Fao parte da histria desse jeito!

:
componentes da memria e da iden-
tidade de uma indgena guat
This is my own way for taking part of
the history!: Guat indigenous memory
and identity

Eudes Fernando Leite*

Jorge Eremites de Oliveira**

Resumo: Este artigo analisa a memria individual e a identidade no

contexto das preocupaes com o passado de sociedades indgenas
excludas do espao de vivncia histrica. Os autores tomaram
como temtica a histria de vida de uma ndia Guat, a senhora
Francolina Rondon, ou Dona Negrinha como foi mais reconhecida
em seu tempo, e cuja trajetria apresenta elementos significativos
para a compreenso da forma de vida no Pantanal brasileiro, espe-
cialmente em um contexto marcado pela recuperao de sua memria
como parte da memria social do grupo face aos eventos histricos
relevantes para a construo da histria brasileira.
Palavras-chave: Pantanal; Guat; Memria e Identidade.

Abstract: This article has dealt with the individual memory and
identity of indigenous societies excluded from its living space of
historical experience. The authors have taken as their subject the
history of life of a woman Indian Guat, the Mrs. Francolina Rondon
* Doutor em Histria. Profes-
or Dona Negrinha, as she was most recognized in her time. Dona sor e pesquisador da UFGD
Negrinhas trajectory has significant elements for understanding the Universidade Federal da
way of life in the Brazilian Pantanal region, especially in a context Grande Dourados. E-mail:
eudesleite@ufgd.edu.br
marked by the recovered memory as part of the social memory of
group related to the relevant historical events for construction of ** Professor e pesquisador
da UFPel e bolsista de pro-
Brazilian History. dutividade do CNPq. Email:
Key words: Pantanal; Guat; Memory and Identity. eremites.br@gmail.com

Tellus, ano 12, n. 23, p. 127-146, jul./dez. 2012

Campo Grande, MS
Consideraes iniciais

Nbia apresentou-me a Ir. Joana DArc, que me indicou Ir.

Ada, que me levou a Josefina, que me ensinou a lngua e
atravs de quem conheci e amei: Celso, Francolina, Cipri-
ano, Joo Quirino, Estelita, Joana, Pedro, Lucinda, Vicn-
cia, Josefa, Armando, Zulmira, Xol, Ana Maria, David,
Eufrsia, Manoel, Jlia, Jos, Veridiano, Flix e Sebastio.
Mataram Celso.
Estelita morreu de sarampo. Joana, Xol e Ana Maria mor-
reram de velhice e de inanio. Lucinda, Vicncia e Josefa
foram levadas embora... Ningum sabe pra onde.
Pedro foi para um asilo e Joo, que ficou cego, foi viver
com Josefina em Corumb.
Adair Pimentel Palcio (1984, p. 129-130)

Nas ltimas dcadas, as preocupaes com fenmenos do presente

alcanaram lugar de destaque no campo das pesquisas desenvolvidas por
historiadores no Brasil. Exemplo disso pde ser notado no caderno Mais,
do jornal Folha de S. Paulo, um dos principais do pas, publicado em 17 de
dezembro de 2006. Trata-se de um suplemento cultural de grande circula-
o nacional, at pouco tempo publicado aos domingos, o qual trouxe para
seus leitores a seguinte chamada do dia: Um guia para entender o futuro.
Tomado como uma espcie de pequeno dicionrio, o suplemento publicou
vrios verbetes, entre eles dois diretamente ligados Histria: as explicaes
sobre Histria e Histria do Brasil, escritas respectivamente por dois
reconhecidos intelectuais da academia brasileira, os historiadores Ronaldo
Vainfas e Angela de Castro Gomes, cada qual responsvel por um verbete
segundo a ordem indicada1.
A presena de historiadores na mdia, especialmente na imprensa
escrita dos grandes e mdios centros urbanos, no algo propriamente novo
no cenrio nacional. O destaque apontado fica por conta do fato de os dois
professores fazerem referncias ou escreverem verbetes sobre o tempo presente.
No obstante a essa situao, cumpre explicar que no nosso propsito neste
artigo e tampouco importa aqui estabelecer comparaes entre as duas bre-
ves compreenses sobre o significado da noo e do lugar da noo do tempo
presente. O importante neste trabalho enfatizar que o destaque verificado
no Caderno Mais! implica a presena de preocupaes no propriamente com
a noo, mas com os fenmenos que ela encerra. Por isso no descabido
registrar a seguinte ideia que Jacques Le Goff formulou sobre o assunto:

1
Caderno Mais! Jornal Folha de So Paulo, 17 de dezembro de 2006, p. 4 e p. 9.

128 Eudes F. LEITE; Jorge E. de OLIVEIRA. Fao parte da histria desse jeito!: componentes...
 Toda histria bem contempornea, na medida em que o passado
apreendido no presente e responde, portanto, aos seus interesses, o
que no s inevitvel, como legtimo. Pois que a histria durao, o
passado ao mesmo tempo passado e presente (Le Goff, 1993, p. 51).
Para Jean Lacouture (1993, p. 216), por exemplo, ter o presente como
histria implica querer fazer algo como uma histria imediata, isto , uma
operao histrica produzida por um ator ou uma testemunha vizinha do
acontecimento, da deciso analisada. Na perspectiva de Eric Hobsbawm, por
sua vez, um estudo assim envolve ao menos trs grandes problemas, a saber:
[...] o da prpria data de nascimento do historiador ou, em termos mais
gerais, o das geraes; os problemas de como nossa prpria perspectiva
do passado pode mudar enquanto procedimento histrico; e o de como
escapar s suposies da poca partilhadas pela maioria de ns (Hobs-
bawn, 1998, p. 243).
Associado a esses trs problemas, h o fato de os historiadores ainda
que venham a utilizar mtodos como o da histria oral tambm se valerem
da prpria memria para tratar da histria do tempo recente. Sobre esse as-
sunto, assim escreveu Le Goff em outro trabalho de sua autoria:
A memria, como propriedade de conservar certas informaes, remete-
nos em primeiro lugar a um conjunto de funes psquicas, graas s
quais o homem pode atualizar impresses ou informaes passadas, ou
que ele representa como passadas (Le Goff, 1992, p. 423).
Valer-se da prpria memria no necessariamente implica fazer uma
espcie de ego-histria, como compreendem os historiadores, tampouco uma
autoetnografia, como se referem os antroplogos. , isto sim, construir uma
interpretao particular e menos causal sobre o momento contemporneo
analisado, o que no implica, sem embargo, ignorar muitas das limitaes e
possibilidades que o calor da hora e a memria impem a esse tipo de anli-
se. A memria do historiador, atuando como fora impulsionadora de suas
preocupaes, revela que a histria diz respeito ao passado tanto quanto se
faz presente. Dito de outra maneira, ela oportuniza incmodos aos contempo-
rneos e, certamente, os profissionais da Histria percebem mltiplas facetas
nos mal-estares quando se dispem a trat-los.
No por menos, portanto, que, no Brasil e em outros pases, a Histria
tenha se aproximado cada vez mais de outras cincias sociais, como a Antro-
pologia e a Sociologia, haja vista a crescente preocupao de os historiadores
se dedicarem compreenso do tempo presente e dos fenmenos existentes
no mundo contemporneo. Por outro lado, esse movimento de aproximao
tem sido uma via de mo dupla, pois tambm cada vez mais recorrente o
fascnio que a Histria exerce sobre outros campos do conhecimento.
No caso da Antropologia, em particular, cumpre sublinhar a importncia
dada dimenso cultural e s relaes sociais nos estudos antropolgicos em

Tellus, ano 12, n. 23, jul./dez. 2012 129

geral. Nesses casos, a observao direta da vida social de grupos humanos, os
quais vivem e interagem em determinados espaos e temporalidades, tem sido
um de seus principais recursos metodolgicos, o qual tambm conhecido
como mtodo etnogrfico. Sobre o assunto, o antroplogo Roberto Cardoso de
Oliveira (2000), um dos pioneiros da antropologia como profisso no Brasil,
explica que a pesquisa etnogrfica consiste em trs procedimentos bsicos:
olhar, ouvir e escrever. O olhar e o ouvir constituem parte da primeira
etapa dos trabalhos, aquela que feita em campo, qual seja, a observao e o
registro etnogrficos; ao passo que o escrever faz parte da segunda, a interpre-
tao etnolgica, isto , a anlise apurada dos dados registrados em campo.
A aproximao entre Histria e Antropologia estratgica, oportuna
e inovadora sob muitos aspectos terico-metodolgicos. Pode ser facilmente
percebida no desenvolvimento de estudos voltados para a compreenso da his-
tria recente dos povos indgenas no Brasil, bem como nos chamados estudos
culturais. Essa situao igualmente verificada em certos estados brasileiros,
como o caso de Mato Grosso do Sul, onde a situao se apresenta como uma
forte e recente tendncia historiogrfica no mbito acadmico (Eremites de
Oliveira, 2001a; 2004a; Eremites de Oliveira et al., 2009).

Trs nomes, uma atriz social: Sadjuguiakam, Francolina Rondon, Dona

Negrinha

Feitas as consideraes iniciais, cumpre explicar que dentro da dis-

cusso sobre a histria do tempo presente que este artigo se insere. Histria e
histria de vida, memria individual e coletiva nos motivam, pois, a discutir
a permanncia de componentes que estruturam a histria de (des)encontros
entre sociedades e pessoas. A questo principal discutir a histria de vida
de uma ndia Guat chamada Francolina Rondon, cujo nome no idioma
nativo Sadjuguiakam, mais conhecida como Dona Negrinha2. Ela nasceu na
2
Os Guat, cujo idioma nativo est filiado diretamente ao tronco lingustico Macro-J, consti-
tuem um povo indgena estabelecido na regio do Pantanal desde tempos pr-colombianos. Os
primeiros registros textuais sobre eles recuam ao sculo XVI, precisamente dcada de 1540,
quando o conquistador espanhol Alvar Nez Cabeza de Vaca esteve na regio na condio de
adelantado a servio do rei de Espanha. Hoje em dia, muitas famlias Guat vivem no Pantanal
e em muitas cidades da regio, tanto em Mato Grosso como em Mato Grosso do Sul, como
o caso de Corumb, onde foram feitas entrevistas com Francolina Rondon. Mais informaes
sobre este povo indgena podem ser obtidas nos estudos de Schmidt (1902; 1905; 1912; 1914;
1928; 1942a; 1942b; 1942c), Palcio (1984), Eremites de Oliveira (1996; 2002) e Ribeiro (2005). As
trs referncias nominativas identitrias atribudas dona Negrinha sugerem que a mesma
foi uma personagem nica por conta de sua histria. Ela se movimentou entre dois sistemas
socioculturais em contato: a sociedade Guat e a sociedade nacional. Pode-se considerar ainda
que Sadjuguiakam foi uma personagem que suportou em sua migrao cultural, a identificao
de Francolina Rondon, sua codificao entre os no-ndios, acrescida no movimento de cons-
truo de relaes intertnicas do apelido de Negrinha.

130 Eudes F. LEITE; Jorge E. de OLIVEIRA. Fao parte da histria desse jeito!: componentes...
dcada de 1910, em uma localidade chamada Porto Conceio, s margens do
rio Alegre, no territrio guat existente na regio do Pantanal, cuja extenso
abrangia uma vasta rea que compreendia parte dos atuais estados brasileiros
de Mato Grosso e Mato Grosso do Sul, bem como certa poro da Bolvia.
Faleceu em fins da dcada de 2000, quando residia em um bairro na periferia
da cidade sul-mato-grossense de Corumb, com mais de 90 anos de idade.
Pode-se inferir que a personagem morreu como viveu, ou seja, na borda do
mundo do qual era uma parte sem ter totalmente compartilhado do cosmos
urbano, tampouco do territrio guat em sua plena extenso. Dona Negrinha
repe parte da histria do colonialismo que marca o transcurso das sociedades
indgenas na regio platina, o que indica que a trajetria histrica brasileira e
de pases vizinhos contempla fenmenos inacabados, como se ver ao longo
desse texto.
De acordo com os dados biogrficos registrados por Eremites de Oliveira
(1996), Francolina era filha de Maria Domingas, uma ndia guat, e Manoel
Rondon, um negro no-ndio, filho de escravos libertos que ganhava o sustento
como trabalhador braal na localidade do Porto Conceio, interior do Pantanal
brasileiro, prximo fronteira com a Bolvia. Por esse motivo, a cor de sua
pele era preta e seu apelido, Negrinha. Essa situao em nada tem a ver com
a indianidade e o sentimento de pertencimento ao povo Guat que ela nutriu
at seus ltimos dias. Isto porque a etnicidade e a identidade tnica no se
relaciona com a ideia de raa ou quaisquer conotaes biolgicas, conforme
discutido por Fredrik Barth (2000) e Joo Pacheco de Oliveira (1998). Negri-
nha tambm dominava a lngua guat e conhecia como poucos a histria e a
cultura desses ndios canoeiros, assim conhecidos historicamente. Ela foi uma
Guat porque nasceu e viveu enquanto tal, forjando e sendo forjada no meio
de uma gente que legou a ela profundas razes para alimentar sua noo de
pertencimento. Igualmente foi percebida como uma no Guat pela sociedade
no ndia, pois passou por imisso, fincando sua trajetria na sociedade envol-
vente e em contato com os Guat. Foi casada com Pedro, filho do conhecido
capito (cacique) Fernandes, quem o antroplogo alemo Max Schmidt
conheceu no Porto Conceio em 1928, conforme consta em seus registros:
En un pequeo puerto estaban colocadas varias canoas tpicas de estos
indios y a la ribera se hallaba una casa en forma de rancho. Vivia por
aqu el Guat Chico, llamado por lo comn nombre de su padre Capito
Fernandez. Su famlia constaba de su mujer, de una hija adulta, de un
hijo de ms o menos 12 aos y de un hijo adulto junto con su mujer que
tenia una tez bastante oscura y estaba mestizada, ciertamente, de sangre
de negro (Schmidt, 1942a, p. 44). [grifos nossos]
A referida esposa do filho do capito Fernandez, mencionada como
mestia por apresentar traos africanos, era a prpria Francolina Rondon,
fotografada pelo etnlogo naquela ocasio. Dcadas depois, um de ns a pre-

Tellus, ano 12, n. 23, jul./dez. 2012 131

senteou com uma cpia dessa fotografia emoldurada em um pequeno quadro
de madeira, o qual serviu como decorao da sala de sua casa. Seu casamen-
to, com um ndio [Guat] que minha av num queria que desmanchasse a
nao!, lhe rendeu cinco filhos. Ainda nas palavras dela:
Pedro Armindo Francisco, era um ndio bonito, mas muito bravo! Eu
pensava que era por causa que eu era preta; eu falava pra ele: Voc
num gosta de mim! Ele respondeu: - No, eu gosto de voc! Voc fala
no idioma igual a ns! Voc gente do meu povo! (Entrevista Dona
Negrinha, 2001).
Depois de separar de Pedro, Dona Negrinha se casou mais duas vezes.

Figura 1 - Francolina Rondon em 1928, com cerca de 14 anos de idade, no Porto da

Fazenda Conceio.
Fonte: Schmidt (1942b, Lmina 25, Figura 2).

Setenta anos depois desse registro fotogrfico, um de ns a fotografou

novamente. Ainda que a primeira imagem, feita em 1928, oferea certa pers-
pectiva em close quando comparada fotografia da dcada de 1990, a posio
da retratada praticamente a mesma. Firme e com o olhar fixo no equipamento
de registro, magra e ombro direito mais baixo, Dona Negrinha insinua muito
de sua personalidade: amvel, terna e extremamente forte.

132 Eudes F. LEITE; Jorge E. de OLIVEIRA. Fao parte da histria desse jeito!: componentes...
Figura 2 - Francolina Rondon fotografada na varanda de sua casa, em 1998.
(Fotografia de Jorge Eremites de Oliveira, novembro de1998)

Francolina no se recordava de Max Schmidt, mas lembrou que vrios

estrangeiros mantiveram contato com os Guat que moravam no porto da
Fazenda Conceio, onde viveu por anos antes de se transferir para a Ilha
nsua, na atual Terra Indgena Guat, localizada em Corumb.
Como possvel perceber nos trechos da entrevista citados anterior-
mente, o casamento de Dona Negrinha representou a manuteno de sua
insero no grupo, por meio do casamento com um ndio puro, conforme
ela definiu seu ex-esposo, Pedro, consolidando por esse ato os mecanismos
que a configurariam ao longo de sua vida como uma Guat.
No curso das entrevistas, h menes sobre a cor da pele, o que em
certos momentos marca uma distino da entrevistada em relao aos demais
indgenas, embora isso no tenha funcionado como um obstculo para que
ela se autodefinisse como Guat. Ainda que no seja possvel aprofundar a
questo do outro neste texto, registramos que a narrativa de Dona Negri-
nha traz vrias referncias ao diferente, e duas delas so altamente significa-
tivas. A primeira se refere entrevistada e cor de sua pele no contexto da
sociabilidade por ela desenvolvida entre os Guat e na cidade de Corumb,

Tellus, ano 12, n. 23, jul./dez. 2012 133

respectivamente no contexto de uma comunidade indgena e no meio urbano.
Sua negritude operou como forma de distintividade tnico-racial no con-
texto indgena, como tambm em sua presena enquanto Guat nos contatos
com os moradores da cidade de Corumb, os quais a enxergavam com certa
estranheza. A segunda referncia aponta para a alteridade estabelecida entre
os grupos indgenas, especificamente na memria da entrevistada que se re-
fere a outros dois grupos referidos como brbaros, inimigos dos Guat e,
numa compreenso oposta, indica os aliados definidos de forma inespecfica
como amarelos.
A circunstncia apontada indicativa da percepo da diferena e, ao
mesmo tempo, da construo de mecanismos definidores do que estranho
a si ou ao grupo. Circunstncias distintas, mas que permitem verificar a exis-
tncia de estranhamentos entre o que genericamente denominou-se por ndio,
sobretudo quando os acontecimentos resvalam sobre terrenos movedios
como aqueles de conflitos e afetividade.
A guerra com o Paraguai (1864-1870), por exemplo, diz respeito ao
passado ou historicidade das relaes entre os Guat e os luso-brasileiros,
enquanto que as lembranas sobre a tez da narradora integram sua histria
de vida entre os indgenas e, noutro momento, entre os no ndios. Trata-se
de um fenmeno em que Dona Negrinha se tornou indgena e incorporou
componentes da cultura abrangente, inclusive parte da memria do grupo,
situao que fica explcita quando ela narra e analisa toda a sua histria, re-
visitada a partir da cultura guat.
O reconhecimento do outro no interior da trajetria vital da narradora
principalmente o (re)conhecimento de si e dos seus, operacionalizado pela
mecnica da traduo que permite ao estranho ser visto e compreendido fora
de sua cultura. Respeitando-se as diferenas em termos de objeto e de tem-
poralidade, Franois Hartog (1999, p. 251-252) salienta que a traduo [...]
visa a transportar o outro ao mesmo (tradere) constituindo, portanto, uma
espcie de transportador da diferena.

Trnsitos: da histria para a memria

Foi com Dona Negrinha que os autores mantiveram interlocuo na

cidade de Corumb, inclusive o registro de trs entrevistas feitas entre os anos
de 2001 e 2002, alm de outros encontros e dilogos espordicos, que ficaram
registrados exclusivamente na memria dos participantes dos colquios. Nas
ocasies, a referida interlocutora foi percebida como atriz social, agente de
sua histria e testemunha da trajetria de seu povo na regio do Pantanal.
No entanto essas trs entrevistas no podem ser tomadas como temticas ou

134 Eudes F. LEITE; Jorge E. de OLIVEIRA. Fao parte da histria desse jeito!: componentes...
de vida, de forma distinta. Isso porque seu contedo e forma revelam que
as duas modalidades se confundem e se fundem em muitos momentos3. Em
boa medida, as entrevistas trazem informaes sobre o grupo de Negrinha,
instituindo ainda no ato da gravao a retomada da prtica social da oralidade,
fenmeno marcante entre sociedades tradicionais, indgenas ou no.
A memria presente no contexto das entrevistas tambm um fenmeno
biolgico, mas ganha dimenso sociocultural porque estabelece uma corrente
de transmisso entre o passado e o presente. No caso Guat, tal fenmeno
adquire concretude na prtica da oralidade, cuja tarefa assegurar o conhe-
cimento e sua reproduo entre os membros do grupo. por meio da prtica
da oralidade que se representa o cosmos e a existncia em seu interior.
Em tardes ensolaradas e de temperatura elevada, o que comum em
Corumb, fomos recebidos por Dona Negrinha em sua casa. Sempre que l
chegvamos, um de ns a cumprimentava em guat: Ohei [Ol!]. E ela res-
pondia: Ohei assim o fazendo ao fitar os olhos nos magari ou no ndios que
estavam em frente de seu porto a cumpriment-la em seu idioma. Depois dos
cumprimentos e das perguntas sobre como estvamos a viver, dos cafezinhos
de boas-vindas, sentvamos em sua varanda, cada qual em sua cadeira ou
banco. Os pesquisadores de um lado, com gravador ou filmadora, e Dona
Negrinha, do outro, serena, altiva, lcida e sem qualquer inibio diante do
registro da entrevista. Foi uma interlocutora singular pela capacidade de nar-
rativa. No apenas relatava fatos de sua infncia como se houvessem ocorrido
dias atrs, mas interpretava em postura e entonao da voz personagens
de sua histria de vida, como o marido, o sogro e a av materna. Essa situao
caracterizava o que Benjamin (1987) define como uma atitude de busca para
preservao do que se narra, objetivando-se a reproduo da memria daquele
que conta e, consequentemente, do grupo do qual faz parte.
Em suas narrativas de difcil entendimento e significativa comple-
xidade apareceram vrios elementos que favorecem a compreenso dos

3
Essas circunstncias se prestam para avaliarmos que a histria oral, mtodo que possibilita
a construo de fontes a partir de entrevistas geralmente gravadas, no pode ser tomada de
forma ortodoxa, subordinando a enquadramentos rgidos que objetivariam o controle de todo o
processo de elaborao da fonte. A ortodoxia metodolgica em pesquisas que enfrentam tem-
ticas relacionadas a prticas culturais, resultantes de encontros histricos de difcil apreenso,
por vezes prejudica a compreenso do fenmeno e, consequentemente, qualquer tentativa
de explic-lo resulta em afirmaes temerrias. No caso da histria oral e em situaes como
a presente, recomenda-se que o pesquisador tenha muita clareza da complexidade do que
pesquisa, considerando ainda que a histria , antes de mais nada, uma atividade intelectual
estabelecida a partir de critrios da sociedade ocidental que pouco ou nada sabia a respeito
do que desde o sculo XVI passou a ser denominado de ndio. A experincia construda a
partir das entrevistas com Dona Negrinha permite, portanto, assegurar que a produo das
fontes orais se consolida, sob o princpio de que entrevistar estabelecer um dilogo, uma in-
terlocuo, em que os atos e movimentos de entrevistas produzem sentidos paralelos prpria
narrativa gravada (Leite, 2007).

Tellus, ano 12, n. 23, jul./dez. 2012 135

mecanismos que permitiram a ela identificar-se como Guat sem, contudo,
apagar de sua memria a trajetria dos no ndios que chegaram de fora
para dentro. Esse fenmeno da presena dos no ndios entre os Guat
igualmente verificado na perspectiva da microescala, mas em direo con-
trria se rearticula em diversos momentos e movimentos que Dona Negrinha
realizou no curso de sua vida, integrando-se transversalmente na sociedade
envolvente e colonizadora. Seu percurso existencial se desenhou a partir do
encontro entre indgenas, descendentes de colonizadores europeus e escra-
vos africanos libertos, o que lhe imps a necessidade de aprender a lngua
guat, ainda quando criana, nos contatos com integrantes de seu grupo. Tal
evento se deu ao longo de vrios anos na regio do Pantanal, garantindo a
construo de sua identidade, sempre posta em contato com os no ndios
que avanavam sobre o territrio tradicional, transformando essas reas em
propriedades dedicadas criao de bovinos.
Na verdade, suas narrativas esto articuladas com a prpria histria
dos Guat. Nelas, histria de vida e etno-histria se fundem em um mesmo
transcurso histrico e sociocultural. No interior das entrevistas, encontram-se
ainda mltiplos temas relacionados ao Pantanal e aos Guat, sobressaindo-se
as referncias sua vida em um contexto que mostra a sobrevivncia junto aos
seus parentes e at mesmo no contexto urbano de Corumb. Temas de carter
mtico tambm so relevantes em suas entrevistas. Isso favorece uma visada
sobre a memria coletiva que a narrativa permite atingir. Mas seria exagero
tomar as entrevistas de Dona Negrinha como portadoras de uma percepo
totalizadora da memria guat, especialmente porque a histria do grupo
peculiar, assim como a da narradora. No entanto a memria da interlocutora
importante at mesmo pelos lapsos e incongruncias que se apresentam no
conjunto das entrevistas e ao serem avaliadas sob o perfil histrico dos Gua-
t. A compreenso das entrevistas, e especialmente da narrativa que confere
sentido fonte, tributria da concepo de que a memria da entrevistada
possui um suporte na tradio cultural guat, associada s aquisies que
fizeram de Francolina Rondon uma espcie de outsider nas duas formaes
culturais, quer dizer, algum que transita entre caminhos possveis e quase
sempre instveis, embora interligando os cosmos guat e o branco.
A narrativa traz informaes sobre a vida da entrevistada, a qual arti-
culada ao contexto sociocultural em que Sadjuguiakam estruturou sua prpria
identidade. No menos significativo que os traos indicadores das relaes
com os Guat so, com efeito, as referncias a fatos indicativos da perda de
um momento ureo que se tornou algo afastado no passado; momentos de
vida que so recordados como mais ricos que o presente. Essa caracterstica,
segundo aqui se compreende, inerente a memrias de pessoas mais idosas
e que se enxergam em uma situao de desprendimento da histria vivida,
ainda que a contrariar parte da vontade pessoal (cf. Thompson, 1992). Em

136 Eudes F. LEITE; Jorge E. de OLIVEIRA. Fao parte da histria desse jeito!: componentes...
tais circunstncias, o presente parece perder fora especialmente quando os
interlocutores se referem s ligaes familiares e a pessoas que morreram.
Mas importante considerar que a narrativa um ato de memria exercido
no movimento tenso entre a vida e a morte, permitindo que algo que se coloca
em condies de fenecimento possa ser preservado. novamente Benjamin
quem sugere o seguinte: A morte a sano de tudo o que o narrador pode
contar. da morte que ele deriva sua autoridade. Em outras palavras: suas
histrias remetem histria natural (Benjamin, 1987, p. 208).
Dona Negrinha, relevante lembrar, era uma das ltimas guardis da
memria guat; memria mestia no interior da qual subsistiam componen-
tes de tendncias holsticas acerca da trajetria do grupo e que se referem ao
perodo anterior expulso dos Guat de seu territrio tradicional. Embora
no fosse plenamente reconhecida pelos seus como uma artes do passado,
numa das entrevistas, ela alcanou um grau de entendimento de seu lcus no
processo histrico. Ao ser consultada sobre o uso da entrevista para fins de
pesquisa, ela respondeu:
Pode! Hoje eu t aqui andando no meu quintal e pelo menos minha
histria existiu; fao parte da histria desse jeito! (Entrevista Dona
Negrinha, 2003)

Figura 3 - Dona Negrinha e um de seus filhos.

(Fotografia de Eudes Fernando Leite, abril de 2001)

Tellus, ano 12, n. 23, jul./dez. 2012 137

 No caso em anlise, h outras questes que devem ser consideradas,
sobretudo o processo de desterritorializao, isto , da expulso dos ind-
genas de seu territrio tradicional no Pantanal, e as consequncias que isso
trouxe vida de Dona Negrinha e dos Guat em geral. Isso porque, ao
serem vtimas de esbulho, foram forados a se deslocarem para cidades da
regio, como Corumb e Ladrio, em Mato Grosso do Sul, onde tiveram de
se adaptar a outro modo de vida (trabalho assalariado, aluguel de moradia,
compra de alimentos em mercados, preconceito tnico-racial etc.). Alm disso,
perderam o contato com muitos parentes, os quais, sob presso colonialista,
tiveram de se estabelecer em cidades mais distantes, como Pocon e Cceres,
em Mato Grosso, o que significou a desestruturao de uma organizao social
particular que mantinham em seu territrio de origem. A memria de Dona
Negrinha preservou diversas impresses sobre esse fenmeno e os eventos
a ele ligados que provocou um movimento diasprico, introduzindo mu-
danas na trajetria histrica dos Guat, cujas consequncias se estenderam
tambm em direo sociedade envolvente.
Constatou-se, contudo, que a lembrana de sua me foi um dos pontos
marcantes nas entrevistas. Dona Negrinha afirma, ao ser perguntada sobre
sua infncia, que no se lembrava muito dela, ainda que um fio de memria
permitiu a ela dizer que [...] a nica coisa que me lembro... mamava na minha
me!. Ao mesmo tempo, vem lembrana o local de moradia no Pantanal, o
aterro4, lugar de morada e de memria coletiva, pois esses espaos guardam
fragmentos da cultura material do grupo, sendo parte da materializao do
processo de humanizao do territrio Guat no Pantanal. Na ocasio da
realizao da entrevista, ela afirmou: t [estou] sentindo sozinha porque
t morrendo todo meu pessoal! referindo-se aos parentes de sua gerao.
Nesse rememorar, a gastronomia tambm se faz presente: peixes, capivaras,
jacars, tatus, pssaros, cervos, veados, caititus, onas e caramujos. Macaco
no, bugio sim! disse, destacando contrastes com a alimentao no ndia
e consumida no contexto urbano, quando das gravaes das entrevistas.
Alm de contar sobre o que o meio ambiente dispunha, tambm contou sobre
como preparar algumas caas e certas propriedades teraputicas de plantas
e animais (ver Eremites de Oliveira, 2001b; 2002).
Contudo, a histria guat complexa o suficiente para no ser apreen-
dida pela memria de um nico indivduo, embora certos eventos recordados
possam ser associados histria do grupo e prpria histria nacional. Essa
situao se d quando a narradora menciona a perda de parte do grande ter-

4
Aterro uma estrutura monticular parcial ou totalmente antrpica, geralmente construda
pelos ndios no Pantanal desde tempos pr-colombianos. Desses ndios, os Guat so os mais
conhecidos na etnologia, etno-histria e etnoarqueologia (Schmidt, 1914; Eremites de Oliveira,
1996; 2002; 2004).

138 Eudes F. LEITE; Jorge E. de OLIVEIRA. Fao parte da histria desse jeito!: componentes...
ritrio guat que existia s margens do rio Paraguai. A existncia desse terri-
trio era ntida na memria da interlocutora. Embora difcil de ser delimitado
com exatido em termos cartogrficos, ele era constantemente relembrado
no curso das entrevistas. Mesmo assim, a narradora afirma que a presena
dos Guat em Corumb funcionava como uma espcie de posto que visava
impedir a circulao de outros grupos brbaros que viviam na regio. Esse
evento refere-se aos conflitos entre grupos indgenas ali estabelecidos desde
tempos pr-coloniais, mas que permaneceram na memria coletiva sendo
reatualizados no contexto da entrevista5:
[...] aqui em Corumb era aldeia maior dos ndios Guat! [O] Paraguai
acab com os ndios daqui; aqueles que escaparam vivo desceram l
no [para a Lagoa] Mandior, foram no [via] Porto Soares. Andaram;
a encontraram aqueles [ndios] brbaros e brigaram; a depois que os
brbaros pego eles; ai eles compreenderem o que eles tavam falando:
que tava brabo pra c! [...]. (Entrevista Dona Negrinha, 2003)
Essa circunstncia narrada por Francolina corrobora, de maneira surpre-
endente, com antigos registros sobre a aliana que os Guat mantiveram com
portugueses e brasileiros desde tempos coloniais. Tal aliana ocorreu desde a
primeira metade do sculo XVIII, quando bandeirantes paulistas descobriram
ouro no vale dos rios Coxip e Cuiab, e perdurou at depois da guerra entre
o Paraguai e a Trplice Aliana (1864-1870), quando os Guat participaram do
conflito blico ao lado das tropas imperiais. Essa situao foi relevante para
a anexao da regio pantaneira ao Imprio Portugus e, posteriormente, ao
territrio nacional. Ocorre que os Guat funcionavam como muralhas para
evitar que certos povos inimigos, como os Payagu e at mesmos os espanhis,
atacassem os conquistadores lusitanos e seus aliados.
Nas entrevistas, h menes a enfrentamentos dos Guat com outros
grupos indgenas. Dona Negrinha se sustenta na memria coletiva para ex-
plicar que havia uma aliana entre os Guat e outro grupo indgena talvez
os Matchub ou Tchub registrados por Schmidt (1942) e Eremites de Oliveira

5
O ato de rememorar a linearidade instituda pela cronologizao mais precisa da Histria se
perde, e aqueles acontecimentos que transformam em sustentculos da memria agregam em
torno de si muitos componentes alheios e estranhos temporalidade do marco memorativo.
Ocorre uma espcie de amlgama entre um fenmeno sincrnico e o instante em que opera
pela diacronia, proporcionando um desafio para o pesquisador que precisar organizar, por
meio da compreenso possibilitada pela aplicao do mtodo, o caos que se institui a partir
das informaes encontradas. As entrevistas e o contedo narrativo se referem muito mais
memria e organizao do mundo e menos s expectativas do pesquisador que busca com-
preender, organizar e explicar o fenmeno ausente. Dessa forma, o trabalho de inteleco dos
mecanismos que sustentam a lgica estruturante da memria demanda considerar o seguinte:
A memria opera com grande liberdade escolhendo acontecimentos no espao e no tempo,
no arbitrariamente mas que se relacionam atravs de ndices comuns. So configuraes
mais intensas quando sobre elas incide o brilho de um significado coletivo.(Bosi, 2003, p. 31).

Tellus, ano 12, n. 23, jul./dez. 2012 139

(1995, 2002) , sobre quem a narradora no detinha maiores detalhes. Essa
aliana, em conformidade com suas informaes, atuou fortemente para evitar
que os paraguaios avanassem no atual Pantanal, via rio Paraguai, em direo
Cuiab. De acordo com Francolina Rondon, em um dos enfrentamentos com
as tropas invasoras, os ndios organizaram emboscadas contra os soldados
paraguaios e, dessa forma, impediram que eles dominassem todo o alto curso
do rio Paraguai. Mas esses enfrentamentos proporcionaram a disperso do
grupo e seu afastamento das proximidades da cidade de Corumb, no atual
estado de Mato Grosso do Sul.
Ainda no contexto da guerra contra o Paraguai, a narradora informa
que a presena Guat nas proximidades de Corumb funcionava como um
anteparo que deveria barrar a subida de outros indgenas, tidos como ini-
migos dos brasileiros. O conflito com os paraguaios provocou a destruio
dessa aldeia, bem como a movimentao dos Guat em direo ao atual ter-
ritrio boliviano, lugar em que se encontraram com os ndios brbaro a da
Bolvia! um grupo inespecfico , fazendo com que um dilogo tenso fosse
estabelecido, garantindo a continuidade da viagem dos Guat6.
As informaes sobre a participao dos Guat nessa guerra foram
registradas em duas oportunidades distintas. Nas duas ocasies, a narradora
esclareceu que detinha tais informaes por conta das histrias contadas por
sua av materna, situao que indica a relevncia da memria, especialmen-
te porque a Dona Negrinha, em nenhum momento, colocou dvida sobre o
patrimnio memorativo herdado de algum que foi, certamente, integrante
da construo da experincia do conflito com os paraguaios.
O episdio mais conhecido sobre esta questo ocorreu em 1725, quan-
do a expedio de canoas comandada por Diogo de Souza foi atacada pelos
Payagu na barra do So Loureno, ponto em que o rio desgua no Paraguai.
Na ocasio, morreram seiscentas pessoas e sobreviveram apenas dois homens,
um branco e um negro. Sobre o assunto, assim registrou o cronista Jos Bar-
bosa de S em 1975:
[...] eram Payagus, gentio de corso que no tinham morada certa, viviam
sobre as guas sustentando-se de montaria pelo Paraguai e pantanais,
gente que j em outro tempo fora aldeada pelos padres missionrios da
Provncia do Paraguai, de onde haviam fugido rebelando-se contra os
padres que os doutrinavam, e que enquanto os Guats tiveram foras,
no fizeram os Payagus aventuras por serem deles acossados e que como
os brancos destruram os Guats, fossem tambm destruir os Payagus
(Barbosa de S, 1975, p.18). [grifos nossos]

6
Pollak (1992) assegura que a memria, seja a individual ou a coletiva, formada por aconteci-
mentos de ordem pessoal ou aqueles vividos por tabela, com os quais o sujeito se identifica
e os assimila como seus.

140 Eudes F. LEITE; Jorge E. de OLIVEIRA. Fao parte da histria desse jeito!: componentes...
 Muito tempo depois, quando tropas paraguaias invadiram o sul da
antiga provncia de Mato Grosso, a fidelidade dos Guat aos brasileiros os
quais seguiam a chamar de portugueses foi registrada repetidas vezes. Nos
relatos novecentistas do general Jos Vieira Couto de Magalhes, presidente
da provncia durante a guerra, consta a seguinte anotao:
Conserva esse povo at hoje grande animosidade contra os espanhis; e
um velho prtico referia-me sempre, como se fora passado poucos dias
antes, um roubo que os espanhis haviam feito de mulheres Guats, e
que talvez j datasse de mais de cem ou duzentos anos. Para eles os
paraguaios continuam a ser castelhanos, assim como ns continuamos
a ser portugueses. Quem sabe se no foram essas mulheres, roubadas h
tanto tempo, a razo da extrema fidelidade que nos guardaram sempre
esses selvagens que, forados desde o princpio da guerra a passar muitas
vezes pelas rondas paraguaias, nunca denunciaram nossos movimentos
ou presena nem por gesto? O Dr. Carvalhal, distinto mdico do exrcito,
que, acossado pelo inimigo no combate do Alegre, viu-se obrigado a
refugiar-se entre os Guats, que com eles errou por muito tempo, e que,
portanto, teve espao e vagar para notar seus costumes, insistia em suas
narraes sobre o singular recato, modstia e honestidade da famlia
Guat (C. de Magalhes, 1873, p. 480-481; 1975 [1876], p.78-79 e 114-115).
Prosseguindo com o tema norteador deste artigo a memria individual
e a identidade Guat , cumpre registrar que, na entrevista com Dona Negri-
nha, apareceram diversos temas que podem ser mais bem analisados a partir
da seguinte perspectiva: a fonte oral adquire maior expresso ao ser submetida
a uma problemtica particular. Por esse motivo, o conjunto de narrativas da
interlocutora, sem prejuzo das informaes que traz, no pode ser analisado
como uma fonte cuja estrutura funcional exclusivamente a oralidade, tam-
pouco de memria evocada cujas marcas so as referncias s experincias
rememoradas. Por isso consideramos que a memria, em definio simplssi-
ma, [...] no sentido bsico do termo, a presena do passado (Rousso, 1996,
p. 94). Logo, certo que esse passado est sinalizado pelas indagaes feitas
entrevistada e, ao ser retomado, aparece na entrevista como elaborao ou
compreenso mediada pelo tempo e amadurecimento da entrevistada.
A histria de vida da interlocutora integra o repertrio das mltiplas
ocorrncias de integrantes das sociedades marginalizadas ao longo da his-
tria brasileira, nas quais um dos traos mais recorrentes e que se apresenta
como um problema irresoluto a expulso de seu territrio tradicional7.
Dona Negrinha, em vrios momentos das entrevistas, disseca sua memria
ao revelar os lados mais sombrios de sua vida na condio de criana, de me,
de mulher constantemente violentada e, por fim, de uma espcie de exilada
na cidade.

7
Sobre a desterritorializao e reterritorializao dos Guat na regio do Pantanal, ver o estudo
de Marilene da Silva Ribeiro (2005).

Tellus, ano 12, n. 23, jul./dez. 2012 141

 Do ponto de vista da Histria, a narrativa de Francolina Rondon tam-
bm apresenta fortes referncias guerra entre o Paraguai e Trplice Aliana,
expulso dos Guat da Ilha nsua, ao perodo de permanncia do grupo na
periferia da cidade de Corumb e s disputas polticas pela liderana do gru-
po no processo de retorno quela terra indgena. Sobre este ltimo aspecto,
a narradora deixa a entender que o retorno regio pantaneira da Ilha nsua
provocou alteraes significativas na forma de conduo do processo de orga-
nizao do grupo e, especialmente, nos elementos que integram a sustentao
das relaes de poderes no e sobre o grupo. A questo de fundo o espao que
os ancies perderam para jovens lideranas, as quais passaram a sustentar sua
ao em outras bases alm daquelas imanentes quele povo, o que configura
um processo de territorializao, tal qual tratado por Pacheco de Oliveira (1988).

Consideraes finais

Neste texto no procuramos esgotar os temas recorrentes nas entrevis-

tas com a interlocutora indgena, mas destac-los como integrantes de um
referencial memorativo. Essa circunstncia possui um duplo vis, qual seja o
da narradora e aquele dos entrevistadores.
Constatou-se que o contedo das entrevistas traz duas caractersticas
importantes: a memria de Dona Negrinha e as razes que articularam a pro-
vocao dessa memria por parte dos entrevistadores. Na primeira situao,
a interlocutora definiu como transformaria suas lembranas em narrativa a
ser partilhada com os entrevistadores, embora as indagaes nos parecessem
precisas. O que foi trazido para a conversa apareceu claramente filtrado
pelos lapsos e, mais ainda, pela vontade da entrevistada em tratar daquele
tema. Mesmo a respeito da presena dos Guat na cidade de Corumb, fato
decorrente da desterritorializao sofrida pelo grupo, o evento ganha um
significado peculiar na entrevista, principalmente porque adquire um sentido
pouco estrutural e mais pessoal.
Relativo segunda caracterstica pode-se apontar que os historiadores
movidos pelas indagaes de seu tempo, e ao voltarem o olhar para o pas-
sado, superam bastante o prprio ato de elaborar o conhecimento histrico.
Com efeito, no tema em questo, surge a problemtica da compreenso das
particularidades regionais enquanto razo da ateno do historiador sobre as
mltiplas dimenses da histria de histrias que ocorrem nos encontros de
sociedades distintas. E aqui reaparece a questo central da pesquisa e, ainda,
do que praticamos atualmente na condio de historiadores: ao enfocar a en-
trevista de Dona Negrinha, configura-se a compreenso de que h fenmenos
recorrentes na histria brasileira que se misturam ao processo de consolidao
do entendimento de que h uma sociedade definida historicamente.

142 Eudes F. LEITE; Jorge E. de OLIVEIRA. Fao parte da histria desse jeito!: componentes...
 Portanto, a memria ou fragmentos dela que aparece nas entrevistas
tomada como componente de uma histria de insero e dilogo individual
na sociedade nacional, embora essas mesmas entrevistas reflitam experincias
que so tambm dos Guat. Eventos de expresso significativa para a hist-
ria brasileira, como o avano sobre as fronteiras castelhanas e, mais tarde, a
guerra entre o Paraguai e a Trplice Aliana, reluzem na narrativa de Dona
Negrinha, funcionando como marcos referenciais do passado do grupo em
relao sua prpria existncia. Diz respeito, ainda, a uma memria na qual
a escala opera do macro em direo ao micro, ou seja, do sujeito no curso da
histria indgena Guat. Francolina Rondon no esteve no campo de batalha,
durante a guerra em que os Guat foram aliados do Imprio Brasileiro, mas
o conflito um aterro memorativo na sua histria de vida, preservando
slidos fragmentos da memria coletiva do grupo e assegurando a articu-
lao da identidade individual da entrevistada. E o olhar dos pesquisadores
sobreposto ao da entrevistada permite, pois, o estabelecimento de um conjunto
informativo sobre um povo que se transformou como resposta aos contatos
intertnicos em um ambiente colonialista.
Tomando-se esses pontos, possvel considerar que os estudos com-
preendidos como pertinentes ao tempo presente trazem, de fato, para a pauta
historiogrfica as continuidades da histria. Se considerarmos que h uma
histria do hoje, esse fenmeno decorre do alargamento da noo de histria e
mesmo de sua tradicional ligao com o passado. A memria e a identidade
parecem estar distantes de uma finalizao enquanto objeto de anlise no campo
histrico porque ambas conferem algum tipo de sentido ou identidade ao fazer
historiogrfico. nessa teia do presente que se encontra nossa relao sistmica
com o pretrito e configura o ato propositivo de uma compreenso sobre o
passado, ainda que ele seja estabelecido como problemtica do tempo presente.

***

Agradecimentos: Os autores agradecem a Francolina Rondon (Dona Negrin-

ha) pela gentil acolhida em sua residncia, na cidade de Corumb, e pela
ateno dispensada aos pesquisadores. Sem sua colaborao, este trabalho
no seria possvel, motivo pelo qual o artigo dedicado sua memria.

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e Eudes Fernando Leite. Corumb: UFMS, 2001. ~120 min. Son. Cassete. [udio]
ENTREVISTA Dona Negrinha (Francolina Rondon). Prod. Jorge Eremites de Oliveira
e Eudes Fernando Leite. Corumb: UFMS, 2001. ~40 min. Son. Cassete. [udio]
ENTREVISTA Dona Negrinha (Francolina Rondon). Prod. Marilene Silva Ribeiro.
Corumb: UFMS, 2003, ~50 min. Son. Cassete. [udio]

Recebido em 1o de abril de 2012

Aprovado para publicao em 28 de junho de 2012

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