Ao direta e luta institucional: complementaridade ou anttese?

(primeira parte)
Por Marcelo Lopes de Souza
Professor da Universidade Federal do Rio de Janeiro
Publicado originalmente na pgina do jornal Passa Palavra em 27 de Abril de 2012

Esclarecimentos conceituais
O presente texto se prope a refletir sobre uma velha controvrsia, que j foi pretexto para discordncias
tanto no interior do campo libertrio quanto, at mesmo, do marxista: qual o valor ttico de se utilizar canais
institucionais estatais para se tentar promover certos avanos (ou evitar determinados retrocessos)? E que
riscos e armadilhas tal uso ttico pode trazer consigo?
Antes, porm, de se adentrar essa espinhosa e delicada discusso, cumpre esclarecer os significados dessas
duas expresses: ao direta e luta institucional. No se trata de tarefa trivial, uma vez que os contedos
dessas ideias so, eles mesmos, um tanto polmicos; por outro lado, do aclaramento desses contedos
depende a possibilidade de evitar, de partida, ao menos alguns mal-entendidos.
Ao direta como (principalmente) os anarquistas tm denominado, h geraes, a atividade de luta
armada, mas tambm de propaganda, agitao e organizao, com a finalidade de promover a revoluo
social e eliminar a explorao de classe e o Estado que lhe d respaldo. Houve poca em que, entendida
como propaganda pela ao e privilegiando-se o enfrentamento armado, a ao direta foi confundida com
o emprego da violncia, tendo sido, s vezes, at mesmo reduzida ao terrorismo. Felizmente, mesmo entre
aqueles que no rejeitaram ou rejeitam, na qualidade de ltimo recurso ou amide como estrita necessidade,
a resistncia armada, a ao direta passou a merecer uma definio bem mais abrangente. Neste texto,
consoante essa linha interpretativa, ela designa o conjunto de prticas de luta que so, basicamente,
conduzidas apesar do Estado ou contra o Estado, isto , sem vnculo institucional ou econmico imediato com
canais e instncias estatais.
De sua parte, a luta institucional significa o uso de canais, instncias e recursos estatais, tais como conselhos
gestores, oramentos participativos ou fundos pblicos. Aqui, entretanto, estabelece-se j uma distino entre
uma posio marxista-leninista e uma postura compatvel com o campo libertrio: a luta institucional abordada
neste texto uma luta institucional no partidria, ou seja, que no tem como pressuposto a criao de
partidos polticos ou a filiao a partidos polticos por parte dos ativistas.
A prpria possibilidade da luta institucional, mesmo quando no partidria, j divide os libertrios e, na
verdade, at mesmo os marxistas. Entre estes ltimos, nem todos tiveram grande apreo pela forma-partido,
muito menos pela participao no parlamento burgus como um expediente ttico, conforme propugnava
Lnin; os conselhistas (Anton Pannekoek, Karl Korsch etc.), crticos implacveis de Lnin e do bolchevismo,
acreditavam que os conselhos operrios seriam a nica organizao compatvel com a construo de um
caminho coerente para a emancipao social, e no estruturas centralizadas e hierrquicas como os partidos
polticos. Foram os anarquistas e, da segunda metade do sculo XX em diante, tambm os neoanarquistas
e os autonomistas , todavia, aqueles que costumeiramente geraram e tm gerado mais anticorpos contra a
prpria ideia de organizaes hierrquicas e verticais e, por via de consequncia, contra a forma-partido; [1]
igualmente foram eles que, com mais radicalidade e constncia, rejeitaram no somente o Estado capitalista,
mas sim o aparelho de Estado em geral (em relao ao qual a existncia dos partidos se define). Mesmo o
simples contato (ou qualquer forma de associao) com o Estado tendeu a ser rejeitado pelos anarquistas
clssicos, [2] que tantas vezes parecem ter acreditado ser possvel simplesmente ignorar o Estado coisa
que, o mais tardar ao longo do sculo XX, foi-se tornando cada vez menos realista, como muitos libertrios,
notadamente neoanarquistas e autonomistas, foram percebendo.
A esta altura, conveniente diferenciar entre trs posturas concorrentes no campo crtico-radical, que podem
ser denominadas estadocntrica, estadfoba e estadocrtica. [3] A perspectiva estadocntrica
cabalmente representada pelo leninismo; a estadfoba, pelo anarquismo clssico; e a estadocrtica, por
diversos autores neoanarquistas e autonomistas.
A perspectiva que o autor deste texto vem advogando de tipo estadocrtico, [4] e partilha com o
pensamento autonomista de Cornelius Castoriadis e com o neoanarquismo de Murray Bookchin a crtica do
Estado capitalista e, para alm disso, do Estado em geral uma das razes, ao lado de outras, [5] para uma
oposio ao marxismo predominante, e muito particularmente ao marxismo militante hegemnico, leninista.
No entanto, a perspectiva estadocrtica distingue-se do anarquismo clssico porque, apesar da existncia de
algumas excees, os anarquistas clssicos tipicamente cultivaram uma postura de completa desqualificao
da luta institucional. No , assim, acidental que o anarquista Daniel Gurin, em seu importante livro
Lanarchisme, destaque o horror do Estado (lhorreur de ltat) como uma das ideias-fora do
anarquismo. [6] Do ponto de vista do autor destas linhas, uma fobia desse tipo, apesar de indicar um temor
justificvel, nem sempre conduz a uma postura equilibrada e razovel, porquanto infensa a uma compreenso
mais sutil da realidade. Um tal enfoque, portanto, demanda um certo reparo.
H que se guardar uma distino, das mais fundamentais, entre o aparelho de Estado, que uma estrutura
(vale dizer: algo que tem uma permanncia na escala temporal da longa durao) e os governos especficos,
apreensveis enquanto conjunturas. Nesse ponto, vale a pena recorrer a um marxista heterodoxo, Nicos
Poulantzas, para salientar que o Estado no nem o rbitro neutro da ideologia liberal nem o comit
executivo da burguesia do marxismo-leninismo ortodoxo (ou, a rigor, tambm do anarquismo clssico); ele
seria, isso sim, uma condensao de uma relao de foras entre classes e fraes de classe [7] ou, mais
amplamente, entre grupos sociais. Isso significa que os contedos polticos concretos das prticas das
instituies estatais derivam largamente das correlaes de foras existentes na sociedade. No se trata, em
absoluto, de abdicar de um pensamento que compreenda que o Estado uma estrutura heternoma em
outras palavras, uma estrutura cuja essncia mesma reside na manuteno da ordem heternoma (assimetria
estrutural de poder, separao estrutural entre dirigentes e dirigidos), da qual ele a principal expresso e um
sustentculo imprescindvel. Apenas abre a possibilidade de se poder enxergar melhor que essa estrutura
no se manifesta, concretamente, como se ela fosse uma espcie de bloco macio e sem fissuras, ou de
marionete manipulada por uma nica pessoa ou um nico grupo. Existindo em uma sociedade marcada por
conflitos e contradies, na qual os oprimidos tambm elaboram saberes, exercem (contra)poderes e
desenvolvem (contra)projetos, o Estado est sujeito, ele mesmo, a apresentar, conjunturalmente, oscilaes,
mudanas maiores ou menores de orientao. Essas mudanas, mesmo que no signifiquem o fim de seu
papel heternomo, revelaro, s vezes, fortes contradies internas. Tais contradies oferecem pontos
vulnerveis e potencialidades a serem eventualmente explorados pelos movimentos sociais: brechas legais,
instncias participativas oficiais, recursos e fundos pblicos.
Que fique bem claro que, aqui, mesmo quando se argumentar em favor da luta institucional em algumas
circunstncias, aquilo que se estar defendendo uma luta institucional no partidria praticada, sempre,
com muita parcimnia, e conduzida, tambm sempre, com muita cautela, e mesmo muita desconfiana. E
nesse ponto que a perspectiva estadocrtica se diferencia do (marxismo-)leninismo: enquanto os leninistas,
desdobrando uma questo um tanto ambiguamente presente em Marx, alm de se engajarem na construo
de um Estado socialista e no procederem a uma crtica do Estado em si (pelo menos, no depois de
1917), tambm se pautavam e pautam pela organizao segundo formatos hierrquicos e centralizados
(partido, centralismo democrtico etc.), a postura estadocrtica, como desdobramento e continuao que
do multissecular legado libertrio, recusa a forma-partido e a ideia de um Estado socialista, que soa como a
reunio de dois termos praticamente antitticos, ou como uma (perigosa) contradio. H, alis, nesse
particular, igualmente uma notvel convergncia com os marxistas conselhistas infelizmente,
marginalizados no mbito do marxismo, como ainda hoje se pode ver pelo menosprezo a eles dedicado pelo
cone da historiografia marxista Eric Hobsbawm, em seu recente How to Change the World, nas
pouqussimas passagens em que ele se refere a Pannekoek ou Korsch. [8]

A favor (em princpio) da luta institucional: defesas imprudentes versus defesas comedidas
Quem entre os homens no quiser morrer de sede
deve aprender a beber de todos os copos,
e quem entre os homens desejar permanecer impoluto
precisa saber lavar-se tambm com gua suja.
A epgrafe com que se abre esta seo um trecho da lavra de Nietzsche, o qual, pela boca de seu
Zaratustra, defendeu que preciso aceitar e saber lavar-se tambm com gua suja (sich auch mit
schmutzigem Wasser zu waschen). [9] Para as finalidades da presente discusso, essa exigncia soa assaz
inspiradora.
No nosso caso, lavar-se tambm com gua suja pode ser interpretada como a sabedoria que reside em,
mesmo sabendo que o Estado constitui uma instncia de poder heternoma, no possvel ou razovel, para
os movimentos emancipatrios, suas organizaes e ativistas, pretender sempre, pura e simplesmente,
ignor-lo.
Diferentemente da leitura anarquista clssica, que usualmente reduzia e reduz o poder ao poder estatal
ou, pelo menos, dominao e opresso, Cornelius Castoriadis sublinhou a necessidade de um
entendimento mais abrangente do que seja o poder [10] (e algo parecido, mas com menos profundidade, foi
feito por Bookchin [11]). O poder pode, com efeito, ser heternomo, ou seja, ter a ver com a heteronomia, com
a imposio do nmos de cima para baixo ou de fora para dentro, inclusive com o respaldo decisivo daquilo
que, em contraste com o poder explcito (pouvoir explicite), Castoriadis denominava infrapoder
implcito (infrapouvoir implicite) crena em leis e normas de origem divina, em tabus religiosos, em
determinismos naturais; enfim, em fontes extrassociais do poder. Essa tem sido, alis, a situao de longe
mais comum ao longo da histria da humanidade. No obstante, o poder pode tambm ser autnomo
(autonomia [auts + nmos]: dar-se a si mesmo a sua prpria lei, autogovernar-se), uma vez que a
capacidade e a possibilidade de influenciar outras pessoas no precisa ter nada a ver com intimidao,
chantagem, engodo, e assim sucessivamente.
Vale a pena, talvez, repetir: o Estado uma instncia de poder heternoma, e a principal entre todas elas, por
ser, ao mesmo tempo, expresso e pilar da perpetuao de uma assimetria estrutural de poder, de uma
diviso da sociedade entre dirigentes e dirigidos, de uma hierarquia institucionalizada e rgida. Para os
libertrios de todos os matizes, dos anarquistas clssicos a um autonomista como Castoriadis, no se trata
apenas de ver o Estado capitalista como problemtico, mas sim de compreender o aparelho de Estado,
qualquer que ele seja, como problemtico, desse ponto de vista. Por essa razo, para os libertrios, clamar
por um Estado socialista ou cair em uma armadilha ou, no que se refere aos intelectuais identificados com
a classe da burocracia ou dos gestores [12] que insistem em propagar essa ideia, preparar uma armadilha
(sem eliminar, certamente, uma dose cavalar de autoengano).
sensato avanar a tese de que ignorar o Estado no , sempre, possvel. Alis, quase nunca possvel,
mesmo que aqueles que fundam alguma comunidade alternativa, em meio a uma grande cidade ou mesmo
em algum local ermo, possam ter, eventualmente, a iluso de terem cortado todos os laos com o Estado.
Para todos os que, como j os anarquistas lise Reclus e Piotr Kropotkin, no tm grande apreo por
experimentos comunitrios mais ou menos isolacionistas e escapistas desse tipo, deve colocar-se, portanto,
claramente, a seguinte questo: quais os custos de tentar manter-se puro e imaculado? Ou, mais
exatamente, de investir na quimera de buscar manter-se puro e imaculado?
Ser sempre evitvel participar de uma audincia pblica, ou mesmo de um canal participativo institudo pelo
Estado? Ser sempre possvel no se informar sobre a legislao existente ou em discusso e,
eventualmente, organizar-se para pressionar o Estado a modific-la ou no aprov-la? Ser sempre sensato
deixar de tentar acompanhar os pormenores do que se passa nas instituies do Estado? Ser sempre vivel
deixar de participar de debates envolvendo as polticas pblicas (ou, antes, estatais) que o Estado
apresenta? Ser sempre melhor abrir mo de ter acesso a determinados fundos pblicos?
Ao se levantar essas questes, no se est, por um minuto sequer, subestimando o poder corruptor do
Estado ou edulcorando as intenes dos agentes governamentais. O desafio o de, mesmo sabendo disso,
perceber a necessidade de ir alm do nada tenho ou quero ter a ver com o Estado, a fim de evitar o
isolamento e alcanar, s vezes, maior eficcia poltica. Um tal desafio, entretanto, enorme. Gigantesco.
Voltar-se- a isso na prxima seo (= primeira seo da segunda e ltima parte desta srie de artigos), mas
possvel j iniciar essa discusso a partir de um exemplo ilustre: o municipalismo libertrio (libertarian
municipalism) proposto pelo neoanarquista Murray Bookchin.
O municipalismo libertrio se baseia em diversas premissas, dentre as quais duas merecem ser destacadas:
1) ntido reconhecimento da importncia poltico-pedaggica da escala local, includas a, com o devido
destaque, as possibilidades e formas de organizao condizentes com o ambiente das grandes cidades do
mundo contemporneo (sendo que, para Bookchin, contudo, a valorizao da escala local no deve
confundir-se com um localismo paroquial); 2) uma compreenso ampla do significado do termo poder
muito mais ampla que aquela usual entre os anarquistas clssicos. Sobre este ltimo aspecto, saliente-se
que, enquanto aqueles eram useiros e vezeiros em transformar a palavra poder em sinnimo de algo ruim,
Bookchin no reduziu o poder ao poder heternomo.
A questo que, ao lado de virtudes bastante evidentes como o tino poltico, a flexibilidade mental e a
sensibilidade espacial de Bookchin, o municipalismo libertrio tambm incorpora uma valorizao da luta
institucional sem precedentes na histria do anarquismo. E foi isso que muitos anarquistas ortodoxos no
aceitaram e, em parte, tampouco compreenderam.
bem verdade que o municipalismo libertrio no poderia, nunca, ser reduzido luta institucional, sob pena
de distorcer o pensamento do libertrio estadunidense. Bookchin no deixou dvidas de que a estratgia por
ele defendida visava, acima de tudo, criao de assembleias locais (ou microlocais, por bairro) e, mais
geralmente, formas de organizao e frentes de atuao que resultassem em trincheiras eficazes contra a
alienao, a atomizao, a massificao, a apatia; em suma, contra a degradao sociopoltica e poltico-
cultural das cidades. A partir de sua perspectiva, a luta institucional deveria ter um carter muito relevante,
mas auxiliar em comparao com a ao direta. A polmica toda, pelo menos entre os anarquistas e outros
libertrios, reside no fato de que, certamente embebida em muita lucidez e muito senso prtico, a proposta de
Bookchin contm, no entanto, igualmente aspectos desconcertantemente arrojados, ou mesmo um pouco
perigosos. O pomo da discrdia foi a ousadia de Bookchin ao propor que eleies municipais e certos canais
ou instituies estatais pudessem ser utilizados para ajudar a criar algumas condies legais e institucionais
que colaborassem na tarefa de fomentar assembleias populares (ou de evitar que essas experincias e
institucionalidades mais ou menos paralelas ao Estado fossem esmagadas). Como ele no cessou de
repetir, no se trataria, em absoluto, de tomar o Estado, mas sim de usar a margem de manobra
eventualmente propiciada pela luta institucional para legislar e organizar, facilitando a construo do que ele
entendia ser uma dualidade de poder. Ademais, ele sempre frisou que esse tipo de atuao s faria sentido
na escala local, e no em escalas supralocais.
possvel ver virtudes na proposta bookchiniana, como o relativo realismo (saber valorizar e se aproveitar
dos marcos espaciais e institucionais em que vivemos) e o inconformismo com uma compreenso muito
fechada e pica do que seria a revoluo (o que acabaria alimentando um certo imobilismo subproduto do
nada, a no ser a revoluo e a transformao total, nos interessa ou, pelo menos, uma baixa eficcia
poltica e um forte isolamento). Porm, mesmo que no se concorde com o tipo de ataque antiquado e no
raro mal informado que Bookchin sofreu por parte de anarquistas ortodoxos, e que tanto o amargurou no fim
da vida, foroso reconhecer que, em sua formulao, h, pelo menos, alguns pontos fracos: 1) exageros
quanto s possibilidades da dualidade de poder; 2) uma distino certamente excessiva a propsito da
diferena entre a escala local e as demais escalas, no que concerne ao papel do Estado; 3) o fato de que
uma estratgia eleitoral que no se proponha a criar e cultivar mquinas partidrias s faz algum sentido em
pases nos quais a legislao permita lanar candidatos independentes, no filiados a qualquer partido (caso
dos Estados Unidos, mas no de muitos outros pases, entre eles o Brasil). Talvez se possa ver na
argumentao de Bookchin, por tudo isso, de fato, um exemplo de defesa imprudente da luta institucional:
uma defesa que no deve ser simplesmente desconsiderada ou inteiramente descartada, mas que
ultrapassou o limiar que separa a ousadia saudvel de uma certa temeridade.
A utilizao da margem de manobra propiciada pelas brechas legais, pelas instncias participativas oficiais e
pelos recursos pblicos a que se fez referncia no penltimo pargrafo dos Esclarecimentos conceituais no
h de se dar, sem sombra de dvida, sem muita prudncia e uma grande dose de desconfiana, exatamente
porque no se deve esquecer que, estruturalmente, o Estado no serve liberdade, mas sim sua restrio
e, em situaes-limite, sua supresso. Dependendo das circunstncias, se for possvel avaliar que os
ganhos materiais e at mesmo poltico-pedaggicos da luta institucional (no-partidria) tendem a ser
superiores s eventuais perdas ( preciso ter em mente, acima de tudo, o risco perene de cooptao
estrutural [13]), coisas como a disputa e a utilizao inteligente de canais participativos podem complementar
a ao direta resguardada, sempre, a maior independncia possvel das organizaes dos movimentos em
face do Estado. Ou seja: a luta institucional no substitui, em hiptese alguma, a ao direta; no fundo,
subordina-se a ela, assim como a ttica se subordina estratgia, e no o contrrio. Na frmula com o
Estado, apesar do Estado, contra o Estado, empregada pelo autor deste texto em diversos trabalhos
anteriores, [14] so os dois ltimos ingredientes e principalmente o ltimo deles que devem predominar,
de um ponto de vista que leve a srio o risco da cooptao e degenerao dos movimentos e que assuma a
necessidade de uma mudana scio-espacial profunda como pr-requisito para se poder falar, com rigor e
consistncia, em maior justia social e melhorias substanciais da qualidade de vida da maior parte da
populao. essa possibilidade de compreenso estratgica profundamente crtica em relao ao Estado e
extremamente exigente no que se refere a qualquer utilizao de canais ou instncias estatais que distingue o
pragmatismo necessrio a um olhar autonomista estadocrtico do tipo de oportunismo de figurino
bolchevique.
preciso, a esta altura, estar preparado para extrair lies, especialmente das prticas dos movimentos
emancipatrios. Ao mesmo tempo em que se incorporam uma crtica e uma prudncia essenciais em relao
ao Estado, aceita-se que impossvel, simplesmente, pretender ignorar o aparelho de Estado, ou mesmo
desconhecer que iniciativas estatais podem, s vezes, ter efeitos potencialmente positivos para a luta
emancipatria. Este tipo de possibilidade , em geral, muito pouco comum, mas bastante varivel conforme
o pas, a cidade e o momento histrico. Acima de tudo, algo que jamais est plenamente dado de antemo:
a prpria presso popular, a prpria luta que pode engendrar ou, pelo menos, permitir explorar (e at
ampliar) brechas legais e institucionais. A vigilncia constante e a prpria luta so sempre decisivas. No h
governo estatal progressista que no precise ser monitorado, criticado e pressionado. E o tempo todo.
Esquecer disso (como decerto gostariam os militantes dos partidos de esquerda, especialmente quando
conseguem instalar-se na administrao do Estado) equivale, para os movimentos emancipatrios, a
caminhar para o precipcio.
Uma ilustrao disso dada pelos Planes argentinos (subsdios dados pelo Estado aos desempregados),
abraados pelos piqueteros sem que, com isso, todos estes tenham necessariamente ficado refns do
Estado; de fato, eles conseguiram uma vitria ao obter o direito de gerir eles mesmos os recursos. Contudo,
grande parte do movimento, de fato, caiu na armadilha se que correto, no caso de um movimento
heterogneo como os piqueteros, falar de armadilha no que se refere a uma parcela do movimento,
bastante prxima do governo Ademais, qual a real magnitude da vitria acima assinalada? Em maio de
2004, conforme informam Svampa e Pereyra, o Plan Jefas y Jefes de Hogar alcanava 1.760.000
desempregados; ao serem includos tambm o Plan Familias e o Programa de Emergencia Comunitaria,
chega-se ao significativo nmero (especialmente considerando-se o tamanho da populao argentina, de
cerca de quarenta milhes de habitantes em 2009) de 2.200.000 beneficirios. Todavia, conforme ressaltam
os mesmos autores, apenas cerca de dez por cento dos planes eram directamente controlados por las
organizaciones piqueteras, puesto que el grueso de los planes depende en mayor o menor medida de las
estructuras municipales y punteriles [isto , clientelistas] del Partido Justicialista. [15]
Outro exemplo latino-americano, bem diferente quanto forma, mas do qual podem ser extradas lies
parecidas, vem do Brasil: o oramento participativo de Porto Alegre, nos anos 90 (o qual, se degringolou de
vez aps a derrota eleitoral do Partido dos Trabalhadores nas eleies de 2004, j vinha, mesmo antes disso,
dando sinais de uma certa perda de flego). O oramento participativo da capital gacha, a despeito de
seus defeitos e limitaes, no merece, mesmo de um ngulo de anlise extremamente exigente, um
julgamento simplisticamente desfavorvel, no estilo nada mais foi que outra tentativa de cooptao.
Registre-se, de passagem, que o prprio Castoriadis no deixou de perceber que conjunturas favorveis
fornecem uma interessante e nada desprezvel margem de manobra; e, referindo-se precisamente ao
oramento participativo de Porto Alegre, que ele conheceu no incio da dcada de 90, admitiu: [a]cho, alis,
que esta experincia particular extremamente significativa e importante, pois ela mostra que mesmo quando
uma iniciativa de participao provm de cima, pode suscitar uma verdadeira participao. [16] (O que no
informaram a ele que o movimento de bairros de Porto Alegre j tinha, anos antes da vitria do Partido dos
Trabalhadores nas eleies municipais, levantado explicitamente a bandeira do controle social do oramento
pblico) No longo prazo, todavia, o principal desafio no so os defeitos e as limitaes mais evidentes
que, inevitavelmente, uma experincia desse tipo, por mais ousada que possa ser, apresentar em meio a
uma sociedade heternoma. O desafio principal o risco de um enquadramento dos movimentos sociais
emancipatrios em uma dinmica estatal. Qual ser, diante disso, a atitude mais produtiva: evitar qualquer
contato ou aprender a imunizar-se contra um tal perigo? Postulo que a linha mais consequente deva ser
adotada em conformidade com as circunstncias concretas, nos marcos da conjuntura. De qualquer maneira,
aprimorar a capacidade de no sucumbir e ver ganhos polticos e poltico-pedaggicos penosamente
acumulados se dissiparem na arena da luta institucional algo em que os movimentos precisam investir
ainda mais.
No perder o senso crtico e acautelar-se perante o Estado, portanto, so requisitos absolutamente
indispensveis, mas que no justificam a atitude reducionista (sintoma de preguia mental) de, em nome da
crtica, transformar princpios gerais em obstculos avaliao informada e inteligente de situaes concretas
e suas particularidades. A sabedoria dos movimentos e suas organizaes passa por discernir com apurado
senso crtico e explorar inteligentemente a utilidade (relativa) de certos canais e certas polticas (material e
mesmo poltico-pedagogicamente), desde que estejam preparados para tirar vantagens com cautela, em vez
de serem triturados e cooptados pelo Estado. E essa preparao no nada fcil.
Notas
[1] Houve, certamente, incoerncias, como as organizaes clandestinas preconizadas por Mikhail Bakunin,
inegavelmente pouco horizontais.
[2] Por anarquistas clssicos so entendidos, aqui, os libertrios da segunda metade do sculo XIX e das
primeiras dcadas do sculo XX. Eles partilharam algumas coisas essenciais, como uma certa interpretao
bastante restritiva das ideias de poder, lei e governo, por exemplo, ou ainda uma rejeio quase absoluta
da luta institucional, mesmo da no partidria, defendendo, com exclusividade, a ao direta. Note-se, porm,
que clssico no um termo depreciativo, como se fosse sinnimo de intil e ultrapassado. Ora, o que
queremos dizer quando nos referimos a uma obra ou um autor como sendo clssico? Queremos dizer que
se trata de um autor ou obra que, depois de dcadas ou sculos, ou mesmo depois de milnios (Aristteles!),
continua inspirando e alimentando os debates e as reflexes. No entanto, a partir do instante em que
admitimos que o pensamento e a prxis libertrios so aqueles que compreendem, no essencial, o conjunto
das abordagens e prticas que, clara e profundamente, se contrapem, ao mesmo tempo, ao capitalismo e ao
seu Estado, de um lado, e ao socialismo burocrtico e seus pressupostos, de outro, ser foroso admitir
que, ao longo e a partir da segunda metade do sculo XX, interpretaes nitidamente libertrias que, no
obstante, punham e pem em xeque e se afastam de vrias das premissas do anarquismo clssico, foram
surgindo, trazendo contribuies relevantes. Tais posies compreendem, especialmente, as vertentes
neoanarquistas (a ecologia social e o municipalismo libertrio de Murray Bookchin, por exemplo) e
autonomistas (como a reflexo de Cornelius Castoriadis em torno do projeto de autonomia).
[3] Vide, de Marcelo Lopes de Souza, Fobpole: O medo generalizado e a militarizao da questo urbana
(Rio de Janeiro, Bertrand Brasil, 2008) e, do mesmo autor, o artigo Com o Estado, apesar do Estado, contra
o Estado: Os movimentos urbanos e suas prticas espaciais, entre a luta institucional e a ao
direta (Cidades, vol. 7, n 11 [= nmero temtico Formas espaciais e poltica(s) urbana(s)], pp. 13-47).
[4] Consulte-se, para uma exposio detalhada, sobretudo o livro A priso e a gora: Reflexes sobre a
democratizao do planejamento e da gesto das cidades (Rio de Janeiro, Bertrand Brasil, 2006).
[5] Ver, sobre isso, de Cornelius Castoriadis, p.ex. Linstitution imaginaire de la socit (Paris, Seuil, 1975);
Introduo: socialismo e sociedade autnoma, em Socialismo ou barbrie: O contedo do socialismo (So
Paulo, Brasiliense, 1983); A fonte hngara, em Socialismo ou barbrie: O contedo do socialismo (So
Paulo: Brasiliense, 1983); A questo da histria do movimento operrio, em A experincia do movimento
operrio (So Paulo, Brasiliense, 1985); Proletariado e organizao, I, em A experincia do movimento
operrio (So Paulo, Brasiliense, 1985).
[6] Consulte-se, de Daniel Gurin, Lanarchisme (Paris, Gallimard, 2009, edio revista e aumentada), p.23.
[7] Ver, de Nicos Poulantzas O Estado, o poder, o socialismo (Rio de Janeiro, Graal, 1985 [1978]).
[8] Vide, de Eric Hobsbawm, How to Change the World: Reflections on Marx and Marxism (New Haven e
Londres, Yale University Press, 2011).
[9] Friedrich Nietzsche, Also sprach Zarathustra. Stuttgart, Reclam, 1994 (1883-5), pg. 149.
[10] Consulte-se, de Castoriadis, por exemplo, Introduo: socialismo e sociedade autnoma (op.cit.);
Pouvoir, politique, autonomie, em Le monde morcel Les carrefours du labyrinthe III (Paris, Seuil, 1990).
[11] Consulte-se, de Bookchin, por exemplo, o livro Social Anarchism or Lifestyle Anarchism: An Unbridgeable
Chasm (Oakland e Edimburgo, AK Press, 1995).
[12] O autonomista Cornelius Castoriadis e o marxista heterodoxo Joo Bernardo chamaram, por nomes
diferentes respectivamente, burocracia e gestores , basicamente a mesma classe social, que Joo
Bernardo denominou a terceira classe fundamental do capitalismo (ao lado dos trabalhadores e da
burguesia), a qual Marx at teria visto empiricamente, mas cujo papel ele no compreendeu no plano
terico. Essa classe formada por assalariados de mdio e alto (ou mesmo altssimo) nvel de remunerao,
envolvidos com atividades de direo, gesto, gerao de conhecimentos e planejamento essenciais ao
capitalismo, seja nas empresas privadas, seja no Estado. Tais agentes econmicos se diferenciam dos
trabalhadores em sentido prprio por seu padro de remunerao, seu status social, seu local de moradia e
seu papel na esfera da produo; ao mesmo tempo, distinguem-se da burguesia pelo fato de no serem, no
sentido usual, proprietrios dos meios de produo, mas sim, como se disse, assalariados (ainda que possam
ser, eventualmente, acionistas de empresas). da classe da burocracia ou dos gestores que sairo os
intelectuais, formuladores e principais organizadores dos partidos de tipo bolchevique do sculo XX, grupo
social que se reproduzir como classe dominante nos pases do socialismo burocrtico. Ver, de Castoriadis,
por exemplo, diversos ensaios contidos nas coletneas A sociedade burocrtica vol. 1: As relaes de
produo na Rssia (Porto, Afrontamento, 1979), Socialismo ou barbrie: O contedo do socialismo (So
Paulo, Brasiliense, 1983) e A experincia do movimento operrio (So Paulo, Brasiliense, 1985); e, de Joo
Bernardo, consulte-se, acima de tudo, a obra em trs volumes Marx crtico de Marx (Porto, Afrontamento
1977), mas tambm os livros Capital, sindicatos, gestores (So Paulo, Vrtice, 1987), Labirintos do fascismo
(Porto, Afrontamento 2003) e Economia dos conflitos sociais (So Paulo, Expresso Popular, 2007, 2.
edio).
[13] Ou seja, uma cooptao no personalizada, que no se restringe a amansar ou mesmo domesticar,
em meio a um processo bem delimitado, esse ou aquele indivduo ou organizao. A situao em que um
ativista popular (como um sindicalista ou ativista de bairro) que se destacou por sua postura combativa
recebe e aceita um convite para ocupar um posto no aparelho de Estado, retribuindo com a sua lealdade e a
sua cooperao, ilustrativa da cooptao em seu sentido mais usual. Essa cooptao pode ser comparada
a uma eroso acelerada, facilmente visvel a olho e que transcorre em uma escala temporal relativamente
rpida, ao passo que, prosseguindo com as metforas geomorfolgicas, a cooptao estrutural pode ser
comparada ao intemperismo, processos fsicos, qumicos e biolgicos que vo desintegrando muito
lentamente uma rocha. isso que ocorre quando, ao tomar o poder de Estado, ou mesmo j ao conquistar
suas primeiras cadeiras em uma casa legislativa um partido de esquerda que pretendia promover muitas
mudanas vai, lentamente, se ajustando e sendo modificado pela estrutura que ele pretendia (ou dizia
pretender) modificar. Vide, sobre esse tema, A priso e a gora, op. cit., pp. 454 e segs.
[14] Ver, principalmente, o livro A priso e a gora (op. cit., pp. 195, 330 e 591-2); vide, tambm, os artigos
Together with the state, despite the state, against the state: Social movements as critical urban planning
agents (City, 10(3), pp. 327-42) e Com o Estado, apesar do Estado, contra o Estado: Os movimentos
urbanos e suas prticas espaciais, entre a luta institucional e a ao direta (op.cit.).
[15] Vide Maristella Svampa e Sebastin Pereyra, Entre la ruta y el bairro (Buenos Aires, Editorial Biblos,
2004, 2. edio), pp. 218-9.
[16] Cf. Cornelius Castoriadis et al., A criao histrica (Porto Alegre, Artes e Ofcios, 1992), p. 129.
Fonte: Jornal Passa Palavra. Disponvel em: http://passapalavra.info/?p=56901. Acesso em 27 abr. 2012.
(c) Copyleft: livre a reproduo para fins no comerciais, desde que o autor e a fonte sejam citados e esta
nota seja includa.
Ao direta e luta institucional: complementaridade ou anttese? (segunda parte)
Por Marcelo Lopes de Souza
Professor da Universidade Federal do Rio de Janeiro
Publicado originalmente na pgina do jornal Passa Palavra em 04 de maio de 2012

Ressalvas fundamentais a propsito da luta institucional

preciso, agora, colocar ainda mais sutileza na argumentao. J na seo anterior (= ltima seo do
primeiro desta srie de artigos) foram entrevistos problemas e esboadas ressalvas. hora de prosseguir,
agora mais sistematicamente, com esse exerccio.
Ainda que se admita que, para evitar o isolamento, expandir audincias, explorar brechas e contradies ou
tirar vantagem de certas margens de manobra, a luta institucional pode-se fazer vlida ou importante,
necessrio ter clareza quanto ao requisito que uma anlise de conjuntura adequada. Se o Estado uma
estrutura heternoma, ento, estruturalmente, o que conta, acima de tudo e o tempo todo, o contra o Estado
e, tambm, o apesar do Estado; o com o Estado s pode ser, na melhor das hipteses, algo subordinado. a
ao direta que deve orientar e balizar a luta institucional, e no o contrrio. A ao direta uma necessidade;
a luta institucional, uma possibilidade.
Estruturalmente, a luta institucional sempre ser jogar no campo do adversrio, metfora futebolstica que
empreguei em um livro publicado h alguns anos. [1] Jogar no campo do adversrio pode ser, eventualmente,
incontornvel; mas preciso ter clareza de que ser, sempre e inevitavelmente, um jogo difcil e muito
arriscado. Saindo da metfora e adentrando o tema concreto desta srie de artigos, o risco em questo ,
acima de tudo, o de cooptao estrutural, expresso j apresentada no artigo anterior.
Como reduzir esse risco? Como fazer face ao Estado? No livro publicado mencionado no pargrafo
precedente o qual, em meio a discusses sobre as possibilidades de uma abordagem crtica da gesto e do
planejamento das cidades, coloca, justamente, as questes relativas s potencialidades e limitaes da ao
direta e da luta institucional , o presente autor utilizou algumas metforas adicionais, extradas do universo
das artes marciais. Pretender lutar boxe contra um inimigo muitssimo mais forte e que dispe de
poderosssimos recursos econmicos, militares e de propaganda, tolice; e, na verdade, em se tratando da
comparao do potencial de fora bruta dos movimentos emancipatrios com aquele do Estado, a
desproporo , em geral, ainda muito maior que a que existiria se um lutador peso-mosca ousasse enfrentar
no ringue um boxeador da categoria dos pesados. Contra o aparelho de Estado, necessrio explorar,
sobretudo, a capacidade de usar artimanhas, de ludibriar, ao mesmo tempo em que se muito veloz
(caractersticas marcantes da capoeira); ademais, preciso aprender a usar o peso do adversrio contra ele
prprio (engenhosidade tpica do jud). [2] O que isso significa, na prtica?
Em situaes de enfrentamento armado, o conhecimento do terreno, o relativo escudo protetor proporcionado
pela elevada densidade construtiva e populacional dos centros urbanos (considerando-se o elevado custo
poltico, para um Estado repressor, de dizimar civis ao mesmo tempo em que lana mo de medidas de
contrainsurgncia), o apoio da populao e a capacidade de deslocamento rpido e de atacar de surpresa,
alternando lentido e velocidade, so, entre outros, fatores que podem fazer com que uma enorme
disparidade numrica e tecnolgica em matria de meios blicos seja muito relativizada (basta ver as
tremendas dificuldades do mais poderoso exrcito do planeta, o estadunidense, no Vietn e, mais
recentemente, no Iraque e no Afeganisto). Saber relativizar a disparidade de meios algo que, h muito
tempo, deu origem, alis, guerra de guerrilhas.
Porm, em situaes puramente de enfrentamento poltico, como aquelas de que trata mais diretamente esta
srie de artigos, estamos lidando no com a necessidade (ou possibilidade) de usar armas contra o Estado,
mas sim de venc-lo nos campos moral e poltico. preciso obter vitrias nas seguintes frentes:
superioridade moral, por meio de uma divulgao de ideias e imagens que mostrem as iniquidades e
injustias, envergonhando nacional e internacionalmente os agressores e angariando simpatias mesmo entre
a classe mdia; superioridade intelectual, estratgica e ttica, por meio de argumentos slidos e de uma
habilidade de estar sempre, como um bom enxadrista (outra metfora bem til), mentalmente vrios
movimentos frente do adversrio.
Algo bsico : como se apresenta a conjuntura? As margens de manobra para a luta institucional em nvel
local no Brasil de hoje, por exemplo, so bem diferentes daquelas dos anos 90. Ressalvas e alertas
importantes podem ser feitos a respeito de coisas como um oramento participativo como o de Porto Alegre;
tocou-se j neste assunto no artigo anterior. No difcil mostrar que a experincia porto-alegrense foi, em si
mesma, limitada; mas esse no o aspecto mais interessante, e sim o seguinte: mesmo admitindo que ela,
apesar de limitada, foi significativa, tendo propiciado alguns avanos para a populao pobre do municpio
nos anos 90 (note-se, alis, que a esmagadora maioria das demais experincias participativas no possuiu,
nem de longe, a mesma profundidade), o fato, entretanto, que aquela conjuntura, que em Porto Alegre e em
alguns outros lugares deu margem a otimismo (e a vrias iluses), de um modo geral se esgotou. No
compreender isso equivale a repetir a histria, desta vez como farsa.
No artigo anterior, foi feita aluso sabedoria que, extrada do Zaratustra, de Nietzsche, nos convida a no
temer a luta institucional lavar-se com gua suja. O problema que, se no tomarmos muito cuidado, a
gua suja, contaminada, pode fazer-nos perecer. Ser ingnuo, em face do Estado, sempre fatal; porque,
independentemente das boas ou ms intenes dos agentes estatais concretos (dirigentes, administradores
pblicos, representantes), a lgica estatal sempre apontar na direo da cooptao (ou, no limite, da
represso). preciso, assim, ser mais astuto que o Estado e seus agentes. imprescindvel, acima de tudo,
levar em conta o que diz a seguinte frase: um bem que impede que gozemos de um maior , na verdade, um
mal. Esta frase encontra-se na tica, de Spinoza. [3] bvio que nem Nietzsche nem Spinoza tm qualquer
relao direta com o assunto que se est, nesta srie de artigos, discutindo. Mas aprender a calibrar a
sabedoria do Zaratustra de Nietzsche com a ajuda da advertncia de Spinoza , para os movimentos sociais,
uma questo de vida ou morte.
Os perigos e armadilhas da luta institucional podem ser muito didaticamente exemplificados com o auxlio dos
casos de luta institucional partidria: ou seja, a criao de ou adeso a partidos polticos, na crena de que
essa uma via (ou a nica via) para transformar significativamente a realidade scio-espacial. Considerem-se
os casos de partidos de esquerda, como aqueles da social-democracia europeia no incio do sculo XX, os
partidos eurocomunistas dos anos 70 e 80, o Partido dos Trabalhadores (PT) brasileiro na dcada de 80 e o
partido do Congresso Nacional Africano (African National Congress, ANC) na frica do Sul, durante a fase da
resistncia armada contra o apartheid e ainda logo aps a sua ascenso ao poder de Estado: foram
momentos de esperana e, justia seja feita, de algumas realizaes, tambm. A esses podemos acrescentar
um outro exemplo interessante, o do Partido Verde alemo durante a dcada de 80: sem ser, diferentemente
dos anteriormente citados, um partido oriundo do marxismo ou por ele grandemente influenciado, tratava-se
de um partido de figurino bastante alternativo, de esprito significativamente de esquerda, com um certo
compromisso com a bandeira da democracia direta (no incio, os primeiros parlamentares verdes buscaram
criar, inclusive, regras internas, para minimizar o burocratismo derivado das regras parlamentares formais).
Pois bem: o que a histria do sculo XX e da primeira dcada do sculo XXI nos mostra que, em todos
esses casos, concesses e mais concesses e ainda mais concesses foram sendo feitas na forma e,
crescentemente, tambm no contedo , de maneira que, em vez de mudarem o Estado, essas estruturas
partidrias foram, gradualmente (e, em alguns casos, nem foi preciso esperar muito), adaptando-se
completamente ao Estado e aos vcios poltico-partidrios mais corriqueiros. Em no poucas situaes, os
trabalhistas, social-democratas e socialistas europeus passaram a defender propostas to conservadoras
quanto as do conservadores assumidos; no caso do PT e do ANC, a corrupo e o fisiologismo viraram
marcas registradas das administraes capitaneadas por essas agremiaes; quanto ao Partido Verde
alemo, sua ala pretensamente realista, aps conquistar a hegemonia interna, conseguiu, no incio da
dcada passada, chegar ao posto de segundo mais importante partido da coalizo (com os social-
democratas) que governou a Alemanha, sob o chanceler Gerhard Schrder e se mostraram bastante
conservadores, apoiando pacotes antipopulares de poltica social e intervenes armadas da Alemanha em
territrio extraeuropeu. Um triste dia (ou belo: depende da perspectiva), o antigo militante, e agora funcionrio
partidrio, administrador pblico ou parlamentar, se v soterrado por uma montanha de excrementos morais e
polticos, e o que se constata que no s se acostumou com o odor, como inclusive passa a justific-lo e
tambm aos excrementos (passa a ter de justific-los), e at a gostar disso tudo
Os exemplos acima arrolados se referem a partidos a respeito dos quais mesmo muitos intelectuais de
esquerda, incluindo muitos dos melhores, se equivocaram ou iludiram. Mas os partidos e os polticos mais
conservadores, como bem se sabe, tambm geram expectativas em grande parte da populao tanto que
so eleitos, e com frequncia ainda maior que os partidos de esquerda ou menos convencionais. bvio que,
como tambm se sabe, a frustrao popular costuma vir, nessas situaes, ainda mais rapidamente; o que os
arremedos de justia distributiva e os arroubos participacionistas patrocinados e propiciados pelos partidos de
esquerda ou centro-esquerda no conseguem, no sero o clientelismo e o fisiologismo mais tradicionais que
conseguiro. O curioso que ainda h quem deplore a crescente decepo generalizada das populaes dos
mais diferentes pases com a poltica estatal, ao mesmo tempo em que no cessa de receitar, para esse mal,
sempre o mesmo remdio: renovar as esperanas em novos polticos e candidatos e, de tempos em tempos,
at mesmo em novos partidos. Essa postura tpica dos politlogos, quase sempre incapazes, por uma
espcie de atavismo epistemolgico, de fazer uma crtica profunda do Estado, mas no privilgio exclusivo
deles: na Alemanha, um partido fundado em 2006, o Piratenpartei (Partido dos Piratas), um dos vrios
partidos de tipo semelhante existentes pelo mundo afora, vem empolgando jovens eleitores com um
programa que vai da Internet grtis para todos at mais transparncia, passando por mais participao e livre
reproduo no comercial de obras culturais e de conhecimento, [4] e obtendo notveis sucessos eleitorais.
Qualquer semelhana com o esprito renovador dos Verdes de trinta anos atrs (hoje considerados pelos
Piratas como uma espcie de agrupamento de senhores e senhoras de meia idade acomodados e
convencionais) no ser mera coincidncia. Mais uma vez, comete-se o equvoco de apostar tantas fichas na
via parlamentar e em estruturas partidrias.
No que tange luta institucional no partidria, que o objetivo da presente discusso, as aberraes podem
ser menos chocantes e as decepes menores, mas os riscos so semelhantes. Isso nos obriga a muita
sutileza mental, caso no queiramos simplificar em demasia o problema, em uma direo (rejeio completa
e absoluta da luta institucional) ou em outra (defesa imprudente da luta institucional).
Uma participao popular inconsistente e nitidamente farsesca pode ser desprezada (mas jamais
subestimada, pois at mesmo ela pode iludir e desmobilizar); porm, uma experincia participativa
consistente, justamente por ser consistente, merece ser tratada com desconfiana e cautela (mesmo que seja
positivamente valorizada, taticamente): afinal, muito mais que uma experincia fraca, ela que pode iludir e
desarmar mais, ao sugerir, tacitamente, pelos prprios resultados que pode gerar, que a democracia
representativa menos problemtica do que de fato . Em suma: o ruim, ruim mesmo; mas o bom,
curiosamente, tambm pode, no raro, ser ruim, por consistir em uma situao ardilosa. E o remdio no
denunci-lo de maneira rudimentar, mas sim aprender a lidar melhor com situaes desconcertantes e
desafiadoras. S subir ao ringue ou pisar no tatame para enfrentar adversrios notoriamente fracos no
algo que deponha a favor de nossa fora.

Contra a preguia mental e pela audcia que no dispensa uma prudncia ainda maior
Proudhon j disse que as pessoas gostam de ideias simples, e esto certas em gostar delas. Infelizmente, a
simplicidade que buscam s encontrada nas coisas mais elementares; e o mundo, a sociedade e o homem
so feitos de problemas insolveis, princpios contrrios e foras conflitantes. [5] Gostamos de solues
facilmente manuseveis; tendemos a elas, e nos aferramos a elas: anlises monodimensionais (a causa) e
monoescalares; estratgias com foco bem definido e constantes, ou at imutveis; interpretaes slidas
como blocos de concreto Tais coisas prometem conforto psicolgico; do segurana. Como um par de
muletas A realidade, porm, complexa, e desafia esquemas demasiado simplificadores. O que didtico
e sedutor, por permitir o conforto de uma explicao fcil, pode parecer um argumento forte, mas costuma,
isso sim, encobrir uma anlise fraca, porquanto limitada. E anlises fracas no do origem a estratgias
poderosas, mas sim a estratgias limitadas.
Para muita gente, relativizar dificulta acompanhar o raciocnio e, pior: parece que se est a tergiversar, a
incorrer em ambiguidade, em indefinio. Nosso esprito clama, muitas vezes, por um cartesianismo (o
clebre imperativo do claro e distinto), mesmo quando a complexidade do objeto resiste a interpretaes no
estilo ou isso ou aquilo. Contudo, a tarefa do intelectual, daquele que reflete criticamente, de modo
ponderado e honesto ainda que assumidamente situado, sobre sua sociedade e seu espao-tempo, no
exatamente a de simplificar, coisa que costuma resvalar para simplismos e hiperssimplificaes. A tarefa a
de colaborar para elucidar a realidade, sabendo que a verdade , em certa medida, ela mesma, histrica e
culturalmente relativa, e que o que cabe tornar o mundo mais inteligvel, sem complicar
desnecessariamente a anlise, mas fazendo-se justia complexidade do real.
O momento da reflexo e o momento da ao, de um ponto de vista crtico, comprometido com a
transformao de uma realidade que se reputa como injusta e modificvel, no deixam de ser diferentes,
ainda que interdependentes. Desarticul-los um do outro significa enfraquec-los e conden-los
mediocridade. Mas nem por isso estamos autorizados a confundir um com o outro, a sobrep-los de modo
vulgar. A ao poltica irrefletida cega (ou cnica); a reflexo que no se alimente da prxis (e no se
preocupe em retroalimentar a prxis) tende esterilidade poltica (e ao estetismo elitista, quando no
hipocrisia).
O momento da reflexo precisa ser um momento de abertura radical dvida, de crtica, mas tambm de
autocrtica (subjetiva mas tambm intersubjetiva, isto , de teste e escrutnio das posies daqueles com
quem simpatizamos, e que s vezes gostariam de transformar suas posies em dogmas, de v-los aceitos
sem maiores discusses e sem ressalvas). O momento da reflexo o de ser sutil, de fazer perguntas
incmodas (s vezes para ns mesmos), de relativizar, de considerar mais de um ngulo, de pesar e sopesar
cada adjetivo e cada advrbio. compreensvel que o momento da ao exija que, para defendermos
argumentos no calor do debate, em plena gora (ou em circunstncias muito mais adversas, como si
acontecer em sociedades heternomas como a nossa), tenhamos de sacrificar sutilezas e relativizaes ao
sublinhar, com veemncia, o que nos parece essencial. O que no compreensvel e nem desculpvel
tratar o momento da reflexo como um mero apndice legitimatrio do momento da ao, degradando a
anlise em panfleto, em sermo encomendado. Se aceitarmos, do nico modo que parece realmente
compatvel com a democracia radical (com a autonomia), as diferenas e a interdependncia entre os dois
momentos, no h porque temer que um momento esmague o outro. Ignorar isso produziu, no passado, e
continua a produzir no presente, tantas contrafaes (o intelectual de partido, o partido que exige fidelidade
canina linha determinada por seus dirigentes, o cerceamento de debates, a censura e a autocensura
covarde, a demagogia e o populismo). claro que o momento da reflexo no pode ser irresponsvel;
bvio que a publicizao das anlises tem, sempre, de levar em conta: 1) os riscos de usos indevidos e
cretinos que adversrios da causa que abraamos ou com a qual simpatizamos possam fazer de certas
informaes de contedo autocrtico ou relativizador; 2) a segurana daqueles que, eventualmente, nos
forneceram os dados e informaes que ajudam a sustentar nossa anlise. Seja l como for, esses cuidados
no devem ser, meramente, tomados de modo a construir libis para sonegar informaes desagradveis:
isto , os imperativos tico-polticos de no ser ingnuo e de no ser irresponsvel devem ser
constantemente calibrados com a ajuda do imperativo de honestidade intelectual, e vice-versa. No um
desafio trivial, mas pode ser vencido.
Em se tratando de avaliar as virtudes relativas da luta institucional, o mais comum toparmos com raciocnios
bastante toscos e lineares, mesmo quando se pretendem inspirados em alguma dialtica. De um lado, o
esprito purista e dogmtico, que sempre ameaa conduzir ao imobilismo e irrelevncia; de outro lado, a
imprudncia e os equvocos de avaliao (sejam deixados de lado os oportunismos), que sempre ameaam
redundar em fracassos e frustrao ou cooptao.
Os anarquistas clssicos estavam essencialmente corretos. Mas o essencialismo (isto , ver somente o que
mais geral/essencial e negligenciar as particularidades das manifestaes histrico-geogrficas concretas)
um vcio, e algo que atrapalha. No deixa de ser uma espcie de comodismo e obscurantismo, muitas vezes
travestido como profundidade e radicalismo. Ainda que de modo pouco cauteloso e um tanto imperfeito,
Bookchin nos ajudou a superar esse vcio. No devemos retroceder para aqum de Bookchin (ou de
Castoriadis). preciso, isso sim, refinar as suas contribuies. Por exemplo: a dificuldade de transpor
experincias de um contexto poltico e cultural para outro, como no caso do municipalismo libertrio, uma
limitao concreta e forte; s que isso no deve nos impedir de reconhecer certas preocupaes (como,
precisamente, as de Bookchin) como sendo, em si mesmas, vlidas e dignas de reflexo, ainda que as
solues existentes sejam insuficientes ou problemticas.
Os anarquistas clssicos estavam estruturalmente certos, mas o essencialismo estadofbico pode levar a
uma dificuldade de fazer leituras conjunturais que no sejam mopes e conduzir ao desperdcio de chances.
Quanto aos leninistas, eles estiveram sempre estruturalmente errados, com seu estadocentrismo
oportunista, ainda que, conjunturalmente, pudessem obter sucesso cujo preo para os trabalhadores, at
ocioso repisar o assunto, foi muito elevado. Optar entre estadofobia e estadocentrismo uma falsa
questo, um falso dilema. A postura estadocrtica consegue preservar o fundamental, ao mesmo tempo em
que evita melhor o dogmatismo. Essa postura a que melhor permite criar e sustentar as condies para
meditar sobre o processo que vai da cooptao e desmobilizao de certos movimentos (ou organizaes) ao
reforo do ceticismo e do cinismo por parte de muitos, coisas a que assistimos hoje em dia.
De uma perspectiva estadocrtica, preciso dialetizar a relao entre ganhos modestos e grandes avanos;
necessrio articular melhor estrutura e conjuntura, estratgia e ttica, curto prazo e longo prazo evitando,
com isso, uma espcie de hemiplegia mental. Nem incrementalismo gradualista e empirista nem
(pseudo[r])revolucionarismo racionalista e maquiavlico: carecemos de uma sntese poderosa, que nos
faculte extrair as imprescindveis lies do passado, e sem sacrificar a firmeza e a contundncia.
muito mais fcil, aparentemente, adotar solues simples, como a rejeio completa e absoluta do com o
Estado. At que ponto isso , porm, razovel? At que ponto solues simples desse tipo oferecem conforto
mental e boas chances de proselitismo, mas sem, contudo, garantir eficcia? De modo ainda mais eloquente,
porm, deve-se advertir sobre o risco de, inversamente, subestimar a relevncia da ao direta e
superestimar as potencialidades da luta institucional, ainda que no partidria. Autoengano ou oportunismo:
as razes individuais pouco importam. As evidncias do perigo de no se compreender o significado do
Estado e os riscos e as limitaes da luta institucional esto a, abundantes, a demonstrar o estrago de longo
prazo que flertar com o estadocentrismo pode causar (indo-se, s vezes, alm de um simples flerte, como
no caso do realismo leninista ou, de modo distinto, da maior parte do movimento ecolgico). A melhor
maneira de evitar derrotas acachapantes e o oportunismo no , entretanto, recusar-se terminantemente a
ponderar os prs e os contras da luta institucional, decidindo da melhor maneira possvel caso a caso. A
melhor maneira a que nos leva a avaliar melhor as armas disponveis para os combatentes e as
circunstncias concretas nas quais eles tm de combater.
Notas
[1] O livro em questo A priso e a gora: Reflexes sobre a democratizao do planejamento e da gesto
das cidades (Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2006), no qual o problema foi explorado; vide pp. 454 e segs.
[2] Vide A priso e a gora, op. cit., p. 456. Para os aficionados pelo boxe (entre os quais, alis, me incluo),
esclareo que no estou sugerindo que fintas e armadilhas sejam estranhas a essa arte marcial! Apenas
desejo pr em destaque, ao tomar a capoeira como metfora exemplar, uma luta/dana cuja essncia mesma
a dissimulao.
[3] [Baruch de] Spinoza, tica. Rio de Janeiro, Edies de Ouro, s.d. pg. 284 (Prop. LXV, Demonstrao).
[4] Cf. http://www.piratenpartei.de/wp-content/uploads/2012/02/Grundsatzprogramm-Piratenpartei.pdf, obtido
na Internet em 16 de abril de 2012.
[5] Citado por Martin Buber em seu Paths in Utopia (Syracuse [NY], Syracuse University Press, 1996 [1949]),
p. 33.
Fonte: Jornal Passa Palavra. Disponvel em: http://passapalavra.info/?p=56901. Acesso em 07 mai0 2012.
(c) Copyleft: livre a reproduo para fins no comerciais, desde que o autor e a fonte sejam citados e esta
nota seja includa.