemas proposicionais (vlidos na matemtica
pura) da racionalidade das mudanas conceituais nas cincias. Racionalidade, no sentido de
Toulmin, nada tem a ver com sistematicidade lgica, mas sim com a maneira como os
cientistas realizam a mudana conceitual.
Ele utiliza as idias de Darwin sobre a evoluo das espcies vivas para, fazendo uma
comparao, explicar a evoluo e o desenvolvimento conceitual (variao, perpetuao
seletiva, xito, etc.). As novidades intelectuais constantemente aparecem e so comparadas s
variaes das espcies, pois, nem todas, mas apenas algumas so transmitidas s geraes
seguintes por um processo seletivo.

Disciplinas Populaes de conceitos

intelectuais em desenvolvimento
sujeitos a fatores de
inovao e seleo
Espcies Populaes de
orgnicas organismos em
desenvolvimento

31
 Essa explicao evolutiva dos conceitos caracteriza, de um lado, a continuidade e
coerncia de disciplinas separadas e identificadas por diferentes atividades intelectuais dos
seres humanos e, de outro, um estado de profundas mudanas a longo prazo pelas quais as
disciplinas se transformam ou so superadas.
As atividades cientficas dos seres humanos dividem-se em disciplinas que so
empresas racionais que renem em torno de si grupos de cientistas, profissionais unidos pelo
objeto de estudo, pelos mtodos e objetivos que as caracterizam e pelos ideais e ambies
explicativas. Esses empreendimentos racionais (as disciplinas) esto em desenvolvimento
histrico, dedicam-se a melhorar nossas explicaes dos fenmenos e esto obrigados a sua
prpria transformao, autocrtica.
Os cientistas e as disciplinas passam, portanto, por um processo gradual e permanente
que transforma seus modos tericos e conceitos. A contnua emergncia de inovaes
intelectuais equilibrada por um processo de seleo crtica.
Toulmin, desta forma, tambm rechaa o indutivismo, pois afirma que os conceitos
evoluem medida que evoluem as ambies explicativas e deixa claro que h uma relao
essencial entre os ideais intelectuais e os procedimentos explicativos ou entre os conceitos e
os problemas tericos numa disciplina.
A evoluo conceitual entendida como uma atividade humana historicamente em
desenvolvimento e que apresenta duas faces: uma disciplinria e outra profissional. As vidas e
as atividades intelectuais dos seres humanos se dividem em diferentes disciplinas e
profisses.
Aquilo que identifica uma disciplina no so os seres humanos que nela trabalham ao
longo do tempo, nem suas ideias, equaes e/ou os principais conceitos, que podem mudar de
uma gerao para outra, mas sim os problemas com que geraes sucessivas se enfrentam e
concentram seu trabalho. Os problemas surgem quando nossas ideias sobre o mundo esto em
conflito com a natureza (com a experincia) ou entre si, ou seja, quando nossas ideias ficam
atrs de nossos ideais explicativos.
O conjunto dos conceitos representativos de uma cincia transmite-se atravs das
geraes pelo processo de enculturamento. Tcnicas, procedimentos e habilidades intelectuais
so aprendidos.
Em uma contribuio importante para o ensino de cincias, afirma Toulmin que no
basta aprender de forma mecnica para se compreender uma cincia, mas preciso associar s
palavras e equaes as suas aplicaes empricas e, mais ainda, olhar para tudo o que se faz de
forma crtica, com o objetivo de melhorar e modificar a herana intelectual. Assim avana a
cincia.
Toulmin tambm diferencia, como Laudan (1977), os problemas empricos dos
conceituais. Exemplo de problemas conceituais: quando os cientistas desejam explicaes
mais precisas de um fenmeno devem refinar os procedimentos originais ou elaborar novos
conceitos e teorias. Cita, alm dos problemas conceituais internos, os externos que so os
conflitos entre teorias e/ou procedimentos.
O enfrentamento desses problemas gera mudanas conceituais que podem ser
compreendidas em termos da soluo de problemas. Nesse processo, novidades conceituais
podem ser propostas e acabam gerando mudanas conceituais radicais ou, os conceitos so
mantidos intactos e ocorre um refinamento da teoria.

32
 Toulmin afirma que o cientista natural exibe sua racionalidade quando se mostra
disposto a abandonar um sistema universal de pensamento e a revisar seus conceitos e teorias
medida que se aprofunda progressivamente na experincia do mundo. Uma inovao
conceitual uma tarefa sutil e imaginativa que deve ser aceita coletivamente antes de se
tornar uma possibilidade; a comunidade julga como pode ela contribuir na soluo de um
problema ou conjunto de problemas.
A existncia de foros profissionais de discusso , portanto, condio para o
desenvolvimento srio e metdico dos ideais de uma disciplina. preciso que ela esteja
organizada profissionalmente.
Alerta, entretanto, que os fatores intelectuais e sociais funcionam, muitas vezes, como
filtros. As questes cientficas se relacionam com as pessoas, cujos conceitos, teorias e ideais
explicativos esto em permanente discusso. Na cincia, embora aparente uma imagem
pblica impecvel, o poder segue sendo o poder e a instituio segue sendo a instituio,
ou seja, as pessoas e as instituies exercem poder e influncia to reais quanto na poltica ou
na vida cotidiana.
Em resumo, a cincia vista como um empreendimento racional em termos de
populaes de conceitos, associados a teorias mais ou menos estruturadas as disciplinas; de
outro lado, h a populao de cientistas, vinculados a instituies mais ou menos
formalizadas as profisses.
Toulmin assevera que se fizermos um paralelo entre disciplinas e profisses
cientficas verificaremos que na cincia, assim como em qualquer esfera da vida humana,
alguns indivduos so mais iguais, adquirem maior influncia e falam em nome da disciplina,
e novas idias somente se tornaro possibilidades se houver adeso dos membros influentes.
Caso contrrio estaro condenadas desaparecer.
O enfoque principal de Toulmin est nos conceitos (tomos do conhecimento) e na
mudana conceitual. Nesta ptica, a racionalidade est associada aos procedimentos
necessrios para que ocorra a mudana conceitual e esses procedimentos envolvem questes
intelectuais, sociais, econmicas e culturais da comunidade em cada poca e lugar. Os
conceitos exercem autoridade intelectual sobre os pensadores individuais semelhana da
autoridade que as regras, costumes morais, leis e instituies coletivas exercem sobre os
indivduos.
As inovaes conceituais do fsico individual (por exemplo) so julgadas em relao
s ideias comuns que compartilha com o restante dos seus colegas; e pensa
criadoramente quando d a sua contribuio para a melhoria desta fsica coletiva.
(Toulmin, 1977, p. 50).
Os conceitos compartilhados so os instrumentos do nosso pensamento; o indivduo
herda os conceitos no contexto social e ao mesmo tempo se torna individualmente seu
usurio, ou seja, relativamente aos conceitos h duas dimenses: a individual e a coletiva. Na
dimenso coletiva, Toulmin entende que adquirimos a linguagem e os pensamentos
conceituais no curso da nossa educao e enculturamento, que acabam sendo o reflexo do
pensamento e da compreenso da sociedade onde cada pessoa est inserida.
No dizer de Toulmin, os conceitos que emprega um indivduo, os padres de juzo
racional que reconhece, como organiza sua vida e interpreta sua experincia, todas essas
coisas dependem, ao que parece, no das caractersticas de uma natureza humana
universal ou da evidncia intuitiva de suas idias bsicas somente, seno tambm do
momento em que nasceu e o lugar em que viveu (ibid.). um erro identificar a racionalidade
33
com a logicidade. A racionalidade est associada s condies e maneiras em que o sujeito se
dispe a criticar e modificar as doutrinas intelectuais ou teorias que adota com o passar do
tempo. No h nenhuma lgica no descobrimento de novos conceitos. Toda atividade
intelectual um empreendimento onde a racionalidade reside nos procedimentos que
governam seu desenvolvimento e sua evoluo histrica.
Toulmin assevera que devemos abandonar o pressuposto de que a compreenso
humana opera necessria e universalmente de acordo com princpios fixos.
Esta postura inverte o ponto de prova. Antes a mudana conceitual era o fenmeno
que devia ser explicado dentro de um cenrio de imutabilidade intelectual; agora o fluxo
intelectual esperado e tudo o que contnuo, estvel ou universal se converte no fenmeno
que exige explicao. A regra a variabilidade conceitual.
A Figura 8 apresenta um diagrama V para a epistemologia de Toulmin.

Bibliografia

Laudan, L. (1977). El progreso y sus problemas. Madrid, Encuentro Ediciones.

Toulmin, S. (1977). La comprensin humana. Madrid, Alianza Editorial.

Toulmin, S. (2003). Regreso a la razn. Barcelona, Ediciones Pennsula.

34
 A epistemologia de Toulmin
Domnio conceitual
Questes-bsicas
Filosofia: evolucionismo
Como se alcana e se
expressa a compreenso
humana?
Teorias: evoluem (assim como
os conceitos e as disciplinas) Como se d a mudana
conceitual?
Domnio epistemolgico
Assero de valor: a
epistemologia de Toulmin
deixa claro o papel dos
conceitos e das instituies no
desenvolvimento da cincia.

O que so Asseres de conhecimento:

disciplinas? O que a chave da compreenso
Princpios:
cincia? humana est nos conceitos;
o contedo de uma cincia
a mudana conceitual
se transmite de uma gerao
Como progride o evolutiva, anloga evoluo
de cientistas seguinte por
conhecimento das espcies orgnicas;
enculturamento;
cientfico? as disciplinas cientficas, como
a autoridade intelectual dos
as espcies orgnicas, so
conceitos s pode ser
entidades histricas em
compreendida tendo em
evoluo; so empresas
conta aspectos scio-
racionais em desenvolvimento
histricos de seu
histrico;
desenvolvimento; a cincia uma empresa
h certos conceitos racional que integra aspectos
fundamentais que so intelectuais e institucionais, de
constitutivos das disciplinas nas interao modo complementar;
quais so usados; o conhecimento cientfico
os peridicos cientficos situam-se
progride atravs da evoluo
entre as mais poderosas
dos conceitos, das teorias, das
"instituies" de uma cincia;
disciplinas e do frum
racionalidade no o mesmo que institucional, como empresas
logicidade. racionais em
desenvolvimento.

Transformaes: anlise scio-

Conceitos-chave: conceito, mudana histrica de fatores intrnsecos
conceitual, disciplina, racionalidade, (intelectuais) e extrnsecos (sociais)
populao de conceitos, enculturao, que atuam como filtros do
empresa racional, frum institucional, desenvolvimento cientfico.
herana conceitual, ecologia conceitual
Registros: conhecimentos cientficos
produzidos pelo ser humano, ao longo do
tempo, em contextos scio-culturais;
vises epistemolgicas de outros
filsofos da cincia; a teoria de Darwin.

Objeto de estudo: a compreenso humana e a produo do conhecimento

cientfico.

Figura 8. Um diagrama V para a epistemologia de Toulmin.

35
LA ct Yxxtuxw
Paul Feyerabend (1924-1994) entende que a cincia uma empresa essencialmente
anrquica no sentido de que no h uma s regra, embora plausvel e bem fundada na
epistemologia, que deixe de ser violada em algum momento. E essas violaes so necessrias
para o progresso. Os grandes saltos que se pde verificar na histria da Fsica s aconteceram
porque algum decidiu transgredir regras metodolgicas.
Entende Feyerabend anarquismo epistemolgico como oposio a um princpio
nico, absoluto, fechado para opes, contrrio a tradies rgidas que pretendem padres
universais de validade. Diferente, portanto, do anarquismo poltico como uma oposio s
instituies, s ideologias, ao governo.
Para Feyerabend, o nico princpio para que se desenvolva o conhecimento : tudo
vale.
Assim como a atividade ldica necessria para a compreenso nas crianas, ele
supe que esse mecanismo tambm continue agindo nos adultos. A criao de uma coisa e a
compreenso de uma idia correta dessa coisa um processo no orientado por um programa
bem definido, mas sim uma operao desarrazoada, insensata, sem mtodo.
Defende que a contra-induo razovel e sempre uma possibilidade de xito por dois
motivos:
1 - para ampliar ao mximo o contedo emprico, o cientista precisa introduzir novas
concepes, diferentes alternativas, comparar ideias novas e antigas. Observa, contudo, que,
em geral, o cientista tenta aperfeioar as ideias que vo sendo vencidas ao invs de afast-las;
2 - no existe nenhuma teoria que esteja em harmonia com todos os fatos conhecidos
no seu campo de domnio, isso favorece a discrepncia entre as hipteses e as observaes.
A cincia no conhece fatos nus pois, quando o cientista toma conhecimento de um
fato ele o faz com o olhar permeado pelos seus prprios pressupostos que, para Feyerabend,
so abstratos e discutveis (tais pressupostos) e do forma maneira pessoal de cada um de
ver o mundo. Alm disso, o meio material pode deturpar, por exemplo, o objeto observado; os
nossos sentidos podem nos enganar; construmos teorias a partir de princpios no conhecidos
ou, se conhecidos, de difcil verificao.
Assim, entende que o homem no pode conhecer o mundo a partir de dentro dele
prprio, precisa da crtica externa, de pressupostos alternativos, precisamos de um mundo
imaginrio para descobrir os traos do mundo real.
Argumenta em prol da contra-regra que o processo que leva o indivduo a introduzir
hipteses incompatveis com as teorias bem aceitas e critica o que ele denomina de condio
de coerncia, que exige que hipteses novas se ajustem s teorias j assentadas, no porque as
antigas sejam melhor fundamentadas na observao ou porque sejam mais elegantes, mas
apenas por serem mais antigas e familiares.
A condio de coerncia, segundo Fayerabend, impede discusses alternativas,
embora empiricamente cabveis, e fora o cientista a se apegar a uma nica teoria sob o
argumento de que fatos incompatveis, sim, precisam ser examinados e podem levar a
progresso, mas hipteses alternativas no levam ao mesmo progresso. A esse pressuposto
Fayerabend chama de princpio da autonomia.
36
 Embora esse princpio talvez nunca tenha sido formulado, acredita ele, est claramente
presente em todas investigaes e testes, na medida em que normalmente uma nica teoria
confrontada com os fatos. Contesta esse ponto de vista e entende que a relevncia e o carter
refutador de experimentos crticos s podem ser verificados com o auxlio de teorias
alternativas quelas que esto sendo testadas.
Referindo-se Teoria Quntica:
Com base em nossas consideraes, tambm se torna evidente que o xito aparente
no pode ser visto como sinal de verdade e de correspondncia com a natureza. Muito
ao contrrio, surge a suspeita de que a ausncia de dificuldades maiores se deve a
uma reduo do contedo emprico, provocada pela simples eliminao de
alternativas e dos fatos passveis de se verem descobertos com o auxlio de tais
alternativas (Feyerabend, 1989, p. 55).
Como consequncia, Feyerabend suspeita que teorias assim concebidas se
transformam em rgidas ideologias, cujo xito artificial porque no especificam fatos que se
constituam em testes ou porque alguns desses fatos so afastados. Em suma, a condio de
coerncia leva a uma uniformidade de opinio que destri o poder de imaginao e d foras
a um conformismo sombrio.
O cientista precisa adotar mtodos pluralistas, comparar suas teorias com outras,
adotar alternativas ao invs de afast-las, alimentar o processo da competio.
O pluralismo das teorias e das doutrinas metafsicas no apenas importante para a
metodologia; tambm parte essencial da concepo humanitria. Educadores e
progressistas tm sempre tentado desenvolver a individualidade de seus discpulos,
para assegurar que frutifiquem os talentos e convices particulares e, por vezes,
nicos que uma criana possua. ...Os argumentos em prol da pluralidade evidenciam
que ... possvel conservar o que mereceria o nome de liberdade de criao artstica
e us-la amplamente no apenas como trilha de fuga, mas como elemento necessrio
para descobrir e, talvez, alterar os traos do mundo que nos rodeia (op. cit., p. 71).
Salienta que h pelo menos dois nveis de discordncias entre teorias e fatos: a
numrica e a qualitativa. O valor numrico que se obtm frequentemente discorda do valor
previsto pela teoria mesmo considerada a margem de erro. As falhas da teoria geral da
relatividade diante dos clculos do movimento de Mercrio, o modelo atmico de Bohr
introduzido apesar da evidncia em contrrio, so exemplos de teorias importantes que se
conservam mesmo diante de discrepncias numricas entre teoria e observao.
No nvel qualitativo cita vrios exemplos de inconsistncias: na Eletrodinmica, na
Relatividade, na Fsica Moderna. Entretanto, conservam-se as teorias e esquecem-se as suas
insuficincias porque, assevera ele, trabalhamos com aproximaes ad hoc, que escondem ou
eliminam as dificuldades qualitativas e criam a falsa impresso de que a cincia perfeita.
Essa tendncia de somente admitir teorias que decorrem dos fatos conhecidos e
aceitos deixa-nos sem teoria alguma, pois no h teoria sem dificuldades. Ou seja, precisamos
abandonar tal exigncia e revisar a metodologia admitindo, agora, a contra-induo a par de
admitir as hipteses no fundadas.
Os perturbadores e os intelectuais sem profundidade avanam, enquanto os
pensadores srios descem s regies mais sombrias do status quo, ou para diz-lo
de outra maneira, ficam presos lama (ibid., p.99).

37
 Feyerabend explora o exemplo do movimento da pedra no argumento da torre4,
utilizado por Galileu, para mostrar que os sentidos puros no proporcionam compreenso
verdadeira da natureza. Para chegarmos a essa compreenso preciso os sentidos
acompanhados da razo. Se assim no fosse a teoria de Coprnico (a Terra se move) estaria
refutada. Com isso, chama ateno a que os ingredientes ideolgicos das nossas observaes e
do conhecimento so descobertos contra-indutivamente.
Ele acredita que Galileu desenvolveu uma idia clara de movimento permanente, sem
mpeto, medida que foi aceitando a concepo de Coprnico, e o fez para tornar o
movimento de queda livre compatvel com a rotao da Terra e assim escapar das
dificuldades do argumento da torre. Dessa forma agiu contra-indutivamente, transgrediu
regras metodolgicas.
Galileu movido pelo desejo de provocar a aceitao do ponto de vista de Coprnico
introduziu conceitos e princpios novos, entre eles a inrcia e o princpio da relatividade dos
movimentos, e com isso realizou progresso para a cincia.
Salienta ainda que h diferena perceptvel entre as regras (como concebidas pela
filosofia da cincia tradicional) e os procedimentos efetivamente utilizados pelos cientistas na
pesquisa. A aplicao do mtodo cientfico (positivista) impediria que a cincia existisse,
tal como a conhecemos. Se ela existe, significa que estes mtodos foram postos de lado em
nome de formas de agir provocadas por condies psicolgicas, scio-econmico-polticas e
outras de carter externo (ibid., p. 260).
Feyerabend entende que s possvel alcanar o progresso da cincia se a diferena
entre o ser e o dever ser no for encarada como linha divisria fundamental, assim como a
distino entre observao e teoria, pois, a experincia sem a teoria to incompreensvel
quanto teoria sem a experincia.

Esse um trao dogmtico na cincia que deve ser superado e nesse sentido
Feyerabend critica as idias de Popper. Entende que o racionalismo crtico surgiu como uma
generalizao das solues propostas para problemas epistemolgicos e metodolgicos, que
esta posio diminui a fortaleza do ser humano, que no possvel se ter ao mesmo tempo
uma cincia tal como a conhecemos convivendo com as regras do racionalismo crtico
(falseamento, aumento de contedo, eliminao de hipteses ad hoc, etc). Faz-se necessria
uma nova viso das cincias: entendendo-as mais anrquicas, mais subjetivas, onde os
desvios e os erros s regras metodolgicas sejam pr-condies de progresso.

Resumindo, sugere que a regra a contra-regra: i) introduzir hipteses conflitantes

com teorias bem confirmadas ou corroboradas; ii) introduzir hipteses que no se ajustem aos
fatos estabelecidos. Dada a cincia, a razo no pode ser universal e a sem-razo no pode
ver-se excluda (ibid., p. 279). Concluindo, apresenta-se na figura 9 a epistemologia de
Feyerabend em um diagrama V.

4
O argumento da torre ope-se idia do movimento da Terra. (...) se a Terra efetuasse rotao diria uma
torre de cujo topo fosse lanada uma pedra, sendo carregada pelo giro da Terra, se deslocaria centenas de
metros para leste durante o tempo que a pedra consumiria para cair... Galileu escapou do argumento da torre
introduzindo novas interpretaes naturais, ou seja, repondo os sentidos na posio de instrumentos de
observao mas com respeito realidade do movimento relativo (o movimento real da pedra ao mesmo
tempo retilneo e circular).
38
Bibliografia
Feyerabend, P. (1989). Contra o mtodo. Rio de Janeiro, Francisco Alves.
Feyerabend, P. (1996). Matando o tempo. Uma autobiografia. So Paulo, Editora da UNESP.

39
 A epistemologia de Feyerabend

Domnio conceitual Domnio epistemolgico

Filosofias: irracionalismo;
anarquismo epistemolgico;
pluralismo libertrio
(metodolgico, terico e
epistemolgico).
Teorias: competem entre si,
mas so incomensurveis no
sentido de que nem sempre
podem ser comparadas.
Princpios:
a comparao entre teorias
um procedimento muito
mais complexo do que o
racionalismo supe;
o contedo emprico no
critrio para decidir entre
teorias;
contra-regras: usar hipteses
que conflitem com teorias
confirmadas ou corroboradas
e que no se ajustem a fatos
bem estabelecidos;
a incomensurabilidade entre
teorias depende de como so
interpretadas.
Questes-bsicas
Assero de valor: a negao
Como progride o do mtodo nico e a viso
conhecimento pluralista tm grandes
cientfico? implicaes para a prtica
docente.
Como a
metodologia
da cincia?
Asseres de conhecimento:
o progresso cientfico se d
atravs de um pluralismo
terico e metodolgico;
no h um conjunto nico,
fixo, de regras, que se possa
caracterizar como "o
mtodo cientfico";
a nica metodologia capaz
de no inibir o progresso
cientfico o tudo vale;
as instituies cientficas
no so "objetivas".
interao
Transformaes: anlise crtica da
produo do conhecimento cientfico
desde uma perspectiva histrica
pluralista, anarquista, libertria.

Registros: conhecimentos cientficos

Conceitos: anarquismo epistemolgico,
produzidos pelo ser humano
tudo vale, pluralismo libertrio,
ao longo do tempo em contextos
pluralismo metodolgico, terico e
histricos e scio-culturais; vises
filosfico, incomensurabilidade, contra-
epistemolgicas de Popper, Lakatos e
induo, contra-o-mtodo
Kuhn.

Objeto de estudo: a produo do conhecimento cientfico.

Figura 9. Um diagrama V para a epistemologia de Paul Feyerabend.

40
DCA [ux `ttt
O objetivo principal de Humberto Maturana (1928) explicar o fenmeno do conhecer
atravs de uma abordagem de cunho biolgico tomando o observador (o conhecedor) e a
experincia do observador, sua objetividade, como ponto de partida.
O ser humano (o observador) um ser vivo. Os seres vivos so sistemas determinados
estruturalmente que interagem com o meio e entre si.
As interaes com o meio caracterizam-se pela conservao de organizao, isto ,
no so interaes destrutivas mas apenas perturbaes que se processam. Nisso consiste a
distino entre a vida e a morte: a morte a ausncia de organizao (desintegrao),
enquanto a vida pressupe interaes que so perturbaes em correspondncia com o meio,
de tal forma que vai ocorrendo adaptao. Essa a essncia da sua teoria da autopoiese.
Nessa interao, tanto o organismo quanto o meio vo mudando juntos; vai ocorrendo
uma histria de mudana estrutural do organismo e uma histria de mudana estrutural do
meio, e so histrias congruentes, que produzem um curso onde, momento a momento, um
desencadeia mudanas no outro. Ex.: quando usamos sapatos novos ocorre que o p cria calos
e o sapato se deforma com o tempo; como resultado pode-se dizer que o domnio de
congruncia estrutural entre o p e o sapato se ampliou.
Esse tipo de mudana estrutural recorrente ocorre tambm nas interaes entre
organismos. O social, por exemplo, surge no mbito do viver, surge na convivncia de
indivduos (pessoas) que se realizam como tal, vivendo nele.
Mas, para que ocorra essa histria de interaes recorrentes preciso que haja uma
disposio, um aceite do outro na convivncia, em outras palavras, est presente a emoo.
Segundo Maturana, tem sido uma histria de variabilidades a histria evolutiva do ser
humano. Mas h algo que se conserva e que distingue esse ser dos outros animais: so as
interaes recorrentes, a convivncia, o compartilhar. E isso no cultural biolgico.
Nessa histria onde h espao para interaes recorrentes, para o consenso, para o
compartilhar, o toque sensual, a colaborao, a vida em grupos surge a linguagem.
na conversao, na linguagem que surgem os objetos porque a sua existncia
trazida mo pelo observador. No o externo que determina a experincia. O sistema
nervoso funciona com correlaes internas, ou seja, o mundo que percebemos emerge de
dentro, a experincia nos acontece e em seguida procuramos explicar o que fazemos tomando
por base a convivncia. E a convivncia tem por trs de si a emoo (o amor), que torna
possvel o fenmeno da interao recorrente.
O conhecimento adquirido na convivncia. preciso atravs da convivncia ser
capaz de fazer certas coisas que os outros consideram satisfatrias e as acabam incorporando.
O conhecimento uma apreciao de um observador sobre a conduta do outro, que
pode ser ele mesmo. No momento em que se v isto dessa forma, por um lado,
descobre-se que o conhecimento sempre adquirido na convivncia. Descobre-se que
se aprende a ser de uma ou outra forma na convivncia com outros seres humanos.
Por outro lado, descobre-se que o conhecimento tem a ver com as aes. (Maturana,
2001, p. 123).

41
 Maturana prope que existem dois caminhos explicativos distintos: a objetividade sem
parnteses que pressupe que existe uma realidade independente do observador, que adota
reflexes e mtodos universais, vlidos para todos os humanos em qualquer lugar sem levar
em conta a emoo. Como essa realidade nica, vale a noo de universo e universalidade.
No entanto, ele entende que no assim que o indivduo conhece.
O outro caminho o da objetividade entre parnteses, que leva em conta a emoo e o
domnio de ao de cada pessoa, ou seja, toma a experincia do sujeito enquanto ser humano
como foco a partir do qual a cincia se faz no prazer de explicar as coisas. Esse explicar
uma reformulao da experincia com elementos da prpria experincia do observador.
Abre-se assim a possibilidade de entender a cincia como conectada ao cotidiano. Podemos
ter tantos domnios de realidade, tantos universos, quantos domnios de coerncia operacional
possamos originar na nossa experincia, da a idia de multiverso. A epistemologia de
Maturana segue por essa linha.
Domnios explicativos so domnios de realidade, por exemplo, a histria da Fsica, o
futebol, a Biologia, etc. Todos so definidos por um conjunto de coerncias operacionais
cada um um universo.
Para Maturana uma explicao somente cientfica se obedece ao Critrio de
Validao das Explicaes Cientficas, satisfazendo simultaneamente: 1- o fenmeno: no o
fenmeno em si, mas aquilo que o observador deve fazer para experienciar o que se quer
explicar (expresso como uma receita: faz assim, mede dessa forma, etc.); 2- a hiptese
explicativa: a reformulao da experincia sob a forma de um mecanismo gerativo que
quando posto a funcionar na experincia do observador gera o que se quer explicar (o
fenmeno). sempre uma proposio ad hoc que est relacionada com as descobertas prvias
do observador; 3- a deduo a partir da operao de tal mecanismo gerativo e das coerncias
operacionais no mbito da experincia do observador e das operaes que deve realizar no seu
domnio de experincias para ter as experincia; 4 - a realizao da experincia (na
experincia do observador) pela realizao das operaes deduzidas na condio anterior
Tal critrio de validao das explicaes cientficas no exige a suposio de uma
realidade independente do observador, ou seja, no precisamos da objetividade sem
parnteses para fazer cincia.
Esse critrio constitui um domnio social, na medida em que as explicaes cientficas
so vlidas enquanto for aceito o critrio e dentro da comunidade cientfica que o aceita.
Como domnio cognitivo, a cincia um domnio de aes, uma rede de conversaes
que envolve afirmaes e explicaes validadas numa comunidade que aceita o critrio de
validao das explicaes cientficas sob a paixo de explicar.
H sempre uma emoo por trs do domnio no qual acontece uma ao. No caso da
cincia a emoo fundamental a curiosidade sob a forma de paixo de explicar.
O que define a cincia, para Maturana, o critrio de validao que os cientistas usam
e sob o qual decidem se uma explicao vlida ou no. Alm disso, as explicaes surgem
dentro de um domnio de experincias que expansvel, isto , sempre possvel fazer novas
perguntas e gerar novas explicaes de forma incessante. Portanto, o crescimento da cincia
contnuo.
Como devem satisfazer a um mecanismo gerativo, as explicaes cientficas so
mecanicistas. Porm, o critrio de validao das explicaes cientficas constitudo em

42
termos de coerncias operacionais do cientista e no envolve suposies sobre uma realidade
objetiva independente.
Como cientista, o ser humano est sob a paixo do explicar e se torna mais cuidadoso
para no confundir domnios experienciais comprometendo-se a usar apenas o critrio de
validao das explicaes cientficas no seu explicar. Entende que compreender uma dada
experincia um operar ciente das circunstncias que a geram e tambm que tudo o que
ocorre numa explicao cientfica ocorre no domnio de experincia do observador. Assim as
teorias cientficas surgem como livres criaes da sua operao enquanto cientistas.
Entende Maturana que enganosa a crena de que a cincia deve revelar propriedades
de uma realidade independente do observador e que as teorias cientficas devem envolver
quantificaes e predies.
Ele discorda de Popper, Lakatos, Kuhn e outros, pois entende que as noes de
falseabilidade, verificabilidade ou confirmao no se aplicam ao domnio da cincia j que
as explicaes cientficas no se referem a uma realidade independente do observador, mas se
referem experincia do indivduo enquanto ser humano. Portanto, a validade do que se faz
em cincia se sustenta na consensualidade operacional na qual ela surge como coexistncia
humana.
Pelas mesmas razes no se sustenta a afirmao frequente de que o conhecimento
cientfico vlido porque suas explicaes e afirmaes so continuamente confrontadas com
a realidade objetiva independente e que a universalidade e a objetividade que garantem aos
argumentos racionais a sua fora e s afirmaes cientficas seu carter convincente.
A cincia no diferente de qualquer outro domnio cognitivo, sua peculiaridade surge
da sua forma de constituio pela aplicao do critrio de validao das explicaes
cientficas, que descreve o que os cientistas fazem na prtica da investigao cientfica. O
cientista no pode gerar afirmaes e explicaes que no estejam constitutivamente nas
coerncias operacionais da sua prxis de viver. Nesse domnio, qualquer experincia um
objeto de reflexo.
Na Figura 10, apresenta-se a ttulo de concluso, um diagrama V para a epistemologia
de Maturana.

Bibliografia

Maturana, H.R. (2001). Cincia, cognio e vida cotidiana. Belo Horizonte, Editora da
UFMG.
Maturana, H.R. e Varela, F. (2001). A rvore do conhecimento. As bases biolgicas da
compreenso humana. So Paulo, Palas Athena.

43

Domnio conceitual
Filosofias: determinismo
estrutural; no o externo que
determina a experincia, so
correlaes internas na
mquina autopoitica que o
ser vivo.
Teorias: so sistemas
explicativos, o que as torna
cientficas o fato de
satisfazerem o critrio de
validao das explicaes
cientficas; seu objetivo
explicar, no resguardar
princpios ou valores.
Princpios:
o explicar sempre uma
reformulao da experincia
que se explica;
a explicao se d na
linguagem;
h tantos explicares quantos
modos de aceitar reformulaes
da experincia;
h diferentes realidades, todas
legtimas;
na experincia, a iluso
indistinguvel da percepo;
h duas objetividades, sem
parnteses e entre parnteses.
Conceitos-chave: observador no
observar, iluso e percepo,
autopoiese, mquina autopoitica,
objetividade entre parnteses,
objetividade sem parnteses, emoes,
domnios cognitivos.
Objeto de estudo: a produo do conhecimento humano, cotidiano e cientfico.
Figura 10. Um diagrama V para a epistemologia de Maturana.
A epistemologia de Maturana
Domnio metodolgico
Questes-bsicas
Assero de valor: uma
O que cincia? O que epistemologia diferente, pois
a distingue de procura explicar o conhecer
outros domnios explicando o conhecedor e
explicativos? tomando-o como ponto de
partida.
Como progride o
conhecimento
cientfico? Asseres de conhecimento:
cincia um domnio
explicativo, vlido para todos
aqueles que aceitam o critrio
de validao das explicaes
cientficas: 1) ter o fenmeno a
explicar, 2) ter a hiptese
explicativa, 3) satisfazer a
deduo de outras experincias
interao
e 4) a realizao dessas
experincias por um observador
padro;
a noo de progresso no se
aplica cincia como domnio
cognitivo; a noo de
progresso tem a ver com o que
o ser humano considera
melhor ou deseja.
Transformaes: anlise crtica da
produo do conhecimento cientfico
desde uma perspectiva biolgica,
centrada no ser humano, na
experincia do observador, na
experincia na linguagem.
Registros: conhecimentos cientficos
produzidos pelo ser humano, ao longo do
tempo, em contextos scio-culturais; o
conhecimento cotidiano; as cincias
biolgicas; o ser vivo.
44
DDA `t| Uzx
Fsico terico argentino, Mario Bunge (1919), atualmente professor de Filosofia da
Cincia na Universidade de McGill, em Montreal, no Canad, afirma que a Fsica tem
constitudo o paradigma da cincia e o principal provedor de materiais para a elaborao
filosfica (Bunge, 2000, p. 9). Mas, os fsicos passaram a adotar uma filosofia que ele
denomina operacionalismo (um smbolo fsico ou equao tem significado se diz respeito a
alguma operao possvel), que um credo ortodoxo.
Para Bunge, o operacionalismo caracteriza-se por alguns dogmas que so uma verso
extrema do empirismo: a observao fonte de conhecimento; hipteses e teorias so snteses
indutivas; as teorias no so criadas, mas descobertas; o objetivo das teorias sistematizar a
experincia humana; teorias que contm conceitos que no vm da observao (ex: o conceito
de campo), so pontes matemticas; e outros mais. Bunge critica-os, um a um, porque entende
que constituem uma falsa filosofia da Fsica e afirma que na realidade, nenhum fsico iria
muito longe se fosse agir em obedincia a eles, pois nem refletem a efetiva pesquisa nem a
promovem (op. cit., p. 13).
Em outras palavras, ele quer nos ensinar que a filosofia empirista-indutivista ainda
presente na Fsica, e na cincia em geral, precisa ser substituda por uma viso filosfica mais
contempornea, que ajuda o cientista a ser mais crtico e criativo.
O ser humano, segundo Bunge, tenta entender o mundo atravs da sua inteligncia
imperfeita, mas aperfeiovel. Nesse processo, constri a cincia, um crescente corpo de
ideias que se estruturam em um conhecimento racional, exato, verificvel e consequentemente
falvel.

Cincia formal e cincia ftica (factual)

Bunge entende que nem toda a investigao cientfica est em busca de conhecimento
objetivo e nesse sentido divide a cincia em formal (ideal) e ftica (material).
Cincia Formal: incluem-se nesta categoria a Lgica e a Matemtica, pois embora produtoras
de conhecimento racional, sistmico e verificvel os seus objetos de estudo no fornecem
informaes sobre a realidade. Tratam de entes abstratos, que s existem na mente humana.
No mundo real encontramos 3 livros, no mundo da fico construmos 3 discos
voadores. Porm, quem j viu um 3, um simples 3? (Bunge, 1960, p. 10).
Cincia Ftica: baseia-se na formulao de hipteses a respeito de fatos e/ou objetos
materiais. Os enunciados fticos devem ser verificveis direta ou indiretamente; o
conhecimento no apenas convencional, mas passa pela reconstruo conceitual (ou
modelagem) dos fatos atravs da experincia.
Os traos principais da cincia da natureza so a racionalidade e a objetividade.
Entende-se por racionalidade tudo o que constitudo por conceitos, juzos, raciocnios,
imagens, modelos, etc.. Ento, o ponto de partida so as ideias, tal que elas possam se
combinar de acordo com um conjunto de regras lgicas para produzir novas ideias, ou seja,
inferncia dedutiva. Essas ideias no so um amontoado catico mas se organizam em
sistemas de ideias a cincia , portanto, sistmica. Por objetividade entende que o
conhecimento cientfico concorda aproximadamente com o objeto de estudo; que as ideias se
adaptam em alguma medida aos fatos (observao e experimentao).

45
 Esses traos das cincias fticas, segundo Bunge (op. cit., pp. 16-36), fornecem um
conjunto de caractersticas assim, por ele, enumeradas: 1) o conhecimento cientfico ftico
(parte dos fatos atravs da curiosidade e sempre retorna a eles); 2) o conhecimento cientfico
transcende os fatos (vai alm das aparncias); 3) a cincia analtica (a anlise no um
objetivo, mas sim uma ferramenta); 4) a investigao cientfica especializada (a
especializao uma consequncia da analiticidade); 5) conhecimento cientfico claro e
preciso (a cincia torna preciso o que o senso comum conhece de maneira nebulosa); 6) o
conhecimento cientfico comunicvel (no privado, mas sim pblico, a comunicabilidade
possvel graas a sua preciso); 7) o conhecimento cientfico verificvel (o teste das
hipteses fticas emprico); 8) a pesquisa cientfica metdica (toda a pesquisa planejada
no sentido de que o cientista sabe o que busca e como encontr-lo); 9) o conhecimento
cientfico sistmico (as teorias formam sistemas de idias conectadas logicamente entre si);
10) o conhecimento cientfico geral (o cientista ocupa-se de fatos singulares na medida em
que estes so membros de uma classe geral ou casos de uma lei); 11) o conhecimento
cientfico legal (busca leis/regularidades); 12) a cincia explicativa (tenta explicar a
natureza em termos de leis e as leis em termos de princpios); 13) o conhecimento cientfico
preditivo (a predio funda-se em leis e informaes especficas fidedignas); 14) a cincia
aberta (as noes a respeito da natureza no so finais, esto em permanente movimento, so
falveis); 15) a cincia til (porque eficaz na promoo de ferramentas para o bem ou para
o mal).

Requisitos para o conhecimento cientfico

O que caracteriza o conhecimento cientfico sua verificabilidade... (ibid., p. 41).
Verificabilidade no sentido de Bunge tem a ver com o modo, meio ou mtodo atravs
do qual se apresentam problemas cientficos e se colocam prova as solues propostas. No
se trata de obter a verdade. A verdade aceita sempre provisoriamente porque os dados
empricos no so infalveis. Para que algo merea ser chamado de cientfico, devemos ser
capazes de descrever objetivamente os procedimentos utilizados para obter os dados que nos
levaram a um enunciado, de maneira que possam ser reproduzidos por quem quer que se
disponha a aplic-los.

O mtodo cientfico
Bunge prope a seguinte reflexo: existe uma tcnica infalvel para inventar e verificar
hipteses cientficas, ou seja, existe um mtodo cientfico? A resposta que semelhante
arte jamais foi inventada e poder-se-ia dizer que jamais o ser, a menos que se modifique
radicalmente a definio de cincia. No h regras infalveis que garantam o descobrimento
de novos fatos e a inveno de novas teorias.
O mtodo cientfico, se assim quisermos chamar, apenas indica o caminho, fornece
uma luz, possui algumas regras, que no so de ouro seno plsticas, segundo Bunge. A
induo, a analogia, a deduo de suposies extracientficas so exemplos das mltiplas
maneiras de se inventar hipteses, sendo que o nico invariante o requisito da
verificabilidade.
Em resumo, a arte de formular perguntas e comprovar respostas o mtodo
cientfico - cujas regras no so simples, nem infalveis e nem bem conhecidas qualquer
coisa menos um conjunto de receitas.
46
Modelos Cientficos
Para apreender a realidade o ser humano comea com idealizaes e simplificaes
que permitem construir o que Bunge define como objeto-modelo ou modelo conceitual da
coisa, fato ou fenmeno. O modelo conceitual pode nos dar uma imagem simblica do real.
Depois se atribui a ele certas propriedades, em geral no sensveis, buscando inseri-lo em uma
teoria capaz de descrev-lo terica e matematicamente. Esta a etapa do modelo terico, ou
seja, a complexidade vai aumentando. Somente a prova da experincia pode dizer se o modelo
verdadeiro ou falso. Mas o prprio fracasso pode sugerir novas ideias das modificaes que
devem ser introduzidas para tornar o modelo mais realista.
Entende que o modelo envolvido em cada teoria, genrica ou especfica, no precisa
ser pictrico e no deve ser confundido com analogias ou metforas alis, as metforas devem
ser evitadas, pois ... nem diagramas, nem anlogos materiais podem representar o objeto de
uma maneira to precisa e completa como o faz um conjunto de enunciados (Bunge, 1974, p.
27).
Em resumo, a viso epistemolgica de Bunge profundamente racionalista. Entende
ser possvel axiomatizar qualquer campo do conhecimento, mas um novo tipo de
axiomatizao em que, particularmente na Fsica, toda frmula deve ser acompanhada de uma
assuno semntica capaz de esclarecer o significado fsico dos conceitos fundamentais
envolvidos. Todavia, considera que a caracterstica fundamental das cincias naturais (ou
fticas) a verificabilidade e nesse sentido assume uma postura realista. Porm, a
verificabilidade das hipteses cientficas no garante que elas sejam definitivas.
Assim, Bunge assume que a modelizao, um processo criativo do ser humano que
encerra um aspecto idealizado de um pedao da realidade, uma forma eficaz de apreender a
realidade. Pietrocola (1999) sugere que, para Bunge, a atividade de modelizao seria o
verdadeiro motor da atividade cientfica, por canalizar as duas instncias do humano: a
teorizao generalizante dos domnios abstratos e o emprico especfico e concreto da
experincia sensitiva.
Com relao s implicaes para o ensino de Fsica, e de cincias em geral, Bunge
sugere que o uso cuidadoso dos modelos instrumentaliza o aluno a representar a realidade,
favorece a compreenso do mundo e exercita sua capacidade criativa e reflexiva.
A epistemologia de Bunge est diagramada na Figura 11.

Bibliografia
Bunge, M. (1960). La ciencia su mtodo y su filosofa. Buenos Aires, Ediciones Siglo Veinte.
Bunge, M. (1974). Teoria e realidade. So Paulo, Perspectiva.
Bunge, M. (1985). Epistemologa. Barcelona, Editorial Ariel.
Bunge, M. (2000). Fsica e filosofia. So Paulo, Perspectiva.
Pietrocola, M. (1999). Construo e realidade: o realismo cientfico de Mario Bunge e o
Ensino de Cincias. Investigaes em Ensino de Cincias, vol. 4, n. 3.

47
 A epistemologia de Mario Bunge
Domnio conceitual Domnio epistemolgico
Questes-bsicas
Filosofia: racionalismo Assero de valor: a grande
Como se constri o contribuio de Bunge a
conhecimento idia da modelizao, vlida na
cientfico? construo e na aprendizagem
da cincia.
Existe o mtodo
cientfico?
Teorias: so conjuntos de
hipteses verificveis Asseres de conhecimento:
logicamente relacionadas. O conhecimento comea
com a idealizao e
simplificao da realidade,
atravs da construo de
modelos.
O mtodo cientfico como
um conjunto de receitas
Princpios: infalveis para inventar
interao
A cincia divide-se em cincia hipteses e teorias no
formal e cincia ftica. existe;
A cincia formal trata de
Trata-se da arte de: a)
objetos abstratos (demonstra ou
propor problemas
prova).
cientficos; b) colocar
A cincia ftica trata de entes
prova as hipteses
materiais (apenas verifica
cientficas propostas.
hipteses provisrias).

Transformaes: categoriza e
Conceitos: cincia formal, cincia caracteriza as cincias. Descreve os
ftica, modelo conceitual, modelo modelos cientficos.
terico, modelagem,
verificabilidade.

Registros: anlise do conhecimento

produzido na Fsica e seu avano
histrico.

Objeto de estudo: a produo do conhecimento humano, cotidiano e cientfico.

Figura 11. Um diagrama V para a epistemologia de Mario Bunge.

48
DEA X `t
Bilogo evolucionista, Ernst Mayr (1904-2005), dedicou sua vida para dar uma nova
roupagem teoria de evoluo de Charles Darwin (1809-1882). Dispensou grande esforo,
em algumas de suas obras, para analisar as teorias, os fundamentos e a evoluo das ideias
hoje dominantes na moderna Biologia. Esteve preocupado em mostrar que a Biologia se
distingue das cincias fsicas desde seus princpios bsicos e metodologias de construo das
teorias cientficas, at sua influncia na viso de mundo do ser humano atual.
Entende que houve uma valorizao excessiva da Fsica, e da Matemtica, na
conceitualizao de cincia nos ltimos sculos e uma consequente assertiva arrogante de
que a Biologia uma cincia inferior (Mayr, 1998, p. 18).
Segundo Mayr, a Biologia ao longo de sua histria sofreu constantes influncias
internas (no interior do prprio campo de pesquisa) e externas: ideologias universais como o
essencialismo; dogmas religiosos como o criacionismo. Mas, alguns fatores muito influentes
derivam de outros campos da cincia: o fisicalismo externo (incluindo o determinismo e o
extremo reducionismo), que prevalecia no pensamento ocidental aps a revoluo cientfica,
influenciou fortemente a formao terica em biologia, por vrios sculos, muitas vezes,
inclusive exatamente contra aquilo que hoje evidente (op. cit., p. 57).
Discorda que a Fsica seja o paradigma da cincia e que quando se entende Fsica
pode-se entender qualquer outra cincia, inclusive Biologia. Afirma que todas as tentativas
de circunscrever o mundo vivo s leis naturais da Fsica falharam porque os organismos vivos
so sistemas complexos, organizados e principalmente porque foram afetados durante bilhes
de anos por processos histricos, o que no ocorre com o mundo inanimado.
Todavia, concorda com a convico crescente da moderna filosofia da cincia de que
no h verdades absolutas e que as teorias devem ser continuamente testadas em um esprito
de coexistncia de teorias alternativas, o que torna a cincia mais flexvel e aberta. Entende
que cada cincia requer seu prprio mtodo, tendo presente que criatividade, observao,
experimentao, anlise, construo de hipteses e classificao so aspectos to valiosos
para a Fsica quanto para a Biologia. Por isso a filosofia da Biologia de Mayr enfatiza a
Biologia como uma cincia autnoma, amparada em parmetros independentes das cincias
fsicas

Diferente vises para distintos campos da cincia

De sua viso de bilogo, Mayr assevera que a persistente tentativa de adotar princpios
e conceitos da Fsica para todas as outras cincias que pretendem ser genuinamente cientficas
um erro.
Alguns desses princpios bsicos: 1) essencialismo ou tipologia, entendimento de que
a variedade de fenmenos da realidade consiste de um nmero limitado de essncias ou tipos
e que cada um d origem a uma classe independente: tringulos, por exemplo, so diferentes
dos retngulos e no possvel conceber uma figura intermediria; 2) determinismo trata da
possibilidade de predio absoluta do futuro com base no conhecimento do mundo presente;
3) reducionismo crena de que a explicao de um sistema, ou objeto, ou ser vivo fica
resolvida com o conhecimento de todas as suas menores partes; 4) busca de leis naturais
universais com a pretenso de serem vlidas para todas as cincias.

49
 Essas caractersticas, fisicalistas, no se aplicam Biologia, nem a outras cincias
(Antropologia, Psicologia, Sociologia) pela complexidade dos sistemas biolgicos e porque o
acaso desempenha papel fundamental nessas reas.
Ele afirma que algumas tentativas de se desgarrar do monoplio da Fsica acabaram
escorregando em outra armadilha: passaram a invocar foras ocultas como o vitalismo e a
teleologia para explicar os organismos vivos.
O vitalismo acreditava que os movimentos e todas as manifestaes da vida eram
controlados por uma fora invisvel a vis vitalis, assim como o movimento dos planetas
controlado pela gravitao. Todas as experincias realizadas na tentativa de demonstrar a
existncia da vis vitalis fracassaram e o vitalismo teve de ser abandonado. A teleologia o
princpio pelo qual os processos tm um fim definido ou uma meta. A teleologia teve durao
milenar, apoiada principalmente pelas crenas dos cristos (na ressurreio) e na esperana de
todos em um futuro melhor.
Segundo Mayr, a Biologia compe-se de dois campos distintos: a Biologia funcional
(mecanicista) e a Biologia histrica (evolucionista). A primeira lida com a fisiologia de todas
as atividades dos organismos vivos, incluindo os processos celulares e do genoma. A segunda
envolve todos os aspectos relacionados com a evoluo e torna indispensvel o conhecimento
da histria.
Os processos funcionais podem ser explicados de forma mecanicista, mas a Biologia
evolucionista muito diferente das cincias exatas, pois lida com fenmenos nicos como a
extino dos dinossauros, o aparecimento do ser humano, a origem das novidades evolutivas,
a explicao da diversidade orgnica, etc.. No h como explicar fenmenos nicos atravs
de leis universais. Esse um dos argumentos fundamentais porque a Biologia requer uma
filosofia independente.
Conceitos e princpios especficos precisaram ser construdos para que a Biologia
fosse reconhecida como cincia: a complexidade dos sistemas vivos um conceito biolgico
que tem a ver com a riqueza de propriedades emergentes, das quais surgem qualidades como
reproduo, metabolismo, replicao, adaptao, crescimento e organizao hierrquica. A
evoluo um conceito relacionado com a constatao de que o cosmos, o mundo vivo, est
em permanente mudana (evoluo). O conceito de biopopulao talvez a maior diferena
entre o mundo inanimado e o vivo pois cada indivduo nico (...) no existem dois entre os
6 bilhes de seres humanos que sejam iguais (Mayr, 2005, p. 45). A causalidade dual
decorre do fato de que os processos biolgicos so controlados por leis naturais e tambm por
programas genticos contidos no genoma. A seleo natural de Darwin tem a ver com o
processo de eliminao e adaptao, ou seja, os indivduos menos adaptados so os primeiros
a serem eliminados a cada gerao, sendo que tm mais chances de sobreviver e se reproduzir
os mais bem-adaptados.
Mayr destaca um novo mtodo introduzido pela Biologia evolucionista: o das
narrativas histricas. O cientista histrico constri uma narrativa histrica que depois tem seu
valor explicativo testado. Um exemplo clssico de narrativa histrica: inicialmente se atribua
a extino dos dinossauros a uma epidemia, mas srias objees foram levantadas contra essa
hiptese. Uma nova proposta ento atribua a extino a uma catstrofe climtica, mas
tambm no houve indcios de tal evento climtico. O fsico Walteer Alvarez postulou, ento,
que a extino teria ocorrido pelas consequncias do impacto de um asteride na Terra.
Nenhuma observao posterior entrou em contradio com essa teoria e ela ganhou adeso.

50
 Assim, enquanto a observao e a experimentao so muito importantes para a
Biologia funcional e para as cincias fsicas; na Biologia evolucionista as narrativas
histricas e a comparao de evidncias variadas passaram a ganhar fundamental destaque.

Reducionismo x viso holista

Para Mayr, o reducionismo fisicalista no pode explicar sistemas complexos: isolar
todas as menores partes, ou seja, conhecer exaustivamente prtons, eltrons, neutrinos, quarks
ou quaisquer outras partculas elementares no ajudaria a explicar a origem da vida.
indispensvel uma abordagem que inclua o estudo das interaes em nveis superiores, e esta,
a abordagem holstica. Ningum conseguiria inferir a estrutura e o funcionamento de um rim
apenas com um catlogo completo de todas as molculas de que est composto. Este
argumento vlido tambm para sistema inanimados. A combinao do cabo (haste) e da
cabea do martelo que permite entender as propriedades do martelo enquanto martelo, e no
o estudo detalhado da estrutura da madeira da haste at o nvel molecular e atmico.
O fracasso do reducionismo explicativo tambm enfraqueceu o sonho de unificao da
cincia, ou seja, de reduo das leis e teorias de um campo da cincia s leis e teorias de
algum campo mais bsico, em particular, da cincia fsica.
Mayr sugere uma nova abordagem para as cincias biolgicas, baseada na
compreenso de que:
- sistemas biolgicos so sistemas ordenados, e suas propriedades no vm apenas das
propriedades qumico-fsicas dos componentes, mas sim da sua organizao;
- h um sistema de nveis de organizao em que as propriedades dos sistemas superiores no
so necessariamente redutveis a propriedades inferiores;
- sistemas biolgicos armazenam informao historicamente adquirida;
- frequentemente emergem propriedades nos sistemas complexos, que no so explicadas
atravs da anlise de seus componentes .
Se possvel afirmar que as grandes descobertas da Fsica do sculo XX mudaram a
viso de mundo dos cientistas modernos (isso porque preciso ter formao fisicalista para
poder compreender tais contribuies), de outro lado, a teoria de Darwin modificou a viso de
mundo das pessoas comuns de uma forma to drstica, como no havia ocorrido antes. O
impacto das ideias de Darwin se deve, principalmente, evoluo atravs da seleo natural,
que introduziu a ideia da descendncia comum, ou seja, em termos zoolgicos nada mais
somos que macacos especialmente evoludos. Darwin explicou atravs da evoluo e seleo
natural todos os fenmenos que antes necessitavam invocar foras sobrenaturais.
Mas, adverte Mayr, a variao darwiniada no se baseava em leis newtonianas e isso
no era aceitvel para os cientistas e filsofos deterministas da poca, para quem qualquer
causa ou evento que ocorresse de modo regular era chamado de lei. As teorias eram baseadas
em leis. A questo que na Biologia as regularidades no se relacionam com aspectos bsicos
da matria como na Fsica, mas esto restritas ao tempo e ao espao, e sujeitas a muitas
excees. Por isso, hoje, a viso mais aceita a de que as teorias em biologia evolucionista
esto baseadas em conceitos muito mais do que em leis.
Mayr chama ateno para a impossibilidade de espremer todas as outras cincias para
dentro do quadro conceitual das cincias fsicas, destacando com propriedade, as diferenas
conceituais e metodolgicas da Biologia como cincia genuna. A cincia, segundo Mayr,
avana de maneira muito semelhante do mundo orgnico ao longo do processo darwiniano.
O processo epistemolgico, assim, caracterizado por variao e seleo (ibid., p. 184).
51
 A Biologia organiza seus conhecimentos em estruturas conceituais e no em leis. Os
conceitos possuem maior flexibilidade e aproveitamento heurstico. O progresso da cincia
biolgica consiste em grande medida no desenvolvimento de novos conceitos e princpios
(classificao, seleo, evoluo, espcie, taxa, descendncia, aptido, variedade, causalidade,
etc.) e no permanente refinamento e articulao desses conceitos e, ocasionalmente,
eliminao de conceitos errneos.
O diagrama V da Figura 12 procura refletir a estrutura da epistemologia de Mayr.

Bibliografia

Mayr, E. (1998). O desenvolvimento do pensamento biolgico: diversidade, evoluo e

herana. Braslia, Editora da UnB.

Mayr, E. (2005). Biologia, cincia nica. So Paulo, Editora Schwarcz.

52
 A epistemologia de Ernst Mayr
Domnio conceitual Domnio epistemolgico
Questes-bsicas
Filosofia: evolucionismo Assero de valor: a
O que caracteriza a epistemologia de Mayr
Biologia como constitui-se em importante
cincia? contraponto aos demais
epistemlogos, na sua maioria
Como evolui o fsicos.
conhecimento
Teorias: so conjuntos de cientfico?
hipteses explicativas

Princpios:
o mundo vivo no pode ser
explicado por leis fisicalistas;
a Biologia uma cincia
autnoma;
essencialismo, determinismo,
reducionismo e busca de leis
universais so princpios
superados.
Asseres de conhecimento:
A Biologia organiza seu
conhecimento em estruturas
conceituais especficas, no em
leis como nas cincias fsicas.
O conhecimento cientfico
interao avana atravs do processo
contnuo de variao e seleo
de conceitos e princpios
(processo evolutivo,
darwiniano)
Transformaes: comparao do
quadro conceitual da Fsica e das
cincias biolgicas.

Conceitos-chave: fisicalismo, Biologia

funcional, Biologia histrica,
evolucionismo, narrativas histricas.
Registros: anlise do conhecimento
produzido nas cincias fsicas e nas
cincias biolgicas.

Objeto de estudo: evoluo histrica das cincias biolgicas e exatas; epistemologias

de outros filsofos da cincia.

Figura 12. Um diagrama V para a epistemologia de Ernst Mayr.

53
DFA Vv
Como vimos, um novo enfoque da natureza da cincia surgiu ao longo do sculo XX
atravs de diferentes interpretaes epistemolgicas, baseado na ideia de que a cincia uma
construo do ser humano atravs da imaginao, da criatividade, da intuio. Um processo
cuidadoso, mas sujeito a rupturas e erros, como em qualquer outra atividade humana.
Entrou em cena uma filosofia ora revolucionria, ora evolucionista, permeada pela
mudana dos conceitos e teorias, no mais baseada em princpios fixos e imutveis. Novas
ideias e novas teorias surgem continuamente e a comunidade cientfica baliza, depura, filtra,
aperfeioa, modifica incessantemente, de forma que sobrevivem as mais aptas, que explicam e
modelam melhor a natureza.
Nenhuma dessas vises epistemolgicas dispensa, entretanto, a comparao das
consequncias tericas com os dados observacionais. exatamente esse diferencial que
garante credibilidade cincia moderna. Esse conjunto de idias constitui o que chamamos de
viso epistemolgica contempornea.
Existem muitas divergncias e controvrsias entre os prprios filsofos da cincia, de
tal forma que no possvel falar em uma viso correta da natureza da cincia.
Mas essas divergncias no impedem que se possa afirmar que h, em grandes linhas,
entre os expoentes da interpretao epistemolgica do sculo XX, um conjunto de
caractersticas de razovel concordncia sobre a natureza da cincia.
Assim, a viso epistemolgica contempornea representa o que h de razovel
consenso entre os principais epistemlogos estudados, formando uma espcie de base
epistemolgica com algumas caractersticas comuns:
o conhecimento cientfico, embora consistente, de natureza conjetural, hipottica e
tentativa ( uma construo humana sujeita a mudanas);
a imaginao e a criatividade so ingredientes indispensveis para o avano do
conhecimento cientfico, aliadas s tcnicas de investigao cientfica;
a concepo empirista-indutivista est superada (leis e teorias no so descobertas atravs da
utilizao rigorosa de algum mtodo cientfico infalvel);
a teoria, sob a forma de hipteses, precede a observao (observao, por si s, no fonte
de conhecimento);
no h um mtodo nico e algortmico para fazer cincia (h uma diversidade
metodolgica);
a cincia no socialmente neutra e descontextualizada, leva em conta o indivduo, suas
ideias e necessidades, o lugar e a poca em que vive.
h uma permanente competio (ou substituio) de teorias e/ou programas de pesquisa
(sobrevivem os mais aptos, os que explicam melhor, os que resolvem mais problemas
cientficos);
conjuntos de conceitos e de teorias evoluem com o tempo acompanhando a prpria evoluo
social e cultural (leis e teorias no so fixas e imutveis);

54
 a construo e a aquisio de conhecimento cientfico um processo problemtico, no-
linear, no-cumulativo;

diferentes campos da cincia requerem diferentes tcnicas e metodologias de forma que o

quadro conceitual da Fsica clssica no d conta dos campos de pesquisa de sistemas
complexos;
reconhece-se o papel da observao e experimentao na pesquisa cientfica sem cair no
reducionismo experimental (observao e experimentao tomadas como infalveis, capazes
de refutar de forma imediata uma hiptese terica).
A cincia, nessa viso, no est preocupada em obter fatos ou descobrir verdades
mas sim em formular teorias e modelos cada vez mais eficazes para explicar os fenmenos
naturais e da vida. Para tanto, a cincia formula hipteses, extrapolando os dados disponveis
e propondo princpios gerais. Uma das caractersticas que diferencia cincia de outras formas
de conhecimento que os resultados da cincia so reproduzveis por outros cientistas,
utilizando as mesmas tcnicas, e seus objetos de estudo pertencem ao mundo natural.
A idia de construo da cincia atravs da racionalidade aparece em quase todas as
vises epistemolgicas aqui apresentadas embora a racionalidade encontre diferentes
definies entre as diversas vises apresentadas.
As teorias epistemolgicas mais recentes tm adotado uma viso evolucionista,
contrria idia de rupturas ou revolues repentinas. Entra em cena uma filosofia
evolucionista, permeada pela mudana e seleo dos conceitos gerando mudanas nas
prprias comunidades cientficas que os compartilham. Ou seja, novas idias e novas teorias
surgem continuamente e a comunidade cientfica permanentemente julga, seleciona, modifica
ou abandona idias e teorias. Sobrevivem as mais aptas, a exemplo do mundo natural, sendo
que essas mudanas tambm modificam o cientista, o ser humano.
Alm disso, as teorias epistemolgicas mais recentes passaram a destacar tambm os
fatores sociais, polticos, econmicos, culturais e histricos como fatores que realmente
interferem (ou filtram) no processo de mudana conceitual e no avano da cincia.
A epistemologia do sculo XX tambm se preocupou em desendeusar o fazer
cientfico, que durante muito tempo usufruiu dessa condio descontextualizada. Acreditamos
que tal viso importante na medida em que a atividade cientfica passa a ser entendida como
uma atividade humana igual a qualquer outra, com dificuldades e carncias, com apogeus e
conquistas, realizada por homens e mulheres dotados de preconceitos e necessidades, sonhos
e emoes, como quaisquer outras profisses.

55
DGA Z|
ABDUO: consiste em usar dados particulares para chegar a concluses mais amplas. Seria
um silogismo cuja premissa maior certa e a menor provvel. Uma definio menos
formal entende que legtimo falar de algo sem saber o suficiente para faz-lo. Segundo
Charles Sanders Pierce (filsofo americano, 1839-1914), existem trs modos de produzir
conhecimento: a deduo, a induo e a abduo. A deduo vai do universal ao particular, e
a induo do particular ao universal. Mas a abduo vai do singular ao singular.

ABSOLUTO: propriedade do que totalmente incondicionado, no dependendo de outra

entidade para existir ou ser o que ; que tem existncia em si e por si mesmo.

ABSTRAO: derivao do universal a partir do particular; considerar algum trao de alguma

coisa independentemente de outros traos dessa coisa; formulao de um conceito sobre
alguma coisa a partir de sua presena em todos os representantes de um certo conjunto que
possui essa caracterstica comum.

CRIACIONISMO: doutrina segundo a qual cada espcie, animal ou vegetal, teria sido criada
independentemente, por ato divino.

DEDUO: forma de inferncia tal que seria contraditria a afirmao de suas premissas e a
negao de suas concluses.

EMPIRISMO: postura segundo a qual todos os conceitos so derivados da experincia qual

so aplicados e todo o conhecimento fatual est baseado, ou deriva, da experincia. O
conhecimento sobre o mundo s pode ser justificado pela experincia sensvel. O
conhecimento humano deriva, sem exceo, direta ou indiretamente, da experincia sensvel,
interna ou externa, sem atribuir mente nenhuma atividade prpria.

EPISTEMOLOGIA: estudo da natureza e validao do conhecimento humano. Classicamente,

este termo foi tomado como sinnimo de teoria do conhecimento, mas atualmente tende a ser
empregado como estudo dos conhecimentos cientficos, dos conhecimentos racionalmente
justificados.

EVOLUCIONISMO: a teoria da evoluo, tambm chamada evolucionismo, afirma que as

espcies animais e vegetais existentes na Terra no so imutveis, mas sofrem ao longo das
geraes uma modificao gradual, que inclui a formao de raas e espcies novas. Tal
teoria se transformou em fonte de controvrsia, no somente no campo cientfico, como
tambm na rea ideolgica e religiosa. O mecanismo de formao de uma espcie seria, em
linhas gerais, o seguinte: alguns indivduos de uma espcie ancestral passavam a viver num
ambiente diferente; o novo ambiente criava necessidades que antes no existiam, as quais o
organismo satisfazia desenvolvendo novas caractersticas hereditrias; os portadores dessas
caractersticas passavam a formar uma nova espcie, diferente da primeira.

IDEALISMO: doutrina filosfica que enfatiza a primazia do esprito, ou conscincia, na viso

do mundo. As ideias, no a matria ou as sensaes, constituem a realidade. O conhecimento
da realidade depende, ento, dos atos da conscincia. Idealistas argumentam que relaes
abstratas entre entidades so mais reais que os objetos apreendidos pelos sentidos; a existncia
est principalmente no domnio das ideias.

56
INDUO: inferncia que parte de casos individuais ou concretos para chegar a concluses
gerais.

MATERIALISMO: doutrina filosfica que entende que todas as realidades e acontecimentos

so materiais, no sentido fsico, e so explicveis a partir do estudo cientfico do material.

POSITIVISMO: doutrina filosfica que encarna a concepo empirista e materialista da

racionalidade; defende que os dados que se obtm por meio dos sentidos so a fonte
fundamental, e praticamente exclusiva, do conhecimento; exclui especulaes apriorsticas ou
metafsicas. Segundo tal doutrina, o pensamento humano passaria inevitavelmente por um
primeiro estgio religioso, um segundo metafsico e um terceiro cientfico, cujos logros so
enaltecidos.

POSITIVISMO LGICO: a atitude filosfica antimetafsica. No nega a existncia de

fenmenos paranormais (metafsicos), mas afirma que uma perda de tempo tentar entender e
falar dessas coisas. Doutrina herdeira do empirismo e, portanto, de David Hume (1711-1776)
que apartava rigorosamente julgamentos de fatos (o que ) e julgamentos de valor (o que
deve ser).

PRAGMATISMO: em oposio ao positivismo lgico, o pragmatismo no concorda com a

separao entre fatos (o que ) e o valor (o que deve ser), entende que valores e normas
sempre permeiam toda a nossa experincia. O pragmatismo constitui uma escola filosfica
contempornea, com origens nos Estados Unidos, que se caracteriza pela nfase dada s
consequncias, utilidade e sentido prtico como componentes vitais da verdade. Defende que
as teorias e o conhecimento s adquirem significados atravs da luta de organismos
inteligentes com o seu meio, ou seja, a qualidade prpria da conscincia no aquela de
compreender a realidade, mas a de agir sobre a realidade de modo eficaz. No defende, no
entanto, que verdade meramente aquilo que prtico ou til ou que nos ajude a sobreviver
curto prazo. Os pragmatistas argumentam que deve se considerar como verdadeiro aquilo que
mais contribui para o bem estar da humanidade em geral, tomando como referncia o mais
longo prazo possvel. Uma definio menos filosfica de pragmatismo entende que a
perfeita sincronia entre o que pensamos e o que fazemos, entre o que falamos e o que
pensamos.

RACIONALISMO: corrente e posio filosfica caracterizadas por centrar sua ateno no

estudo da razo. Metodologia de investigao que considera a razo como a principal fonte e
teste do conhecimento. Contrariamente ao empirismo, tende a desconsiderar a experincia
sensorial e argumentar que a realidade tem uma estrutura inerentemente racional e, portanto,
h verdades, especialmente na lgica e na matemtica, que a mente pode captar diretamente.

REALISMO: concepo segundo a qual os objetos da percepo sensorial ou da cognio

existem independentemente de serem conhecidos ou de estarem relacionados mente. Um
enunciado verdadeiro se corresponde ou se refere a um estado de coisas independente da
mente. H uma realidade objetiva independente da mente humana.

RELATIVISMO: posio epistemolgica segundo a qual no existe nenhum enunciado cuja

verdade seja absoluta; o que se considera verdadeiro funo do contexto ou perspectiva. A
verdade depende das condies ou circunstncias dentro das quais enunciada.

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Fontes bibliogrficas e eletrnicas

Thiebaut, C. (1998). Conceptos fundamentales de filosofa. Madrid: Alianza Editorial S.A.

Larousse (1998). Diccionario de sociologa. Barcelona: Editorial Larousse S.A

Enciclopdia Britannica. Micropaedia. 15 edio.

Centro de Estudos em Filosofia Americana, www.cefa.org.br.

A Wikipedia project: http://pt.wikipedia.org.wik

Piccolo Dizionario Filosfico. www.forma-mendis.net

Enciclopdias Projeto Renasce Brasil. www.renascebrasil.com.br

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