LIVRO CalendarioMaiaCiclo2012NovaEra PDF

CALENDRIO MAIA, 2012 E NOVA ERA
THIAGO JOS BEZERRA CAVALCANTI
CALENDRIO MAIA,
2012 E NOVA ERA
1 Edio
Niteri
Edio do Autor
2012
Copyleft 2012 Thiago Jos Bezerra Cavalcanti

CONTRA A MERCANTILIZAO DA EDUCAO!
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Produo editorial e reviso:

Thiago Jos Bezerra Cavalcanti
Maristela Zancan

Imagens:
Maristela Zancan (capas)
Sven Gronemeyer (capas, coleo pessoal)
Mark Van Stone (capas, coleo pessoal)
FAMSI (colees John Montgomery e Linda Schele)
Justin Kerr (catlogo Maya Vase)
CIP CATALOGAO NA PUBLICAO
C376c Cavalcanti, Thiago Jos Bezerra

Calendrio maia, 2012 e nova era. / Thiago Jos Bezerra
Cavalcanti Niteri, 2012.
184 p.
ISBN 978-85-914051-0-7
1. Maias - Histria 2. ndios Amrica Latina - Histria 3.

Civilizao Maia 4. Histria I. Ttulo.
CDU 972.015
Ficha catalogrfica elaborada pela Bibliotecria Laura do Canto

Carvalho CRB-10/1215
6
Sumrio
Sumrio .......................................................................................................................... 7
PARTE 0 Majukutaj .............................................................................................. 11
Agradecimentos .......................................................................................................... 13
Prefcio ......................................................................................................................... 15
Captulo 0 Introduo ............................................................................................. 21
0.1 Informaes bsicas ................................................................................. 21
0.2 Herana mesoamericana ......................................................................... 23
0.3 Fontes maias .............................................................................................. 25
PARTE 1 CALENDRIO MAIA ......................................................................... 27
Captulo 1 Matemtica maia .................................................................................. 29
1.1 Matemtica, escrita e histria: a instituio da etnocincia ............... 29
1.2 Base, representao e organizao numrica ....................................... 34
1.3 Deuses-dgitos .......................................................................................... 36
Captulo 2 Sistema calendrico .............................................................................. 39
2.1 Srie inicial ................................................................................................ 39
2.1.1 Choltun .............................................................................................. 40
2.1.2 Tzolkin .............................................................................................. 45
2.1.3 Jaab ................................................................................................... 47
2.1.4 Junab ................................................................................................. 55
2.2 Srie suplementar ou complementar ..................................................... 58
2.2.1 Senhores da noite ou B'olon ti k'u ................................................. 59
2.2.2 Srie lunar ........................................................................................ 63
7
2.2.3 Ciclo de 819 dias .............................................................................. 64
2.2.4 Ciclo de 7 dias .................................................................................. 66
Captulo 3 Calendrio de smbolos ....................................................................... 69
3.1 Mais que um calendrio .......................................................................... 69
3.2 Significado dos glifos ............................................................................... 70
3.2.1 Imix .................................................................................................... 71
3.2.2 Ik' ....................................................................................................... 73
3.2.3 Akb'al ................................................................................................. 75
3.2.4 K'an .................................................................................................... 77
3.2.5 Chikchan ............................................................................................. 79
3.2.6 Kimi .................................................................................................... 81
3.2.7 Manik' ................................................................................................ 83
3.2.8 Lamat ................................................................................................. 84
3.2.9 Muluk ................................................................................................. 86
3.2.10 Ok ..................................................................................................... 88
3.2.11 Chuwen ............................................................................................ 90
3.2.12 Eb' .................................................................................................... 92
3.2.13 B'en .................................................................................................. 94
3.2.14 Ix ...................................................................................................... 96
3.2.15 Men ................................................................................................ 98
3.2.16 Kib' ................................................................................................. 100
3.2.17 Kab'an ............................................................................................ 102
3.2.18 Etz'nab' .......................................................................................... 104
8
3.2.19 Kawak ............................................................................................. 106
3.2.20 Ajaw ............................................................................................... 108
PARTE 2 CICLO DE 2012 .................................................................................... 111
Captulo 4 13 Pik .................................................................................................... 113
4.1 Os registros antigos ................................................................................ 113
4.2 Os ritos de passagem calendricos e B'olon Yokte' Kuh .................... 121
PARTE 3 NOVA ERA .......................................................................................... 127
Captulo 5 Maianismo os maias da nova era .............................................. 129
5.1 O maianismo uma ideologia maia no mundo globalizado ....... 129
5.2 O maianismo e os maianistas problemas categricos .................... 135
PARTE 4 - APNDICES ......................................................................................... 137
Apndice 1 Histria do Projeto CMAIA ............................................................ 139
A1.1 O incio .................................................................................................. 139
A1.2 Saindo do mundo virtual ................................................................... 141
A1.3 O stio virtual Calendrio Sagrado . ORG ....................................... 141
A1.4 O futuro do Projeto CMAIA .............................................................. 142
Apndice 2 Os maias no Brasil e breves resenhas tardias ............................... 143
A2.1 O brasileiro pioneiro e Mesoamrica na academia ........................ 143
A2.2 O panorama brasileiro mais amplo em breves resenhas ............... 144
A2.2.1 "Calendrio maia", de Diana de Assis ..................................... 144
A2.2.2 2012 A Profecia Maya, de Alberto F. Beuttenmller ...... 145
Apndice 3 Calendrio da paz e msica eletrnica no Brasil ......................... 149
9
A3.1 Do carter espacial e da origem da relao ..................................... 149
A3.2 Festivais de msica eletrnica no Brasil .......................................... 150
A3.3 Da experincia etnogrfica ................................................................. 153
Apndice 4 Oxlajuj Baqtun, Perspectiva de una construccin antigua con los
cimientos intactos ..................................................................................................... 157
Apndice 5 Oxlajuj Baqtun, Perspective of an ancient construction with the
foundation intact ...................................................................................................... 161
Apndice 6 Os 13 nmeros entre os K'iche' hoje ............................................... 165
Apndice 7 Por uma antropologia maianista (e indigenista) ao lado dos povos
originrios .................................................................................................................. 167
Apndice 8 Tabela para converter datas para o Tzolkin .................................. 175
Referncias bibliogrficas ........................................................................................ 179
10
Corao do Cu
Corao da Terra
Corao do Fogo
Corao da gua
Corao do Ar
Este livro dedicado e consagrado
aos avs e avs
criadores e formadores
maias de ontem e de hoje
ajqijab
11
12
Agradecimentos
Nada seria possvel sem a colaborao de dezenas de pessoas.
Primeiramente agradeo minha me, que segurou o lar nos momentos mais
crticos e proporcionou um ambiente minimamente tranquilo para que pudesse
escrever sem maiores preocupaes, depois pai e irmo, que forneceram o
sustento material sem o qual no teria tempo livre para pesquisar por 10 anos e
terminar este livro antes do ciclo de 2012. Tambm a todos os familiares pela
confiana, e ao meu av Lenine, curiosamente nascido no dia do sincretismo
catlico de Ri Laj Mam.
Agradeo a Roberta Fernandes Maia, que viu meu maior interesse em
Mesoamrica nascer e florescer e desde o comeo sempre me apoiou e acreditou
em mim, a Renata Machado Aracy Tupinamb Setti Rodrigues pelo incentivo
inicial, a Lus Alektryon Gonalves pelo eterno apoio ao Projeto CMAIA e as
inmeras descobertas em conjunto e a Lara Biasoli Moler, que traduziu parte
daqueles textos que em 2006 inauguraram tudo isso.
Sou grato tambm a Silvia de Arajo Yamada e Maristela Zancan, que so
as principais incentivadoras do Projeto CMAIA. Sem elas, este sonho no iria
adiante. Agradeo a todos os amigos (annimos ou no) do Projeto CMAIA,
que independente de qualquer divergncia ou polmica acompanhou meu
trabalho e tentou compreender o que havia por trs de tanto movimento em
torno dos maias no Brasil.
13
Fundao para o Avano dos Estudos Mesoamericanos (FAMSI),1 que
apoiou esta obra e tornou-a mais bonita e pertinente ao permitir a utilizao de
diversas ilustraes de John Ellis Montgomery e Linda Schele, bem como aos
diversos acadmicos e professores que foram, em determinadas circunstncias,
meus orientadores, e me forneceram diversos materiais para estudo e
permitiram-me fazer uso de seus trabalhos, como Sven Gronemeyer, Robert
Sitler, Mark Van Stone, Erik Boot, John Hoopes, Lolmay Pedro Garca, entre
outros. A lista teria de ser muito grande.
Finalmente, agradeo a todos que me receberam, acolheram e guiaram na
Amrica Central, pessoalmente ou distncia, como Apab'yan Tew, Ajkaj
Warchaj, Julio David Mench, No e Amrica Lpez, Isabel de Sanchez e tantos
outros que cruzaram meus caminhos.
1 Em ingls, Foundation for the Advancement of Mesoamerican Studies: www.famsi.org.
14
Prefcio
Essas linhas comeam a ser escritas poucas horas depois do retorno de
uma viagem de quatro semanas Guatemala, no final de janeiro de 2012. Uma
primeira viagem, de durao semelhante entre setembro e outubro de 2009,
havia sido mais turstica, com visitas a mais de uma dezena de stios
arqueolgicos e alguma busca bibliogrfica. Dessa vez, ao contrrio, busquei na
maior parte do tempo aquilo que costuma ser negligenciado pela maioria dos
turistas. Ao longo da formao em antropologia, minha primeira experincia
em campo foi naquele pas, de lngua diferente ainda que parecida.
Como os leitores podem imaginar, meu interesse principal era e continua
sendo os maias, e por isso busco no apenas o passado arqueolgico mas
tambm o presente antropolgico, aqueles que vivem hoje na Guatemala
encarnando ou representando de alguma maneira a ancestralidade e a
identidade maia. O quadro atual naquele pas o do processo de
institucionalizao da espiritualidade maia, com o qual trabalhei diretamente
em meu estudo etnogrfico, visitando instituies maias e tambm o palcio do
governo da Guatemala.
De volta para a casa onde vivi tanto tempo quanto havia passado na
Guatemala, apenas um ms, enfrentei o inevitvel estranhamento em meio
reorganizao das coisas e principalmente dos pensamentos e dos
sentimentos. Este livro no escaparia ileso do processo.
15
Idealizado e parcialmente escrito desde antes da primeira viagem, ainda
em 2008, ou talvez ainda antes, supostamente 99% pronto entre 2010 e 2011,
em boa parte reformulado em 2012 por fora da experincia etnogrfica,
finalizado 52 dias antes do to falado 21 de dezembro de 2012.
Entretanto, no gostaria de transformar esta obra numa completa
etnografia, menos ainda em uma monografia. Ainda que boa parte do livro seja
bem embasada em uma srie de referncias importantes, permito-me no seguir
risca normas academicistas, escrevendo alguns captulos quase como ensaios
livres e que buscam um dilogo maior com o grande pblico sobre os maias e
sua popular presena nos meios new age.
Considerando-me um graduando, permito-me sair da priso terico-
metodolgica que tentam impor no ambiente acadmico. Como bem disseram
os mais esclarecidos: quem faz a teoria e o mtodo o campo, e seu lugar no
campo. Como eu tenho um pouco de campo e dez anos de experincias de
alteridade e bibliografia de estudos mesoamericanos, cometo o abuso de
publicar um livro que no quer assumir responsabilidade academicista mas ao
mesmo tempo faz questo de ser constantemente melhorado para o futuro.
Um livro que quer instigar, inaugurar uma linha de pesquisa que no
existe no Brasil, at onde me foi dado a conhecer, aps dezenas de trabalhos e
pesquisas: a etnologia mesoamericana, o ciclo de 260 dias enquanto fato social
total mesoamericano, que o que ele , fazendo do estudo da religio, do tempo
e dos ritos de passagem aquilo que ocorre a todo dia, a cada novo sol que nasce,
a antropologia da mudana que nunca, nunca cessa.
16
Tratando-se do meu primeiro livro (de muitos, se assim o Tempo
permitir), e o propsito fundamental deste projeto continua o mesmo desde seu
primeiro esboo: trazer ao pblico brasileiro um pouco de contedo e
esclarecimento sobre o calendrio maia e o to falado ciclo de 2012, buscando
uma linguagem acessvel e distanciando-se do misticismo moderno e das
interpretaes new age que povoam o senso comum, especialmente no Brasil,
quando o assunto calendrio maia e 2012.
Claro que, em se tratando de uma pesquisa que envolve uma srie de
categorias nativas (palavras maias), que causam estranhamento e demandam
sua compreenso; nunca fcil levar isso a pblico. Certamente fui falho e me
equivoquei em algum momento e gostaria que todos pudessem trazer seus
questionamentos para que juntos cheguemos a um entendimento comum, um
assimilamento do que eu tentei dizer. Meu e-mail tcavalcanti@id.uff.br e todos
so incentivados a me escreverem.
O livro toma como referncia importantes trabalhos acadmicos, incluindo
mas no se restringindo a etnografias, publicaes maias contemporneas e
um pouco das minhas recentes observaes em campo - que espero publicar
integralmente no futuro, com mais tempo para organizar , alm de obras dos
principais expoentes do chamado maianismo.
Meu objetivo com este livro no trazer novas descobertas e muito menos
esgotar qualquer assunto. Quero apenas proporcionar ao pblico brasileiro uma
boa obra de referncia inicial, atravs da qual se possa compartilhar o
conhecimento construdo com a ajuda de muitos colegas maias e acadmicos,
17
incluindo elementos que ajudem o pblico em geral a construir um senso crtico
no que se refere questo 2012, to popular e polmica nos ltimos anos. Um
livro que seja uma espcie de guia de estudos at para mim mesmo e que,
ainda sendo bastante limitado, seja capaz de suscitar uma srie de debates e
possa ser retomado para lidar com a prpria antropologia maianista e
aprofundar cada questo aqui introduzida. A ideia justamente apresentar os
debates, deixar as possibilidades de pesquisa em aberto. Sou apenas um
graduando, aos olhos da hierarquia, mas com um posicionamento poltico
bastante definido em relao academia.
Enquanto pesquisador em antropologia e etnologia indgena e estudante
de graduao, rompo com o academicismo eurocntrico e o produtivismo
acadmico.2 Este livro serve para reafirmar isso, pois tambm uma publicao
de rascunhos, ensaios livres que, por escolha poltica, no sero exatamente o
que academicistas esperam de uma escrita supostamente cientfica;
possivelmente no serviria para publicao em muitos lugares.
tambm uma escrita coletiva na medida em que dialoga com uma srie
de personagens importantes para o prprio corpo deste livro, entre eles maias,
pesquisadores e colegas, e h coisas que literalmente essas outras inmeras
pessoas annimas escreveram ou me ajudaram a escrever de alguma maneira,
graas ao espelho da alteridade, como pode ser visto nos apndices.
2Meta quantitativa imposta pelo governo brasileiro aos pesquisadores acadmicos, que piora
em muito a qualidade das reflexes. As reprodues tomam o lugar das reflexes.
18
Eu escrevo sobre os maias e com os maias. J o pesquisador conservador,
relativiza tudo para manter a hierarquia e a opresso em nome de uma
liberdade que a fazer o que os acadmicos e a mdia querem. Estou dizendo,
aqui, o que no vi, sinceramente, nenhum acadmico e nem mdia dizer franca e
to abertamente em lngua portuguesa sobre esse assunto, e isso quer dizer que
infelizmente no encontrei acadmico no Brasil que pudesse suprir minhas
necessidades de discusso enquanto etnlogo maianista; por isso, preciso falar e
comear a compartilhar o tanto que aprendi, se necessrio ajudar a construir um
novo campo de estudos
O livro est dividido em quatro partes principais Calendrio Maia,
Ciclo de 2012, Nova Era e Apndices , alm de uma breve introduo.
Na primeira parte, as bases matemticas e o funcionamento dos principais
calendrios. Na segunda, as interpretaes, tanto maias quanto acadmicas, no
que se refere ao ciclo de 2012. Na terceira, as controvrsias e incertezas que
circundam o calendrio maia e no raramente so ignoradas. Finalmente, na
quarta, textos nossos (coletivos) elaborados a partir de uma srie de reflexes.
Escolhemos, a exemplo de John Ellis Montgomery e a maioria dos
pesquisadores maianistas nos dias de hoje, utilizar uma ortografia que segue
regras definidas pela Academia de Lenguas Mayas de Guatemala (ALMG) para as
palavras maias. A lngua preferida no trato com o calendrio a Yukateka,
entretanto o Ch'ol, lngua mais prxima leitura dos hierglifos, e o K'iche',
lngua mais prxima etnohistria recente e minha experincia etnogrfica,
tambm se fazem presentes.
19
Que os avs e avs, criadores e formadores faam deste livro uma semente
cujo fruto seja o do esclarecimento para muitas pessoas. A rvore do centro da
casa que possa sempre crescer e multiplicar sua vida.
Thiago Cavalcanti
20
Captulo 0
Introduo
0.1 Informaes bsicas
Antroplogos, arquelogos, historiadores e outros cientistas sociais usam
o termo Mesoamrica para descrever o mundo conhecido pelos mexicas (astecas)
em 1519 (poca das primeiras invases espanholas e portuguesas), que consiste
numa rea que vai desde o norte do Mxico, passando por Guatemala, Belize, El
Salvador, a parte oeste de Honduras e a costa do Pacfico de Nicargua e Costa
Rica. Mais do que uma regio, trata-se de uma rea cultural caracterizada por
tradies como o uso de um calendrio incomum de 260 dias e o jogo de bola,
por exemplo.3
A histria das primeiras ocupaes na Amrica permanece obscura. A
historiografia mais consagrada defende que h cerca de 15 mil anos teria
ocorrido uma onda de migrao pelo estreito de Bering, durante perodos de
mar baixa, e 5 mil anos depois pessoas estariam vivendo dentro dos limites do
que entendemos atualmente por Mesoamrica. Na cronologia histrica
mesoamericana, foi durante o chamado perodo arcaico, que vai do ano 8000
AEC at o sculo 20 AEC,4 perodo em que foram estabelecidas as primeiras
aldeias permanentes, amparadas no desenvolvimento de uma cultura agrcola.5
3 MILLER; TAUBE, 1997: 9.

4 Prefiro utilizar Antes da Era Comum (AEC) e Era Comum (EC) como alternativa laica,
respectivamente, a Antes de Cristo (a.C.) e Depois de Cristo (d.C.) quando menciono datas.
21
Sistemas calendricos6 comearam a ser desenvolvidos possivelmente
apenas a partir do perodo formativo, que vai do comeo do fim do perodo
arcaico at o ano 100 AEC aproximadamente, e durante o qual surgem as
culturas olmeca e zapoteca e toda a histria da Mesoamrica hoje conhecida.
Perodo Durao Culturas, cidades e
informaes do perodo
Arcaico ? ?
Formativo inicial ~ 1.900 900 AEC Olmeca, zapoteca
Xochipala, San Lorenzo

Formativo mdio ~ 900 350AEC Monte Albn, La Venta; El Mirador (maia)
Formativo tardio ~ 350 50 AEC Monte Albn, Colima
Proto-clssico ~ 50 AEC 300 Teotihuacn, Izapa, Kaminaljuy

EC
Clssico inicial ~ 300 600 EC Maias
Tikal, Uaxactn, El Tajn, Escuintla

Clssico tardio ~ 600 900 EC Palenque, Yaxchiln, Cacaxtla
Clssico terminal ~ 900 1200 EC Transio maia-tolteca

ou
Xochicalco, Mitla, Chichen Itz
Ps-clssico inicial
Ps-clssico tardio ~ 1200 1519 EC Mexicas (astecas)
Tenochtitln, Tula, Tlaxcala, Mayapn

Ps-invaso ~ 1519 Hoje Queda das ltimas cidades nativas (Tayasal)
Incio da invaso e da opresso europeia

Tabela 1. Tabela cronolgica simplificada da Mesoamrica, baseada em MILLER; TAUBE, 1997. As
duraes no so, de maneira alguma, absolutas. Os processos de ocupao e transformao cultural
merecem maior ateno, isto , muitas anlises podem e devem fugir rigidez dos cortes temporais ou
mesmo super-los.
6 Parece que em portugus no existe a palavra "calendrico", mas preferimos "sistema

calendrico" a "sistema calendrio".
22
0.2 Herana mesoamericana
A Mesoamrica revelou ao mundo uma srie de culturas, que at hoje
nenhum pesquisador conhece como gostaria; culturas capazes de grandes
proezas na rea de engenharia e arquitetura, dotados de uma arte admirvel e
olho incansvel voltado para o cu. Observadores do Tempo, viam a histria
dos deuses se desenhando nas estrelas e passaram tambm a contar e registrar
essa histria. Uma histria que nem eles sabem quando comeou,7 e que se
eternizou.
O que as culturas mesoamericanas tinham em comum, a despeito de
tantas divergncias e conflitos observados ao longo da histria, era e ainda
especialmente a utilizao do mesmo calendrio ritual de 260 dias. Isto, junto a
outras caractersticas culturais compartilhadas, tais como a nfase na
agricultura do milho, que surge no perodo arcaico e mantida at hoje,8 o
sacrifcio como um dos fundamentos da tradio religiosa e a construo de
pirmides de pedra, fez com que Paul Kirchkoff, propositor do termo
Mesoamrica, chegasse concluso de que tais sociedades eram
essencialmente variaes de um tema cultural afim, todas relacionadas a (ou
mesmo derivadas de) uma cultura ancestral comum que remonta a um passado
bastante antigo.9
7 Aluso a Teotihuacn, mtica cidade onde os deuses pisaram a terra que ainda guarda
muitos mistrios.
9
STUART, 2011: 32-33.
23
De fato, o ciclo de 260 dias est acima de qualquer ideia forjada de alta
cultura, onde se manifesta uma lgica evolucionista10 contra a qual muitos
acadmicos se posicionam. Assim sendo, podemos considerar o uso do ciclo de
260 dias como algo que constitui a histria social e a identidade11
mesoamericanas, no se tratando de um uso restrito ou controlado por um
grupo especfico, mas, ao contrrio, algo que disseminou-se entre as mais
diferentes sociedades da Mesoamrica.
Ainda que os primeiros registros calendricos mesoamericanos
conhecidos sejam provenientes do Vale do Oaxaca, do Istmo de Tehuantepec e
da parte central do estado de Chiapas (basicamente territrios Olmecas e
Zapotecas, no Mxico) e remontem aproximadamente ao meio do primeiro
milnio AEC, a origem dessa base calendrica permanece como uma questo
no solucionada.12 Possivelmente h um hiato temporal considervel entre a
idealizao dos calendrios e seus primeiros registros em pedra e outros
materiais, e notria a opinio de que muitos registros foram perdidos e tantos
outros ainda sero descobertos e restaurados.
10 O mesmo evolucionismo de Darwin (popularmente conhecido como a teoria de que o

homem veio do macaco) foi aplicado s estruturas sociais, como se o homem fosse o
europeu e todas as outras culturas so os macacos, que chegariam necessariamente um dia
evoluo europeia, dando assim origem a um eurocentrismo mais consciente, uma imposio
do modo europeu no mbito poltico no mundo colonialista, que quela altura j existia e que
visava justamente construir um mundo globalizado e inspirado nas diretrizes culturais
europeias.
11 A partir da emergncia do processo de globalizao marcante aps a dcada de 1980, o debate
em torno do conceito de identidade tornou-se latente. Os trabalhos do ingls Stuart Hall so

referncias que trouxeram grandes contribuies para o enriquecimento deste debate. Hall
afirma que as identidades no so imutveis e nem estveis e que um mesmo indivduo pode
possuir diversas identidades, precisando sempre do outro para se estabelecer, pois as
identidades so sempre relacionais (HALL, 2000: 109).
12
MARCUS, 1992: 33, 95; STUART, 2011: 173.
24
Os maias, meu maior interesse neste livro, so portanto herdeiros em
muitos aspectos das culturas que a precederam, e nessa herana est inclusa a
base calendrica que atualmente lhes d fama e chamada de calendrio
maia, o que por vezes reflexo de uma negligncia histria da Mesoamrica.
Dentre outros traos culturais, o sistema de representao numrica com ponto
e barra, usado pelos maias e que ser abordado no primeiro captulo foi
tambm herdado.
Diferente do que a maior parte do mundo globalizado costuma pensar, os
maias ainda esto vivos na Amrica Central, especialmente na Guatemala, onde
estima-se que sejam a maioria da populao. Ao menos em sangue, pois aqueles
que carregam o conhecimento calendrico esto muitas vezes escondidos em
meio a milhes um pouco mais esquecidos de sua origem. J no h tantos
realmente interessados em olhar para o cu e observar o Tempo, em preservar
sua cultura, em contar os dias. Boa parte dos que falam lnguas maias foram
convertidos ao cristianismo e tm ao seu alcance bblias traduzidas para suas
lnguas nativas. At mesmo supostos guardies do calendrio parecem ter se
perdido pelo caminho junto com suas tradies.13
0.3 Fontes maias
A invaso (tambm chamada, pelos eurocntricos, de conquista) e a
colonizao protagonizada pelos espanhis teve um efeito devastador sobre as
culturas nativas mesoamericanas. Quase todos os documentos e registros
13So muitas as acusaes de que a ideologia new age cooptou muitos dos que hoje se
apresentam pelo mundo como sendo maias.
25
cotidianos, religiosos e cientficos pr-colombianos feitos em papel14 foram
destrudos a mando de membros da Igreja, roubados e perdidos. Poucos deles
resistiram at os dias de hoje: so os chamados cdices (cdigos).
Tratam-se de documentos que contm as lnguas pr-colombianas, escritas
atravs de hierglifos e smbolos representativos. So quatro os cdices maias
preservados at os dias de hoje: o Cdice de Dresden (Dresdensis), o Cdice de
Paris (Peresianus), o Cdice de Madrid (Tro-Cortesianus) e o Cdice Grolier.
Alm disso, existem importantes manuscritos que foram escritos em
lnguas nativas posteriormente sua transcrio fontica para o alfabeto latino,
durante o perodo ps-invaso. Os mais conhecidos do grande pblico so o
Popol Wuj, considerado o livro sagrado maia (Kiche), e os diversos manuscritos
dos Chilam Balam, agrupados no Libro de los libros de Chilam Balam.
Felizmente, alm dos escassos cdices e manuscritos temos milhares de
registros dos mais variados tipos, feitos em mural, pedra (incluindo pedras
preciosas), madeira, objetos de arte como vasos, pratos, etc. Um rico acervo
cultural que foi parcialmente preservado mas que os pesquisadores encontram
constante dificuldade em decifrar por completo.15
14Em lngua maia, huun a palavra que significa papel.

15 Boa parte dos cdices mesoamericanos, bem como colees de ilustraes feitas
principalmente a partir de registros em pedras podem ser vistos no acervo mantido online pela
FAMSI, em www.famsi.org.
26
PARTE 1
CALENDRIO MAIA
27
28
Captulo 1
Matemtica maia
1.1 Matemtica, escrita e histria: a instituio da etnocincia
A atividade matemtica uma atividade humana, (...) uma atividade cultural.
Ideias e mtodos matemticos variam de cultura pra cultura, e a nossa
compreenso do que a matemtica cresce na medida em que essas ideias e
mtodos se fertilizam mutuamente.16
A concepo dos calendrios advm do estabelecimento da cultura
matemtica. Por conseguinte, as culturas mesoamericanas so tambm
herdeiras dessa matemtica, seja antes da instaurao dos calendrios ou
concomitante mesma. Essa cultura matemtica de base vigesimal, composta
por vinte dgitos, sendo o nmero vinte fortemente associado ao corpo
humano.17
Tendo em vista que as escritas so tcnicas de concretizao do
pensamento ou da palavra,18 no exagero dizer que a tradio matemtica e
calendrica possivelmente tenha razes bem mais antigas do que os primeiros
registros escritos conhecidos. No por acaso, no contexto mesoamericano a base
vigesimal remete aos vinte dedos do corpo humano, sugerindo uma cultura
que, num primeiro momento, independe da escrita. Por outro lado, inegvel
que o trabalho matemtico, especialmente se considerarmos o caso de que tanto
falamos a instituio dos calendrios na Mesoamrica depende mais do que
16 GERDES, 2007: 154.

17 STUART, 2011: 153.
29
outros de uma comunidade de especialistas, de tempo e de suporte da escrita19
para sua manuteno e desenvolvimento.
Andr Cauty situa a importncia mesoamericana na histria da Amrica:
Na Amrica antiga, somente os mesoamericanos desenvolveram tradies
matemticas escritas. Os primeiros rastros foram deixados pelos olmecas; e o
desenvolvimento mais bem-sucedido da escritura e do cmputo
indubitavelmente o Clssico maia (sculos III-X). Os escribas maias foram os
grandes mestres do cmputo e da escrita logossilbica. Melhor do que a escrita
hoje extinta, a tradio do cmputo sobreviveu imploso da civilizao maia
alm do ano mil, especialmente nos astecas. Mais tarde, depois da Conquista, essa
tradio foi combatida pelas autoridades coloniais espanholas que impuseram uma
nova religio, uma nova justia, uma nova administrao, uma cultura de comrcio
e uma civilizao escravagista. Para nosso propsito, ela extinguiu as numeraes
vigesimais e imps a numerao decimal em algarismos arbicos assim como a
escritura alfabtica. As respostas indgenas foram mltiplas e dependem
interativamente das pocas e situaes. No incio da colonizao, alguns
mesoamericanos adotaram o alfabeto. O que permitiu, por exemplo, aos astecas
(ou rainha Mathilde) inserir comentrios (em nahuatl, espanhol, latim, etc) em
obras pintadas/escritas retiradas da pictografia.20
Torna-se clara, portanto, a importncia da tradio da escrita
mesoamericana e sua funo fundamental no que se refere manuteno do
conhecimento matemtico na Mesoamrica. Graas s formas de escrita
18 CAUTY, 2009: 29.

19 CAUTY, 2009: 29.
20 CAUTY, 2009: 30.
30
desenvolvidas nessa regio, temos milhares de documentos histricos
mesoamericanos, das primeiras estelas aos cdices, que abarcam para alm de
aspectos sociais e culturais, relacionando-se ainda cultura matemtica e
calendrica, cujo registro no raramente remete sua origem mitolgica, e situa
ciclos em que seus primeiros ancestrais deixaram suas pegadas, ancestrais que
no por acaso foram reivindicados como criadores da tradio calendrica.
Dessa maneira, as sociedades mesoamericanas no apenas estabeleceram
sua etnocincia histrica, mas tambm instituram o registro e a manuteno de
sua matemtica e de seus calendrios, bem como sua religio, seu conhecimento
na astronomia e em outras reas do saber.
Nos dias de hoje, os acadmicos chamam de etnocincia todo aquele
conhecimento de outras culturas (indgenas e africanas, por exemplo) que
passvel de ser chamado de cincia mas no tem espao no meio acadmico,
ainda hoje marcadamente eurocntrico.
A etnocincia , para mim, uma excelente ferramenta de educao. Graas
etnohistria, podemos mostrar a viso dos vencidos; mais do que isso,
permite-nos romper com o ensino de histria em que os velhos heris europeus
so louvados e a invaso espanhola bem quista, assim como a invaso do
Brasil. Dessa maneira, os estudantes, desde muito cedo, podem ser incentivados
a pensar a cincia para alm do que a escola tradicional ou a grande mdia
chama de cincia.
31
1.2 Base, representao e organizao numrica
Todas as culturas mesoamericanas utilizaram um sistema matemtico de
base vigesimal, aplicado tambm contagem de tempo.21 Para melhor
compreenso de seu funcionamento dentro do proposto, faremos uso do
sistema maia, composto por vinte dgitos, de zero a dezenove. Os maias
representavam a unidade com um ponto e cinco unidades com uma barra. O
nmero quatro, por exemplo, era representado como quatro pontos, enquanto o
nmero sete era representado como dois pontos e uma barra (aritmeticamente,
dois mais cinco). O zero um caso especial: geralmente representado por uma
concha, simboliza a ausncia de valor numrico, mas sua funo de ocupao
dos lugares o que possibilita a notao de nmeros de ordem superior na
contagem maia,22 ou seja, numerais acima do dezenove.
Figura 1. Os vinte dgitos maias e seus nomes em lngua Yukateka.

( John Montgomery/FAMSI)
21 STUART, 2011: 107.

22 MONTGOMERY, 2003: 9.
32
Havendo apenas a possibilidade dos vinte dgitos, de zero a dezenove,
conclumos que o valor mximo em cada ordem ou nvel dezenove. A
representao do nmero vinte inaugura o sistema de ordens de converso, nos
quais as unidades, que na base tem seu valor original, passam a ter seu valor
padro modificado de acordo com o seu posicionamento. Na passagem do
dezenove para o vinte cria-se um nvel superior ou uma ordem de converso
em que um ponto, em vez de equivaler ao nmero um, deve ser multiplicado
por vinte. Dessa maneira, vinte na aritmtica maia equivale ao que
representaramos como (120) + (01). Na primeira ordem de converso, dois
pontos equivalem a 40 e trs barras equivalem a 300.
Da mesma maneira, quanto maior for um nmero, mais ordens ou nveis
ele ter de preencher, na medida em que cada ordem possui valor de partida
vinte vezes superior ao anterior: se na base cada dgito representar seu valor
unitrio, acima dela representar seu valor multiplicado por vinte, na prxima
representar seu valor multiplicado por 400 (2020) e assim por diante.
Figura 2. Exemplos de representao e construo aritmtica de numerais maiores que 19.

33
Nos exemplos da figura 2, vemos ilustrada a representao maia dos
nmeros 260, 2.011 e 72.079, com comentrios sobre sua construo aritmtica.
O nmero 260 representado com apenas duas posies, com o 13 numa
posio acima do zero, ou seja, o nmero 260 aritmeticamente considerado
como (1320) + (01). O nmero 2.011 representado como (5400) + (020) +
(111), e o nmero 72.079 como (98.000) + (0400) + (320) + (191). Dessa
maneira, podemos representar qualquer nmero.
Considerando que cada ordem ou nvel superior representa um valor
vinte vezes maior que o anterior, acima da ordem de valor 8.000 surgir a
ordem de valor 160.000, e depois dela as ordens de 3.200.000, 64.000.000 e assim
por diante, numa progresso infinita, onde o topo ocupado pela maior ordem
e a base sempre representada pelo dgito que estiver posicionado na parte
mais inferior de um registro matemtico.
1.3 Deuses-dgitos
Os vinte dgitos possuem tambm representaes antropomorfas,
associadas a divindades. Essas divindades eram basicamente alguns dos
principais deuses, facilmente reconhecidos nos cdices e que quando
simbolizavam os nmeros eram geralmente representados apenas pelas suas
cabeas.23
Segundo John Ellis Montgomery,24 esses so os significados atrelados s
cabeas que representam os nmeros:
23 MONTGOMERY, 2003: 11-16.

24 Ibidem.
34
0 Um deus com o olho da morte frente sua sobrancelha e uma mo
humana sobre o maxilar inferior, representando morte ou expirao,
possivelmente associado a sacrifcios rituais em que as vtimas tinham seu
maxilar inferior arrancado.
1 Representa uma jovem divindade feminina, possivelmente a deusa da
Lua. Sua principal caracterstica ter uma nica mecha de cabelo flanqueando
sua face frente de sua orelha e ondulando em seu queixo.
2 Representado pela cabea de um homem de idade indefinida com uma
mo sobre sua cabea.
3 Um homem jovem com um ornamento de cabea distinto e que por
vezes tem um disco frente. A fita na cabea faz lembrar o glifo para telhado
de palha, e o deus pode tambm trazer o infixo do sinal vento em sua
bochecha ou ornamento de orelha.
4 O deus-Sol, ou Jun Ajaw, identificado pelo contorno quadrado no olho
e uma pupilada quadrada, normalmente traz tambm o smbolo da flor kin
de quatro ptalas na testa ou na parte de trs da cabea. Geralmente a figura
inclui um dente frontal em formato de T invertido e uma barbatana na lateral
da boca. A barbatana pode referir-se aos heris gmeos do Popol Wuj, que
renasceram como bagres aps serem derrotados pelos deuses da morte.
5 Um deus velho que veste o glifo tun, o sinal maia para ano, sobre
sua cabea.
35
6 Identificado por um contorno abaixo dos olhos do deus e um machado
infixado no lugar da pupila. Geralmente inclui um lao ou cacho na cabea e
um dente frontal em formato de T invertido.
7 Uma forma humanizada ou antropomrfica do deus jaguar do
submundo. Tem um contorno sob seu olho que eventualmente se enrola no
canal do nariz para formar uma rosca. s vezes tambm tem um gancho
dentro do olho e o dente frontal em forma de T.
8 Universalmente reconhecido como o deus do milho, o arquetpico
senhor maia jovem. O cacho que cai de sua testa representa o broto de milho. A
parte de trs de sua cabea por vezes se transforma em elementos folheados ou
traz folhagem decorando sua bochecha.
9 Representa um homem bastante barbudo, algo incomum entre nativos
americanos. Geralmente tem manchas de jaguar na bochecha e o smbolo yax,
que significa primeiro, azul ou azul esverdeado, na frente da testa.
10 A caveira do deus da morte, identificada por uma proeminente
mandbula descarnada.
11 A cabea da deusa da terra infixada com o sinal kaban25 uma rea
tracejada com um contorno ao lado que faz lembrar um sinal de interrogao.
12 Um deus jovem que tem o glifo cu em sua cabea e sua face.
13 a 19 Todos os nmeros de treze em diante combinam os deuses de 3 a
9 com a caveira (caso do nmero 15) ou a mandbula descarnada do deus da
morte, do nmero 10 (3 + 10 = 13, 4 + 10 = 14, e assim por diante).
25 Ver glifo calendrico homnimo.
36
Desta forma, fica claro que, no contexto maia, impossvel separar a
matemtica da religio, uma vez que os nmeros confundem-se com as
divindades e esto de alguma forma relacionados aos seus ritos.
particularmente interessante notar que a partir do nmero 13 que as
representaes comeam a se repetir (adaptadas, bem verdade), tendo em
vista que tal nmero definitivamente fundamental no sistema calendrico
maia, como observaremos no prximo captulo.
Figura 3. Os 20 nmeros em suas variantes antropomorfas.

37
38
Captulo 2
Sistema calendrico
Ainda que o chamemos de calendrio maia por comodidade, nunca
demais destacar que o que existe, na verdade, um sistema composto por
vrios calendrios, vrios ciclos infinitos e cuja origem remonta a sociedades
anteriores (at onde se sabe, possivelmente olmecas e zapotecas). Apresentamos
aqui todos os ciclos mais relevantes, da maneira como costumam ser divididos.
A chamada srie inicial traz os ciclos mais registrados pelos maias, de fato
muito corriqueiros nos mais variados tipos de suporte, desde a pedra mais dura
at a cermica mais frgil. Por essa razo, temos muito mais conhecimento
acerca desses ciclos, o que no significa que isto seja suficiente para
dominarmos por completo seus mecanismos.
J a srie complementar levanta uma srie de incgnitas; com registros
menos comuns, todos os ciclos que a compem carecem de uma maior
compreenso para que possamos compreender melhor seu funcionamento,
simbolismo e significado.
2.1 Srie inicial
A srie inicial, num registro calendrico maia, um grupo de hierglifos
que trazem informaes sobre aqueles que so considerados os trs principais
ou fundamentais calendrios maias: o Choltun, o Tzolkin e o Jaab. Os dois
39
ltimos juntos formam, ainda, um outro ciclo, o Junab26 ou roda calendrica de
52 anos.
Esta srie iniciada por um hierglifo introdutrio que significa conta
dos anos e inclui o patrono do ms corrente no Jaab, servindo na prtica como
uma indicao prvia do ms que compe a data que se segue.27
2.1.1 Choltun
Uma vez conhecedores do funcionamento bsico do sistema matemtico
maia, abordado no primeiro captulo, compreendemos facilmente tambm o
funcionamento do Choltun, tendo em vista ser empiricamente observvel que
trata-se de uma adaptao do sistema matemtico contagem de tempo.
Observamos isto graas a alguns aspectos aqui descritos, mas
especialmente partir do momento em que percebemos que a estruturao de
seus ciclos , assim como no sistema matemtico, igualmente dividida em
ordens de converso regidas pela base vigesimal. A adaptao contagem de
tempo, entretanto, ocorre logo na primeira ordem de converso, onde cada
unidade tem valor de 20: em vez de termos os dgitos de zero a dezenove, como
no sistema matemtico, temos apenas os dgitos de zero a dezessete, o que faz
com que a ordem de converso seguinte, que seria de valor 400, passe a ter um
valor de 360 (1820), o mltiplo de 20 mais prximo durao do ano, que em
nmero real equivale a 365 dias. O fato de essa adaptao ocorrer apenas na
primeira ordem de converso nos mostra que tratou-se de uma interveno que
serviu para adaptar o sistema matemtico contagem de tempo.
26 RICE, 2004: 60.

27 MONTGOMERY, 2003: 46-52.
40
Ainda que nas outras ordens de converso o padro de vinte dgitos seja
reestabelecido, todas as converses partem deste valor modificado, o que
significa que, em vez de 8.000 (40020), temos 7.200 (36020), em vez de 160.000
(8.00020) temos 144.000 (7.20020) e assim por diante, sempre com a ordem de
converso equivalendo a vinte vezes o valor da anterior, mas sem escapar
adaptao ocorrida na primeira ordem de converso, que marca sua influncia
em todas as que vm em seguida.
Portanto, temos um sistema matemtico paralelo, podemos dizer assim,
que se refere exclusivamente contagem de tempo, que entre os acadmicos
conhecido como conta longa28 e atualmente chamado de Choltun na
Guatemala. Os menores ciclos, mais prximos ao cotidiano e aos ciclos de vida
e normalmente contabilizados em registros de conta longa so:
Kin 1 dia
Winal 20 dias
Tun 360 dias
Katun 7.200 dias
Pik (Baktun) 144.000 dias
28 Em ingls, long count e em espanhol cuenta larga.
41
Cada um dos ciclos tm um hierglifo correspondente que, acompanhados
por coeficientes numricos, propiciam a leitura de uma determinada data.29
Atualmente, comum escrevermos uma data do Choltun com nmeros arbicos
separados por pontos, traos ou simplesmente espaos. A data 9.15.10.0.0 seria
equivalente a 9 pik, 15 katun, 10 tun, 0 winal e 0 kin, sendo a maneira moderna
de escrever e ler a data mostrada na figura 8.30
Para obtermos uma conta linear dos dias, podemos decompor a data do
Choltun de modo a conhecer a quantidade de dias que tal data representa.
Utilizando o exemplo utilizado, teramos:
9144.000 = 1.296.000
157.200 = 108.000
10360 = 3.600
020 = 0
01 = 0
1.296.000 + 108.000 + 3.600 + 0 + 0 = 1.407.600
Logo, 9.15.10.0.0 equivale a 1.407.600 dias transcorridos desde o marco
inicial do Choltun, que abordaremos no captulo X e tambm o marco inicial
para o ciclo de 2012, que consiste, matematicamente falando, em um grande
ciclo composto por 13 ciclos pik, ou seja, 1.872.000 dias.
Apesar disso, tambm possvel representar datas apenas com nmeros ordenados, como na
29
matemtica.
42
Entretanto, ao contrrio do que se possa imaginar, existem ciclos acima do
pik,31 dentre os quais podemos destacar:
Piktun 2.880.000 dias
Kalabtun 57.600.000 dias
Kinchiltun 1.152.000.000 dias
Alawtun 23.040.000.000 dias
Hablatun 460.800.000.000 dias
Para alm de todos estes ciclos, assim como ocorre no sistema matemtico,
o nmero de ordens de converso infinito, o que significa que, na conta longa,
simplesmente no existe algo que possamos mensurar como maior ciclo,
podendo este ser considerado, para efeitos filosficos, como a prpria idade do
tempo.
As datas acima do pik, diga-se de passagem, costumam ser usadas em
contextos mticos, que marcam um tempo imemorial, de fundao das
linhagens espirituais, ou de um futuro distante em que as tradies sero
lembradas. O principal exemplo disto a estela 1 de Cob,32 que marca na conta
longa a data: 13.13.13.13.13.13.13.13.13.13.13.13.13.13.13.13.13.13.13.13.0.0.0.0.
30 Em todos os casos, o ltimo nmero, que est mais direita, sempre equivale ao ciclo kin.
31 Os nomes dos ciclos acima de pik foram cunhados por convenincia acadmica, bem como
baktun, nome que se popularizou antes da traduo do hierglifo pik e acaba sendo utilizado
como sinnimo do mesmo.
32 Stio arqueolgico maia, localizado no Mxico.
43
Isto , claro, matematicamente absurdo. Uma quantidade de tempo maior
que a vida estimada do universo e que ilustra a natureza do tempo maia:
infinito, imensurvel, ritual, poltico, identitrio, sagrado, vivido a cada dia nos
calendrios.
Figura 4. Detalhe da estela 1 de Cob com a data grandiosa da conta longa.

( Linda Schele/FAMSI)
44
2.1.2 Tzolkin
Por vezes chamado de almanaque sagrado, o Tzokin,33 cuja palavra
significa conta dos dias ou ordenamento dos dias, trata-se de um ciclo de
260 dias que uma espcie de calendrio folclrico34 relacionado ao cotidiano
ritual e religioso. Este ciclo composto, na verdade, por dois ciclos menores. O
ciclo de 20 dias, que so os glifos ou signos dos dias, combina-se diariamente
com o ciclo de 13 dias, os nmeros de 1 a 13, de maneira que os dois ciclos
correm paralelamente. Cada dia do Tzolkin , portanto, uma combinao entre
esses dois ciclos, e at que todos os 20 dias sejam numerados de um a treze so
necessrios 260 dias, o mnimo mltiplo comum aos nmeros 13 e 20.
Os treze nmeros so nomeados35 e escritos assim como na matemtica,
podendo ser representados tambm tanto no sistema de ponto e barra quanto
no de figuras antropomorfas. Quanto maior o nmero, mais intensidade
conferida ao dia, potencializando o smbolo proveniente do ciclo de vinte dias.
Os vinte dias, por outro lado, tm representaes especficas, que
geralmente aparecem dentro de uma espcie de moldura ou suporte com duas
bases volutas. Por conta da durao, este ciclo possui uma relao fixa com o
ciclo kin que compe o Choltun, de maneira que observando o coeficiente do
33 O termo Tzolkin foi, na verdade, inventado. Como relata Barbara Tedlock (1992: 254), William
Gates leva os crditos pelo cunho da palavra, tendo sido um termo inspirado na palavra
Cholqij, oriunda da lngua maia Kiche e utilizada para designar o ciclo de 260 dias na
Guatemala at os dias de hoje.
34 MONTGOMERY, 2003: 20. O termo folclrico no usado como depreciativo aqui.
35 Isto , Jun (1), Ka (2), Ox (3), Kan (4), Jo (5), Wak (6), Wuk (7), Waxak (8), Bolon (9), Lajun (10),
Buluk ou Junlajun (11), Kalajun (12) e Oxlajun (13).
45
ciclo kin podemos inferir qual dos vinte dias do Tzolkin acompanha aquela
data. So eles, acompanhados de seu coeficiente e significado36 bsico:
0 Ajaw (Senhor)
1 Imix (Serpente aqutica)
2 Ik (Vento)
3 Akbal (Escurido)
4 Kan (Gro de milho)
5 Chikchan (Serpente)
6 Kimi (Morte)
7 Manik (Veado)
8 Lamat (Vnus)
9 Muluk (Jade)
10 Ok (Cachorro)
11 Chuwen (Macaco)
12 Eb (Caveira)
13 Ben (Junco)
14 Ix (Jaguar)
15 Men (Pssaro)
16 Kib (Ancestrais)
36 MONTGOMERY, 2003: 21-26 e STUART, 2011: 139-143.
46
17 Kaban (Terra)
18 Etznab (Faca de obsidiana)
19 Kawak (Raio)
O dia Ajaw, por equivaler ao coeficiente zero, considerado um dia que
marca o incio e/ou o fim de todos os ciclos, tendo em vista que os coeficientes
dos ciclos acima do ciclo kin so modificados apenas nessa ocasio. Entretanto,
no que se refere ao Tzolkin, Ajaw geralmente considerado o vigsimo dos
vinte dias,37 e, como vimos no captulo 1, o nmero vinte est intimamente
relacionado ao zero, por ser o nmero que inaugura as ordens de converso.
Sendo assim, com Imix como o primeiro dia, podemos exemplificar como
se d a sequncia dos dias no Tzolkin: 1 Imix, 2 Ik, 3 Akbal, 4 Kan, 5 Chikchan, 6
Kimi, 7 Manik, 8 Lamat, 9 Muluk, 10 Ok, 11 Chuwen, 12 Eb, 13 Ben, 1 Ix, 2 Men, 3
Kib, 4 Kaban, 5 Etznab, 6 Kawak, 7 Ajaw, 8 Imix... Quando um dos ciclos (de 13
ou 20 dias) termina, sua contagem reiniciada, no importando a posio em
que o outro ciclo se encontra, como podemos observar no quadro X, onde
ambos correm concomitantemente e combinando-se at o dia 13 Ajaw, o ltimo
dos 260 dias e que precede o retorno a 1 Imix.38
Como vimos, a explicao matemtica para a durao do Tzolkin
simples: 1320 = 260. Entretanto, a motivao para um ciclo de durao to
incomum, de 260 dias, ainda motivo para debate. Sua proximidade ao perodo
37STUART, 2011: 133.

38No h um consenso acerca de um dia que inicie universalmente o ciclo de 260 dias, apesar de
a ordem que inicia em 1 Imix ser a mais costumeiramente utilizada entre os acadmicos. Na
verdade, no h mesmo sequer necessariamente um dia que seja o primeiro dos 260.
47
de gestao humana sugeriu uma correspondncia ao tempo de gravidez,
proposta pela primeira vez por Charles Bowditch. Relacionada a essa teoria,
est a que d conta de que 260 dias equivalem a nove lunaes.39 Outros
investigadores, como Zelia Nuttall, acreditam numa origem astronmica,
associada por exemplo ao nascimento heliacal das Pliades ou o trnsito de ida
e volta do Sol da rea maia para o Trpico de Capricrnio, como visto da
latitude do stio pr-clssico de Izapa.40 Apesar de etnografias darem conta de
que os prprios maias contemporneos reforam a teoria de Bowditch,41 o
debate acerca da origem do Tzolkin dificilmente se resolver to cedo. A
riqueza simblica do Tzolkin faz dele objeto do captulo 3 deste livro.
Figura 5. Os 20 glifos do Tzolkin.

39 STUART, 2011: 153 e TEDLOCK, 1992: 93.

40 MONTGOMERY, 2003: 20 e STUART, 2011: 154.
48
2.1.3 Jaab
O calendrio solar, civil ou agrrio, conhecido como Jaab, palavra que
significa ano,42 o ciclo maia mais culturalmente familiar, tendo em vista que
sua durao de 365 dias; estes so divididos em 18 meses de 20 dias,
respeitando a base vigesimal maia, o que resulta em 360 dias. Os 5 dias
restantes conformam um curto perodo43 que serve de transio entre os anos.
Figura 6. Meses do Jaab.

41 STUART, 2011: 154.

49
Sendo assim, o Jaab tem 19 meses, sendo o ltimo um ms atpico, que
foge base vigesimal para adicionar os 5 dias que faltam para completar 365
dias. Os vinte dias de cada ms so contados de 0 a 19 (ou de 0 a 4, no caso do
ltimo ms), sendo o primeiro dia de cada ms acompanhado pelo nmero 0.44
O primeiro dia do ano 0 Pop, sendo Pop o primeiro ms do Jaab, e o ltimo
dia do ano 4 Wayeb, sendo Wayeb o nome do ltimo ms do Jaab.
A lista completa dos 19 meses do Jaab, com seus nomes em lngua
Yukateka e seus hierglifos correspondentes podem ser observados na figura 6.
Montgomery nos fornece uma interpretao sobre cada um dos hierglifos, com
o nome dos meses e entre parnteses leituras de seus possveis nomes originais,
feitas a partir dos hierglifos e escritas em lngua Ch'ol.
Pop (KANJALAB) seu signo principal tem dois segmentos entrelaados
representando uma esteira ou pop feito de folhas de palmeira tranadas,
sobreposta por uma cruz Kan que simboliza o amarelo.45
Wo (EK KAT) Wo e Sip tm signos principais idnticos duas faixas em
forma de cruz que podem ter o valor KAT, que forma parte do nome desse ms
no dialeto maia chamado Cholan. Os elementos que distinguem Wo e Sip so os
glifos das cores. A cor de Wo preta ou EK, junto com um de diversos sufixos
que provavelmente se l ta, fornecendo tanto a palavra inicial quanto o som
final para o nome do ms. Como a palavra para o ms Wo em Chol Ik Kat ou
cruz preta, parece provvel que Wo tivesse este valor durante o perodo
clssico, ou Ek Kat.

44 Na Mesoamrica, tambm existem tradies que contam os dias de 1 a 20.
50
Sip Tem o mesmo sinal de faixas cruzadas de Wo, mas associada a uma
cor diferente, CHAK (vermelha), possivelmente l-se Chak Kat ou cruz
vermelha. Tambm como Wo, o hierglifo algumas vezes inclui o sufixo ta,
possivelmente dando o som final de t palavra.
Sotz (SOTZ) A cabea de um morcego com folha nasal.
Sek (KATSEW) A leitura fontica do hierglifo ka-se-wa, mas o
significado do termo permanece desconhecido.
Xul (TZIKIN) Representa um cachorro. O complemento fontico da
base, similar a uma cauda e decifrado como ni, propicia o som final de n ao
nome Chol, Tzikin.
Yaxkin (YAX KIN) Linguisticamente emparelhado com o signo do ms
Kankin, tem como seu glifo principal a flor solar kin, smbolo do deus Sol, e o
prefixo decifrado como YAX, que significa primeiro, azul ou azul
esverdeado. Consequentemente, Yaxkin possivelmente significa primeiro
Sol. O elemento similar a uma causa, que se l ni, funciona como o
complemento fontico que propicia a consonante final n em kin.
Mol (MOL) Crculos concntricos com o glifo Muluk sobreposto em
posio vertical. Inclui o que possivelmente o smbolo abstrato para jade.
Chen (EK JAAB) Primeiro da srie de quatro meses que tm Kawak
como seus signos principais (o cacho de uvas que possivelmente representa
um cu chuvoso e o dia Kawak) e so associados a cores. No caso de Chen, a cor
Ek, preta. Como o hierglifo traz o prefixo com o valor ji-, e por faltar o sinal
45 No confundir com o dia Kan do Tzolkin.
51
fontico ni, o smbolo Kawak se l jaab, ano, e Ek Jaab lido como ano
preto. Uma verso personificada de Tikal tem o tracejado que representa
preto sobreposto sobre a metade da frente da face.
Yax (YAX JAAB) O segundo ms Kawak traz o prefixo Yax, que
significa primeiro, azul ou azul esverdeado. Portanto, Yax Jaab o nome
hieroglfico do ms significa primeiro ano, ano azul ou ano azul
esverdeado.
Sak (SAK JAAB) O terceiro ms Kawak relaciona-se a Sak, branco. O
todo possivelmente lido como ano branco.
Kej (CHAK JAAB) O quarto ms Kawak associado a Chak, vermelho,
e significaria ano vermelho.
Mak (MAK) O signo principal de Mak pode ser uma variante de Imix com
uma variao de Ajaw inserida, que se l foneticamente como ma-. A maioria
das verses se l Mak, como em ma-ja-ka e ma-ka-[ka]. Numa verso alternativa,
o glifo principal substitudo por um casco de tartaruga, que tem o valor
fontico AK, lendo-se ma-AK.
Kankin (UNEW) A forma simblica representa o que parece uma rvore
ladeada por uma rea tracejada, onde o complemento fontico wa referente
verso Chol do nome (unew). Verses personificadas representam um animal
similar a um canino que ainda no foi identificado.
Muwan (MUWAN) Assim como em outros exemplos que terminam com
n, o hierglifo Muwan recebe o complemento fontico ni. Conhecido apenas
52
em sua forma enceflica, a criatura retratada representa o pssaro mitolgico
Muwan, uma coruja combinada com alguma outra forma aviria.
Pax (PAX) Incorpora o glifo tun com um elemento bifurcado que brota
do topo. Na forma personificada o mesmo elemento brota da cabea de uma
criatura zoomorfa suria com dentes chanfrados, possivelmente um sapo ou
iguana combinado com atributos do jaguar.
Kayab (KANASI) A cabea de um papagaio ou arara com a cruz Kan
inserida dentro do olho, posicionada sobre a sequncia si-ya. Esse arranjo
resulta em KAN-aj-si-ya ou kanasi, grafando claramente a verso Chol do
nome.
Kumku (KUMKU) Combina o glifo do dia Kan com um sobreposto de
significado desconhecido. Parece resultar em algo diferente de Kumku, o nome
ps-clssico associado ao ms pelo sacerdote espanhol Diego de Landa. A
verso de Landa fornece os prefixos ku- and ku como complementos fonticos,
uma indicao de que a verso clssica usada nas inscries tinha um
significado diferente da sua forma Yukateka.
Wayeb (WAYEB) O perodo desafortunado final de 5 dias ou ms
curto. composto pelo glifo tun sobreposto pelo glifo para buraco que se
pensa significar o buraco negro no centro do cu escuro do entardecer da
criao. O termo way tem a conotao de viso, esprito e sonho, mas com
implicaes do verbo dormir. O Wayeb pode ser o perodo adormecido do
ano, antes do ciclo comear novamente do incio.
53
No h nenhum indcio no sentido de que os maias do perodo clssico
tenham elaborarado algum tipo de correo similar ao ano bissexto para manter
o Jaab sincronizado ao ano solar real ou ano tropical,46 cuja durao
aproximada de 365,2422 dias.47 Por outro lado, h indcios, a partir de
registros calendricos de Palenque,48 de um ciclo de 1.508 Jaab, bastante
popular entre os acadmicos e que equivale a 29 ciclos do Junab (que veremos a
seguir) ou 1.507 anos tropicais.49
Trata-se de uma questo muito interessante, pois aponta uma outra
possibilidade para os maias do perodo clssico, a de uma sincronizao
natural, por assim dizer, uma correo feita pelo prprio tempo, que, sem a
adio de dias, muito mais precisa a longo prazo do que o sistema empregado
pelo calendrio gregoriano, utilizado no mundo globalizado.
1.508 365 = 550.420 dias
550.420 1.507 = 365,242203 dias por ano tropical
Como observou Lus Alektryon Gonalves,50 colaborador do Projeto
CMAIA, o resultado de 365,242203 dias por ano tropical representaria um erro
anual de apenas 37 centsimos de segundo em relao durao do ano
tropical, enquanto o calendrio gregoriano apresenta um erro anual de

47 Ver http://ntrs.nasa.gov/archive/nasa/casi.ntrs.nasa.gov/19970015100_1997021684.pdf.
48 Um dos principais stios arqueolgicos maias, localizado no estado de Chiapas, Mxico.
49 SPINDEN, 1922: 108, LOUNSBURY, 1978 e KELLEY; KERR, 1973: 193.
50 Amigo portugus, pesquisador independente e colaborador do Projeto CMAIA.
54
aproximadamente 26 segundos e, portanto, este sistema maia, que na verdade
no um sistema de correo, mas sim de observao, seria 70 vezes mais
preciso que o sistema de correo institudo pelo calendrio gregoriano, que por
sua vez uma verso aprimorada do sistema empregado anteriormente pelo
calendrio juliano, do qual herdeiro.51
2.1.4 Junab
Como observamos, a srie inicial composta por trs calendrios que tm
objetivos diferentes. O Choltun, a grosso modo, usado para registro linear dos
dias. O Tzolkin, por sua vez, serve a propsitos rituais. O Jaab, finalmente,
serve como calendrio civil e agrrio. Esto so as funes prticas principais de
cada um, mas que na verdade no so exclusivas. Ciclos do Choltun, como o
fim/comeo de um katun, em que se fazia oferenda de sangue,52 foram ocasies
rituais importantes, por exemplo.
Uma outra ocasio ritual fundamental no contexto maia e tambm
mesoamericano est relacionada a um ciclo em que a combinao dos trs
calendrios que compem a srie inicial se torna fundamental: o Junab, mais
conhecido como a roda calendrica de 52 anos. Ela consiste em 18.980 dias e sua
origem se d atravs da combinao entre Tzolkin e Jaab, de maneira similar ao
que observamos entre os ciclos de 13 e 20 dias na composio do calendrio de
260 dias.
Dessa maneira, o ciclo de 52 anos tem como funo sincronizar os ciclos de
260 e 365 dias. Entretanto, precisamos compreender de que maneira isso ocorre
51 Comunicao pessoal, 2006.

52 TAUBE, 1988: 189-192.
55
e qual o significado deste ciclo, e para isso vamos adentrar aspectos da relao
entre os dois calendrios.
O primeiro dia de cada ano no Jaab, como todos os calendrios correm
concomitantes uns aos outros, equivale a um dia especfico no Tzolkin. Mais do
que apenas um dia que acompanha a data, torna-se um dia que marca sua
influncia sobre todo o ano. o dia do Tzolkin correspondente ao dia 0 Pop no
Jaab que literalmente rege o ano, lhe dando nome e fornecendo suas
caractersticas, tendncias e prognsticos. Os dias que marcam o incio do Jaab
so conhecidos no meio acadmico como marcadores ou portadores dos anos,53
enquanto que na Guatemala contempornea so conhecidos como Mam,54 termo
que tanto na escrita hieroglfica quanto nas lnguas atuais significa ancestral
ou av,55 ilustrando a importncia desses dias.
Porm, no so todos os dias do Tzolkin que coincidem com 0 Pop. Isto se
explica graas diferena entre 260 e 365, de 105 dias, que no sistema
matemtico maia equivale a cinco ciclos de 20 dias com mais 5 dias. So
exatamente esses 5 dias restantes que fazem com que o grupo de marcadores de
ano seja restrito a quatro dos vinte glifos do Tzolkin, tendo em vista que 5 a
quarta parte de 20.
Para os maias do perodo clssico, o grupo de marcadores de ano era
composto pelos dias Ik, Manik, Eb e Kaban,56 havendo uma distncia de cinco
dias entre cada um dos glifos, com o retorno a Ik aps um ano Kaban. A
diferena de 105 dias entre Tzolkin e Jaab faz com que o nmero que
53 Em ingls, year bearers, e em espanhol tambm pode ser cargadores del ao.
54 TEDLOCK, 1992: 89.
56
acompanha o glifo do Tzolkin avance de um em um, enquanto o glifo avana de
cinco em cinco.
Se estivermos, por exemplo, num ano 13 Eb, os prximos anos sero 1
Kaban, 2 Ik, 3 Manik, 4 Eb, 5 Kaban, 6 Ik, 7 Manik, 8 Eb, 9 Kaban, 10 Ik, 11
Manik, 12 Eb, 13 Kaban, 1 Ik, etc. Seriam necessrios 52 anos at que
voltssemos a um mesmo ano 13 Eb, pois o grupo de marcadores formado
por 4 glifos que giram pelos 13 nmeros que compem o Tzolkin, o que resulta
em 413 = 52, significando que existem 52 marcadores nicos. Este o sentido
matemtico da roda calendrica de 52 anos.
Para que este ciclo se complete, passam-se 52 ciclos do Jaab ou 73 ciclos
do Tzolkin, totalizando 18.980 dias, o mnimo mltiplo comum aos ciclos de 365
e 260 dias, ou seja, existem 18.980 combinaes nicas entre os dois ciclos. O
marco inicial da roda calendrica 1 Kaban 0 Pop,57 ao menos no chamado
sistema de Tikal, que geralmente utilizado pelos acadmicos como sistema
maia do perodo clssico.58
A relao do Choltun com a roda calendrica, para alm da j comentada
funo do coeficiente zero do ciclo kin associado ao glifo Ajaw do Tzolkin,
importante no sentido de especificar a roda calendrica, posicionando-a em um
tempo nico. Uma data como 1 Kaban 0 Pop, por exemplo, demasiado vaga,
pois tal data se repete a cada 52 anos, entretanto uma data como 9.16.13.16.17, 1
Kaban 0 Pop uma data nica, pois posiciona uma roda calendrica dentro de
55 MONTGOMERY, 2002: 168 e SITLER, 2010: 181.

56 MONTGOMERY, 2003: 35 e TEDLOCK, 1992: 91.
57 EDMONSON, 1988: 147.
57
uma cronologia histrica, uma conta linear, sem margem para dvidas acerca
do marco temporal do qual se fala.
No sabemos tanto quanto gostaramos a respeito de como os maias
celebravam esse ciclo mas, por tratar-se de um ciclo grande o suficiente para
ocorrer apenas uma vez na vida da maioria absoluta das pessoas, era visto
como um evento de renovao, muito celebrado, e as celebraes incluam a
consagrao de templos novos ou reformados e o acendimento de novo fogo,59
algo que possivelmente compartilha aspectos com a mais documentada
cerimnia Xiuhmolpilli,60 tambm conhecida como cerimnia do Fogo Novo,
que era a celebrao mexica do ciclo de 52 anos.61
Na Guatemala contempornea, completar 52 anos de vida significa, para o
cidado maia, estar credenciado a fazer parte do conselho de ancios.
Justamente pelo significado do ciclo, acredito tratar-se do rito de passagem mais
importante em vida, no qual o ser vivente se aproxima ainda mais de seus
ancestrais ou seus avs, como diriam os maias; se torna um ancestral.
2.2 Srie suplementar ou complementar
Como o prprio nome indica, a srie suplementar traz ciclos que
complementam a informao inicial composta pelos calendrios mais usados,
Choltun, Tzolkin e Jaab, mas cuja utilizao e registro no to comum quanto
a srie inicial.
58 Na verdade, por toda Mesoamrica, em diferentes lugares e pocas as variadas etnias fizeram
e fazem uso de diferentes grupos de marcadores, diferentes datas de ano novo,
consequentemente diferentes marcos iniciais. Isto se aplica tambm s diferentes etnias maias.
59 RICE, 2004: 60.
60 PHARO, 2010: 448.
61 A sociedade que hoje mais conhecida como asteca chamava a si mesma de mexica, o que deu
origem ao nome do Mxico. Mais sobre o Xiuhmolpilli em PHARO, 2010.
58
A srie complementar composta por quatro calendrios: o ciclo dos
senhores da noite, a srie lunar, o ciclo de 819 dias e o ciclo de 7 dias,62
entretanto sabemos muito menos a respeito deles do que gostaramos, o que faz
da srie complementar um enigma para os acadmicos e um campo vasto para
interpretaes e especulaes.
2.2.1 Senhores da noite ou Bolon ti ku
O ciclo dos senhores da noite ou Bolon ti ku63 composto por nove
divindades ou governantes do mundo inferior ou mundo dos mortos. Eles se
revezam como regentes noturnos, um por noite, o que significa que a influncia
de um mesmo senhor se repete a cada nove dias.64 Os nove senhores so
representados pelos glifos G e numerados de 1 a 9, como na imagem X.
Figura 7. Variantes para cada um dos nove glifos G.

( Sven Gronemeyer)
59
Os significados dos nove senhores no contexto maia ainda permanecem
bastante obscuros.65 Montgomery nos fornece sua leitura:66
G1 Uma mo segurando a divindade referida como deus C67 e um dos
glifos do grupo de sangue, que retrata gotas de sangue.68 G1 sempre
acompanhado por um coeficiente que consiste de uma barra e quatro pontos, ou
nove no confundir com G9, o ltimo hierglifo na sequncia dos senhores
da noite.
G2 Consiste normalmente de um glifo que lembra o hierglifo tun do
Choltun, com o segmento de centopeia como prefixo. G2 parece nunca ser
acompanhado por um coeficiente. Alternativamente, por conta da m
preservao dos exemplos existentes desse hierglifo, possvel que G2 seja
acompanhado pelo nmero 2 ou 3.
G3 Todos os exemplos conhecidos so combinados com o glifo F.
Consiste em um escudo ou o assim chamado glifo propulsor sobreposto
dentro do glifo F. Por vezes uma cabea zoomorfa similar de um pssaro
substitui o propulsor como a variante personificada.
G4 A forma personificada lembra a variante enceflica do hierglifo do
dia Kan, enquanto a forma simblica pode ter o mesmo glifo principal que G2
63 Termo que significa nove divindades.

65 Entre os mexicas, por outro lado, os prprios cdices auxiliaram numa identificao muito
menos problemtica das divindades: Xiuhtecuhtli (G1), Itztli (G2), Piltzintecuhtli (G3), Centeotl
(G4), Mictlantecuhtli (G5), Chalchiuhtlicue (G6), Tlazolteotl (G7), Tepeyollotl (G8) e Tlaloc (G9).
66 MONTGOMERY, 2003: 56-58.
67 Nota de Montgomery: nomes de deuses designados por letras do alfabeto referem-se ao
sistema desenvolvido prximo ao fim do sculo 19 por Paul Schellhas a partir de estudos dos
cdices.
68 Nota de Montgomery: os anexos do grupo de sangue incorporam pontos geralmente
interpretados como sangue, gua, gros, sementes ou bolas de incenso. Os epigrafistas
60
ou um elemento similar ao glifo Lua. O hierglifo G4 sempre acompanhado
pelo coeficiente numrico representado por uma barra e dois pontos, ou sete.
G5 O glifo principal retrata uma lanceta ou um espelho de obsidiana,69
que delineado com crculos ou colocado dentro de um glifo do grupo de
sangue ou dentro de um elemento que lembra o glifo presente no ms Mol. As
faixas arqueadas no espelho evidentemente denotam o brilho da pedra
polida.70 Por vezes G5 sobreposto pelo segmento de centopeia, enquanto
que a forma personificada lembra o deus C. O hierglifo G5 sempre
composto por uma barra simples, representando o coeficiente cinco.
G6 Com raros exemplos nas inscries, G6 incorpora uma concha
univalve de perfil.
G7 Relativamente raro, o hierglifo G7 parece ter como nica
caracterstica um afixo em forma de colchete, que se l NA- ou primeiro, mas
o glifo principal algumas vezes incorpora uma fuso de SAK ou branco com
SABAT, que significa pintura ou tinta, da a possvel traduo tinta
branca. Se a cabea de homem jovem presente na variao enceflica
representa uma variante verdadeira ou uma fuso com o glifo F ainda uma
questo em debate, mas outra variante incorpora a cabea associada ao nmero
dois um perfil masculino com uma mo no topo. Como na- significa
primeiro, o colchete pode funcionar como o coeficiente numrico de G7.
costumam identificar o glifo como sangue, ainda que outros, incluindo certos historiadores da
arte, discordem.
69 A obsidiana um vidro vulcnico, tambm usado como faca e outras armas graas a seu fio
de corte bastante preciso.

70 Nota de Montgomery: tais faixas evidentemente simbolizam refletividade ou uma
superfcie polida.
61
G8 Representa a seo transversal de uma concha univalve estilizada,
normalmente com uma rea tracejada na esquerda ou na direita. Possivelmente
o mesmo elemento usado no hierglifo do ms Kumku. Conchas simbolizam o
interior da terra e por extenso o mundo inferior. Nunca traz coeficiente
numrico.
G9 O mais comum de todos os hierglifos, da srie dos senhores da
noite, pois sempre acompanha datas do Choltun que combinam um coeficiente
zero no kin e no winal, o mais comum em inscries de datas maias. Incorpora
uma flor KIN que representa o deus Sol, mas frequentemente escurecido com
tracejados. O prefixo pode representar trs tamales,71 e KIN algumas vezes
recebe o glifo em forma de cauda que se l ni- como um complemento fontico.
A variante enceflica retrata um homem velho que traz a flor KIN em sua
cabea e provavelmente representa o deus Sol idoso. G9 nunca recebe um
coeficiente numrico.
Alm disso, Michel Davoust sugeriu tradues72 para os nove
hierglifos:73
G1 Bolon Chul (Nove divindades)
G2 Hoy Abac (Espalhador ou jorrador de tinta)
G3 Hanab Chahon (Flor de milho)
G4 Wuk Ah (Sete ps ou Sete caules de milho)
G5 Ho Nen (Cinco espelhos)
71 Uma comida pr-colombiana parecida com a pamonha.

72 Os nomes maias esto com a grafia de Davoust.
73 DAVOUST, 1995: 75-76.
62
G6 Nal (Espiga de milho)
G7 Nah (desconhecido), Nach (prender, agarrar ou segurar entre os
dentes) ou Ah Zac (Lorde branco ou Lorde brilhante)
G8 Ol (Corao)
G9 Chah Kin (Sol noturno, Sol escurecido ou Sol da escurido)
Observamos que as leituras de Montgomery e Davoust se encontram em
alguns aspectos, especialmente em suas interpretaes sobre G5 e G9, o que nos
d alguma segurana, entretanto permanecem muitas dvidas a respeito dos
senhores da noite. Sven Gronemeyer, por exemplo, identificou os glifos G
como aspectos distintos do deus do milho,74 o que no aparece to
explicitamente em nossas outras referncias e merece maior ateno.
2.2.2 Srie lunar
Uma coleo separada de glifos, composta por trs ciclos, coletivamente
citada como a srie lunar. O primeiro ciclo refere-se aos dias transcorridos na
lunao atual desde o fim da fase em que a Lua est obscurecida, o segundo
traz o nome da lunao ou ms lunar e o terceiro trata-se de um registro que
especifica se a lunao de 29 ou 30 dias.75
Os decifradores referem-se ao hierglifo que registra a idade da Lua como
glifo D, utilizado quando a lunao tem menos de vinte dias. Em caso de
74GRONEMEYER, 2006.
75MONTGOMERY, 2003: 59-60. Como cada lunao dura aproximadamente 29,5 dias, os maias
intercalavam ciclos de 29 e 30 dias para efeito de compensao matemtica.
63
idade lunar superior a dezenove, o glifo D acompanhado pelo glifo E, que
complementa o coeficiente numrico.76
A segunda parte da srie lunar composta, basicamente, pelo glifo C,
que determina em qual dos seis meses lunares uma data est, pelo glifo X,
que traz o nome do ms, e o glifo B, que serve para reafirmar que o glifo X
traz o nome da lunao.77
A srie lunar concluda pela terceira parte, composta pelo glifo A, que
consiste numa combinao entre um glifo lunar que incorpora dentro de seus
lbulos um crculo que indica o valor vinte e um coeficiente numrico que
pode ser 9 ou 10 e sempre aparece como um sufixo, indicando se a lunao ter
durao de 29 ou 30 dias.78
2.2.3 Ciclo de 819 dias
Um ciclo relativamente raro que se baseia na permutao de trs nmeros
muito importantes entre os maias e mesoamericanos e considerados sagrados: 7
(nmero que simboliza a terra ou o nmero de nveis do plano terreno), 9
(nmero de nveis do mundo inferior ao terreno) e 13 (nmero de nveis
superiores ao humano). Os trs, multiplicados, resultam no nmero 819.79
Nenhuma explicao satisfatria para sua funo mais ampla existe at
hoje,80 e no h qualquer relao entre o ciclo e eventos astronmicos que tenha

77 MONTGOMERY, 2003: 61-62.
79 MONTGOMERY, 2003: 63, SCHELE; FREIDEL, 1990: 78, THOMPSON, 1950: 214.
64
sido observada, o que nos leva a presumir que seja um ciclo baseado em
numerologia.81
O que se entende que o ciclo de 819 dias relaciona a data do Choltun a
uma diviso especfica do tempo ou da progresso do tempo, relacionada s
quatro direes cardeais. O ciclo divide o mundo em quadrantes fsicos, cada
um associado a uma direo e cor. A direo leste corresponde ao vermelho,
oeste ao preto, norte ao branco e sul ao amarelo.82
Nas inscries que registram esse ciclo, o deus K, tambm conhecido
como Kawil,83 mencionado como regente do perodo de 819 dias. Ele
caracterizado por uma face de nariz grande, um espelho na testa do qual sai
fumaa e frequentemente um p ou uma perna que assume forma de serpente.84
Existe uma variao do deus para cada um dos quatro ciclos, cujo diferencial a
associao a uma das cores: o Kawil vermelho do leste, o Kawil branco do
norte, o Kawil preto do oeste e o Kawil amarelo do sul.85
Cada ciclo de 819 dias conhecido como uma estao86 ou posio de
Kawil, e direo e cor associados a ele tm relao com o dia do Tzolkin que
marca o primeiro dia do ciclo de 819 dias. Como o nmero 819 um mltiplo
de 13 e tem um resto 19 em relao base vigesimal e 39 em relao ao ciclo de
260 dias, a progresso dos dias do Tzolkin que marcam os incios desse ciclo
interessante: so sempre acompanhados pelo nmero 1, mas os vinte glifos se
81 SCHELE; FREIDEL, 1990: 429.

82 MONTGOMERY, 2003:63-64 e SCHELE; FREIDEL, 1990: 78.
83 Divindade cuja funo assemelha-se ao Tojil do perodo ps-clssico e ao Tezcatlipoca
mexica, isto , diretamente associado ao fogo, obsidiana e ao espelho fumegante.

84 MONTGOMERY, 2003: 64 e SCHELE; FREIDEL, 1990: 78.
86 Em ingls, station.
65
revezam numa sequncia inversa normal, ou seja, um ciclo 1 Lamat seguido
pelo ciclo 1 Manik, 1 Kimi, 1 Chikchan, 1 Kan, e assim por diante. Um ciclo
completo pelas quatro direes, ou seja, quatro ciclos de 819 dias, composto
de 3.276 dias.87 Entretanto, para que o comeo de um ciclo de 819 dias volte a
coincidir com o mesmo dia do Tzolkin so necessrios 16.380 dias.
Linda Schele e David Freidel nos brindam com uma informao preciosa a
respeito do ciclo de 819 dias: o primeiro desses ciclos foi iniciado em 6.15.0,
mais exatamente 2.460 dias antes do marco zero da conta longa, sendo um
marco associado ao nascimento da me dos deuses no texto do templo da cruz
em Palenque.88 Finalmente, vale ressaltar que a me mencionada a deusa que
deu origem chamada trade de Palenque, que por sua vez so os deuses
patronos da antiga cidade.89 O segundo dos trs identificado como Kawil.90
2.2.4 Ciclo de 7 dias
O mais raro da srie complementar, sendo tambm o mais enigmtico.
Relacionado aos glifos Y e Z, cujos significados e propsitos ainda carecem
de maior investigao.91 Este ciclo seria similar ao dos senhores da noite, porm
relativo aos senhores da terra e numerados de um a sete, sendo um ciclo
passvel de ser nomeado como Wuk ti ku, sete divindades, da mesma forma
que nomeamos Oxlajun ti ku (treze divindades) e Bolon ti ku (nove
divindades).92

89 SCHELE; MATHEWS, 1998: 414.
90 MILLER; TAUBE, 1997: 130.
91 MONTGOMERY, 2003: 64-65.
92 YASUGI; SAITO, 1991: 11.
66
Figura 8. Estela 10 de Piedras Negras.

67
Figura 9. Estela D de Copn (Honduras). Um dos poucos registros em que os hierglifos e os

deuses-dgito aparecem de "corpo inteiro", ilustrando a beleza da arte maia clssica.
68
Captulo 3
Calendrio de smbolos
3.1 Mais que um calendrio
Como diz o ttulo de um livro publicado na Guatemala, El Tzolkin... Es
ms que un calendario.93 Isto no apenas verdade como tambm algo que se
torna evidente em qualquer investigao sobre o ciclo de 260 dias, ainda que
pouco aprofundada.
Mais do que qualquer outro calendrio na Mesoamrica (qui no
mundo), o Tzolkin condensa, em cada um de seus 260 dias, aspectos cotidianos,
religiosos e, principalmente, identitrios. Como destacou Barbara Tedlock, cada
dia tem sua prpria face.
Cada um dos vinte glifos (ou, ainda mais especificamente, cada um dos
260 dias) atualmente chamado de nawal ou mesmo signo, como prefere
Timoteo Martnez Gonon, um dos lderes da Asociacin de Sacerdotes Mayas de
Guatemala (ASMG), cujo discurso,94 contudo, exps um desejo poltico de
unificao do calendrio.
Particularmente, nos posicionamos a favor da diversidade calendrica, das
tradies/linhagens familiares dos ajqijab que, por sua manuteno no mbito
93ALVARADO, 1995.
94Tal preferncia pela categoria signo se deve muito ao fato de nawal ser um termo oriundo
da lngua nhuatl, cujos mais conhecidos nativos so os mexicas (astecas). Entretanto, no
podemos comparar tais signos com aqueles oriundos da astrologia ocidental moderna; ao
mesmo tempo em que o mtodo de definio de cada signo absolutamente diferente. No
perodo em que dura a influncia de cada signo astrolgico, a roda dos vinte signos
mesoamericanos gira uma vez e meia; no contexto maia seus signos esto muito mais
enraizados e menos banalizados do que os signos astrolgicos no contexto ocidental.
69
familiar, so diversas at dentro de uma mesma comunidade. Isto significa uma
posio contra a imposio de uma homogenizao, aquela que interessa tanto
ao Estado quanto burguesia indgena, que quer disseminar uma alienao
poltica, enquanto o Estado da Guatemala legitima como se fossem lderes
maias autoridades que no tm qualquer reconhecimento da base maia, e que
misturam elementos new age e esto sempre rondando o uso turstico e
deturpador que se faz da identidade maia.
Por isso, preferimos categorias mais nativas, como uwach qij (rosto do
seu dia em Kiche), que enriquece o entendimento acerca da identidade
calendrica, que ao mesmo tempo ritual e poltica, e tem o rosto do dia de
cada um, que cada um expressa em sua vida social. Isto significa nos
aproximarmos mais da resistncia cultural, espiritual e poltica maia nos dias de
hoje, da qual no se fala tanto quanto deveria.
3.2 Significado dos glifos
Ao longo deste captulo, cada um dos vinte glifos ser descrito com base
em quatro referncias diferentes:95 duas acadmicas, de epigrafistas que
analisaram os smbolos deixados pelos antigos maias, e duas contemporneas,
elaboradas por sacerdotes maias nos dias de hoje e publicadas por instituies
da Guatemala. Cada interpretao ser precedida pelas iniciais dos autores,
comeando pelos dois acadmicos, John Montgomery (JM) e David Stuart (DS),
95 MONTGOMERY, 2003; STUART, 2011; KITZE; e TICUN, 2010.
70
e terminando pelas duas referncias maias contemporneas, identificadas como
KITZE96 e NT (Nicolas Lucas Ticun).97
3.2.1 Imix
Figura 10. Variantes do glifo Imix.98

JM Representa um nenfar99 estilizado. Inclui um crculo que se encontra
com o topo e cujo interior frequentemente tracejado, e abaixo disso existem
pequenos crculos formando um arco e vrias linhas verticais curvas e paralelas
junto base. A forma personificada do dia representa o monstro nenfar.
DS Uma serpente aqutica. Imix, ou seu nome alternativo Imox, refere-se
uma criatura aquosa mtica que chamamos de Serpente Aqutica, um
importante esprito animado associado a rios, lagos e piscinas. A cabea dessa
criatura fantstica pode aparecer como glifo do dia, mas uma forma mais
comum de Imix um glifo que em outros contextos significa ba, gua na
escrita maia. Essa forma abstrata, que mostra um crculo interno sobre uma
96 Escolhemos identificar esta referncia como KITZE. Trata-se de um livro obtido na ASMG, Los
primeros abuelos Mayas: Balom Kitze Caj Ja Paluma, que foi escrito coletivamente h alguns anos
por vrios ajqijab de diferentes lugares.
97 Nicolas Lucas Ticun o ancio principal da Oxlajuj Ajpop, associao que centraliza distintos
grupos de sacerdotes maias. Ele segue a tradio do ano novo fixo em 21 de Dezembro,
entretanto afirmou em comunicao pessoal que o ciclo de 13 Pik terminou em 2010. Merece
maior ateno dentro do contexto poltico da diversidade calendrica, assim como a ASMG.
98 A exemplo desta, todas as imagens deste captulo mostram trs variantes para cada um dos
vinte glifos do Tzolkin, sempre da seguinte maneira: esquerda, a de Diego de Landa, ao centro
um exemplo visto em cdices e direita uma variante esculpida em monumentos em pedra, as
estelas.
71
srie de curtas listras verticais, uma representao cuja origem remete a um
nenfar florido. Em qualquer lugar da Mesoamrica, o primeiro dia tem
significados similares.
KITZE o nawal da criao, criatividade, terra e fertilidade. Nawal do
sustento, a multiplicao da fertilidade humana, a colheita. Nawal da chuva,
do mar, do lago, dos rios e todos os animais aquticos, ou seja, o nawal da gua.
Nawal da loucura, dia do perigo, que nos indica que devemos buscar o
equilbrio universal.
o esprito da chuva, e representado por serpentes de luz no cu. Nawal
do lagarto, crocodilo, tubaro, tartaruga, peixe e cobra branca. As pessoas
nascidas neste signo so engrendradas no signo Ben, e seu signo de destino
Muluk.100
Aspectos positivos do carter dos nascidos neste signo: so inteligentes,
protetores de seus filhos, enrgicos, prticos e criativos. Tm iniciativa, so
produtivos e lderes poderosos. Trabalhadores, tm foras naturais invisveis.
Aspectos negativos do carter dos nascidos neste signo: duvidosos,
indecisos, dominadores, agem pela emoo, so crticos e exigentes, no
trabalham para os outros, se isolam.
Boas profisses para os nascidos neste signo: psiclogos, socilogos,
poetas, escritores, mdicos espirituais, juzes.
99Nome genrico para vrias plantas aquticas que tm flor, como a vitria-rgia.
100Trata-se de uma relao matemtica fixa entre os nawales, que ser mencionada para todos os
outros 20 glifos significada mesmo dessa maneira: nawal de origem e nawal de destino. Note a
relao matemtica, fixa para as relaes de origem e destino de todos os glifos: na trezena
(ciclo de treze dias) iniciada(o) em 1 Imix, temos o dia 9 Muluk e o dia 13 B'en. Na trezena 1
Muluk, temos 5 B'en e 13 Imix. Na trezena 1 B'en, temos 9 Imix.
72
NT Nawal da chuva, da gua. Quando necessitamos fazer cerimnias
para pedir chuva, propcio realiz-la neste dia, neste nawal que se pede a
moderao e o equilbrio da chuva, nem muito nem pouco, apenas o necessrio.
A pessoa que nasce neste nawal, se no guiada ou encaminhada num processo
adequado, enlouquece, se torna agressiva e enfrenta dificuldades, mas quando
encaminhada e aconselhada adequadamente ser um grande guia, em seu
lado esquerdo coloca as cerimnias pois assim que funciona melhor para ela.
representado por um peixe longo, parecido com um serra-espanhola.101
3.2.2 Ik
Figura 11. Variantes do glifo Ik.

JM Tem um elemento em forma de T sobreposto sobre um fundo
simples. Simboliza o vento. A variante personificada representa um homem
jovem com o smbolo T inserido na bochecha ou num ornamento de orelha.
DS Vento, respirao (ou sopro, alento). O nome do segundo dia
comum nas lnguas maias como Ik ou Iq, significando vento ou respirao.
O hierglifo em forma de T na escrita maia geralmente significa esta mesma
palavra, como na pronncia do deus vento maia do perodo clssico, Ik Kuh.
101 Ou serrucho, no texto original.

73
Visualmente o T dentro de um crculo tem sua origem como uma
representao de um chocalho de cabaa que tinha no centro uma pequena e
sonora abertura em forma de T. Esses instrumentos similares s maracs
eram frequentemente mostrados sendo segurados pela divindade maia
associada msica e s flores, talvez equivalente ao Prncipe das Flores
mexica, Xochipilli. Essa conexo entre vento e respirao msica e som pode ter
sua origem na crena mesoamericana em uma conexo intrnseca entre vento, o
movimento do ar, e a conduo do som. Possivelmente por essa razo a deidade
patrona da msica era o smbolo do dia vento.
KITZE o construtor e destrutor da vida. Ar, vento, alento sagrado da
vida. Nawal da chuva, do fogo, onde nasce a palavra do ser humano. a fora e
a presena do Ajaw. Representa a limpeza e a pureza do cristal. Nawal do gavio
e do colibri. Esprito que nos d fora na vida. As pessoas nascidas nesse signo
so fecundadas no signo Ix e seu destino representado pelo signo Ok.
muito poderosos, gostam do comrcio e da dana. Mente ativa, so
comunicativos e versteis. So astutos quando se trata de poder, se interessam
pelo aprendizado, a fala, a leitura e outras formas de comunicao mental.
Sonham voar, so pensativos, msicos.
Aspectos negativos do carter dos nascidos neste signo: incompreensveis,
irresponsveis, contraditrios, negligentes, indecisos, tm contato com espritos
maus.
Boas profisses para os nascidos neste signo: filsofos, matemticos,
cantores, msicos, artistas, arquitetos, investigadores.

74
NT autoridade, pensante e dirigente. Nawal do ar. Minha me dizia
que quando morresse no lhe mandssemos agulha e linha para que no a
mandassem costurar a roupa do ar, porque o ar passa rasgando sua roupa sobre
ou em meio aos galhos das rvores. Anteriormente, para nossos antepassados,
se oferendava agulha e linha aos mortos, no caso das mulheres; aos homens se
oferendava outros tipos de materiais, dependendo do trabalho que exerciam.
Segundo a antiga escritura, este dia est representado por um pssaro com
asas grandes, assim deixaram plasmados em pedras que se encontram no
Mxico nossos antepassados.
Portanto Iq um grande nawal, idelogo, dirigente e lder, pensante, que
aconselha e desata os ns e o mal que as pessoas lhes fizeram.
3.2.3 Akbal
Figura 12. Variantes do glifo Akbal.

JM Representa o segmento do corpo de uma serpente. Duas curvas
opostas se encontram no topo, algumas vezes com o interior tracejado,
representando as marcas do corpo da serpente. Os segmentos inferiores
ondulados retratam as escalas da parte inferior da serpente. Simboliza
escurido, perodo noturno e obscuridade.
75
DS Noite. Seu significado noite ou escurido em todas as lngua
maias. A forma do glifo do dia difcil de interpretar e entender, mas pode
derivar de uma conveno artstica na representao de coisas escuras ou sem
brilho. Na arte e iconografia maia do perodo clssico, glifos Akbal decoravam
os corpos de certas divindades do mundo inferior, incluindo o aspecto noturno
do deus Sol. Em culturas do perodo ps-clssico, o significado era muito
diferente, casa, embora talvez isso derive da ideia do mundo inferior como
um escuro espao arquitetnico interior.
KITZE Persegue a escurido. Representa o amanhecer, a luz, a
obscuridade, o Sol do dia, a Lua e as estrelas da noite. O desenvolvimento dos
dias e do tempo. Iluminao das coisas ocultas. Nawal da natureza. Corao da
montanha, o jaguar que domina montes altos. Seu animal o coelho e o jaguar.
As pessoas nascidas nesse signo so engendradas no signo Men e seu signo de
destino Chuwen.
Aspectos positivos do carter dos nascidos neste signo: muito pontuais,
cumprem sua palavra, so organizados e demonstram muita pacincia. Capazes
de resolver problemas difceis, so inteligentes e pensativos. Segurana mental e
fsica, so pacficos, lgicos, curandeiros.
Aspectos negativos do carter dos nascidos neste signo: tm rancor, raiva,
so nervosos, traioeiros, muito reservados, isolados, inflexveis, egostas,
perseguidos pelo fracasso e pela doena.
Boas profisses para os nascidos neste signo: conselheiros, literatos,
artistas, comerciantes, arquitetos, investigadores, lderes.
76
NT Representado pela pirmide. Significa amanhecer ou madrugada, e a
pessoa que nasce neste nawal madrugadora, e alm disso analisa e visualiza o
movimento da terra, da Lua, das estrelas e do Sol.
Ajqij, astrnomo, diagnostica, prognostica e prediz as mudanas na
natureza, o que est por vir, se o tempo futuro traz consigo ar, chuva ou seca,
visualizando com antecedncia; tem vises a longo prazo. Pensa suas aes
antes de agir e sempre est em constante anlise e reflexo.
Se simpatiza a muitos lugares sagrados que no so apenas para realizar
cerimnias mas tambm so observatrios deixados pelos nossos antepassados
para controlar o tempo.
3.2.4 Kan
Figura 13. Variantes do glifo Kan.

JM Provavelmente representa um gro de milho. Incorpora uma forma
oval que tem uma curva inferior ou uma faixa que parece um colchete com
linhas verticais dentro, e uma forma oval adicional que se encontra na parte
superior. Nos cdices, jovens plantas de milho brotam do glifo Kan como se
fosse uma semente de milho. A palavra Kan significa, entre outras coisas,
amarelo a cor do milho e tem a conotao de maduro. A forma
77
personificada faz lembrar muito o glifo do dia Ben, e lembra uma verso do
glifo Kib de cabea para baixo.
DS Milho maduro? A forma geomtrica do hierglifo do dia o glifo
para milho, e sua forma animada a do jovem deus do milho, por vezes
mostrando a folhagem do milho emergindo da parte de trs de sua cabea. O
nome Kan significa amarelo, mas tambm, por extenso, indica a cor do
milho maduro. Em outras lnguas maias o nome desse dia Kat, possivelmente
significado rede. Em geral, o quarto dia muito difcil de interpretar por
conta de seus nomes inconsistentes, mas visualmente esse glifo maia derivado
de uma representao do milho.
KITZE Significa matriz, a me que nos deu a vida. Nawal dos crceres
visveis e invisveis e de todo tipo de castigo e tortura. Desenvolvimento e
investigao da cincia maia. Representa o homem de milho, o enrolar e o
desenrolar da vida. Seu animal a lagartixa, e os nascidos nesse dia so
fecundados no dia Kib e seu signo de destino Eb.
Aspectos positivos do carter dos nascidos neste signo: possui poder e
sabedoria, gosta da atuao ou representao, so grandes pensadores, tm
vida criativa e produtiva, sonha com o que vai acontecer. So ativos, influentes,
comprometidos com a arte, danarinos, guias espirituais.
Aspectos negativos do carter dos nascidos neste signo: agressivos,
respondes, inflexveis, destroi seus semelhantes. Adlteros, devedores,
individualistas, so exigentes.
78
Boas profisses para os nascidos neste signo: mdicos, administradores,
agricultores, artistas, planejadores.
NT Representado por uma lagartixa, no uma lagartixa comum, mas
parecida a um escorpio, venenosa e a pessoa mordida por este animal morre
instantaneamente.
Os que nascem nesse nawal so fortes e agressivos, podem chegar a ser
autoridades, dirigentes, lderes e guias espirituais. Quando h confrontos,
problemas ou dificuldades, propcio que no nawal Kat se pea perdo e se faa
os respectivos arranjos ou oferendas, pois se invoca esse nawal para acalmar ou
apaziguar os males. Os nascidos em cinco, sete, nove, onze e treze Kat so
agressivos.
3.2.5 Chikchan
Figura 14. Variantes do glifo Chikchan.

JM Simplesmente duas barras diagonais paralelas, bem curtas e bruscas,
sobrepostas em um fundo simples. Faz lembrar o topo do glifo Yax. A forma
personificada retrata uma cobra, que chamada chan em Chol ou kan em
Yukateko (nesse caso, kan sem a parada glotal).
79
DS Cobra. O significado do quinto dia cobra em quase todas as
lnguas mesoamericanas, incluindo as maias. Sua representao comum uma
cabea, de perfil, representando uma cobra, por vezes mostrando afiadas presas
frontais.
KITZE Dia dos sete poderes de construo e formao do mundo e dos
seres vivos. Nawal da gua, da montanha, do tigre, da guia, do sangue que
representa os restos do casal criador. Formador do cu e da terra. Dia da justia,
da riqueza, da multiplicao das coisas. Simboliza ciclos de mudana. As
pessoas nascidas nesse signo so engendradas no dia Kaban e seu signo de
destino Ben.
Aspectos positivos do carter dos nascidos neste signo: muito inteligentes,
tm sabedoria, so bem informados, fortes fisicamente e mentalmente.
Construtivos, criativos, tranquilos e estveis. Praticam a justia e a sinceridade,
so humildes e trabalhadores.
mulherengos, alcolatras, capazes de prejudicar uma pessoa mental ou
materialmente. Mensageiros de ms influncias, viciados em sexo at a morte,
extremistas.
Boas profisses para os nascidos neste signo: astrnomos, obstetras,
artistas, polticos, planejadores
NT um dia importante para nossos ancestrais, o representaram como
uma cobra. Esta representao se encontra em vrias partes, como Teotihuacn,
Mxico.
80
A pessoa que nasce neste dia pode ser guia espiritual, mdico, juiz e
dirigente. Se sobressai em cura e especializado na sagrada cerimnia e nas
plantas medicinais, com as quais satura para curar as enfermidades.
3.2.6 Kimi
Figura 15. Variantes do glifo Kimi.

JM A forma simblica lembra o smbolo de porcentagem uma linha
ondulante entre dois pontos e significa morte. A cabea do deus da morte
serve como sua variante personificada.
DS Morte. Um glifo de caveira era usado para indicar o sexto dia em
todas as escritas mesoamericanas, e seu nome significa morte em quase todas
as lnguas mesoamericanas.
KITZE Significa o juiz supremo das coisas, o escrnio e o suplcio. Nawal
da doena e da morte. Prognostica o bom e o ruim. Nawal da coruja, da
jaritataca, do gato monts. Pode tirar a fora de uma pessoa ou fortalec-la.
Nawal da Lua e da concha, dos quatro caminhos.
Smbolo do nascimento, nawal onde se desenvolve a energia da noite e da
luz do dia como canal entre os seres vivos e mortos. Simboliza a morte, a
81
harmonia e o renascimento. As pessoas que nascem nesse dia so concebidas
em um dia Etznab e seu signo de destino Ix.
Aspectos positivos do carter dos nascidos neste signo: capazes de curar,
protetores das sacerdotisas maias, tm conscincia poltica acentuada, so
cooperadores e se interessam pela espiritualidade.
Aspectos negativos do carter dos nascidos neste signo: vingativos,
violentos, destrutores, suicidas, isolados, solitrios, no sabem que caminho
seguir na vida.102
NT Significa morte e representado por uma caveira. Os olhos fechados
significam que est morto, assim est plasmado nos cdices. o dia de nossos
antepassados, ancestrais e avs mortos.
Os nascidos nesse dia so guias espirituais, encarregados de oferendas aos
avs, seu trabalho frutfero, devem oferendar sempre para que no se
desviem.
H algumas perguntas que sempre fazem os de outras crenas, como
para onde vai o maia quando morre?, existe inferno ou cu?, para onde
vai o maia depois de sua morte, quer tenha feito o bem ou o mal?.
Para ns no existe inferno nem cu, nossos antepassados, avs e avs
mortos esto conosco, esto prximos, no espao e na energia onde esto.
82
3.2.7 Manik
Figura 16. Variantes do glifo Manik.

JM Uma mo com dois crculos no pulso, um interior e outro exterior.
Nenhuma variante enceflica conhecida.
DS Veado. O significado veado transmitido pela representao
visual usada por toda a Mesoamrica, incluindo algumas formas maias. O nome
maia Yukateko, Manik, tem origem obscura, mas pode ter sido inspirado em
tempos antigos pela palavra zapoteca mani, animal. No perodo clssico, esse
glifo normalmente retrata uma mo curvada, que em outros contextos
utilizado para representar o som chi. Isto veio a ser usado como glifo do dia
pois a palavra para veado era chij.
KITZE Dia da vara de poder das sacerdotisas maias. Nawal das
autoridades, dos animais e das plantas. Pessoas que nascem nesse signo so
engendradas no dia Kawak e seu signo de destino Men.
Aspectos positivos do carter dos nascidos neste signo: gostam de viajar,
so sorridentes, pacficos, sbios, inspiram confiana, so generosos, honestos,
preocupados com a famlia e a integridade social.
102 Parece um erro na referncia, pois Kimi no tem profisses associadas a seu dia.
83
Aspectos negativos do carter dos nascidos neste signo: propensos a
doenas e a calnias, muito dominadores com seus parceiros, vingativos, muito
sensveis, conservadores, pecadores, desorganizados
Boas profisses para os nascidos neste signo: so bons em cincias sociais,
podem ser juzes, psiclogos, matemticos, comerciantes, ginastas, artistas.
NT o veado. Para nossos ancestrais, o veado seu cavalo, no veado
montam nossos ancestrais mortos. O nascido nesse dia pensador e lder, tem
caractersticas similares a Akbal, so astrnomos e conhecedores das coisas
celestes.
Essa pessoa tem uma grande misso, sua trajetria ser grande, escritor,
pensador, intelectual, diagnostica e tem vises.
3.2.8 - Lamat
Figura 17. Variantes do glifo Lamat.

JM O glifo Vnus ou estrela. Sua forma simblica representa uma
rea esquartejada por linhas curvas, com cada uma das quatro partes contendo
um pequeno crculo. A forma personificada representa um animal no
identificado que tem metade da estrela gravada na parte de trs da cabea ou
em qualquer outro lugar. Em uma variante enceflica a estrela representa um
84
par de olhos, sobre os quais pende uma franja de cabelo ou um elemento que
lembra Imix.
DS Estrela? A origem visual do oitavo dia uma representao de uma
estrela, com sua forma pontiaguda mais claramente indicada em representaes
mais antigas. Os nomes desse dia causam uma boa confuso, entretanto. O
significado mexica desse dia coelho, mas nenhuma lngua maia sugere o
mesmo significado. Ao invs disso, encontramos os nomes Lamat ou Lambat,
que fazem pouco sentido etimologicamente. Em algumas lnguas maias esse dia
chamado Qanil, e interessante que nas lnguas de Chiapas semelhante a
kanal ou qanal a palavra para estrela.
KITZE Significa a energia divina do milho. Nawal da semente. Smen,
germinao de todos os seres vivos. Dia da construo dos primeiros avs de
milho. Simboliza as quatro estaes do ano, os quatro tipos de milho que esto
relacionados aos quatro tipos de homens, ambos relacionados s cores amarelo,
preto, branco e vermelho.
Seu animal o coelho, o planeta Vnus, seu nawal o maguey. As
pessoas nascidas nesse dia so fecundadas num dia Ajaw e seu destino
simbolizado pelo dia Kib.
Aspectos positivos do carter dos nascidos neste signo: so bem
afortunados em plantaes ou criaes de animais. Muito frteis, so bons
comerciantes e tm energia intensa. So extremamente inteligentes e intuitivos,
tm fora espiritual, possuem riquezas, so astutos, criativos e bem sucedidos.
Gostam de falar, debater, ler e escrever. Mente complexa, se interessam por
detalhes.
85
Aspectos negativos do carter dos nascidos neste signo: sofrem de dor de
cabea, resfriados. Destroem seu prprio lugar, so incrdulos, acreditam na
sua imaginao, so nervosos, covardes, autodestrutivos, evitam grandes
responsabilidade. Viciados em lcool e drogas, so obsessivos, compulsivos,
intrometidos, orgulhosos, egostas.
Boas profisses para os nascidos neste signo: agricultores, filsofos,
matemticos, mdicos, ginecologistas, artistas.
NT Nawal do milho, do que comemos diariamente, milho amarelo,
branco, preto, vermelho, feijes e tudo o que semeamos na terra. As semeaduras
se fazem neste dia, e quando pedimos que sejam abundantes as colheitas e que
os animais no as comam, h de oferendar e pedir ao nawal Qanil, de
preferncia num dia par.
As pessoas que nascem nesse nawal so um pouco agressivas, mas so as
pessoas que podem pedir pela semeadura, administrarem a semeadura, a
colheita, distribuio, uso e armazenamento. Tm naturalmente uma
abundncia material.
3.2.9 Muluk
Figura 18. Variantes do glifo Muluk.

86
JM Possivelmente uma imagem abstrata de jade. Incorpora o fundo
simples dividido por uma linha vertical curva com dois pequenos crculos
paralelos na direita e um crculo na metade esquerda que s vezes tracejado.
A forma personificada simplesmente inclui uma boca na parte inferior
esquerda, de maneira que o glifo lembre um peixe. Outra variante ainda inclui
um fundo simples sobreposto por um crculo nico e uma variante enceflica
similar a um roedor.103
DS Jarro de gua? O nono dia representado na escrita maia por um
jarro de gua feito de cermica e adornado por uma linha diagonal ou curva
escorrendo de seu centro. Isto aponta para o significado gua, que
encontramos em diversos outros grupos mesoamericanos, embora
curiosamente no em lnguas maias. Muluk ou Mulu so de significado
obscuro, mas interessante que a palavra mul signifique jarro de gua em
uma lngua maia, a Huasteca. O significado original deveria ser suficientemente
claro como gua, embora talvez no sentido original de jarro de gua.
KITZE Significa o agradecimento ao Ajaw. Nawal do fogo e da gua.
Oferenda, multa ou pagamento. o fogo do esprito do Ajaw. Representa a
chuva, o trono. Seu animal o escorpio. a cabea do peixe e a jade. Pessoas
nascidas nesse dia so fecundadas em Imix e seu signo de destino Kaban.
Aspectos positivos do carter dos nascidos neste signo: cumprem suas
promessas, so visionrios, perseverantes, independentes, de mente forte.
Possuem fora, luz espiritual, so respeitosos, autodidatas e tm autocontrole.
103 Montgomery se referia possivelmente famlia de nome cientfico Geomyidae.
87
Aspectos negativos do carter dos nascidos neste signo: muito ambiciosos,
infiis, instveis, intransigentes, gostam de poltica com interesses pessoais,
preocupam-se com reconhecimento pblico, so dominadores. Tm dificuldade
para aceitar responsabilidades, so orgulhosos, vaidosos, preocupados com
dinheiro.
Boas profisses para os nascidos neste signo: matemticos, cientistas
sociais, investigadores, mdicos, advogados, lderes, polticos.
NT Significa que se faz necessria a oferenda ou o pagamento, oferendar
por nosso dia e nossa misso. Tambm significa enfermidade, sofrimento, por
isso quando h um enfermo se deve oferendar num dia Toj para que seja
libertado das enfermidades e punies que possam estar ocorrendo.
representado pelo fogo ou a chama sagrada. Assim est no calendrio
maia. Os nascidos em Toj que no fazem oferendas so um tanto loucos, e alm
disso se morrem levam consigo seu cnjuge e s vezes seus filhos, por isso
devem oferendar e ajudar-se mutuamente.
3.2.10 Ok
Figura 19. Variantes do glifo Ok.

88
JM A cabea de um cachorro. Restrita aos cdices, a rara forma simblica
tem uma rea dividida por duas curvas horizontais com um ponto anexado a
cada uma.
DS Cachorro. O dcimo dia significa cachorro em boa parte da
Mesoamrica, e o glifo maia parece carregar o mesmo significado. No est
claro como o nome Yukateko, Ok, se relaciona a cachorro, tendo em vista que
essa palavra normalmente significa p ou perna na escrita maia. Tzi,
cachorro, o nome do dia em algumas lnguas maias das terras altas da
Guatemala. Nas terras baixas, durante o perodo clssico, o nome era
provavelmente pronunciado Ok ou Ook, embora conservando o senso visual de
cachorro.
KITZE Significa o dilogo, a autoridade, a justia. O cachorro, o coiote.
Guardio da lei espiritual e material. Representa a fidelidade, a ordem e a
exatido, a palavra sagrada. Nawal de todas as justias, defensor de seu povo,
nosso guia para entrar no reino dos mortos com sua tocha de fogo. A pessoa
nascida nesse dia foi fecundada num dia Ik e seu signo de destino Etznab.
Aspectos positivos do carter dos nascidos neste signo: amveis,
inteligentes, lderes, criativos, artistas, bons patrulhadores, leais comunidade,
buscam sempre a superao, so equilibrados.
Aspectos negativos do carter dos nascidos neste signo: gostam de lcool e
drogas, so rebeldes, podem abusar de sua autoridade, fomentam a inimizade e
a discrdia entre as pessoas. Infiis, ladres, vingativos.
89
Boas profisses para os nascidos neste signo: matemticos, pedagogos,
advogados, secretrios, auditores.
NT Traz consigo grande sabedoria, dirigente, lder, autoridade e
escritor; um dos que escreveu em pedras, estelas e vasos. A pessoa no deve
desviar-se, por isso necessrio que conhea a energia de seu dia. Quando se
desvia, tem tendncia ao adultrio ou poligamia, padece de sofrimento. Mas
quando guiado e encaminhado segundo sua misso uma grande pessoa,
desempenha grandes funes.
O cachorro sente e cheira de longe. Esta qualidade de percepo natural
e pode ser desenvolvida na pessoa que nasce nesse dia. Todas as pessoas
podem pedir a essa energia e tambm aos primeiros ancestrais nascidos sob sua
influncia, aos primeiros pensadores e escritores para que tenham bem estar,
um bom caminho, um bom viver, para no cair nos vcios e em outros males.
3.2.11 Chuwen
Figura 20. Variantes do glifo Chuwen.

JM Uma forma abstrata no identificada, similar ao glifo winal usado no
Choltun. Inclui duas linhas curvas que partem de lados opostos e se aproximam
uma da outra at que se curvam para baixo at alcanar a base. Formas
90
personificadas provavelmente representam um macaco, e a palavra Chuwen
aparece no nome de um dos gmeos que so deuses-macaco no Popol Wuj. Os
deuses-macaco eram notveis escribas e artistas.
DS Macaco. Macaco o significado do dcimo primeiro dia em todas
as lnguas mesoamericanas. Na maioria das lnguas maias, seu nome Batz,
macaco-uivador. O glifo maia do dia mostra um macaco-uivador, que
tambm era um smbolo mitolgico associado com as artes manuais e a
criatividade. O nome Chuwen, tambm significando artista, faz referncia a
essa conexo.
KITZE Significa o lao matrimonial e seu nawal o macaco, o fio, o
amarrador. o tempo desenrolado da evoluo humana, que nos d vida.
Nawal do contador do tempo e de toda classe de tecidos. um dia bom para
receber o ttulo de sacerdote maia. Chuwen se traduz como arteso, orador,
escultor, entalhador, artista, msica, esporte e semeadura.
o signo da alegria, das flores, das artes, da dana, bailarinos e copistas.
Tambm representa o cordo umbilical e os 260 dias que o ser humano
permanece no ventre materno. As pessoas nascidas neste signo so fecundadas
no dia Akbal e seu signo de destino Kawak.
astutos, amveis, reservados, bons imitadores e opinadores, ricos, mestres de
todas as artes. So guias espirituais, gozam plenamente de sua vida fsica,
mental e espiritual, tm carter forte, bom discernimento, so organizados e
tm fora espiritual.
91
Aspectos negativos do carter dos nascidos neste signo: so inseguros,
vadios, agressivos, invejosos, caluniadores, incrdulos, ambiciosos, de pouca
vontade, oportunistas, prepotentes, idealistas e orgulhosos.
Boas profisses para os nascidos neste signo: artistas, danarinos, mdicos,
fisioterapeutas, quiroprticos, ecologistas, gineclogos ou obstetras,
administradores, oradores, agricultores, polticos
NT Alguns o chamam de fio, mas no bem assim, o dia em que a
pessoa tece com sua energia criadora, se articula com a energia do dia de seu
nascimento, que a encaminha para que reconhea suas qualidades e suas
capacidades para que cumpra com sua misso.
3.2.12 Eb
Figura 21. Variantes do glifo Eb.

JM A forma personificada lembra o crnio esqueltico do deus da morte,
com seu maxilar descarnado, e facilmente confundido com o glifo do dia Kimi.
Entretanto, entre suas caractersticas distintas est o elemento Kawak, ou cacho
de uvas, gravado na parte de trs da caveira. Exemplos mais antigos de Eb
retratam apenas o maxilar descarnado.
92
DS Dente. As primeiras representaes visuais do glifo do dcimo
segundo dia enfatizam dentes em uma mandbula descarnada. Os nomes maias
Eb ou Eh, dependendo da lngua, possivelmente derivam de palavras para
dente, e ou eeh. Em exemplos posteriores do glifo maia, o maxilar descarnado
compunha uma forma parecida a uma caveira, mas ainda com aparncia
diferente da caveira genrica do sexto dia, Kimi ou Chame.
KITZE Significa o nawal da medicina e da cirurgia, a obedincia, o
caminho, o destino, os msicos e promotores. Significa tambm nervos, dente, o
desenvolvimento histrico, o primeiro degrau logo abaixo de sua divindade
entre o cu e a terra. o nawal dos quatro caminhos, do sistema circulatrio e
nervoso do ser humano e dos alimentos.
Seus animais so a doninha ou furo e o lince, sua comida a erva,
representam as vassouras, as escovas, os sacos e as cordas. Simboliza a escada e
os degraus do caminho espiritual. Se representa nos dentes e o guia e protetor
dos comerciantes. Simboliza o caminho do destino ou desenvolvimento da vida.
Representa a escada que comunica o mundo com o mundo superior e o mundo
inferior. As pessoas nascidas nesse diaso engendradas no dia Kan e seu signo
de destino Ajaw.
corteses, amveis, agradveis, reservados, gozam de xito pblico e
popularidade, fazem favores, se sacrificam pelos demais sem pedir nada em
troca, ensinam o bom caminho s outras pessoas, compartem sua riqueza com a
comunidade, tm vida longa, so obedientes, bons orientadores, humanistas e
sinceros.
93
Aspectos negativos do carter dos nascidos neste signo: so nervosos,
indecisos, impacientes, frequentemente escondem sua coragem e ressentimento,
so muito sensveis psicolgica e emocionalmente, tmidos, falam pouco, tm
vcios ocultos, so agressivos, lentos na tomada de decises, inquietos ou
andarilhos, invejosos, desconfiados, propensos a graves enfermidades, infiis e
impacientes.
Boas profisses para os nascidos neste signo: comerciantes,
administradores, matemticos, autoridades, mdicos, gineclogos, viajantes.
NT representado pela planta maguey, da qual se extrai a matria prima
para fabricar laos, redes e sacolas. A pessoa que nasce neste nawal tem as
qualidades de lder, conselheiro e autoridade, quando est sintonizada com seu
nawal e passou por um processo significativo para desempenhar essas funes.
3.2.13 Ben
Figura 22. Variantes do glifo Ben.

JM Uma forma simblica no identificada. Similar ao glifo do dia Kan,
exceto pelo fato de que, em lugar do contorno no topo, Ben tem duas paralelas
curtas arredondadas. A forma personificada traz o suporte observado na
parte de baixo da forma simblica sobre a linha do maxilar.
94
DS Junco (Cana)? O dcimo terceiro dia significa junco na maioria das
lnguas maias, e essa possivelmente a inspirao visual do glifo. O nome
Yukateko, Ben ou Been, tem significado desconhecido, mas nas lnguas maias das
terras altas seu nome Aj, junco.
KITZE Significa basto de comando, seu nawal o tatu, das artes da casa
e da criana. Representa abundncia, o broto da vida, transmisso da sabedoria,
das virtudes divinas e da palavra sagrada. As sete virtudes: telepatia,
clarividncia, sinais no corpo, sonhos, conhecimento sobre o sexo, o poder e a
instruo.
o campo de milho, smbolo de vida que deixaram Junajpu e Xbalamke. A
doura, a ternura, triunfo sobre a maldade e o esprito malgno. So os pilares
de fora, as vigas sustentadoras das casas. As pessoas nascidas neste signo so
engendrados no dia Chikchan e seu signo de destino Imix.
Aspectos positivos do carter dos nascidos neste signo: so autoridades,
inteligentes, estritos, respeitados pelos amigos, tm princpios morais e ticos
fortes, se interessam pela religio e o estudo filosfico, so trabalhadores,
piadistas, capazes de reconhecer seus erros, responsveis, recebem mensagens
espirituais, so decididos, clarividentes, fortes e vigorosos
Aspectos negativos do carter dos nascidos neste signo: so repressores,
ciumentos, nervosos, propensos discusso e ao julgamento, fazem o que lhes
convm, so extremistas, fazem brincadeiras pesadas, so inconstantes, sofrem
com frequncia, adoecem na infncia, so alcolatras, destrutores, irritveis,
indecisos e de m influncia.
95
Boas profisses para os nascidos neste signo: artistas, orientadores,
pedagogos, pintores, poetas, investigadores, mdicos, astrlogos, escultores,
terapeutas.
NT Est representado pelo junco. Foi a planta que Ajpu deixou plantada
em sua casa quando partiu para Xibalba, dizendo que se ela morresse era sinal
de sua morte, e se vivia ou brotava era sinal de sua existncia.
3.2.14 Ix
Figura 23. Variantes do glifo Ix.

JM Inclui uma rea de franja sobre um trio de pontos que algumas vezes
so tracejados. Em certos dialetos maias, jix significa jaguar, e funciona como
o equivalente ao nome Kiche do dia, Balam ou jaguar. Portanto, esses trs
crculos podem representar as marcas do jaguar, contudo alternativamente a
franja pode servir como clios com os pontos representando o cintilar de um
olho.
DS Jaguar. O dia jaguar por todas as lnguas mesoamericanas. A
palavra comum para jaguar em lnguas maias Bahlam, mas hiix era
evidentemente um termo variante tambm usado para gatos grandes com
pintas.
96
KITZE Simboliza o guardio das montanhas e dos morros. Nawal dos
alteares maias, da Lua, das mulheres que morrem no parto e da fortaleza
espiritual. Representa o vigor dos rgos genitais e as sete virtudes: a
humanidade, a verdade e sinceridade, a ajuda mtua, a sabedoria, o
cumprimento da misso, a prtica do bem e a gratido.
o nawal dos animais domsticos e das colheitas. o jaguar. As pessoas
nascidas neste signo so engendradas no dia Kimi e seu destino Ik.
Aspectos positivos do carter dos nascidos neste signo: so valorosos, de
fora abundante, atrevidos mas cautelosos, bons planejadores e investigadores,
intuitivos, atrados pela medicina e a cura, podem ser bons advogados ou
terapeutas, gostam de poltica, so inteligentes, gozam de boa educao, so
geis.
Aspectos negativos do carter dos nascidos neste signo: So vadios,
destruidores de famlias, vaidosos, incrdulos, rspidos, tm caractersticas
agressivas, so muito dependentes, tentam impor seu ponto de vista, so
carnvoros e alcolatras, possuem as sete vergonhas: orgulho, ambio, inveja,
mentira, crime, ingratido e ignorncia.
Boas profisses para os nascidos neste signo: mdicos, veterinrios,
agrnomos, filsofos, militares.
NT Nawal da natureza, representa e se compara com a vida da mulher,
por isso lhe chamamos nossa me, tendo em vista que nela nascemos,
crescemos e nos desenvolvemos. Sem ela no h vida.
97
Representa a me terra. Este dia simbolizado pelo tigre. Em nossa
cultura se denomina dono ou chefe dos demais animais. Tambm se chama
Balam por seu aspecto fsico. Seu verdadeiro nome Ix.
Quando semeamos, cortamos uma rvore ou lavramos a terra, temos que
pedir permisso ao nawal Ix, e devemos estar em sintonia com as fases da Lua
(na Lua cheia) para realizar tais atividades.
3.2.15 Men
Figura 24. Variantes do glifo Men.

JM A cabea de um ser sobrenatural no identificado. Inclui um
contorno quadrado abaixo do olho, um nariz ou focinho parecido com um bico
e ocasionalmente um maxilar distinto.
DS Ave. O dcimo quinto dia guia na maioria das lnguas
mesoamericanas, contudo o nome maia nas terras altas, Tzikin, que significa
ave ou passro, mais genrico. O glifo desse dia maia parece representar a
cabea de uma figura mitolgica aviria conhecida como principal deidade
ave, um importante criador que tinha quatro aspectos relacionados s
direes. O nome Men, encontrado na lngua Yukateka, pode relacionar-se
palavra que significa fazer, criar.
98
KITZE Nawal do maz, smbolo do amor, da fora, valor, liberdade,
habilidades. Nawal de todos os animais ovparos, domsticos e selvagens.
Representa o Quetzal, que foi a primeira ave que cantou quando saiu o Sol.
tudo o que existe no espao, ar, nuvens, frio e calor, fora do corao do cu.
Nawal do dinheiro, da sorte, da pobreza e da tristeza. Mediao entre o
Ajaw e o ser humano, dono dos bosques e da terra. Satisfaz suas necessidades
materiais, para conservar uma melhor qualidade de vida. Seu nawal o quetzal,
a guia, o condor e a mariposa. Os que nascem nesse dia so fecundados no dia
Manik e seu destino representado pelo dia Akbal.
Aspectos positivos do carter dos nascidos neste signo: so viajantes, bem
afortunados em qualquer trabalho, amveis e bondosos, tranquilos, pessoas
queridas e populares. Pioneiros na mudana e desenvolvimento no mbito
social, inteligentes, se interessam pela filosofia ou pelas cincia, tm boa sorte,
so comerciantes, alegres e intuitivos. Manejam foras invisveis, so
visionrios, gozam da proteo do Ajaw, so incansveis.
Aspectos negativos do carter dos nascidos neste signo: alcolatras e
drogados, vivem em profunda tristeza, so agressivos, rancorosos, podem ter o
costume de roubar, so ambiciosos, tm tendncia a esconder as coisas, so
facilmente influenciveis, so traioeiros e adlteros.
Boas profisses para os nascidos neste signo: poetas, escultores, videntes,
artistas, matemticos, mdicos, lderes, oradores, guias espirituais.
NT o nawal do dinheiro. Os que nascem nele devem agradecer e pedir
aos avs e avs a abundncia de seu dinheiro e demais posses. Nossos avs
99
sempre agradeceram, pediram e trabalharam para buscar a abundncia e
riqueaza de seu dinheiro ou pertence, no roubaram e nem mataram para ter
abundncia.
3.2.16 Kib
Figura 25. Variantes do glifo Kib.

JM Representa essencialmente o glifo do dia Kan de cabea pra baixo,
com a rea circular convertida a um tringulo ou um estreito contorno com sua
localizao invertida. O todo pode representar a seo transversal de uma
concha univalve.
DS Em termos de significado, este provavelmente o mais obscuro dos
dias maias. Em boa parte da Mesoamrica esse dia abutre, mas entre os
maias seu significado bem mais incerto. Em Yukateko, Kib uma palavra para
cera de abelha, mas difcil de relacionar com o glifo antigo. Visualmente, o
glifo do dia tambm difcil de decifrar.
KITZE Significa a purificao do esprito dos mortos e vivos. Nawal de
todos os erros e desequilbrios. Dia para celebrar os mortos, pedir perdo pelos
nossos pecados. Se refere calvcie e vida longa, velhice.
100
erro ou culpa, cortina de fumaa que no oculta a presena do Ajaw.
Nawal da coruja, abelha, insentos e urubus. Os que nascem neste dia so
fecundados no signo Lamat e seu destino Kan.
Aspectos positivos do carter dos nascidos neste signo: possuem
sabedoria, inteligncia, boa memria. So valentes, abertos ao dilogo,
prudentes, discretos, bons professores e conselheiros, muito sociveis,
profundos, srios, realistas, comunicativos, competentes, analticos, astutos,
dominam a fora csmicas e so valentes.
Aspectos negativos do carter dos nascidos neste signo: pecadores,
alcolatras, destruidor de heranas, mentiroso, tm m fama, so ressentidos,
ladres, adlteros, frios e insensveis. Menosprezam os sentimentos alheios, so
individualistas, autoritrios e fatalistas.
Boas profisses para os nascidos neste signo: estrategistas, polticos,
matemticos, oradores, caadores, mdicos e guerreiros.
NT Representa a coruja, um mensageiro enviado pelos ancestrais
falecidos. Quando chega a cantar nas casas significa que traz uma informao
ou notcia de precauo famlia, enviada dos avs mortos.
A pessoa nascida nesse dia tem grandes qualidades, um pensante, guia
espiritual e dirigente. Dia prprio para pedir perdo aos ancestrais, avs e avs,
pelos erros cometidos.
101
3.2.17 Kaban
Figura 26. Variantes do glifo Kaban.

JM Simboliza a terra. Normalmente chamado de glifo terra. Tem
semicrculos e uma linha cacheada que lembra um sinal de interrogao
suspensa na parte de cima. Similar s caractersticas que identificam a deusa da
terra associada ao nmero 11.
DS Terremoto? Seu glifo corresponde exatamente ao glifo que significa
terra, kab, e este parece ter sido seu significado bsico entre os maias. Pode ter
tido um sentido mais especfico de terremoto, como sugerido pelos nomes
desse dia em outras lnguas mesoamericanas.
KITZE o dia em que se cultua o Sol atravs de sacrifcios. Nawal da
inteligncia e todos os tipos de cincias. Os quatro movimentos do Sol e da Lua,
nawal da terra. Sabedoria, conselhos, bons pensamentos, cabea, ideia,
memria.
Administrador do tempo, mantm a famlia e a comunidade em harmonia.
Os antepassados se reuniam em conselho sob a proteo desse dia. Seu nawal
o coiote, o pssaro carpinteiro, o leo. As pessoas que nascem nesse dia so
102
concebidas no signo Muluk e seu signo de destino Chikchan. Representa o
sbio.
Aspectos positivos do carter dos nascidos neste signo: possuem boas
ideias, talentos, memrias estudos e sabedoria. Cumprem com qualquer
contrato, so progressistas, liberais, independentes, lderes, pontuais,
extrovertidos, astutos, inteligentes, gostam de ajudar aos demais e so
defensores da justia.
ressentidos, incrdulos, vaidosos, insensatos, inconstantes no amor, infiel,
propensos a sucessos repentinos e destrutivos, impacientes, mandes. No
suportam que lhe digam o que fazer, so estpidos, idealistas, mentirosos.
Boas profisses para os nascidos neste signo: artistas, mdicos,
humanistas, guias espirituais, matemticos, psiquiatras, cientistas,
investigadores, terapeutas.
NT guia, pensante, autoridade, mas quando no est harmonizado
com seu nawal pode ser enredado pelos seus prprios pensamentos. Este dia
representa o crebro, da a importncia em nossa forma de pensar.
103
3.2.18 Etznab
Figura 27. Variantes do glifo Etznab.

JM Representa uma pederneira lascada ou uma lmina de obsidiana.
Essencialmente um formato de X com linhas ondulantes sobrepostas a um
plano simples.
DS Faca. O glifo tem origem como representao de uma faca ou lmina
de pederneira, seu significado bsico nas culturas mesoamericanas. O antigo
nome desse dia maia difcil de entender; em lnguas maias das terras altas seu
nome Chinax ou Tijax.
KITZE Representa os guerreiros, caciques valentes. Casa do gelo, casa
das pedras quentes, casa obscura, casa da obsidiana, casa do morcego, casa do
tigre, casa da tortura onde foram castigados Junajpu e Xbalamke pelos senhores
de Xibalba.
Significa o fio da faca, a pedra obsidiana, o sofrimento, a tristeza, a morte
repentina. Nawal da medicina espiritual, representa os msicos, seus animais
so o galo e a guia. O pedernal indicava boa fortuna, indcio de honra e
riqueza. Nawal da inteligncia e dos mdicos, da espada, da coruja, do tucano e
104
do peixe. As pessoas que nascem nesse dia so fecundadas no signo Ok e seu
signo de destino Kimi.
Aspectos positivos do carter dos nascidos neste signo: sonham com
coisas positivas, possuem o dom da cura, tm sorte nos negcios, tm mente
muito prtica, so abertos ao aprendizado, so amveis, sociveis e valentes, se
interessam pela fotografia, engenharia e alguns tipos de arte. So trabalhadores,
lderes, prticos.
Aspectos negativos do carter dos nascidos neste signo: muito agressivos,
decididos a fazer coisas ms, estreis, podem ter tendncias suicidas, so
irresponsveis, intransigentes, cortantes. Tm conflitos internos.
Boas profisses para os nascidos neste signo: mdicos, cirurgies, artistas,
guerreiros, polticos, juzes, advogados, esportistas, guias espirituais.
NT Grande mdico. Pode curar, mas tem que pedir sabedoria. Os outros
nawales que tm caractersticas mdicas como Tijax so Kan, Ajpu e Toj, portanto
importante que invoquem esses nawales para curar uma enfermidade.
3.2.19 Kawak
Figura 28. Variantes do glifo Kawak.

105
JM Um dos smbolos mais difundidos tanto na arte maia quanto em sua
escrita hieroglfica. Sua rea superior contm uma srie de crculos
eufemisticamente chamados de cacho de uvas, representando a principal
caracterstica distintiva do glifo. Os crculos agrupados possivelmente retratam
nuvens de chuva, enquanto na parte inferior direita h uma srie de linhas ou
pequenos crculos que se estendem em um arco similar a um arco-ris. O glifo
portanto est relacionado chuva, e o conjunto pode representar um cu aps
uma tempestade. Contudo, o glifo Kawak serve como elemento distintivo em
representaes hieroglficas para pedra, possivelmente pois a pedra mais
usada entre os maias, a pederneira, era pensada como pedra relmpago, por
sua capacidade de criar fascas.
DS Raio, tempestade. O dcimo nono dia significa tempestade ou
raio. Seu glifo em forma animada a representao da divindade Chaak ou
Chahk, cujo nome de fato relacionado a palavras maias para tempestade. O
glifo Kawak simplificado tambm usado na escrita maia como a palavra para
pedra (tuun), talvez refletindo uma ntima associao entre chuva e pedras ou
cavernas sagradas.
KITZE o nawal da chuva. o fogo, o vento, a gua, o relmpago e a
agricultura. Nawal do Sol. Associado s parteiras. Dia da vara de poder dos
sacerdotes maias. Dia da mulher. Seus animais so a tartaruga, o veado, os
ronronadores, vespas e formigas.
Nawal da natureza, da fertilidade. o centro da pedra do calendrio.
Nawal do lugar, dos juzes. As pessoas que nascem nesse dia so engendradas
no signo Chuwen e seu signo de destino Manik.
106
Aspectos positivos do carter dos nascidos neste signo: podem ver os
nawales e os encantamentos, se interessam pelo estudo da espiritualidade. So
populares, professores e instrutores. Compassivos, fazem favores, so amigos
fiis e pais dedicados. Curam e purificam, valorizam o sexo como um ritual
sagrado. Nobres, imaginativos, valentes e inteligentes. Guias espirituais,
defensores do povo ou comunidade. Lderes, seguros, observadores,
perfeccionistas.
Aspectos negativos do carter dos nascidos neste signo: gostam da
baguna, so vingativos, so nervosos e inquietos, viciados em lcool e outras
drogas. Agressivos, rspidos, mentirosos, ladres, adlteros, conflituosos.
Sofrem enfermidade se no exercem seus trabalhos espirituais.
Boas profisses para os nascidos neste signo: estrategistas, lderes
comunitrios, polticos, matemticos, escritores, filsofos, pedagogos,
advogados, psiquiatras.
NT representado pela tartaruga, um nawal forte e a pessoa que nasce
nele est chamado a ser advogado, juiz ou mediador de conflitos. Tem a
capacidade de desatar as mentiras e pedir perdo aos avs e avs.
107
3.2.20 Ajaw
Figura 29. Variantes do glifo Ajaw.

JM O dia do deus Sol. Nenhum outro glifo ocorre tanto nas inscries
maias quanto Ajaw. Frequentemente lembra uma face estilizada vista de frente,
com um crculo interno e outro externo delineando a boca, um nariz
triangular e dois pequenos crculos como olhos. A forma personificada
representa um arquetpico senhor jovem de perfil usando um tecido ou leno na
cabea o ornamento de cabea da ascenso ao poder usado pelos reis maias.
Um abutre pode substituir ambas as verses, entretanto nessa circunstncia a
ave normalmente traz a forma smbolica acima da testa, um determinante
semntico que muda o valor do glifo do abutre de TI para AJAW.
DS Lorde. O ltimo dia maia significa lorde ou rei. de longe o
mais comum dos dias maias, simplesmente pelo fato de que muitos importantes
festivais calendricos caram em dias Ajaw, correspondendo aos fins de ciclos
do Choltun. Pode ser representado como uma forma simples similar a uma face
ou como a cabea de um homem de perfil com um leno na cabea. Esse dia
significa rei, portanto governava em determinados perodos de tempo,
assim como um governante reinava sobre uma corte ou um reino.
108
KITZE Significa descobridor da verdade. Nawal de Junajpu e Xbalamke,
zarabatana, caador, criador da sabedoria, vencedor da escurido. Dia que nos
recorda do esprito humano. rvore da vida humana e vegetal. Nawal da flor,
que simboliza a beleza, a msica, agricultura, esporte e artes.
Umbigo do mundo no sentido de sacralidade e fecundidade. Dia especial
para a cerimnia maia, nawal do amor aos pais, alegria ou desejo sexual.
Escultor, talhador, prateiro. As pessoas que nascem nesse dia so fecundadas
no signo Eb e seu signo de destino Lamat.
Aspectos positivos do carter dos nascidos neste signo: possuem
sabedoria e fora, so valentes, tm bens, vencem todo tipo de maldade, so
curandeiros que usam plantas, vencedores nos jogos, bailarinos, bons
dirigentes. Agradveis, so motivados pelos seus ideais, so artistas de xito,
romnticos, gostam de joias, so seguros e futuristas, tm muita energia
csmica.
crticos, vingativos, criminosos, no so realistas. Inflexveis, egostas,
inclinados a desvios sexuais como a prostituio, gostam da libertinagem.
Difceis de se lidar socialmente, so ressentidos, muito desconfiados.
Boas profisses para os nascidos neste signo: administradores, caadores,
esportistas, escultores, comerciantes
NT Um dia forte para desatar, um grande pensador. Ajpu tem uma boa
pontaria e seu nome vem do sopro. Com o sopro afasta e acaba com as
109
dificuldades, os males, as enfermidades, e diante do fogo sagrado um grande
mdico. representado por uma flor, outros o comparam ao Sol.
110
PARTE 2
CICLO DE 2012
111
112
Captulo 4
13 Pik
4.1 Os registros antigos
Como vimos anteriormente, o to falado ciclo de 2012 consiste, na
verdade, em um ciclo de 1.872.000 dias, equivalente a 13 ciclos pik no Choltun.
Antes de tratarmos a respeito das polmicas que envolvem esse ciclo no mbito
dos maias contemporneos e das crenas de nova era, interessante falarmos
separadamente sobre o que os antigos maias nos deixaram a respeito.
Tamanha repercusso no se justifica com base em antigos registros maias.
At o meio do ano de 2012, tnhamos de fato apenas um nico registro
hieroglfico conhecido para a data do fim do 13 pik: trata-se de uma breve
passagem em um extenso texto contido no monumento 6 de Tortuguero.104
Recentemente, tivemos notcia de um novo registro, em um dos blocos de
uma escada em La Corona, Guatemala, que logo ficou conhecido como o "bloco
5 de La Corona" ou "bloco do (ciclo de) 2012".105 Tambm h rumores (agora, no
fim de outubro de 2012) que um novo registro relacionado ao "ciclo de 2012" foi
encontrado em Palenque, aguardamos ansiosamente pelas informaes.
Sendo uma passagem parcialmente perdida, aquela do monumento 6 de
Tortuguero, e tendo em vista que os glifos finais dela esto parcialmente
104Stio arqueolgico maia localizado no estado de Tabasco, Mxico.

105Por ser uma descoberta recente, no foi possvel publicar o desenho com o registro de La
Corona; inicialmente, as coisas apontam semelhanas com o registro de Tortuguero no que se
refere ao seu uso poltico; os estudos mais amplos sobre seu significado esto sendo preparados
pelos descobridores. Para saber mais, acesse: http://mari.tulane.edu/PRALC.
113
quebrados, sua decifrao permanece em aberto e rende esforos at hoje, s
vsperas da suposta data de 2012, sem que haja nenhuma grande concluso.
Em 1996, David Stuart e Stephen Houston, dois acadmicos maianistas
bastante conhecidos, trataram essa inscrio como um texto proftico, que fala
sobre a descida de um deus.106 Essa interpretao durou por pelo menos dez
anos, sendo endossada em 2002107 e perdurando por pelo menos dez anos,
inclusive na primeira tentativa completa de transcrio e traduo do texto
hieroglfico, divulgada por Stuart em uma lista de discusso dos
mesoamericanistas da University of Texas at Austin:108
Tzuhtz-(a)j-oom u(y)-uxlajuun pik
(ta) Chan Ajaw ux(-te') Uniiw.
Uht-oom ?
Y-em(al)?? Bolon Yookte' K'uh ta ?.
"The Thirteenth 'Bak'tun" will be finished
(on) Four Ajaw, the Third of Uniiw (K'ank'in).
? will occur.
(It will be) the descent(??) of the Nine Support? God(s) to the ?."
106 HOUSTON; STUART, 1996: 301.

107 GRUBE; MARTIN; ZENDER, 2002: 64.
108 A mensagem original pode ser vista em
http://groups.google.com/group/utmesoamerica/browse_thread/thread/2ad64b039cb60983.
114
Em portugus, ficaria assim:
O dcimo terceiro Baktun ser finalizado
(em) Quatro Ajaw, Terceiro (dia) de Uniiw (Kankin).
? ocorrer.
(Ser) a descida(??) do(s) Deus(es) dos Nove Suportes(?) para ?.
A divulgao dessa traduo repercutiu rapidamente, e logo adeptos da
nova era j haviam se apropriado dela, ajudando a populariz-la junto ao
grande pblico, apesar de os epigrafistas terem dito desde 1996 (e reafirmado
em 2006) que aquela era apenas uma tentativa de traduo, altamente terica e
passvel de falhas.
J em 2008, Houston postou no blog de Stuart um mea culpa,109 voltando
atrs na posio defendida em 1996 e questionando o status de profecia at
ento conferido passagem que trata do fim do 13 pik. Em 2011, Stuart
publicou um livro no qual ps em cheque sua prpria traduo e relatou o
posicionamento de Houston.110
Assim, a ideia da existncia de uma profecia maia para o fim do 13 pik,
que nunca chegou a ser uma unanimidade entre os acadmicos, passou a ser
vista com ainda mais desconfiana. Mas foi sustentada por 12 anos, e possvel
que o recuo e a reviso da posio anterior de Houston em 2008 tenha se dado
tambm pelo avano de outras pesquisas sobre o monumento 6 que se
109 Ver http://decipherment.wordpress.com/2008/12/20/what-will-not-happen-in-2012/.

110 Ver STUART, 2011.
115
desenvolviam paralelamente, e que a essa altura talvez no possamos dar conta
de listar.
Ainda que deposto o status de profecia inscrio, a traduo de Stuart foi
atualizada e continuou a ser seguida por outros pesquisadores, como Mark Van
Stone, que a reproduziu em 2009111 e a modificou ligeiramente em 2010, em seu
livro intitulado 2012 Science & Prophecy of the Ancient Maya, onde o trecho
aparece da seguinte maneira:112
(Tzuhtz-(a)j -oomu(y)-uxlajuunpik [ta])
Chan Ajaw ux (-te') Uniiw.
Uht-oom Ik (or i-li?)-?? Y-em(al)
Bolon (Yo) okte'
(K'uh) ta-chak-ma?-??.
(The Thirteenth Baktun will end [on]) 4
Ajaw, the 3rd of Uniiw (a.k.a. 3 Kankin). Black
(or seeing?) - ?? will occur. (It will be) the
descent(?) of Bolon Yok-te/Many-Strides?*
to the great? (or red?) ma?-??.
(O Dcimo terceiro Baktun terminar [em]) 4
111 http://www.famsi.org/research/vanstone/2012/index.html
112 VAN STONE, 2010: 59.
116
Ajaw, terceiro (dia) de Uniiw (tambm conhecido como 3 Kankin). Preto
(ou avistamento?) - ?? ocorrer. (Isto ser) a
descida(??) de Bolon Yok-te/Muitos-Avanos?
Para o/a grande? (ou vermelho?) ma?-??.
Ainda em 2010, uma outra dupla surge e, alm de romper definitivamente
com a responsabilidade de tratar de uma profecia, apresenta tambm uma
transcrio completa do texto contido no monumento e novas possibilidades de
traduo. Trata-se de Barbara MacLeod, linguista e epigrafista estadunidense, e
Sven Gronemeyer, antroplogo e epigrafista alemo, que publicam What could
happen in 2012: a re-analysis of the 13-Bak'tun prophecy on Tortuguero Monument 6
no peridico da associao europeia de maianistas.
Ao abrir um leque de possibilidades e expor os desencontros dos
pesquisadores ao longo dos anos, tal publicao torna-se referncia obrigatria
para uma melhor compreenso sobre os estudos que envolvem no apenas o
monumento 6 como Tortuguero de uma maneira geral. Alm disso, rompe
tambm com a leitura de uma descida ou queda. A leitura que se faz nesse caso
a seguinte:
zuhtzjo:m uyu:xlaju:n pik
Chan Ajaw, U:x Uni:w.
uhto:m il
ye:n Bolon Yokte
ta chak joyaj.
117
it will be completed the thirteenth Baktun;
it will be 4 Ajaw, 3 Kankin.
it will happen; the witnessing of
the adornments of Bolon Yokte
in the great investiture.
Ser completado o dcimo terceiro Baktun;
Ser 4 Ajaw, 3 Kankin.
Isto acontecer; o testemunho dos
Adornos de Bolon Yokte
Na grande investidura.
Finalmente, j no ano de 2012, MacLeod publica o mais recente artigo
conhecido por ns: Holding the Balance The Role of a Warrior King in the
Reciprocity Between War and Lineage Abundance on Tortuguero Monument 6. Neste
artigo, ela sugere a existncia de uma continuidade cultural, traando paralelos
entre o monumento 6 de Tortuguero, mais especificamente a figura de Bolon
Yokte', e as cerimnias maias contemporneas nas terras altas da Guatemala.
Alm disso, nos proporciona uma traduo ligeiramente diferente daquela de
2010:
tzuhtzjo:m uyu:xlaju:n pik Chan Ajaw, U:x Uni:w.
uhto:m ili ye:n Bolon Yookte ta chak joyaj.
118
it will be completed the thirteenth Pik; it will be 4 Ajaw, 3 Kankin.
it will happen, this display of Bolon Yookte in the great investiture/return.
Ser completado o dcimo terceiro Pik; ser 4 Ajaw, 3 Kankin.
Acontecer esta exibio de Bolon Yookte na(o) grande investidura/retorno.
Para alm de tudo que envolve Tortuguero e especificamente o
monumento 6 daquele stio, importante ressaltar que a passagem final das
inscries, que cita diretamente o final do 13 Pik e composta pelos ltimos
oito blocos, est parcial e irremediavelmente perdida, tendo em vista que
especialmente os dois ltimos blocos, que encontram-se verticalmente
alinhados direita (figura 30), so considerados de muito difcil decifrao,
uma vez que a pedra est literalmente quebrada naquela regio, revelando a
menor parte daqueles hierglifos.
Dessa maneira sua decifrao permanece em aberto e rende esforos at
hoje, s vsperas da suposta data de 2012, sem que haja nenhuma grande
concluso que justifique tamanha repercusso popular normalmente causada
por msticos nos dias de hoje.
Seguindo as pistas mais recentes eu estava com a legtima impresso de
que o evento envolvendo Bolon Yokte' uma espcie de "empossamento
espiritual", uma dedicao de um templo ou de uma casa, de um lugar, um rito
de passagem em que a fora de fato se empossa do lugar, a fora espiritual de
Bolon Yokte', por assim dizer; e um rito de dedicao do lugar, como se ele
tivesse "descido" do cu (ou subido de Xibalba, ou s vindo de outro lugar) e
119
"sacralizado" o lugar. de fato exatamente essa a concluso do pesquisador
maia Kaqchikel, Lolmay Pedro Garca.113 Como veremos agora, isso est de fato
muito prximo funo ritual do Ri Laj Mam/Maximn nos dias de hoje nas
terras altas da Guatemala.
Figura 30. Passagem final do monumento 6 de Tortuguero, contendo a data 4 Ajaw 3 K'ank'in.
( Sven Gronemeyer)
113 GARCA, 2012.
120
4.2 Os ritos de passagem calendricos e B'olon Yokte' Kuh
A presena dessa divindade no trecho do monumento 6 de Tortuguero
que trata o fim do 13 pik no parece, de fato, por acaso. O ciclo de 13 pik
simboliza o reencontro entre o ciclo de 260 e o ciclo de 144.000 dias. Apenas a
cada 1.872.000 dias, o marco do ciclo pik coincide com uma mesma data.
O marco ou o ponto de partida do ciclo o 13 pik encerra a data de 4 Ajaw
8 Kumk'u, que na correlao mais aceita,114 "GMT1" (JDN 584283)115 equivale a
11/08/3114 AEC marcando o reincio da conta longa. A conta recomea do zero
e volta a coincidir com o pik e o dia 4 Ajaw em 21/12/2012 EC.116
Essa correlao a mais usada por seu apelo etnohistrico e etnogrfico:
ela est em acordo tanto com registros mexicas quanto maias do perodo ps-
invaso. Dezenas de comunidades maias mantiveram a contagem do ciclo de
260 dias, e para os maias K'iche', por exemplo, dia 21 de dezembro de 2012 ser
justamente 4 Junajpu, equivalente ao 4 Ajaw.
Entretanto, a conta longa no foi mantida pelos maias de hoje. Justamente
o que mais importante para a fama dos maias, tambm bom argumento para
explicar o fato de que a maioria das pessoas pensa que os maias esto no
passado, mortos, sumidos: o preconceito e a categoria analtica de aculturao
faz com que a prpria identidade maia no seja to vista quanto deveria sob o
114 Mais aceita, mas nunca unnime. preciso expor o debate: no h consenso no que se refere
maneira de contar os calendrios, e a conta longa um calendrio resgatado por acadmicos, e
no mantido pelos maias de hoje. Por isso, o fim do 13 pik ter se tornado o ciclo de 2012 uma
escolha acadmica e poltica, no permitindo portanto a afirmao absoluta de que o ciclo
termina em 2012, sob o ponto de vista cientfico e maia.
115 JDN significa Julian Day Number. Esse nmero posiciona, nesse sistema calendrico linear, o
dia equivalente a 4 Ajaw 8 Kumk'u, dentro da teoria mais aceita. A partir desse nmero, h um
outro clculo para converter ao calendrio gregoriano, e assim o JDN 584283 (isto , 584283 dias
depois do marco zero do JDN) marca para o dia 21 de dezembro de 2012 o dia do fim do 13 pik.
121
vis da continuidade cultural, que equilibra a balana com eventuais aspectos
de aculturao e nos leva ao estudo do sincretismo, da antropologia da
mudana.
No por acaso Bolon Yokte' uma divindade associada a Ri Laj Mam ("O
Grande Av") por MacLeod: trata-se de um ancestral muito antigo, que remete
ao tempo da (re)criao. Bolon Yokte' esteve em 4 Ajaw 8 Kumk'u e estar no rito
de passagem calendrico principal, em 4 Ajaw 3 K'ank'in, 13 pik aps aquela
data de mais de cinco mil anos atrs, relatada por exemplo no "vaso das sete
divindades" e na estela C de Quirigu.117
Figura 31. Vaso das sete divindades.

( Justin Kerr/Maya Vase)
116 Datas que vo alm do pik normalmente tratam de passados mitolgicos ou eventos futuros.
117 Stio arqueolgico guatemalteco conhecido por suas estelas muito altas.
122
A mesma data 4 Ajaw 8 Kumk'u est tambm na estela C de Quirigu (fig.
X), onde uma data incrivelmente longa registrada para mostrar quo
importante o ciclo em que 4 Ajaw e 8 Kumk'u se encontram para fechar um pik.
Segundo Markus Eberl e Christian Prager, Bolon Yokte "tem consistente
associao ao submundo, ao conflito e guerra"118 desde o perodo clssico at
o perodo ps-invaso. Alm disso, sua identificao no "vaso das sete
divindades" (K2796) ilustra sua importncia como uma das divindades que
estiveram presentes durante a criao do mundo atual.
Ri Laj Mam, por sua vez, est tambm no sincretismo com o catolicismo,
como Maximn ou San Simn, cujo dia comemorado em 28 de outubro - dia em
que isto escrito.119
Um detalhe interessante, contudo, resiste ao sincretismo de uma data
catlica: o uwach q'ij de Ri Laj Mam 13 Ok.120 Por outro lado, o uwach q'ij de
B'olon Yokte' aponta para B'olon Ok, isto , 9 Ok. Vale mencionar tambm uma
terceira fora csmica, de Jun Raqan, 1 Ok, literalmente "1-P" ou "1-Perna", o
furaco121 que no Popol Wuj equivale Uk'u'x Kaj, o "Corao do Cu".
interessante lembrar que B'olon Yokte' pode ser desmembrado como
B'olon (nove) y-ok (ps) te' (rvore): "rvore dos nove ps". De fato, isto permitiu
que B'olon Yokte' fosse associado aos nove senhores da noite, s rvores e razes,
118 EBERL; PRAGER, 2005.

119 Ajq'ij Julio David Mench nos d mais pistas: "Hoy 28 de octubre recordamos al Abuelo Francisco
Sojwel, Rilaj Mam, Maximn o Gran Abuelo del Pueblo Maya. Gracias Tat por haber entregado su vida
por sus hijos y nietos" (28/10/2012).
120 Comunicao pessoal, Belejeb Chumil Tzi.
121 Jun Raqan considerada uma divindade que originou a palavra huracn, furaco. Trata-se da
antiga divindade maia do vento.
123
e aos ps, aos passos, aos ritos de paso, ritos de passagem.122 Ele quem parece
de fato presidir os grandes ritos de passagem, seja personificado em sua
identidade mtica e de origem (como no vaso dos sete deuses) ou personificada
em sua identidade ritual e poltica evocada no monumento 6 de Tortuguero.
A relao de B'olon Yokte' com o nome calendrico 9 Ok mencionada por
Michael Grofe,123 que associa B'olon Yokte' ao "deus L".124 Tal divindade
justamente aquela que preside o evento de criao de 4 Ajaw 8 Kumk'u, o que
refora o lugar dessas divindades como intimamente associadas prpria
natureza dos ritos de passagem, da cincia calendrica mesoamericana. A
mesma divindade que presidiu um fim de pik que significou um rito de
passagem de criao do mundo na cosmoviso antiga volta para presidir um
novo fim do 13 pik, o primeiro pik regido pelo mesmo uwach q'ij: 4 Ajaw. O
"deus L" identificado como a figura direita no vaso das sete divindades.
Ainda segundo Grofe, B'olon Yokte' pode estar relacionado ao comrcio, e
nesse caso Yokte' Kuh teria relao com o nome da divindade comerciante
mexica, Yacatecuhtli, associado ao dia 4 Itzcuintli (4 Ok). Se pensarmos o
comrcio enquanto algo que provoca mudanas, talvez estejamos chegando
cada vez mais perto de compreender melhor essa espcie de cadeia sincrtica de
divindades que vemos na Mesoamrica, intimimamente associada aos 260 dias
do ciclo ritual e que coloca em cena muitas identidades multifacetadas.
Nos caminhos que as pesquisas apontam, B'olon Yokte' pode ser o smbolo
mximo de reverncia aos ancestrais, assim como hoje Ri Laj Mam.
122 Basicamente, o processo de trnsito entre diferentes identidades sociais, e entre ciclos.
123 GROFE, 2009.
124
Considerando que tudo, especialmente no caso maia, remete ancestralidade,
tradio familiar de cada ajq'ij, podemos estar diante da prpria divindade que
inaugurou o tempo, inaugurou as tradies e deu rumos aos povos.
No perodo ps-invaso, as tradies se resguardaram cada vez mais no
seio mais familiar, mas Ri Laj Mam pode, sim, ser considerado uma divindade
que sustenta hoje mais uma continuidade cultural na Mesoamrica, desde
tempos imemoriais, ainda que tenha sido adaptado, sincretizado e
resignificado. Resumindo: em 2012, os maias resistem culturalmente, sem
qualquer tipo de previso sobre o final do 13 pik.
124Paul Schellas catalogou divindades maias recorrentes, associando cada divindade a uma
letra. Ver http://www.mesoweb.com/publications/schellhas/schellhas.pdf.
125
Figura 32. Estela C de Quirigu; a mesma data do vaso das sete divindades: 4 Ajaw 8 Kumk'u.
( Linda Schele/FAMSI)
126
PARTE 3
NOVA ERA
127
128
Captulo 5
Maianismo os maias da nova era
5.1 O maianismo uma ideologia maia no mundo globalizado125
a origem do tipo de material com o qual a internet tende a nos
aproximar mais em pesquisas como calendrio maia at os dias de hoje.
Resumindo, a literatura oriunda do maianismo a origem de todo falatrio
sobre os maias e 2012. Cad Google pra divulgar?
Aquilo que se entende por maianismo pode ser definido, a grosso modo,
como uma mistura entre elementos maias e tambm o que se convencionou
chamar de nova era ou outras culturas. O sufixo ismo denota sua insero
enquanto ideologia poltico-religiosa supostamente maia. A cultura maia
usada, sincretizada e resignificada livremente, e graas ideologia mais
calvinista, que estabelece a doutrina da predestinao pessoal entre os
protestantes, o mundo globalizado passou a propiciar ainda mais os
imaginrios das fs subjetivas e das ideologias poltico-religiosas.
Observamos, dessa maneira, que o maianismo uma ideologia poltica em
que aspectos da cultura maia so usados, sincretizados, resignificados ou
deturpados em nome de um mundo melhor e mais consciente. Por trs do
maianismo, o desejo poltico por poder e autoridade intelectual, o mesmo que
motivou no passado a elite que, no auge da cultura maia, usava os calendrios e
especialmente a escrita para legitimar sua liderana.
125
Ensaio reflexivo oriundo de anos de experincia etnogrfica e conversas com uma srie de colegas,
como mais recentemente, mas jamais limitado a, John Hoopes e o pessoal do NEOM/UFF.
129
Eis que, em 1987, surge oficialmente a maior corrente do maianismo,
influenciada por (e inserida em) inmeras outras correntes new age mais
tradicionais: trata-se do dreamspell, que no Brasil era chamado de calendrio da
paz, com a mudana de liderana nacional, passou a se chamar oficialmente
tambm de sincronrio da paz. Baseado numa extrema subjetivao do
calendrio maia, Jos Argelles publica o livro The mayan factor (O fator maia),126
em que diz127 que sua ordem dos dias o dia no calendrio maia, sem
maiores esclarecimentos.
A ordem dos dias ali contida nunca havia sido vista ou apresentada como
maia, at onde consta. Este foi o embrio do dreamspell, encantamento do
sonho, o nome que o calendrio new age de Argelles tomaria
internacionalmente, mantendo a ordem dos dias apresentada no livro. Tal
calendrio mescla as estruturas dos calendrios maias de 260, 364128 e 365 dias,
cuja contagem era aplicada de uma maneira demasiado eurocntrica que deixa
de contar a sequncia de dias a cada dia 29 de fevereiro, de forma a submeter
sua contagem ao calendrio gregoriano.
O encantamento do sonho do qual se fala est justamente nos sonhos do
prprio Argelles, que atravs da construo de uma literatura espiritualmente
aberta em que narra seus grandes sonhos tentou legitimar a si mesmo como
uma espcie de senhor do calendrio mesoamericano, com uma autoridade aos
126 Para ver a srie de crticas que o Projeto CMAIA j fazia a esse livro desde 2006, acesse
http://www.scribd.com/doc/9665068/Erros-de-calculo-no-livro-O-Fator-Maia.
127
ARGELLES, 2002: 140.
128
Divididos em 13 luas de 28 dias, com mais um dia fora do tempo fixo ao calendrio gregoriano
(25 de julho), dia extra que amarra o ciclo de 364 ao de 365 dias. Oriundo do ciclo de 13 constelaes,
que ainda no se sabe a forma adequada de contar, o ciclo de 364 dias so as luas que embasam o
calendrio da paz, que tambm chamado de calendrio das 13 luas de 28 dias.
130
moldes daquela de Kinich Janaab Pakal, o mais conhecido governante de
Palenque.
de fato a esta identidade antiga que Argelles apela para legitimar seu
conhecimento e poder enquanto coisas de origem maia galctica, identidade
disseminada entre as lideranas do movimento e que remete ideia de que os
maias do perodo clssico (os julgados como mais geniais) eram seres
interplanetrios que abandonaram a Amrica. Ao construir tal identidade, o
movimento de Argelles rompeu com a identidade maia nativa remanescente,
aquela que se v na etnologia, tendo em vista que as cobranas acadmicas em
cima dele j estavam pesadas por conta de sua inveno maia. A identidade
galctica, portanto, foi uma soluo inteligente, e que atraiu pessoas de outra
linha ou grupo new age: os seguidores de Ashtar Sheran.
Argelles mostrou-se capaz de construir espaos para dialogar com as
burguesias e grandes lideranas do mundo, como ONU e Vaticano. A ideia de
Argelles era legitimar seu poder mundialmente, estabelecendo um calendrio
da paz (nome que tomou no Brasil) para substituir o calendrio gregoriano.
Para Argelles, o calendrio gregoriano nos foi imposto, e devemos retornar a
um calendrio mais orgnico, por assim dizer: ao calendrio natural, ao
tempo natural, frequncia natural. Entretanto, seu sistema prossegue
submetendo a contagem dos dias do calendrio maia de maneira diferente
daquela que as tradies maias fazem e que ajudaram a legitimar
politicamente o ciclo de 2012 nos dias de hoje.
Portanto, Argelles est absolutamente fora do maianismo que est mais
diretamente ligado ideia nativa de Oxlajuj Baktun, mais popularmente
131
conhecida como ciclo de 2012, ideia esta fabricada pelo resgate acadmico e
poltico da conta longa, calendrio perdido com o qual Argelles nunca parece
conciliar-se e, por tal razo, no pode ser aceito como maia, mas encontra seu
nicho justamente nos leitores de ideologia new age.
Ao mesmo tempo, Argelles , aos olhos do dreamspell, o "encerrador do
ciclo" (de 2012). Contudo, ele fez sua passagem para o mundo dos mortos antes
do fim do ciclo. Claro que sua morte haveria de ser, por seus seguidores,
explicada como um rito de passagem do "enlaador de mundos", necessrio
para que ele possa acolher melhor a todos na mudana energtica do planeta
estando do outro lado, espiritual e no material, e guiando quem est preso
materialidade.
Por outro lado, o contexto do tal ciclo de 2012 maia, onde Argelles nunca
foi autoridade, foi legitimado entre os maias contemporneos graas ao apelo
que todo o maianismo teve, oportunidade poltica e econmica que isto
significa para a Guatemala. E aqui temos outras figuras importantes no
maianismo, mais decisivas junto aos Estados que Argelles almejou: a
burguesia indgena.
Capazes de transitar entre os dois mundos (dos invasores nacional-
capitalistas e dos indgenas), esta foi capaz de institucionalizar e vender o
conhecimento maia, deturpando-o e mesclando-o a diversos outros elementos,
tal qual Argelles fez. No dreamspell podemos encontrar uma mescla com
culturas asiticas, islmicas e, principalmente, com os seguidores de Ashtar
Sheran, liderana interplanetria da chamada "confederao intergalctica".
132
Todas essas influncias aparecem tanto em Argelles quanto nas
burguesias indgenas, que se valem de sua posio junto ao Estado para
legitimar o maianismo como se este fora maia. Isto significa usurpar, deturpar e
vender os patrimnios culturais maias, materiais e imateriais, tanto antigos
quanto contemporneos.
Argelles passa por um profundo rito de passagem pessoal, aps o qual
assume a identidade de Valum Votan e atribui a identidade de Bolon Ik
sua esposa, coloca-se como reencarnao/continuao de Pakal, de Palenque,
atribuindo a este o nome de Pacal Votan, quando o antigo governante nunca
carregou o nome Votan.
Argelles coloca-se sob vrios outros ttulos, alm de encerrador do
ciclo (de 2012), que tambm remetem sua suposta origem extraterrestre.
Dentro do estudo espiritual do dreamspell, a escritura sagrada que o legitima e
rege o chamado Telektonon, por Argelles publicado e onde torna-se clara a
mescla entre poltica e religio. Este aparece, em larga escala, como o
movimento oriundo do maianismo mais influente religiosa e politicamente
falando, entretanto seu lder acabou transformando-a mais em uma espcie de
seita new age que, aparentemente em nome da paz e em favor de sua prpria
empreitada por poder espiritual, negligenciou uma srie de questes
etnolgicas e indigenistas, fazendo uma nova construo que no honra as
tradies de Pakal e tantos outros da antiga elite maia, que dominavam a escrita
hieroglfica.
Portanto, o dreamspell uma construo totalmente fora do que se entende
e se estuda enquanto maia, porm pertence ao maianismo, que uma
133
conturbada e conflituosa corrente de pensamento, que tenta inserir
forosamente a cincia calendrica (ou de outro tipo) maia e mesoamericana ao
pensamento eurocntrico, o que demanda uma srie de analogias e sincretismos
duvidosos, feitos tanto por homens brancos quanto por burgueses
indgenas e livres pensadores.
Outros tericos do maianismo podem ser mencionados. Temos, por
exemplo, John Carl Calleman, cuja identidade calendrica e autoridade junto ao
pblico construda de maneira prxima simbolicamente ao que significa o
termo Chilam Balam, de um jaguar, uma espcie de instinto que l as entrelinhas.
Entretanto, construiu ele prprio, tal qual Argelles, uma cosmoviso bastante
sincrtica, interpretando os ciclos ao seu modo.
Para Calleman, por exemplo, o fim do famoso ciclo de 2012 foi em
Outubro de 2011. Argelles no quis romper com o ciclo de 2012, que foi
institudo academicamente e junto aos Estados e burguesias indgenas,
posteriormente alcanando quase toda a base da resistncia maia, por ser algo
que fortalece a identidade maia e o resgate cultural que muitos maias hoje
buscam.
Fernando Malkn outro que tem merecido outros fortes ataques por
parte dos estudiosos maianistas, cujo documentrio sobre supostas sete
profecias maias no pode ser considerado de fato uma boa referncia.
O ciclo de 2012 , em boa parte, fruto de consenso acadmico, isto , de
forte influncia daqueles que construram teoricamente essa correlao, 129
Goodman, Martinez e Thompson, cujas trs iniciais do nome correlao,
134
GMT. No h, at onde se sabe, referncia etnogrfica que indique a
manuteno da conta longa. Conforme os indgenas da elite ligada ao Estado e
do meio intelectual se aproximaram a essa teoria praticamente hegemnica,
passaram a legitim-la cada vez mais junto aos maias contemporneos,
resgatando o uso da conta longa. 130
Sempre bom lembrar que isso significa que o prprio ciclo de 2012 no
foi mantido pelos maias contemporneos, e portanto tal ciclo pode ter se
encerrado centenas de anos atrs ou demorar o mesmo tempo para ocorrer.
Muitos pesquisadores sabem disso, mas poucos se atrevem a dizer.
As influncias do maianismo tambm esto no meio da msica eletrnica,
que tornou-se um veculo de sincretismo new age e neo-hippie. Estes espaos se
tornaram lugares onde o dreamspell se propaga at hoje. As ideias de que os
maias tinham origem de outros planetas (e aqui a relao com Ashtar Sheran,
cuja linha de pensamento remonta s fantasias de Eric Von Dniken, permeiam
o dreamspell e tambm boa parte da ideia de cultura sincrtica da msica
eletrnica, principalmente o trance e suas origens em Goa, na ndia, que trazem
novas propostas aos jovens e novas identidades que rompem com este mundo,
alteridades de outras estrelas.
5.2 O maianismo e os maianistas problemas categricos
Conceituado o maianismo, preciso conceituar "maianista". Por incrvel
que parea, "maianista" o nome dado ao especialista em estudos maias ou, em
espanhol, mayista. O problema que, em ingls e outras lnguas, mayista
129O que chama-se de correlao (ou constante da correlao) refere-se conta para calcular o
dia equivalente, na conta longa, aos dias do calendrio juliano e gregoriano.
135
equivale a mayanist, e em portugus muitos pesquisadores de Amrica usam a
palavra maianista como sinnimo para mayista e mayanist.
Isto significa que um maianista justamente aquele que no adepto ao
maianismo, e parece que assim ficou criado um problema lingustico. De
qualquer maneira, o adepto ao maianismo pode ser chamado de "maia new age"
ou "maia galctico" sem maiores problemas para a compreenso, demarcando
de que identidade maia falamos: a tratada pelos maianistas, preocupados com a
etnologia, ou a de movimentos new age que se apropriam de conhecimento
maia. Particularmente, este livro maianista, portanto no segue o maianismo.
130O renascimento simblico do fim do 13 pik ser celebrado at pelos maias como manuteno
da luta pelo resgate cultural mesmo sabendo que a conta longa foi perdida por suas tradies.
136
PARTE 4
APNDICES
137
138
Apndice 1
Histria do Projeto CMAIA
Por Maristela Zancan131
A1.1 O incio
A histria do Projeto CMAIA confunde-se com a de Thiago Cavalcanti,
sendo este projeto sua iniciativa pessoal e muitas vezes de manuteno solitria,
quase servindo como um pseudnimo em vrios momentos.
No ano de 2001, ento com 15 anos, Thiago aproximou-se voluntariamente
da arqueoastronomia pr-colombiana; as pesquisas levaram s bases da
etnomatemtica maia e consequentemente ao funcionamento da hoje to
comentada conta longa. Retomando os estudos com um interesse particular
no sistema de calendrios, j em 2005, uma incmoda situao: o absoluto
domnio do calendrio da paz no Brasil quando o assunto era calendrio
maia. Aquilo era incmodo por fortes razes: a inconsistncia do contedo,
que alm disso tem um aparente carter de seita religiosa new age em muitos
momentos, e o desacordo com seu conhecimento etnomatemtico.
Movido por um idealismo, uma vontade de compartilhar os
conhecimentos oriundos do calendrio nativo e lutar pelo esclarecimento acerca
do calendrio da paz no Brasil, Thiago idealizou, no primeiro semestre de 2006,
junto com Renata Machado, um espao virtual (comunidade do Orkut) para
131 Colaboradora do Projeto CMAIA e provedora das viagens Guatemala.
139
que as diferenas entre calendrio maia e calendrio da paz pudessem ser
discutidas pela primeira vez em um mbito mais amplo no Brasil.
Observando a proporo que aquilo estava tomando, foi criado o Projeto
CMAIA, cuja sigla ento significava Calendrio Maia Independente e Aberto,
numa demonstrao de seu esprito oposto no apenas ao calendrio da paz
mas tambm a lderes msticos, pesquisadores dependentes e academicistas,
ainda que o projeto dialogue constantemente com todos os tipos de autores.
Posteriormente, o significado da sigla CMAIA foi modificado para
Calendrio MesoAmericano Independente e Aberto, explicitando seu escopo
mais abrangente e interessado em todas as culturas mesoamericanas.
Sendo um projeto criado e mantido informalmente at hoje, considera-se
sua fundao no dia 24 de Outubro de 2006, quando foi publicado um
arquivo eletrnico contendo o ano 8 Manik do calendrio maia (2006/2007) de
acordo com a correlao GMT1 e um vasto contedo introdutrio produzido
por Thiago, Lara Moler e Alektryon. Foi seguramente a primeira grande
iniciativa junto ao grande pblico brasileiro no sentido de levar o conhecimento
do calendrio maia como algo independente do calendrio da paz.
A1.2 Saindo do mundo virtual
Ainda em 2006, Thiago foi convidado a produzir um CD-ROM para a
nova edio do livro de Alberto Frederico Beuttenmller, 2012 A Profecia
Maia. Este livro foi lanado de fato em 2008.
Tambm graas a Alberto, que repassou um convite do amigo Guilherme
Lopes, de Santos/SP, o Projeto CMAIA entrou no circuito dos grandes festivais
140
de msica eletrnica, no Samsara Festival de 2007. Este circuito era e continua
sendo reduto do calendrio da paz e muitos de seus seguidores, sendo
marcante a presena de Thiago em tais eventos entre 2007 e 2010 para o
esclarecimento de muitos jovens, entre palestras ministradas e comunicaes
pessoais.
Antes disso, a primeira palestra de Thiago havia sido na Universidade
Federal Rural do Rio de Janeiro, mais especificamente na Semana de Arte e
Cultura da Associao Erva Doce, graas ao amigo Guto do Mato, onde
palestrou em 2007 e 2008. Outro espao importante naquele momento foi o
Encontro Social Pago, organizado por Helenna Fryggah Leo.
Desde ento o avano para fora da internet tem sido pontual mas
significativo. Especialmente a partir do momento em que Thiago tornou-se um
estudante universitrio, oficialmente pesquisador em antropologia, o contedo
do Projeto CMAIA caminhou cada vez mais numa direo de levantar
discusses dentro da academia, dialogando com a teoria e mantendo uma
leitura crtica em relao prpria academia.
A1.3 O stio virtual Calendrio Sagrado . ORG
Em 2008, boa parte do contedo do Projeto CMAIA, que circulava em
arquivos e dependia de stios virtuais de compartilhamento de arquivos, passa
a incorporar a pgina www.calendariosagrado.org, criada por Thiago para
facilitar o acesso informao e hospedar o pioneiro conversor de datas em
portugus, que convertia datas do calendrio gregoriano para os calendrios
maias, com informaes sobre diferentes ciclos.
141
J em 2010, o stio sofre uma reformulao importante e que o torna mais
profissional, quando os colaboradores do Projeto CMAIA, Gabriel Paladino e
Pedro Henrique Jotta, foram muito importantes. O maior avano foi a
atualizao do conversor, que ganhou diferentes verses para contemplar desde
o pblico leigo at acadmicos mais exigentes. O Calendrio Sagrado tem como
ambies futuras abrir seu horizonte para outros calendrios sagrados do
mundo, alm de divulgar estudos dos mais amplos acerca do Tempo.
A1.4 O futuro do Projeto CMAIA
Com a publicao deste livro, o Projeto CMAIA se estabelece no cenrio
brasileiro como uma iniciativa no sentido de apresentar ao pblico uma srie de
questes at ento no conhecidas em portugus e/ou altamente restritas s
discusses acadmicas, compartilhando de uma bibliografia especializada e
trazendo as importantes discusses que muitas vezes so preteridas pelos
prprios acadmicos.
Nossa ideia prosseguir o trabalho do Projeto CMAIA no sentido de
produzir e divulgar contedo academicamente reconhecido e servir como um
ponto de apoio para que o pblico possa conhecer cada vez mais acerca de
Mesoamrica, especialmente seus calendrios, dentro e fora do mbito
acadmico.
Nosso propsito criar uma rede de interessados, estudiosos e
colaboradores. Os interessados em participar de qualquer maneira podem
enviar um e-mail para projetocmaia@gmail.com.
142
Apndice 2
Os maias no Brasil e breves resenhas tardias
Por Thiago Cavalcanti
A2.1 O brasileiro pioneiro e Mesoamrica na academia
Franz Joseph Hochleitner, austraco radicado em Juiz de Fora desde 1948,
merece o reconhecimento como brasileiro pioneiro em estudos maianistas.
Interessado, assim como ns, na arqueoastronomia pr-colombiana, inaugurou
esta rea de pesquisa na Universidade Federal de Juiz de Fora (UFJF), sendo
principal responsvel pela criao do Setor de Arqueoastronomia e Etnologia
Americana (SAEA) e posteriormente do Museu de Arqueologia e Etnologia
Americana (MAEA) naquela instituio.132
Dentre suas obras, podemos destacar Cronologia e astronomia maia
(1977) e Chuen o novo calendrio maia (1994); nenhuma delas, entretanto,
parece ter alcanado o grande pblico, e seu trabalho acabou mais restrito aos
acadmicos. Hochleitner internacionalmente conhecido entre os
pesquisadores, seja por seu brilhante trabalho sobre os maias ou pelo curioso
fato de aparentemente ser quem mais props possveis correlaes diferentes
para o calendrio maia.
O panorama acadmico brasileiro ainda muito restrito, seja na rea
maianista ou mesoamericanista; no sculo 21, destacamos o trabalho do Prof.
132 Para mais, ver http://sabnet.com.br/revista/artigos/RAS_20/1686-2043-1-PB.pdf.
143
Dr. Alexandre Guida Navarro da Universidade Federal do Maranho (UFMA),
que fez um bom papel como nico maianista a esclarecer algo na grande mdia.
A2.2 O panorama brasileiro mais amplo em breves resenhas
At 2006, quando foi criado o Projeto CMAIA, o grande pblico brasileiro
no tinha acesso, sobretudo na internet, a contedo em portugus a respeito do
calendrio maia, apenas a respeito do calendrio da paz. Antes de 2006, e mais
ainda depois disso, outros autores publicando obras que ganharam
popularidade, mas que tambm ajudaram a disseminar ideias que
consideramos equivocadas. Analisaremos duas obras populares dos anos 1990.
A2.2.1 Calendrio maia, de Diana de Assis
Editora Nova Era, 1998.
Seguidora do calendrio da paz, a autora possivelmente foi a pioneira no
Brasil a tentar um esclarecimento acerca das diferenas entre calendrio da paz
e calendrio maia. Entretanto, para diferenciar a contagem do calendrio da
nova era do calendrio maia, Diana aparentemente baseou-se apenas em
Humbatz Men e Aluna Joy, que mantm a contagem do ciclo de 260 dias na
mesma ordem proposta por Argelles, modificando apenas a data de incio do
Jaab, igualmente fixando o ano novo em uma data do Calendrio Gregoriano,
nesse caso 21 de maro.
Entretanto, segundo John Major Jenkins, Humbatz Men, que
supostamente pertence tradio Itza' do Yucatn, teria perdido sua contagem
em grande medida, e por isso acabou optando por apoiar Argelles. Jenkins
parece julg-lo como "aculturado". Isso definitivamente polmica grande o
144
suficiente para no adentrarmos agora, mas ilustra o quanto, mesmo
inconscientemente, a tentativa de esclarecimento de Diana acabou sendo falha,
parcial.
Ao falar do calendrio maia como algo necessariamente preso ao
calendrio gregoriano, Diana ignorou todo o contexto mesoamericano antigo e
contemporneo, servindo como uma referncia para o calendrio como usado
no escopo new age, mas no como uma obra aconselhvel para reais
interessados no calendrio maia. Apesar disso, ao relativizar a data de ano
novo, este livro possivelmente abriu um novo horizonte de contestao para
alguns enredados no maianismo.
A2.2.2 2012 A Profecia Maya, de Alberto F. Beuttenmller
Editora Ground, 1996
O autor, jornalista e crtico de arte reconhecido, foi, como tantos outras
pessoas menos conhecidas, ludibriado pelo calendrio da paz. Tomando-o
como referncia, Alberto involuntariamente contribuiu para a disseminao de
vrias ideias que condizem ao pensamento argelliano como se estas
constituissem um imaginrio maia, o que nos permite colocar este livro, ao lado
daquele de Diana, no rol do maianismo.
Apresentada como um romance ou uma obra de fico, eventualmente
considerada como uma obra fortemente influenciada pelo famoso livro
intitulado Profecia Celestina. Entretanto, a fronteira entre fico e realidade
tnue ou mesmo inexistente para muitos leitores que tomaram o livro como
uma boa referncia sobre os maias, acreditando na autoridade do autor
145
enquanto pesquisador maianista, que foi tambm veiculada e reforada na
divulgao do livro.
O autor, que ganhou alguns bons seguidores na era das redes sociais
virtuais, aliou-se ao Projeto CMAIA ainda em 2006, graas ao surgimento deste
com a publicao independente do calendrio maia, que foi ento incorporada
numa verso expandida veiculada em CD-ROM de minha autoria junto
segunda edio do livro (2007), que na prtica tornou-se um novo livro,
substituindo maya por maia no ttulo e supostamente calendrio da paz
por calendrio maia no contedo.
Entendemos, contudo, que a reviso do contedo no foi satisfatria no
sentido de remover as influncias argellianas do livro. O discurso do
calendrio da paz contra o calendrio gregoriano, por exemplo, que havia sido
publicado na primeira edio, foi mantido na segunda de uma maneira no
mnimo estranha. Sendo a estrutura do discurso a mesma, passou a se referir a
(ou se parecer com) uma crtica dos nativos em relao ao calendrio da paz:
Temos de entrar em sintonia com o Tzolkin, atravs dos treze nmeros e dos
vinte signos sagrados, ou seja, na frequencia 13:20, abandonando os falsos
calendrios maias que andam por a, alm do gregoriano.133 Observamos que
mesmo o preconceito ao calendrio gregoriano, tpico do calendrio da paz, foi
mantido.
Para alm disso, o chamado Cdice K, que era o centro da trama de
fico na primeira edio, foi mantido. O problema com isto que tal cdice no
conhecimento dos maianistas, mas existe junto aos adeptos do calendrio da
146
paz. Para todos os efeitos, trata-se de um texto moderno que contm uma
mensagem galctica assinada por Pacal Votan e que nitidamente carrega
linguajar argelliano.134
Poderamos nos alongar mais no sentido de estabelecer um estudo mais
profundo do livro, mas acreditamos que os exemplos citados so suficientes
para embasar nossa opinio nesta breve resenha. O livro, mesmo aps suas
recentes revises, no conseguiu desvencilhar-se das influncias do calendrio
da paz, sendo considerada ainda hoje uma referncia no que condiz ao
maianismo.
Contudo, Alberto sempre apoiou o Projeto CMAIA e continuou
divulgando o site www.calendariosagrado.org na terceira edio de seu livro,
que j no contava com o CD-ROM, e por isso merece reconhecimento por seus
esforos em compartilhar os esclarecimentos e os conhecimentos.
133 BEUTTENMLLER, 2008: 102.

134 Ver http://www.caminhosdeluz.org/a-226.htm.
147
148
Apndice 3
Calendrio da paz e msica eletrnica no Brasil
Por Thiago Cavalcanti
A3.1 Do carter espacial e da origem da relao
O calendrio da paz tambm se faz presente na chamada cena da
msica eletrnica, especialmente nos eventos que so conhecidos como
festivais, que costumam durar dias e, alm da msica, oferecem tambm
atividades voltadas para aspectos culturais e espirituais. Normalmente
realizados em lugares isolados e paradisacos, alinham-se a propostas neo-
hippies que vo numa direo oposta ao caos urbano, atraindo tambm muitos
seguidores do calendrio da paz.
Para alm disso, vale destacar que diversos DJs de msica eletrnica, no
Brasil e no exterior, so inspirados pelo maianismo, especialmente argelliano,
na maioria das vezes graas aos prprios eventos de msica eletrnica. Tais
artistas por vezes acabam nomeando a si prprios, a seus cds e suas msicas
com nomes motivados pela influncia argelliana e seu uso das categorias
nativas fora de contexto.135
Isto no se d por acaso, especialmente se considerarmos que Argelles
tratou as raves, e especificamente o festival Earthdance, como espaos que
servem para a expanso de seu movimento pela mudana do calendrio,
135Nem todos, claro, so necessariamente influenciados pelo calendrio da paz, mas parece ser
o caso da maioria.
149
implantando a identidade136 oriunda do calendrio da paz na vida daqueles
jovens.137
No sendo nosso interesse imediato aprofundar a relao de Argelles
com o mundo da msica eletrnica, que certamente foi prxima, convm um
breve relato acerca da nossa experincia enquanto pesquisadores inseridos no
meio dos festivais de msica eletrnica brasileiros.
A3.2 Festivais de msica eletrnica no Brasil
Nossa entrada neste campo se deu em 2007, quando fomos convidados a
participar do Samsara Festival, e desde ento temos frequentado esse tipo de
evento para esclarecer a respeito do calendrio da paz e assim diminuir a
desinformao propagada por esse meio.
O maior expoente da relao entre o calendrio da paz e a msica
eletrnica no Brasil o Festival Fora do Tempo, um dos festivais brasileiros
mais importantes e que, ao final da dcada passada, despontou como o festival
mainstream mais prximo aos ideais de boas vibraes. At 2008, este festival
propagava a ideia de que festejava o ano novo maia; foi neste ano que
entramos em cena para alertar parte da comisso organizadora sobre a
importncia de desfazer esse engano e esclarecer a respeito da desinformao.
Segundo um dos organizadores, a falta de informao os havia levado para
calendrio da paz, e que na verdade a inteno inicial era fazer um festival para
honrar a cultura maia.
136 Neste caso, a identidade atribuda pelo dia em que cada um nasceu ou, nos termos do
calendrio da paz, a assinatura galctica.
137 ARGELLES, 2002: 147.
150
Em acordo com esse discurso, nos deram espao, financiamento e respaldo
para a realizao de palestras e alertas de que o calendrio da paz no o
calendrio maia e que por isso o dia 26 de Julho no corresponde ao ano novo
maia; feito isto em 2008, o ano seguinte reservou mais uma importante
conquista: em breves textos publicados na fanzine oficial do Festival Fora do
Tempo, pudemos esclarecer um pouco sobre as diferenas entre calendrio da
paz e calendrio maia, alcanando um pblico maior do que a reduzida
audincia que palestras e eventos afins costumam ter em festivais. At onde
temos notcia, 2009 foi a ltima edio do Festival Fora do Tempo.
A falta de informao nesse meio ainda um problema, e muitas pessoas
que fazem parte da cena da msica eletrnica acreditam, at hoje, que
calendrio da paz e calendrio maia so a mesma coisa. J em 2010, tomamos
conhecimento de um outro festival, chamado Ano Novo Maia Festival, que,
assim como o Fora do Tempo, prometia comemorar o ano novo maia. Aps
entrarmos em contato com um dos organizadores, este nos recebeu bem e,
assim como havia feito o Festival Fora do Tempo anteriormente, reconheceu seu
erro e deixou as portas abertas para mim, me convidando a participar do
esclarecimento e auxiliar na prpria concepo do festival.
Ele prometeu, para 2012, um festival que realmente honra o nome
escolhido. Entretanto, e de maneira oposta ao Festival Fora do Tempo, tudo isto
parece ter ficado na promessa. Sem termos recebido qualquer convite formal ou
mesmo divulgao, desconhecemos o destino que tal festival teve.
Nossa presena nesses e em outros festivais sempre foi vista com
desconfiana, pelo fato de o calendrio da paz estar enraizado nesse universo e

151
muitos de seus seguidores serem frequentadores assduos das raves e festivais
de msica eletrnica. A abordagem acadmica e crtica da questo em um
ambiente historicamente propenso ao misticismo gerou tenses e insatisfaes
para conosco e para com nossos colaboradores que frequentam os mesmos
eventos, por parte de organizadores inclusive. Somos vistos como uma ameaa
hegemonia do calendrio da paz naquele espao que, como Argelles j havia
observado h 10 anos, serve para cooptar mais seguidores para o calendrio da
paz.
At escrevermos este apndice, trabalhamos, identificados e (mal)
financiados oficialmente como artistas, em sete festivais de msica eletrnica
brasileiros, todos do grande circuito e de carter internacional. Apesar disso, na
maioria das vezes tivemos de oferecer nossos servios, diferente da primeira
vez, no Samsara Festival.
Isto demonstra o amadorismo dos produtores de festival, que no
valorizam tanto a cultura quanto o discurso tende a dizer e, no nosso caso
especfico, simplesmente ignoram as questes do calendrio maia e tratam-na
como menos importante, preterindo o esclarecimento de maneira que tais
eventos continuam propensos a acolher seguidores do calendrio da paz que se
voluntariam a falar sobre calendrio maia, quando na verdade esto tratando o
calendrio da paz como se fosse maia.
Entre 27 de Dezembro de 2012 e 3 de Janeiro de 2013, estarei no Aho
Festival dando minha contribuio mais madura at hoje em um festival,
152
esclarecendo uma srie de coisas contidas neste livro e tambm as tantas que
no entraram a tempo.138
Esperemos que as crticas aqui expostas possam servir para as discusses
acerca de um reincio, um novo caminho para os festivais no Brasil no que se
refere sua relao com os maias, que historicamente de deturpao em nome
da propagao calendrio da paz.
A3.3 Da experincia etnogrfica
Permito-me aqui compartilhar com os interessados um pouco da minha
experincia em campo sobre raves, especialmente sobre msica eletrnica e
deturpao da cultura maia... Eu j trabalhei em vrios festivais de msica
eletrnica, portanto "etnografei" bem muitas coisas - foram sete dos maiores
festivais do Brasil, de 2007 at hoje. Parece que a antroploga cuja tese foi
apresentada com um discurso crtico de um conhecido ao uso da identidade
indgena nesses eventos traou muitos caminhos parecidos com os meus,
espero que tenha acessado esses bastidores da organizao tambm.139 Ela fala,
ainda que pouco, sobre o calendrio da paz.
A maioria no sabe nem diferenciar festival de rave. Festival dura vrios
dias, em lugares paradisacos e isolados dos centros urbanos, e h espao pra
cultura, sincretismos, vivncias paralelas (um eterno rito de passagem enquanto
dura, de fato!). Por isso eu trabalhei com cultura maia nesses eventos, sendo
contratado - graas s redes - pela organizao. A deturpao do calendrio
maia e do ciclo de 2012 que vemos hoje generalizada TEM razes na msica
138 Mais informaes sobre o evento em www.ahofestival.art.br.

139 Disponvel em http://www.teses.usp.br/teses/disponiveis/8/8134/tde-20082012-102051.
153
eletrnica TAMBM - e isso est diretamente relacionado aos entegenos e ao
LSD.
Esse imaginrio muito vulgar sobre maias e 2012 reproduzido em
eventos de msica eletrnica livremente... O problema que, hoje, muito mais
gente das raves vai pros festivais - e muitas raves se vendem como festivais. E a
fica difcil de diferenciar tanto; o pessoal da rave faz o que quer, suja tudo
mesmo. Lindas praias virgens que vocs nunca conhecero foram estupradas
por esse furor da fuga atravs das drogas da qual j falava Hobsbawm...140
Mas no possvel falar apenas de imaginrio: tem grandes festivais que
sim trazem indgenas locais, como foi no interior da Bahia, numa praia
magistral em Carava (regio de Trancoso). S que percentualmente pouca
parte do pblico chega a ver isso, conversar com os indgenas menos ainda.
possvel uma relao de alteridade de qualquer tipo naquele espao; muitos e
universais espelhos da diferena. Claro que, no fundo, esses eventos tendem a
ser uma enorme explorao do capital (ningum que no seja um "pop" da
msica eletrnica vai ganhar mais do que alguns trocados pra ser "artista", meu
caso e de mais 95% dos contratados daquele espao), ento os interesses por
trs da presena indgena a princpio seriam necessariamente escrotos, algo
usado como discurso pra tentar manter a fachada de abertura espiritual que os
eventos tentam vender, mas que se distanciou da realidade do pblico, como
destaquei no pargrafo anterior.
140Em "Os trabalhadores pobres", Hobsbawm analisa como o alcoolismo (as drogas) e as
ideologias religiosas e apocalpticas se tornam fugas da realidade opressora do trabalhador.
154
Se formos analisar a msica, muitos dos msicos (DJs/produtores) que
tocam nesses eventos tm, reconhecidamente, influncia indgena, e chegam a
usar trechos de msicas indgenas, tambores e tudo mais nas suas mixagens.
Apenas para resumir o que esse campo pra um especialista em calendrio
maia como eu: l proliferou a interpretao de um calendrio new age, que
deturpou a ordem do calendrio maia e se tornou uma seita que se apropriou
da identidade maia.
Eu acompanho a sequncia dos dias cuja base etnolgica e arqueolgica,
por isso desde cedo ocupei esse espao pra denunciar, com base na matemtica
calendrica, esse calendrio que ainda hoje muitos das raves chamam de maia,
se aproximando do sincretismo com uma srie de outras coisas em detrimento
das categorias nativas de pensamento do calendrio, com as quais eu estou to
familiarizado quanto com aquelas do imaginrio do chamado maianismo new
age, onde estrangeiros e brasileiros magica ou ritualmente mente se
transformam em "maias galcticos".
155
156
Apndice 4
Oxlajuj Baqtun, Perspectiva de una

construccin antigua con los cimientos intactos
Por Ajqij Apabyan Tew141
Una construccin antigua con los cimientos intactos y la fachada
colapsada. Pienso, ahora que uso esta analoga, en un arquelogo que, haciendo
exploraciones, ha encontrado algunas piedras sueltas y algunas otras piedras,
debajo de las primeras, con cierto orden y un posible, quiz predispuesto,
sentido. Ese arquelogo -casi cualquier arquelogo-, entrar en profunda
curiosidad. Quiz, de buenas a primeras, quiz, a la brava, intentar hacer el
primer estudio, el primer trazo, el primer reporte. Subir a la red el primer
video. Qu estar pensando l o ella, cuando descubre que, efectivamente, bajo
los escombros hay un orden primordial?
Salto entre posibilidades. Qu sucede si, en el hipottico caso antes
descrito, ese arquelogo o arqueloga, tambin descubre que los
descendientes de los primeros constructores an viven en los alrededores?
Sabrn ellas, ellos, algo del propsito original? Convendr preguntarles?
Qu o cmo se les ha de preguntar? Se les debe preguntar del todo?
141Guardio de uma tradio familiar de ajqijab de Nawalja, de cuja herana pude desfrutar
por alguns momentos quando estive na Guatemala com seu bravo aprendiz, Ajkaj Warchaj,
neto de seu mestre e a quem hoje Apabyan Tew devolve seu conhecimento cientfico. Fui
acolhido e abrigado no seio daquela famlia, qual sou grato por ter me recebido na Guatemala
e me deixado tanto para refletir sobre a cincia da alteridade maia contempornea.
157
No, no se puede saber qu piensa o asevera el primer descubridor.
Podra ser cualquier cosa, mejor no lo preguntemos de nuevo. No es nuestro
caso.
Qu pensamos, qu sabemos, nosotros Mayaib winaq, del legado de
nuestros abuelos?
Sabemos quines somos o slo nos reconocemos a partir de lo que se nos
ha dicho que somos?
Sabemos colectivamente, de verdad, el sentido de los actos y
pensamientos de nuestros abuelos?
No, no lo creo, estamos muy divididos. Quiz algunos puedan dar
algunas respuestas, quiz tambin, algunos sepan muchas respuestas pero no
quieran hablar. Quiz, otros tantos, ni siquiera estn interesados en todo tipo de
legado de la antigedad profunda. Quiz, por qu no?, unos pocos lo sepan
todo.
No, no se necesita un punto hito para fundar o fundamentar nuevos
significados, constantes significados o retransmitidos, antiguos sentires, de un
propsito consecuente. No acaso, ya somos Mayaib winaq? Siempre lo hemos
sido. De verdad necesitamos al Oxlajuj Baqtun para encender una nueva
flama de identidad? Tambin nosotros, fraccionados, podramos pensar y
aseverar o pensar y mentir sobre cualquier cosa, no es as?
Ya, muchas preguntas.
Otra constante, una no nuestra. Los investigadores del orbe occidental han
considerado, sobre la base de sus indagaciones, de diverso tipo y metodologa,
que el uso de la cuenta larga es una medicin muerta hace siglos; ellos, ellas,
158
dicen que, por virtud del desciframiento de las inscripciones, es que sabemos
algo de ella. Opino que estn en lo correcto. Cierto. Su trabajo no es lo de
menos, no es poca cosa, no se debe ignorar. Tiene su propia tradicin.
La fachada est cada, se puede, se querr rehacer. Unos siguen ciertos
procesos de reconstruccin, si acaso el punto es, quererlo as. Otros, en otra
perspectiva, tal vez quisieran que se deje tal como esta. Unos y otros, unas y
otras argumentarn posibilidades. Al final, una decisin o una serie de
decisiones, se tomarn en virtud de ciertas necesidades de exposicin. En un
caso, los cimientos ya no sern visibles, aquellos cimientos que resistieron,
quiz no se vean ms y ahora, slo se admire una fachada de artificio y,
entonces, se tome la foto inaugural. En el otro caso, slo tal vez, se determinar
qu tanto es constante y qu tanto, piedra sobre piedra, podr resistir nuevos
retos, capacidades y posibilidades.
Me retraigo en consideracin a tanta pregunta. Nosotros, Mayaib winaq,
qu exposicin queremos de nosotros?, queremos un artificio?, sabremos
cmo reconstruir nuestro cimiento?, qu decidiremos ya?
La Palabra de nuestras abuelas y abuelos es una cimentacin que ha
resistido muchas pruebas y, debe ahora, resistir el empuje de consideraciones,
intereses y utilidades ajenas a nosotros. La cuenta larga, el Oxlajuj Baqtun, no
es la excepcin.
Todo Ajq'ij, todo gua espiritual Maya, puede entender que aquellos
conteos, rescatados de la resistencia de la piedra al olvido, son como letra
muerta, pero tambin, todo Ajq'ij sabe que los conteos no son slo conteos y
159
que el discurrir del tiempo puede volver a tener sentido. Eso es ciencia Maya,
nuestra fortaleza. Somos los herederos.
Quiz, abusando de un entonces, un tal vez, nosotros desde ac, en la
piedra sobre piedra que resisti, podramos ahora decir, que slo es la lectura y
la locura occidental lo que nos ha empujado a pensar que el Oxlajuj Baqtun est
ya sin contexto y sin utilidad. Se nos ha empujado a pensar distinto y, algunos
entre nosotros, fragmentos de un presente pasivo, han contribuido a aceptarlo
y, an a escribirlo. Afirmo aparte:
Todo Ajqij, elemento de resistencia y persistencia, as sea ella o l un
pequeo nodo en una interrelacin de posibilidades, sabe, ms all de todo
cunto se diga, que el sentido del tiempo continu entre nosotros. Queda en
nosotros la reconstruccin. Somos los herederos de otra ciencia, nuestra ciencia,
nuestra tradicin.
Somos los herederos.
Nada, nadie nos puede arrebatar lo que queremos ser desde un orden
primordial.
160
Apndice 5
Oxlajuj Baqtun, Perspective of an ancient

construction with the foundation intact
By Ajqij Apabyan Tew (translation by Ak'el Weddle)
Consider an ancient construction with an intact foundation and collapsed
facade. Continuing with this analogy, consider an archaeologist who, exploring,
has found some loose and scattered stones and other stones, beneath the first,
with some order to them, and, possibly, a planned purpose. That archaeologist,
and indeed any archaeologist viewing those stones, will enter a deep curiosity.
Perhaps with a stroke of insight, perhaps with slow hard effort, they will try to
make an initial study, a first report. What is he or she thinking when it is
discovered that indeed there, under rubble, there is an underlying order?
Different possibilities come to mind. What if, in the hypothetical case
described above, the archaeologist also 'discovers' that the descendants of the
original builders are still living nearby? Might they know something of the
original purpose? Will we ask them? What or how should we ask? Should we
be asking at all?
No, it cannot be know what the 'original' discoverer thinks. It could be
anything. It is better to not ask again. It is not our case.
What do we think, what do we know, we Mayan people, of the legacy of
our ancestors?
Do we know who we are or do we only recognize what we have been told
we are?
161
Do we know collectively, truly, the meaning of the acts and thoughts of
our ancestors?
No, I believe not. We are divided. Perhaps some may provide some
answers, and perhaps also, some know things but do not wish to talk. Perhaps
many others are not even interested in every legacy from the depths of
antiquity. Perhaps, why not? A few know it all.
No, a great turning point or milestone is not needed to establish or justify
new meanings, truths constant and retold, and the ancient sense of things. In
any case, are we not Mayan people already? We have always been. Do we really
need an Oxlajuj B'aq'tun to ignite a new identity? Also we, divided as we are,
could think and affirm or think and mislead about anything, is that not so?
There are many questions.
There is another factor which is not ours. Researchers from the Western
world have considered, on the basis of their research, and different
methodologies, that the use of the Long Count is a measure dead for centuries.
They say that, by virtue of the decipherment of the inscriptions, we know
something of the count. I think they are right. Certainly, their work is not
unimportant, is no small thing, and cannot be ignored. It has its own tradition.
The facade has fallen, and it can be desired to rethink things. Some follow
certain processes of reconstruction. Others, with another perspective, maybe
want things to be left as they are. The two groups will argue with each other
about the possibilities. In the end, a decision or series of decisions will be made
in accordance with their needs. In one case, the foundations already will not be
visible, those foundations that endured, and perhaps they will not be seen
162
anymore now, only an artificial facade to admire and take a picture of. In the
other case, just maybe, it will be determined that much is constant and steady,
and that so much, the stone on stone, will be able to resist new challenges and
new possibilities.
I again bring into consideration so many questions. For us, the Mayan
people, what exposure do we desire from ourselves? Do we want that which is
artificial? Will we know how to reconstruct our foundation? What will we
decide?
The Word of our ancestors, grandmothers and grandfathers, is a
foundation that has withstood many tests and must now resist the pull of
considerations, interests, and profits beyond our control. The 'Long Count', the
Oxlajuj B'aq'tun, is no exception.
Every Ajq'ij, all Maya Spiritual Guides, can understand that those counts,
rescued from oblivion by the enduring stone, are like dead writing, but also,
every Ajq'ij knows that the counts are not only counts, and that with the
passage of time they can regain their meaning. That is Mayan science, a
strength we share. We are the heirs.
But perhaps, we from here, within the enduring foundation of stone upon
stone, could now say that it is only western lectures and this western craze that
has prompted us to think that the Oxlajuj Baqtun is already without context
and without meaning. They pushed us to think differently and, some among us,
themselves passive fragments in the present time, have contributed to accepting
it and have even written as much. However, I affirm:
163
Every Ajq'ij, as an element of endurance and persistence, whether she or
he is working from a single point or as a not known interrelationship of
possibilities, knows, beyond all that has been said, that the sense of time is
continuous among and between us. Its reconstruction remains in us. We are the
heirs of another science, our science, and our tradition.
We are the heirs.
No one, and nothing, can snatch from us that which we want to be from
the ancient and foundational order.
164
Apndice 6
Os 13 nmeros entre os K'iche' hoje
Por Ajq'ij Apab'yan Tew e Ivn Canek Estrada Pea142
Jun (1): El significado de este nmero dentro del contexto calendrico est
englobado en el concepto de majbal re, es decir, el inicio o comienzo, el primer
paso, algo que brota.
Kieb (2): Los conceptos que engloba este numeral es el de yanalik, tanalik: lo que
va en retroceso, lo que se suspende temporalmente.
Oxib (3): Kak'iyarik uwach; lo que se multiplica, lo que se ramifica, la
divergencia.
Kajib (4): Chakalik; algo que est parado en cuatro sostenes, lo que est firme,
fijo, estable, o bien, falto de dinmica.
Job (5): Ya Xnimarik; lo que se hace grande al grado de desbordarse, lo que
tambin remite a la idea de rudeza.
Waqib (6): Pajabal, algo que se coloca en una balanza; le nima, le chuti; lo
grande, lo pequeo; u kux: su corazn de algo; walij saxij, levantar, erigir.
Wuqub(7): ya xmiqik; algo que se ha calentado al punto en que hierve.
Efervescencia. Lo latente de algo.
Wajxaqib (8): ya xpe chik; lo que retorna, algo que llega de vuelta por su propia
cuenta.
Belejeb (9): ya Xtewarik, ri tewal, tyojlab'em; algo que se enfra, o que pierde su
nimo momentneamente o bien que se silencia a gestar.
Lajuj (10): Kulik, K'ulbal; juntar, encontrarse, unirse, o punto en donde
convergen las cosas.
Julajuj (11): Jarem, joronem: disolverse, diluirse, dispersin.
Kablajuj (12): sipanik: regalo, ddiva, adicin., balance oculto de las cosas.
Oxlajuj (13): le nimaq taq: lo ms grande, lo ms acumulado.143
142 Trecho do trabalho de Pea premiado na Mesa de Palenque 2011, Ideas del tiempo cclico en la
cuenta de 260 das entre los kiches contemporneos, revisado por Apab'yan Tew.
165
(1) Jun: inicio, manantial

Wajxaqib: reinicio, retorno (8)
(2) Keb: retraccin, clculo
Belejeb: enfriamiento, gestacin (9)
(3) Oxib: divergencia, abrir camino
Lajuj: convergencia, enfoque (10)
(4) Kajib: lo estable, lo firme
Julajuj: dispersin, esparcir. (11)
(5) Job: desborde, rudeza
Kablajuj: ddiva, balance oculto (12)
(6) Wakib: corazn, balanza
Oxlajuj: lo grande o acumulado, como los aos en la vejez. (13)
(7) Wuqub: lo efervescente, lo que ha hervido, lo latente
143 Nota de Estrada: Este modelo es una recopilacin de ideas existentes en la cultura kiche, el
ajqij que lo proporciona lo acomod y dise a manera de modelo.
166
Apndice 7
Por uma antropologia maianista (e indigenista)
ao lado dos povos originrios
Por Thiago Cavalcanti144
Este post marca o incio de uma empreitada de preocupao antropolgica
e indigenista mais efetiva neste espao virtual, sempre em busca de desfazer
ns que prendem o entendimento.
Um salve pra todos os amigos nesse dia 13 Batz (13-Macaco)
do calendrio ritual maia, equivalente a 13/10/2012 e que representa o fio de
ideias que h de nos (re)unir e desatar os velhos ns da (in)diferena e dos
conflitos egostas.
Como alguns dos leitores sabem, minhas pesquisas vo tanto pro
lado arqueolgico quanto antropolgico e etnolgico mesoamericano,
especialmente maia, j h alguns anos. Combati nos ltimos anos as correntes
new age no Brasil, que representam uma mercantilizao e uma deturpao do
patrimnio cultural maia em favor de ideologias polticas e religiosas, como o
caso do dreamspell (sincronrio da paz no Brasil). Hoje, dentro da academia, me
posiciono politicamente dentro da rea de antropologia, rompendo com a
tradio colonialista, de centro-direita desta disciplina ainda hoje
marcadamente eurocntrica chamada antropologia.
Adaptado de http://calendariosagrado.org/blog/antropologia-maianista-indigenista-
144
povos-maias-mesoamericanos.
167
Por conta dos problemas que enfrentamos no mundo de hoje, deixo
pra vocs uma semente pra quem quiser refletir um pouco acerca da
histria social da Guatemala e da forte e combativa insero indgena,
nesse caso guatemalteco essencialmente Maia (22 etnias), alm de Xinka
e Garfuna.
Recentemente, alis, os Garfunas sofrem com uma tentativa de golpe:
o Estado de Honduras quer literalmente privatizar trs cidades, impactando o
direito autonomia Garfuna!145
A questo que motivou o breve texto, contudo, mesmo Guatemala,
pois onde podemos entender melhor o fragmentado e diverso movimento
maia, que sobreviveu culturalmente de maneira mais efetiva l. Abaixo
fao alguns comentrios que ajudam um pouco a complementar a entrevista.146
Especialmente o sculo passado marcou uma srie de massacres aos
maias por parte do Estado guatemalteco e do capital, assim como ocorreu
com as diferentes formas de resistncia em tantos outros lugares na Amrica
Latina (incluindo o Brasil).
A famigerada Monsanto, por exemplo, comete o crime ecolgico e cultural
de (im)plantar milho transgnico l. Milho modo e gua so, na cosmoviso
maia (vide Popol Wuj), os ingredientes com os quais os primeiros corpos
humanos foram moldados em sua origem. Simbolicamente, num sentido de
valor ritual, milho transgnico pode ser encarado tambm como uma espcie de
clonagem humana, o que at hoje imenso tabu no mundo globalizado. Mas
quase ningum gosta de falar disso no mundo, e no Brasil os petistas que
145 Ver www.guardian.co.uk/world/2012/sep/06/honduras-new-city-laws-investors.
168
querem se pintar de esquerda dizem que precisamos combater a Monsanto
enquanto entregam esse combate ideia gradual de processo histrico, que
no fundo depende da mobilizao da base para pressionar cada vez mais em
meio alienao do capital.
Para alm disso, e aqui voltando Guatemala, existe a burguesia
indgena que, constituindo uma suposta elite indgena de
influncia eurocntrica, acaba por ser ideologicamente cooptada tanto pela
"onda" new age quanto pelo capital que chega de mos dadas com o desejo
de apropriao do patrimnio maia por parte do Estado com os bvios
fins mercantis e tursticos da pior espcie. No por acaso o que mundo tem
uma srie de informaes desencontradas sobre o que maia (a comear pela
gafe mais repetida, a pedra do sol mexica descrita como calendrio maia), e
ocorrem muitas misturas ideolgicas que deturpam a identidade maia em nome
de insero poltica e econmica da burguesia e do Estado com suas identidades
nacionais fabricadas que so estabelecidas como maia junto diplomacia e s
relaes internacionais que abrem o caminho para a manipulao da mdia
vendida ao redor do globo reproduzir os clichs.
Breve adendo: isso lembra que a prpria mdia do clich brasileira,
ironicamente conhecida como "globo", no fez de fato nenhum grande esforo
de esclarecimento acerca dos maias e 2012 at hoje. Por outro lado, criou um
programa sensacionalista: "Como aproveitar o fim do mundo". Nada poderia
ser mais pattico do que isso. Quer dizer, h: a mdia dizer que "a data 21 de
146 Entrevista disponvel em http://www.rebelion.org/noticia.php?id=62887.
169
dezembro de 2012 est no monumento 6 de Tortuguero", como se os maias do
perodo clssico soubessem o que "21 de dezembro".
Esta situao poltica entre Estado da Guatemala e movimento
maia chegou pasmem concesso de um ttulo ao ex-presidente
da Guatemala (Alvaro Colom), oficialmente uma espcie de
reconhecimento ancestral maia ao governante do Estado opressor. Esta
beno foi dada por um lder, o maia mais prximo ao governo da
Guatemala, o que gera muita polmica at hoje. A entrevista no stio
Rebelion.ORG dessa poca. O logotipo do governo federal levava sempre o
nome de Alvaro Colom nas publicaes do calendrio maia que o governo
ajudava a financiar e que no necessariamente foram sempre
referncias confiveis.
H um destaque maior tanto no caso de continuidade cultural dos
calendrios quanto de influncia poltica por parte de duas etnias maias, a
Kiche e a Kaqchikel, que ocuparam mais os espaos urbanos e se instituram
mais; por isso alguns indivduos dessas etnias tiveram maior capacidade para
construir a burguesia indgena em torno do capital, vendendo consultas maias a
qualquer turista que aparecer. H uma tentativa de imposio de
determinados usos e rituais do calendrio que so de uma ou poucas etnias
para que seja MAIA num sentido de unidade tnica que nunca existiu
na histria maia, desde a antiguidade. Conseguiram implantar em outras etnias
seu desejo de unificao da identidade maia, que perigosamente se aproxima
do Estado e pode desmobilizar ainda mais a resistncia maia.
170
O ciclo de 2012 uma teoria, e portanto sua tomada enquanto fato
uma falcia que essa burguesia e o Estado compraram de acadmicos
e conseguiram embutir na base do movimento indgena e indigenista pois, entre
o proletariado e os campesinos, h algumas dcadas o sentimento de
renascena maia existe e forte. Isto rompe com o sincretismo catlico que
vigora desde a invaso espanhola e passa pela poca da ditadura militar e da
guerra civil onde a maioria dos mortos foi maia. Por outro lado, essa resistncia
cultural da base sufocada. No fim do mundo, nem do calendrio maia,
apenas de um ciclo que foi resgatado por um grupo de acadmicos (e existem
grupos de influncia new age tambm) e, por essa razo, no uma contagem
(como dizemos, correlao de calendrios) unnime existem dezenas de
teorias acadmicas diferentes para marcar o ciclo de "2012" quatrocentos
anos pra trs ou pra frente.
Estamos diante de um ciclo que escolha e imposio poltica. E
da inveno de novas tradies por parte de uma religio institucionalizada e
apoiada pelo Estado, que tenta tornar homogneas as cerimnias das diversas
etnias maias. Isto oposto ao caminho livre do que chamam de espiritualidade
maia (que no definida por eles como religio) que se afasta do catolicismo e
ajuda a manter vrios rituais e seus idiomas, preservando as tantas ricas
categorias do pensamento ritual e poltico nativo.
As polticas neoliberais vendem a ideia de que os maias nunca foram to
livres e to bem providos de polticas de educao intercultural, mas os maias
no acreditam mais nesses discursos. A verdade que a educao maia e
171
intercultural na Guatemala, como em quase todos os pases, depende da
vontade da comunidade, pois no se materializar de fato com apoio do Estado.
H poucos dias as foras repressivas da Guatemala mataram sete
maias numa grande manifestao147 Acho que cientistas sociais combativos
do Brasil gostariam de saber desses informes pela autonomia indgena pra ver
se passamos a discutir um pouco disso por aqui tambm, a situao indgena no
Brasil e na Amrica Latina! Todo apoio s demandas Guarani-Kaiow148 e de
todas as outras etnias!
Neste livro esto apenas algumas das graves questes que no costumam
chegar at ns e que so imprescindveis para entender os prprios maias
(e muitos outros indgenas) nos dias de hoje. Como tenho feito campo l, essas
so denncias importantes at para apresentar o campo e fatos e problemas
dos maias nos dias de hoje ao maior nmero de pessoas.
Espero que vocs possam levar esse debate mais adiante pra
galera interessada, repassando essa mensagem.
Voltando ao calendrio maia, me despeo deixando lembranas a todos
nesse dia Oxlajuj Batz (13-Macacos/13-Fios) do ciclo ritual, o fio de ideias que
h de nos (re)unir e desatar os velhos ns da (in)diferena, dos conflitos egostas
e das hierarquias de poder forjadas (desde o mbito familiar at os Estados
opressores) para que possamos aproveitar bem a trezena do novo Caminho,
que comea amanh, em nome de uma construo autnoma, consciente e
coletiva, cujas ideias esto sempre numa relao de democracia direta efetiva,
147 Ver http://globalvoicesonline.org/2012/10/05/guatemala-7-indigenous-protesters-killed-

in-totonicapan/.
148 Para se inserir em debates sobre essa luta no Brasil, acesse www.cimi.org.br.
172
em debates que no buscam enredar os fios em ns que apenas prendem. Os
ns se embolaram da poltica internacional aos menores municpios, no
precisamos embol-los nas nossas vidas.
Dia para os livres pensadores, artistas da produo, resistncia racional
que no se impe aos macacos e natureza como quer o capital; ao contrrio, os
macacos so smbolos da origem da cultura, como vemos no Popol Wuj com Jun
Batz e Jun Chuwen (ambos 1-Macaco), mas estes acabaram se enredando junto a
seus irmos mais novos e, por isso, perdendo seus lugares sociais na cultura
humana.
Abraos,
Thiago Cavalcanti
tcavalcanti@id.uff.br
173
174
Apndice 8
Tabela para converter datas para o Tzolkin
Por Lus "Alektryon" Gonalves (adaptado por Thiago Cavalcanti)
PROCEDIMENTO MATEMTICO PARA CONVERSO:
Somar os nmeros equivalentes ao sculo, ano e ms da data gregoriana
que se pretende converter para o Tzolkin, usando as tabelas I, II e III. Depois,
somar o dia. Se o ms for janeiro ou fevereiro, deve-se levar em conta se o ano
bissexto. Um ano bissexto se for divisvel por 4, e quando termina com dois
zeros deve ser tambm divisvel por 400. Exemplo: 1600 bissexto, 1800 no.
No caso de ser bissexto e o ms desejado for janeiro ou fevereiro, o valor
calculado deve ser aquele marcado com o sinal (B) na tabela III.
Caso o nmero seja maior que 260, subtraia este valor at obter um valor
entre 1 e 260 e consulte qual dos 260 dias equivale data na tabela com os 260
dias do Tzolkin.
TABELA I
SCULO VALOR
1600 (1600-1699) 148
1700 (1700-1799) 12
1800 (1800-1899) 136
1900 (1900-1999) 0
2000 (2000-2099) 125
2100 (2100-2199) 249
2200 (2200-2299) 113
175
TABELA II
ANO VALOR ANO VALOR ANO VALOR ANO VALOR
00 237 25 8 50 39 75 70
01 82 26 113 51 144 76 176
02 187 27 218 52 250 77 21
03 32 28 64 53 95 78 126
04 138 29 169 54 200 79 231
05 243 30 14 55 45 80 77
06 88 31 119 56 151 81 182
07 193 32 225 57 256 82 27
08 39 33 70 58 101 83 132
09 144 34 175 59 206 84 238
10 249 35 20 60 52 85 83
11 94 36 126 61 157 86 188
12 200 37 231 62 2 87 33
13 45 38 76 63 107 88 139
14 150 39 181 64 213 89 244
15 255 40 27 65 58 90 89
16 101 41 132 66 163 91 194
17 206 42 237 67 8 92 40
18 51 43 82 68 114 93 145
19 156 44 188 69 219 94 250
20 2 45 33 70 64 95 95
21 46 46 138 71 169 96 201
22 107 47 243 72 15 97 46
23 212 48 89 73 120 98 151
24 163 49 194 74 225 99 256
TABELA III
MS VALOR MS VALOR MS VALOR
01 - Janeiro 0 (A) 05 - Maio 120 09 - Setembro 243
-1 (B)
02 -Fevereiro 31 (A) 06 - Junho 151 10 - Outubro 13
30 (B)
03 - Maro 59 07 - Julho 181 11 - Novembro 44
176
Os 260 dias do Tzolk'in
Dia 1 Dia 27 Dia 53 Dia 79 Dia 105 Dia 131 Dia 157 Dia 183 Dia 209 Dia 235
1 Imix 1 Manik 1 Ben 1 Kawak 1 Chikchan 1 Chwen 1 Kaban 1 Akbal 1 Muluk 1 Men
2 Ik 2 Lamat 2 Ix 2 Ajaw 2 Kimi 2 Eb 2 Etznab 2 Kan 2 Ok 2 Kib
3 Akbal 3 Muluk 3 Men 3 Imix 3 Manik 3 Ben 3 Kawak 3 Chikchan 3 Chwen 3 Kaban
4 Kan 4 Ok 4 Kib 4 Ik 4 Lamat 4 Ix 4 Ajaw 4 Kimi 4 Eb 4 Etznab
5 Chikchan 5 Chwen 5 Kaban 5 Akbal 5 Muluk 5 Men 5 Imix 5 Manik 5 Ben 5 Kawak
6 Kimi 6 Eb 6 Etznab 6 Kan 6 Ok 6 Kib 6 Ik 6 Lamat 6 Ix 6 Ajaw
7 Manik 7 Ben 7 Kawak 7 Chikchan 7 Chwen 7 Kaban 7 Akbal 7 Muluk 7 Men 7 Imix
8 Lamat 8 Ix 8 Ajaw 8 Kimi 8 Eb 8 Etznab 8 Kan 8 Ok 8 Kib 8 Ik
9 Muluk 9 Men 9 Imix 9 Manik 9 Ben 9 Kawak 9 Chikchan 9 Chwen 9 Kaban 9 Akbal
10 Ok 10 Kib 10 Ik 10 Lamat 10 Ix 10 Ajaw 10 Kimi 10 Eb 10 Etznab 10 Kan
11 Chwen 11 Kaban 11 Akbal 11 Muluk 11 Men 11 Imix 11 Manik 11 Ben 11 Kawak 11 Chikchan
12 Eb 12 Etznab 12 Kan 12 Ok 12 Kib 12 Ik 12 Lamat 12 Ix 12 Ajaw 12 Kimi
13 Ben 13 Kawak 13Chikchan 13 Chwen 13 Kaban 13 Akbal 13 Muluk 13 Men 13 Imix 13 Manik
1 Ix 1 Ajaw 1 Kimi 1 Eb 1 Etznab 1 Kan 1 Ok 1 Kib 1 Ik 1 Lamat
2 Men 2 Imix 2 Manik 2 Ben 2 Kawak 2 Chikchan 2 Chwen 2 Kaban 2 Akbal 2 Muluk
3 Kib 3 Ik 3 Lamat 3 Ix 3 Ajaw 3 Kimi 3 Eb 3 Etznab 3 Kan 3 Ok
4 Kaban 4 Akbal 4 Muluk 4 Men 4 Imix 4 Manik 4 Ben 4 Kawak 4 Chikchan 4 Chwen
5 Etznab 5 Kan 5 Ok 5 Kib 5 Ik 5 Lamat 5 Ix 5 Ajaw 5 Kimi 5 Eb
6 Kawak 6 Chikchan 6 Chwen 6 Kaban 6 Akbal 6 Muluk 6 Men 6 Imix 6 Manik 6 Ben
7 Ajaw 7 Kimi 7 Eb 7 Etznab 7 Kan 7 Ok 7 Kib 7 Ik 7 Lamat 7 Ix
8 Imix 8 Manik 8 Ben 8 Kawak 8 Chikchan 8 Chwen 8 Kaban 8 Akbal 8 Muluk 8 Men
9 Ik 9 Lamat 9 Ix 9 Ajaw 9 Kimi 9 Eb 9 Etznab 9 Kan 9 Ok 9 Kib
10 Akbal 10 Muluk 10 Men 10 Imix 10 Manik 10 Ben 10 Kawak 10 Chikchan 10 Chwen 10 Kaban
11 Kan 11 Ok 11 Kib 11 Ik 11 Lamat 11 Ix 11 Ajaw 11 Kimi 11 Eb 11 Etznab
12 Chikchan 12 Chwen 12 Kaban 12 Akbal 12 Muluk 12 Men 12 Imix 12 Manik 12 Ben 12 Kawak
13 Kimi 13 Eb 13 Etznab 13 Kan 13 Ok 13 Kib 13 Ik 13 Lamat 13 Ix 13 Ajaw
177
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181
SOBRE O AUTOR
Thiago no centro do campo do jogo de bola em Mixco Viejo, Guatemala.
Thiago Jos Bezerra Cavalcanti natural de Niteri/RJ, a cidade de Araribia,

cuja identidade indgena ainda fala alto em seu nome. Desde o comeo de 2011
estudante de graduao em Cincias Sociais e Antropologia na Universidade
Federal Fluminense, com a qual j tinha profunda relao. Thiago vem fazendo
um trabalho ainda desconhecido pela maioria de seus colegas desde 2001, o que
por escolha prpria no alardeado, j que considera-se parte na medida em
que tenta novos caminhos de autonomia desde antes da graduao,
pesquisando a fundo questes ainda no observadas em sua instituio ou no
Brasil. Nos ltimos dois anos, esteve em pelo menos uma dezena de eventos
acadmicos no Brasil apresentando suas pesquisas sobre os maias, escrevendo
ensaios e artigos que, infelizmente, esto longe de ter o espao de dilogo que
tais questes mereceriam s vsperas de 2012. Assim como diz-se de Linda
Schele, Thiago tem um esprito de edgewalker, aquele que faz seus caminhos
entre as bordas, rompendo as supostas fronteiras acadmicas das disciplinas em
nome de entendimentos mais profundos sobre aquilo que se escolhe estudar.
Thiago est em campo por uma antropologia pautada em educao
etnocientfica at para muitos professores que relativizam em defesa do
cientificismo eurocntrico.
182
PRODUO
INDEPENDENTE
E ABERTA
Brasil, 2012.

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CALENDRIO MAIA, 2012 E NOVA ERA

THIAGO JOS BEZERRA CAVALCANTI

Copyleft 2012 Thiago Jos Bezerra Cavalcanti

Obra textual sob licena Creative Commons

Produo editorial e reviso:

CIP CATALOGAO NA PUBLICAO

C376c Cavalcanti, Thiago Jos Bezerra

1. Maias - Histria 2. ndios Amrica Latina - Histria 3.

Ficha catalogrfica elaborada pela Bibliotecria Laura do Canto

PARTE 0 Majukutaj .............................................................................................. 11

Captulo 0 Introduo ............................................................................................. 21

0.1 Informaes bsicas ................................................................................. 21

0.2 Herana mesoamericana ......................................................................... 23

0.3 Fontes maias .............................................................................................. 25

PARTE 1 CALENDRIO MAIA ......................................................................... 27

Captulo 1 Matemtica maia .................................................................................. 29

1.1 Matemtica, escrita e histria: a instituio da etnocincia ............... 29

1.2 Base, representao e organizao numrica ....................................... 34

1.3 Deuses-dgitos .......................................................................................... 36

Captulo 2 Sistema calendrico .............................................................................. 39

2.1 Srie inicial ................................................................................................ 39

2.1.1 Choltun .............................................................................................. 40

2.1.2 Tzolkin .............................................................................................. 45

2.1.3 Jaab ................................................................................................... 47

2.1.4 Junab ................................................................................................. 55

2.2 Srie suplementar ou complementar ..................................................... 58

2.2.1 Senhores da noite ou B'olon ti k'u ................................................. 59

2.2.2 Srie lunar ........................................................................................ 63

2.2.3 Ciclo de 819 dias .............................................................................. 64

2.2.4 Ciclo de 7 dias .................................................................................. 66

Captulo 3 Calendrio de smbolos ....................................................................... 69

3.1 Mais que um calendrio .......................................................................... 69

3.2 Significado dos glifos ............................................................................... 70

3.2.1 Imix .................................................................................................... 71

3.2.2 Ik' ....................................................................................................... 73

3.2.3 Akb'al ................................................................................................. 75

3.2.4 K'an .................................................................................................... 77

3.2.5 Chikchan ............................................................................................. 79

3.2.6 Kimi .................................................................................................... 81

3.2.7 Manik' ................................................................................................ 83

3.2.8 Lamat ................................................................................................. 84

3.2.9 Muluk ................................................................................................. 86

3.2.11 Chuwen ............................................................................................ 90

3.2.12 Eb' .................................................................................................... 92

3.2.13 B'en .................................................................................................. 94

3.2.15 Men ................................................................................................ 98

3.2.16 Kib' ................................................................................................. 100

3.2.17 Kab'an ............................................................................................ 102

3.2.18 Etz'nab' .......................................................................................... 104

3.2.19 Kawak ............................................................................................. 106

3.2.20 Ajaw ............................................................................................... 108

PARTE 2 CICLO DE 2012 .................................................................................... 111

Captulo 4 13 Pik .................................................................................................... 113

4.1 Os registros antigos ................................................................................ 113

4.2 Os ritos de passagem calendricos e B'olon Yokte' Kuh .................... 121

PARTE 3 NOVA ERA .......................................................................................... 127

Captulo 5 Maianismo os maias da nova era .............................................. 129

5.1 O maianismo uma ideologia maia no mundo globalizado ....... 129

5.2 O maianismo e os maianistas problemas categricos .................... 135

PARTE 4 - APNDICES ......................................................................................... 137

Apndice 1 Histria do Projeto CMAIA ............................................................ 139

A1.1 O incio .................................................................................................. 139

A1.2 Saindo do mundo virtual ................................................................... 141