Teorias e Contedos De histria

Contempornea
 Editora da Universidade Estadual de Maring

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Comercializao Norberto Pereira da Silva
Paulo Bento da Silva
Solange Marly Oshima
 Histria e conhecimento

Moacir Jos da Silva

(ORGANIZADOR)

Teorias e Contedos De
Histria Contempornea

10
Maring
2010
 HISTRIA E CONHECIMENTO

Apoio tcnico: Rosineide Ferreira

Normalizao e catalogao: Ivani Baptista CRB - 9/331
Reviso Gramatical: Tania Braga Guimares
Edio, Produo Editorial e Capa: Carlos Alexandre Venancio
Jnior Bianchi
Eliane Arruda
Fotos da capa: Alfred Russel Wallace e Charles Robert Darwin

Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP)

Teorias e contedos de histria contempornea / Moacir Jos da Silva -- Maring:

S58T Eduem, 2011.
83p. :il. color. fot. (Coleo histria e conhecimento v.16).

ISBN ???

1. Histria contempornea Estudo e ensino. 2. Revolues europias. 3. Nacio-

nalismo econmico neomercantilista.

CDD 21. ed. 909.82

Copyright 2010 para o autor

Todos os direitos reservados. Proibida a reproduo, mesmo parcial, por qualquer processo
mecnico, eletrnico, reprogrfico etc., sem a autorizao, por escrito, do autor. Todos os direitos
reservados desta edio 2010 para Eduem.

Endereo para correspondncia:

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S umrio

Sobre o autor > 05

Apresentao da coleo > 07

Apresentao do livro > 09

CAPTULO 1
O historiador e o coletivismo metodolgico > 11

CAPTULO 2
Aportes e perspectivas sobre a histria contempornea > 25

CAPTULO 3
As Revolues europeias de 1848 >43

CAPTULO 4
O Nacionalismo neomercantilista na idade contempornea >57

3
 Histria da Ideias:
Viajantes,
Naturalistas
e Cincias na
Modernidade

4
S obre os autores
Moacir Jos da Silva, Dr.
Concluiu sua graduao em Histria pela Universidade Estadual de Maring,

em 1989; em 1998, obteve seu ttulo de Mestrado em Economia pela Universida-

de Estadual de Maring, com trabalho sobre moeda digital e sistema financeiro

privado. Em 2000, logrou publicar na ONU, sede de Genebra, resultados da

pesquisa sobre o impacto do digital money em economias em desenvolvimento.

Em 2002, concluiu seu Doutorado em Engenharia de Produo e Sistemas pela

Universidade Federal de Santa Catarina, com pesquisa sobre o paradigma

austraco para o comrcio eletrnico. Em 2006, recebeu seu ttulo de Ps-

Doutorado em Administrao de Empresas pela Universidade de So Paulo.

Professor adjunto exclusivo da Universidade Estadual de Maring, onde leciona

desde 1991; pesquisador catedrtico das reas de histria econmica moder-

na e contempornea. Em julho de 2009, concluiu seu livro Histria Econmica

I; atualmente, coordenador de uma coleo de 42 livros do Departamento

de Histria. Participou de cursos nos EUA, Florida State University, congressos

da Mont Pelerin Society e de diversos outros Congressos Internacionais. Dentre

seus livros publicados recentemente, destaca-se Histria econmica I: teorias,

mtodos e contedos; Histria econmica moderna e contempornea; e Teorias

e contedos de histria contempornea; ademais de outros captulos de livros e

artigos. Para referncias completas sobre o autor, acessar: www.moacirjosedasil-

va.com

5
 A presentao da Coleo
A coleo Histria e Conhecimento composta de 42 ttulos, que sero utiliza-
dos como material didtico pelos alunos matriculados no Curso de Licenciatura em
Histria, Modalidade a Distncia, da Universidade Estadual de Maring, no mbito
do sistema da Universidade Aberta do Brasil (UAB), que est sob a responsabilidade
da Diretoria de Educao a Distncia (DED) da Coordenao de Aperfeioamento de
Pessoal do Ensino Superior (CAPES).
A utilizao desta coleo pode se estender s demais instituies de Ensino Su-
perior que integram a UAB, fato que tornar ainda mais relevante o seu papel na for-
mao de docentes e pesquisadores, no s em Histria mas tambm em outras reas
na Educao a Distncia, em todo o territrio nacional. A produo dos 42 livros, a
qual ficou sob a responsabilidade da Universidade Estadual de Maring, teve 38 ttulos
a cargo do Departamento de Histria (DHI); 2 do Departamento de Teoria e Prtica
da Educao (DTP); 1 do Departamento de Fundamentos da Educao (DFE); e 1 do
Departamento de Letras (DLE).
O incio do ano de 2009 marcou o comeo do processo de organizao, produo
e publicao desta coleo, cuja concluso est prevista para 2012, seguindo o cro-
nograma de recursos e os trmites gerais do Fundo Nacional de Desenvolvimento da
Educao (FNDE). Num primeiro momento, sero impressos 294 exemplares de cada
livro para atender demanda de material didtico dos que ingressaram no Curso de
Graduao em Histria a Distncia, da UEM, no mbito da UAB.
O trao terico geral que perpassa cada um dos livros desta coleo o compro-
misso com uma reconstruo aberta, despreconceituosa e responsvel do passado. A
diversidade e a riqueza dos acontecimentos da Histria fazem com que essa reconstru-
o no seja capaz de legar previses e regras fixas e absolutas para o futuro.
No entanto, durante a recriao do passado, ao historiador dado muitas vezes
descobrir avisos, intuies e conselhos valorosos para que no se repitam os erros de
outrora.
No transcorrer da leitura desta coleo percebemos que os livros refletem vrias
matrizes interpretativas da Histria, oportunizando ao aluno o contato com um ines-
timvel universo terico, extremamente valioso para a formao da sua identidade
intelectual. A qualidade e a seriedade da construo do universo de conhecimento
desta coleo pode ser tributada ao empenho mais direto por parte de cerca de 30
organizadores e autores, que se dedicaram em pesquisas institucionais ou at mesmo

7
 Histria da Ideias: em dissertaes de mestrado ou em teses de doutorado nas reas especficas dos livros
Viajantes,
Naturalistas que se propuseram a produzir.
e Cincias na
Modernidade Esta coleo traz um conhecimento que certamente marcar positivamente a for-
mao de novos professores de Histria, historiadores e cientistas em geral, por meio
da Educao a Distncia, o qual foi fruto do empenho de pesquisadores que viveram
circunstncias, recursos, oportunidades e concepes diferentes, temporal e espacial-
mente.
Como corolrio disso, seria justo iniciar os agradecimentos citando todos aqueles
que no poderiam ser nominados nos limites de uma apresentao como esta. Roga-
mos que se sintam agradecidos todos aqueles que direta, indireta ou mesmo longin-
quamente, qui os mais distantes ainda, contriburam para a elaborao deste rico rol
de livros.
Alm do agradecimento, registramos tambm o reconhecimento pelo papel da Rei-
toria da UEM e de suas Pr-Reitorias, que tm contribudo no apenas para o xito
desta coleo mas tambm para o de toda a estrutura da Educao a Distncia da qual
ela faz parte.
Agradecemos especialmente aos professores do Departamento de Histria do Cen-
tro de Cincias Humanas da UEM pelo zelo, pela presteza e pela ateno com que
tm se dedicado, inclusive modificando suas rotinas de trabalho para tornar possvel a
maioria dos livros desta coleo.
Agradecemos Diretoria de Educao a Distncia (DED) da Coordenao de Aper-
feioamento de Pessoal do Ensino Superior (CAPES), e ao Ministrio da Educao
(MEC) como um todo, especialmente pela gesto dos recursos e pelo empenho nas
tramitaes para a realizao deste trabalho.
Outrossim, agradecemos particularmente Equipe do NEAD-UEM: Pr-Reitoria de
Ensino, Coordenao Pedaggica e equipe tcnica.
Despedimo-nos atenciosamente, desejando a todos uma boa e prazerosa leitura.

Moacir Jos da Silva

Organizador da coleo

8
 A presentao do livro
Se muitos dos que tomarem este livro em suas mos se recorrerem aos seus conhe-
cimentos de histria contempornea, logo sabero que ela se refere a um tempo pleno
de acontecimentos que mexeram radicalmente com as relaes entre os homens; logo
se recordaro da difuso de diferentes formas de nacionalismos no sculo XIX, dos
movimentos inflamados de paixes da Primavera dos Povos de 1848, do nascimento e
queda do nazismo e do socialismo e da Guerra Fria, em meio a tanto outros aconteci-
mentos do mesmo porte.
Quando existe um estado de coisas que movimenta rapidamente instituies e va-
lores, normas e regimes de poder, no tarda a surgir interpretaes apaixonadas dos
eventos projetando neles suas vontades e juzos de valor. O mnino lance de olhar,
a minscula olhadela, um pouquinho, um poucochinho talvez de reflexo nos faa
deparar facilmente com inmeras revolues e acontecimentos que nos servem de
laboratrio sociais. A idade contempornea? Ei-la! Gatilho de paixes polticas, clere
alento de ideologias, musa de tantos amores e dios intelectuais.
Este livro procurou desvencilhar-se tanto quanto foi possvel do amor e do dio,
das ideologias e epistemologias atuais para realizar duas tarefas principais: afastar os
estudos sobre a idade contempornea dos mtodos coletivistas inspirados nas cincias
naturais e reconstruir o passado a partir de indivduos que agiam motivados pelos seus
julgamentos morais, que obedeciam apenas a sua razo em busca de seus interesses
com o que construam espontaneamente uma ordem social. Este livro fala de homens
reais, de carne e osso, que no obedeceram a leis de desenvolvimento, que no agiram
conforme conceitos realistas de vontades abstratas.
Com a grata satisfao de poder movimentar o conhecimento humano, especial-
mente dos historiadores, este livro foi dividido em quatro captulos que no geral abor-
dam os seguintes temas:
No captulo 1 so abordados os fundamentos essenciais do coletivismo metodolgi-
co e suas implicaes para a interpretao da histria; nele basicamente so mostrados
os argumentos em favor da inadequao da utilizao de mtodos das cincias naturais
para o exame e sistematizao das experincias que os homens viveram no passado.
No captulo 2 feito um balano de algumas das principais perspectivas acerca da
formao e consolidao da idade contempornea; nele visto como metodologias

9
 Histria da Ideias: diferentes podem conduzir o historiador a concluses opostas.
Viajantes,
Naturalistas O mote do captulo 3 so as Revolues Europeias de 1848; aqui se ver como uma
e Cincias na
Modernidade onda de revolues revolveu, no apenas o mundo como tal, mas o prprio cenrio do
pensamento humano, dando origem a diversas escolas de pensamento que exercem
grande influncia sobre a historiografia at mesmo nos dias de hoje.
O captulo 4 traz uma abordagem acerca do nacionalismo econmico neomercan-
tilista na idade contempornea; nele o tema da nacionalidade e seu nexo com a idade
contempornea retomado sob os aspectos doutrinrios, polticos, econmicos e efei-
tos monetrios na atividade econmica.
Desejamos a todos boa leitura e agradecemos a contribuio direta e indireta de
todos. Como autor, podemos dizer que o melhor ponto de vista para ler estes captu-
los o olhar desperto para o inusitado da histria, por que nada passou inclume; a
criatividade para o inesperado, para as surpresas tais como as que assombraram Mo-
narquias gigantes, para heris e tambm para covardes, para fatos bvios e esperados,
mas tambm para o que foi apenas coincidncia ou mesmo inexplicvel.

Moacir Jos da Silva

Autor

10
 1 O historiador
e o coletivismo
metodolgico

O lampejo de uma simples olhadela na figura da colmeia instiga, num pequeno

relance, a nossa imaginao. Da olhadela observao, desta, reflexo. Aqueles que
observaram repetidamente uma colmeia, logo perceberam que o voo dos zanges
sempre segue em direo singela abelha-rainha; nesse momento incrvel da natureza,
logo vemos que, aps a fecundao
dela, as abelhas-serviais juntam-se
a ela levando um pouco de cera. Ato
consumado! Pronto! Ei-la. Nasce
uma nova colmeia. E por centenas
de milhares de vezes isso se repete.
Por meio do uso dos nossos sen-
tidos, vemos o processo de criao
da colmeia se repetir basicamente
Fonte: http://www.scb.org.br/inspiracao/
naturezaviva da mesma forma numa infinidade
de casos: o singelo voo nupcial da
abelha-rainha atrai os zanges que a fecundam para ela se juntar s abelhas-serviais. E
novamente se repete aqui e acol. Dizemos ento que descobrimos uma regularidade.
Uma vez que esta , neste caso, a sequncia inevitvel de voo nupcial - voo dos zanges
- voo das serviais, podemos, ento, criar uma teoria para da origem das colmeias. De
acordo com o nosso exemplo, as explicaes tericas teriam como foco justamente
explicar a regularidade da sequncia percebida por meio da nossa observao direta.
Logo de sada, um pergunta no deixa de ser intrigante: o que aconteceria se,
ao invs de abelhas, tivssemos que lidar com seres humanos? Seria possvel ao histo-
riador usar a mesma metodologia da observao direta? Seriam vlidas as concluses

11
 Histria da Ideias: obtidas por meio da observao emprica? Como seriam os conceitos? Assim como os
Viajantes,
Naturalistas zanges e a abelha-rainha, o comportamento humano obedeceria a regularidades de
e Cincias na
Modernidade repeties inexorveis? Os atributos biolgicos das abelhas foram utilizados para dar
significado ao conceito de colmeia; mas e quando falamos de seres humanos, pode-
mos usar os mesmos critrios? possvel utilizar suas caractersticas e atributos como
base para algum conceito de totalidade social? Resolver essas dvidas no tarefa fcil,
pois implica numa discusso profunda sobre o comportamento humano. Naturalmen-
te, o primeiro passo reexaminarmos a velha distino entre o homem e o animal;
vejamo-la, pois, mais de perto.
Tem sido lugar-comum no pensamento universal, de Aristteles a Locke, de Hume
a Ricardo, deste a Marx e Mises, que o homem se difere por ser um animal racional.
Falta, no entanto ainda um consenso sobre como ele usa a sua capacidade racional.
Paremos por um momento para examinar este aspecto da questo. Mais frente, ve-
remos que justamente isso o que torna o mtodo da observao emprica, o mesmo
usado nas cincias naturais, a causa de muitos erros aos quais foi induzido um rol
considervel de historiadores e pesquisadores das cincias humanas em geral.
De partida, um ponto no deixa de ser surpreendente: a nfase na racionalidade hu-
mana como o grande diferencial do homem em comparao com os animais, acabou por
ocultar um fato talvez mais surpreendente ainda; o de que o homem no se distingue dos
animais apenas por ser racional; mas principalmente pelo modo como usa a sua razo.
Este fato muito relevante e decisivo para entendermos os eventos do passado.
O homem, diferente dos animais, capaz de ajustar o seu comportamento, mudar
as suas atitudes levando em conta uma srie de variveis que ele pode associar, rela-
cionar e perceber por meio do uso do seu raciocnio; de acordo com isso, completa
Mises:

Ao humana comportamento propositado. Tambm podemos dizer: ao

a vontade posta em funcionamento, transformada em fora motriz; procurar
alcanar fins e objetivos; a significativa resposta do ego aos estmulos e s
condies do seu meio ambiente; o ajustamento consciente ao estado do
universo que lhe determina a vida (MISES, 1990, p. 20).

Comparado aos animais, o ser humano age diante de um horizonte muito mais
amplo de escolhas; no apenas isso, o homem tambm capaz de interferir no seu
meio e criar condies que interfiram nas suas prprias escolhas ampliando ainda mais
o seu espectro de ao.

Por outro lado, o agente homem escolhe, determina e tenta alcanar um fim.
Entre duas coisas, no podendo ter ambas, seleciona uma e desiste da outra.
Ao, portanto, sempre implica tanto obter como renunciar (MISES, 1990, p.
22).

12
 O historiador e o
coletivismo metodolgico
Em outras palavras, o homem capaz de usar a sua faculdade racional no
momento de sua escolha, preferncias e atitudes:

Assim sendo, o homem pode preferir bom tempo chuva e pode desejar que o
sol disperse as nuvens. Aquele que apenas almeja ou deseja no interfere ativa-
mente no curso dos acontecimentos nem na formao de seu destino (MISES,
1990, p. 22).

A racionalidade faz o homem agir tendo como perspectiva acontecimentos e obje-

tivos de longo prazo:

A ao visa sempre a remover um mal-estar futuro, mesmo que o futuro seja

apenas o momento iminente. Entre o incio da ao e a obteno do fim pre-
tendido decorre um lapso de tempo, a saber, o tempo de maturao no qual a
semente plantada pela ao produz o seu fruto. O exemplo mais bvio nos
proporcionado pela agricultura. Entre a aragem da terra e a colheita do fruto
decorre um considervel lapso de tempo. Outro exemplo a melhoria da qua-
lidade do vinho pelo envelhecimento. Em alguns casos, entretanto, o tempo de
maturao to curto que se pode dizer que o objetivo foi atingido instantane-
amente (MISES, 1990, p. 671).

Resume Mises: Ao significa o emprego de meios para atingir fins (1990, p.

22); o que significa que o homem capaz de racionalizar as suas atitudes, domesticar
seus sentimentos e impulsos. Prossegue Mises sobre esta questo:

O homem no um ser que no possa abster-se de ceder ao impulso que mais

urgentemente lhe exija satisfao. O homem um ser capaz de subjugar seus
instintos, emoes e impulsos; que pode racionalizar seu comportamento.
capaz de renunciar satisfao de um impulso ardente para satisfazer outros
desejos. O homem no um fantoche de seus apetites. Um homem no violen-
ta qualquer mulher que excite seus sentidos; no devora qualquer pedao de
comida que lhe apetea; no agride qualquer pessoa que gostaria de matar. O
homem organiza suas aspiraes e desejos numa escala e escolhe; em resumo,
ele age (MISES, 1990, p. 27).

A fim de clarificarmos nossa ideias, , pois, chegado o momento de retomarmos o

nosso exemplo inicial da colmeia. Uma abelha no consegue racionalizar o seu com-
portamento, tal como faz um ser humano; a estrutura do crebro dela no capaz
de lidar com raciocnios lgicos ajustando meios a finalidades. Seria naturalmente jo-
coso e inimaginvel se as abelhas-serviais formassem sindicatos e criassem leis para
proteger-se. Em certo sentido, para um tubaro, indiferente, devorar um adulto ou
uma criana inocente, um ateu ou cristo, um inocente ou criminoso. As formigas que
andam sobre as pedras nunca distinguiro historicamente as pirmides de Giz, da
esttua de Colombo.

13
 Histria da Ideias: At aqui pretendemos deixar claro que os seres humanos so especialmente di-
Viajantes,
Naturalistas ferentes dos animais por serem dotados de uma estrutura cerebral que o capacita a
e Cincias na
Modernidade perceber o seu ambiente em termos de raciocnio lgico; diz Mises:

A idia de que A possa ser ao mesmo tempo anti A, ou que preferir A a B possa
ser a mesma coisa que preferir B a A simplesmente inconcebvel e absurda
para a mente humana. No temos condio de compreender qualquer tipo de
pensamento pr-lgico ou meta-lgico. No podemos imaginar um mundo sem
causalidade e teleologia (1990, p. 53).

Dito de outra maneira, nunca conseguiramos compreender o mundo, inter-

pretar os acontecimentos do mesmo ponto de vista de um golfinho. O historiador lida
com indivduos capazes de colocar suas vontades em prtica; mais ainda, de fazer es-
colhas e envidar esforos unindo-se em agrupamentos na busca da satisfao daquilo
que ele julga ser de seu interesse; a esse respeito reitera Mises:

Um campons ansioso por obter uma boa colheita pode dependendo do

contedo de suas idias escolher vrios mtodos. Pode realizar algum ritual
mgico, pode partir numa peregrinao, pode acender uma vela ao seu san-
to padroeiro ou pode empregar mais fertilizante e de melhor qualidade. Mas,
qualquer que seja a sua escolha, ela sempre ao, isto , o emprego de meios
para atingir fins (1990, p. 55).

O nosso exemplo da colmeia ilustrou aqui o fato de que as abelhas nunca

podero ajustar o seu comportamento a escolhas lgicas. Diversas espcies de peixes,
jacars e ursos polares devoram seus filhotes; sua estrutura mental impossibilita-lhes
um vnculo sentimental complexo entre pais e filhos, um cosmos de valores e senti-
mentos de amor. Em suma: O que
distingue o homem de uma besta
precisamente o fato de que ele ajus-
ta seu comportamento deliberada-
mente (MISES, 1990, p. 27).

Haveria uma infinidade de ou-

tros aspectos para abordarmos as
diferenas entre os homens e os
animais, no entanto, para o prop-
Figura: um urso polar come seu filhote. (Foto: Iain D. sito deste captulo nos limitaremos
Williams/Reuters)
a estas consideraes apenas para
podermos refletir sobre se o histo-
riador pode pesquisar a sociedade usando a mesma metodologia com que o bilogo

14
examina, por exemplo, uma colmeia. Para examinarmos se seria possvel a um his- O historiador e o coletivis-
mo metodolgico
toriador usar mtodos das cincias naturais, neste caso observao e descoberta de
regularidades, regras e leis, vejamos o significado da noo de coletividade e de como
ela se difere para cada uma dessas reas do conhecimento.
Comparados aos historiadores, os bilogos encontram algumas facilidades na hora
de delimitar seus conjuntos de elementos e estudo; no caso do nosso exemplo das col-
meias, as abelhas formam uma unidade natural que pode ser facilmente reconhecida
por algum de seus atributos. Observando a existncia ou no de ferres assim como o
modo como se adaptam e se defendem, podemos distinguir as abelhas uruus das afri-
canas, e assim por diante. Uma srie de caractersticas das abelhas pode ser reconheci-
da por meio da observao e serem facilmente utilizadas para formar alguma forma de
ordem, subordem, conjunto ou ainda de espcies. Mas e o historiador, como ele forma
seus conjuntos de elementos? Seu todo social? Seria possvel para ele, observar uma
parte da sociedade e deduzir conhecimento sobre ela como um todo?
Quando o historiador baseia sua anlise em determinados atributos, proprieda-
des ou caractersticas do ser humano, ele naturalmente relega a segundo plano o seu
grande diferencial dos animais, a sua capacidade de agir racionalmente e usar a sua
estrutura mental para manipular seu meio de acordo com aquilo que julga ser de seu
interesse. Vejamos o que isso quer dizer:
O conjunto das abelhas delimitado por meio de fatores naturais facilmente per-
ceptveis, pois sua unio formada em torno de elementos pouco complexos. A falta
ou atrofia de ferres a principal caracterstica das abelhas que compem o gnero
das Melponas. E assim por diante, a mera observao e pesquisa podem mostrar que
muitas espcies se unem em torno de frestas, buracos, brejos, fatores climticos, etc.
Vemos aqui, portanto, que os conjuntos podem ser percebidos atravs de seus atribu-
tos fsicos ou propriedades. Mas e quando lidamos com seres humanos? O que pode
acontecer se formarmos nossos coletivos a partir de caractersticas ou propriedades
particulares, tais como, raa, etnia, nacionalidade, etc ?
Enquanto que, para o bilogo, estudar uma nica colmeia pode dar uma grande
noo das colmeias como um todo, para o historiador, isso se torna impossvel, pois a
forma de vida de um grupo de pessoas no pode dar uma noo do todo social. Este
ponto merece ser detalhado.
Conforme foi visto aqui, o homem o nico ser dotado de estrutura mental racio-
nal e lgica com capacidade de executar uma ao; justamente o modo como acontece
a ao humana torna os agrupamentos de indivduos algo muito mais complexo do
que, por exemplo, uma colmeia. Muito diferente das abelhas, os homens criam insti-
tuies, regras de convivncia, valores morais, normas, hbitos, linguagens, costumes

15
 Histria da Ideias: e transmitem tudo isso para outras novas geraes que podero destruir, transformar
Viajantes,
Naturalistas ou ainda aperfeioar o que lhes foi legado. O fato que importa o seguinte: quando
e Cincias na
Modernidade existe convergncia de interesses entre os indivduos, estes formam agrupamentos so-
ciais. Este todo social, formado por indivduos, figura naturalmente como algo muito
mais complexo do que o todo formado pelos animais. Ao contrrio do todo biolgico,
que existe como algo que dado ao bilogo, restando-lhe pesquisar por meio da
observao direta, o todo social no pode ser dado ao historiador, pois sua unicidade
dada subjetivamente por indivduos que formam conexes complexas de relaciona-
mento. Paremos, por um momento, para descer a alguns pormenores deste raciocnio.
Se o historiador procede tal como o bilogo, formando seus conjuntos em razo
de atributos culturais, fsicos, geogrficos, etc., ou de quaisquer combinaes entre
eles, como corolrio suas conclu-
ses estaro sempre limitadas pelos
prprios atributos ou propriedades
escolhidas. Focalizemos mais de
perto o que isso quer dizer com o
exemplo da crise da Etipia.
A ideia de estabelecer etnias a
partir de semelhanas bio-culturais
entre as pessoas levou a concluses
limitadas sobre a crise da Etipia e
http://cef03gama6b.blogspot.com/2008/10/etio- na frica como um todo. No caso da
pia.html
Etipia, no foi somente o conflito
de grupos tnicos que gerou a crise
de fome a partir dos anos 80; na verdade, a partir da Guerra de Ogaden, houve a ascen-
so de um governo socialista repressivo que adotou polticas de taxaes e de conten-
o do comrcio de produtos
agrcolas desestruturando do o
sistema produtivo da sociedade,
o que levou a populao a de-
gradao total. A causa essencial
da crise etope foi a coletivizao
da terra, abolio do sistema de
preos, falta de incentivos a pro-
duo. Naturalmente, os confli-
tos dos grupos tnicos denomi-
Fonte: giramundo-cirandeira.blogspot.com
nados de Oromos e Amharas, ao

16
lado de dezenas de outras etnias, tiveram influncia no processo, mas se no levarmos O historiador e o coletivis-
mo metodolgico
em conta que naquele momento o pas adotava a coletivizao da propriedade, estare-
mos investigando apenas parcialmente os eventos. Da mesma forma, pode haver casos
em algum pas pouco desenvolvido haja predominncia de algum tipo de raa num
dado perodo, mas isso no significa que o fator racial seja a causa da pobreza.
Partindo de uma nica colmeia, o bilogo pode fazer descobertas que concernem
ao todo geral das colmeias; mas o historiador que se deteve apenas num pequeno
bairro de Nova York nunca far descobertas acerca do todo social mais abrangente
da histria dos Estados Unidos; para isso ele precisaria estudar as conexes entre os
eventos daquela regio e de uma infinidade e locais distantes dela.
Voltando ao nosso exemplo das colmeias. Do ponto de vista das cincias naturais, a
colmeia, as flores, as borboletas, etc., so objetos dados, elementos que tm existncia
objetiva, independe de valores morais. Voltemos ao historiador; por que seu objeto
no dado a ele? Primeiramente porque no pode existir histria sem a subjetividade
dos indivduos que por meio da sua ao cria instituies e conexes complexas uns
com os outros. O raio que caiu numa aldeia um objeto dado para o fsico que estuda
as suas propriedades de eletricidade; para o historiador, no entanto, preciso estudar
aquela aldeia, entrar no seu mundo de atribuies subjetivas de valores, para ver se
no se trata da manifestao de alguma forma de deus ou divindade. Da mesma for-
ma as vacas so objetos dados aos zootecnistas que, salvando algumas peculiaridades
biolgicas, so basicamente as mesmas em qualquer regio do mundo. Por outro lado,
para o pesquisador que lida com a histria humana, a vaca no pode ser pensada to-
somente como um ser biologicamente dado; para ele, preciso pesquisar, neste caso,
como a vaca se insere num quadro de valores morais, tradies e costumes definidos
subjetivamente por indivduos ou agrupamento deles. Por exemplo, na sia Meridio-
nal, nos lugares onde se conservam tradies hindustas, a vaca um animal sagrado
cuja urina e fezes so utilizadas em rituais sagrados. Em suma, para o historiador, neste
caso, a vaca no poderia ser tratada como um objeto dado, como algo cuja existncia
independesse dos julgamentos morais dos homens.

A construo do todo social

Em resumo, os objetos dos historiadores no so flores passveis de observao
direta, mas indivduos capazes de agir racionalmente atribuindo significados subjeti-
vos s coisas e criando ligaes complexas entre si, por meio de leis, regras e normas
que no so perceptveis por meio de uma observao apriorstica. Para ter, portanto,
a dimenso do todo, o historiador precisa entender as conexes entre as suas partes.
Essa tendncia de misturar a histria da natureza com a humana exerceu, e continua

17
 Histria da Ideias: exercendo, grande influncia na historiografia que tem tratado a sociedade como se os
Viajantes,
Naturalistas seus eventos fossem objetos dados objetivamente, portanto independente dos julga-
e Cincias na
Modernidade mentos humanos. O positivismo de Comte (1978), a filosofia de Hegel (1992) e todo o
historicismo reforaram essa tendncia de suprimir o papel das aes individuais por
meio do uso de coletivizaes abstratas de objetos
dados. Hayek (1952) definiu o coletivismo meto-
dolgico como uma:

[...] tendncia de tratar todos, tais como sociedade ou

economia, ou capitalismo (como uma dada fase histrica)
ou uma indstria particular ou classe ou pas como obje-
tos dados definitivamente sobre os quais ns podemos des-
cobrir leis por meio da observao do seu comportamento
como um todo (HAYEK, 1952, p. 53, traduo nossa).

O critrio para o historiador construir alguma

Auguste Comte forma de totalidade agrupar elementos, no
1798 -1857
com base em atributos especficos, mas a partir da
sua semelhana enquanto reprodutores de uma
estrutura maior de relaes sociais. Prossegue, neste sentido, Hayek:

As cincias sociais, dessa forma, no lidam com totalidades dadas, sua tarefa
construir essas totalidades por meio da construo de teorias a partir de mo-
delos de elementos familiares que reproduzam a estrutura de relaes entre
alguns dos muitos fenmenos que ns observamos na vida real (1952, p. 56.).

A partir da mera observao direta o historiador no pode enxergar a integrao

das mudanas ocorridas. Quando a investigao limitada por todos ou coletivida-
des abstratas tais como cultura ou qualquer atributo particular dos indivduos, no
possvel perceber as reaes dos homens perante determinadas situaes, mas do que
isso, no se pode perceber seus pontos de ligao.

Elas [as totalidades] se referem a certas estruturas de relaes entre algumas
de muitas coisas que nos podemos observar dentro de certos limites de espao
e tempo e que nos selecionamos porque pensamos que podemos discernir
conexes entre elas, conexes que podem ou no existir de fato (HAYEK, 1952,
p. 55).

As circunstncias e condies histricas que formam o todo social com o qual

o historiador lida, no so frutos de atributos fsicos ou de qualquer outra caractersti-
ca singular dos indivduos, mas de aspectos relevantes das atitudes dos homens diante
de um ambiente perante o qual tem que se adaptar e sobreviver, atitudes estas que
formam conexes que podem ser percebidas como uma totalidade maior.

18
 Alhures examinaremos escritos historiogrficos, neste momento nos deteremos nas O historiador e o coletivis-
mo metodolgico
questes relacionadas ao conceito de totalidade.
Nossa proposio principal aqui mostrar como o
historiador pode lidar com a perspectiva de coleti-
vidade sem incorrer no coletivismo metodolgico
positivista. Nossa tese essencial que a totalidade
social no seno formada por conexes de insti-
tuies e aes humanas percebidas mentalmente
pelo historiador.
Quando o todo social formado a partir de
caractersticas especficas de uma dada populao
ou comunidade, o indivduo concreto de carne e
Auguste Comte
1798 -1857 osso que age substitudo por objetos dados. A
grande totalidade da histria passa a ser uma es-
pcie de todo abstrato, a unio de tudo quanto possa existir, delimitado num tempo
e espao. Esta totalidade pode existir na natureza, mas na histria ela formada por
ligaes entre indivduos, cabendo ao historiador perceb-las por meio de processos
mentais. Para a histria humana, no pode existir uma totalidade dada, objetiva, mas a
integrao de aes humanas.
A ttulo de exemplificar a nossa tese principal, lancemo-nos a nossa imaginao: se
descssemos numa nave num planeta desconhecido e l encontrssemos uma civili-
zao ultra desenvolvida, muito mais do que a nossa, certamente teramos resultados
limitados sobre seu modo de vida se nos detivssemos na explicao, nas regularida-
des observadas no macrocosmo marciano, ao invs de estudarmos suas aes e julga-
mentos para entender as razes de seus comportamentos.
O positivismo inspirou ramificaes importantes da historiografia que foram for-
temente influenciadas pelo abstracionismo do coletivismo metodolgico e no ra-
ramente os indivduos reais cederam lugar a entes metafsicos, marionetes das leis
do desenvolvimento histrico. Vontades e aes subjetivas individuais ou agrupadas,
quando foram consideradas, estavam submetidas a alguma necessidade histrica ou
a alguma super vontade de um super indivduo. Muitas explicaes esquemticas da
histria ocupam-se de preordenar os acontecimentos para mostrar como se instala
uma nova fase da histria, essa mudana de tipos de sociedade o foco principal. Toda
ao individual fica relegada a segundo plano e vive ao sabor das leis do capitalismo
impelida pelo movimento geral das foras produtivas. Muitos historiadores inspirados
no coletivismo metodolgico se voltam para a filosofia e se ocupam de usar a histria
humana apenas para comprovar esquemas filosficos especulativos. De acordo com

19
 Histria da Ideias: isso, vale ressaltar o suposto bsico da histria humana, tal como apresentado por
Viajantes,
Naturalistas Mises (1990, p. 61).
e Cincias na
Modernidade
Inicialmente, devemos dar-nos conta de que todas as aes so realizadas por
indivduos. Um conjunto opera sempre por intermdio de um ou de alguns
indivduos cujas aes esto relacionadas ao conjunto de forma secundria.

Extratos de documentos de referncia para leitura

Documento 1.

O coletivismo da abordagem cientificista1

Friedrich August Hayek
Eles [os eventos da histria] no podem ser percebidos
de nenhuma forma parte de um esquema mental que
mostra a conexo entre alguns dos muitos fatos individu-
ais que ns podemos observar. Quando ns temos que
lidar com o todo social, ns no podemos (como faze-
mos nas cincias naturais) comear pela observao do
nmero de ocorrncias que reconhecemos espontanea-
mente por meio do senso comum de seus atributos como
sociedades ou economias, capitalismos ou na-
es, linguagens ou sistemas legais e, aps termos
coletados um nmero suficiente de casos, comeamos a
procurar leis comuns as quais elas devem obedecer
(HAYEK, 1952, p. 55).
O todo social no dado para ns como aquilo que ns
podemos chamar de unidade natural, a qual ns reco-
nhecemos como similar por nossos sentidos, como ns
fazemos com as flores ou abelhas, minerais ou raios de luz, ou mesmo florestas ou formigueiros (HAYEK,
1952, p. 56).
A cincia social, dessa forma, no lida com totalidades dadas, sua tarefa constituir essas totalidades
por meio da construo de modelos a partir de conjuntos de elementos que reproduzam a estrutura de
relacionamentos entre alguns dos muitos fenmenos sempre simultneos que ns observamos na vida real
(HAYEK, 1952, p. 56).

Documento 2.
O Agente Homem2
Ludwig Von Mises

1 Extrado de: HAYEK, F. A. V. The collectivism of the scientistic approach. In: HAYEK, F. A. V. The counter-
revolution of science. [S. l.]: Glencoe: Free Press, 1952. Traduo de Moacir Jos da Silva.

2 Extrado de: MISES, Ludwig von. O agente homem. In: MISES, Ludwig von. Ao humana: um tratado
de economia. Rio de Janeiro: Instituto Liberal. 1990.

20
 Ao humana comportamento propositado. Tambm pode- O historiador e o coletivis-
mos dizer: ao a vontade posta em funcionamento, transfor- mo metodolgico
mada em fora motriz; procurar alcanar fins e objetivos; a
significativa resposta do ego aos estmulos e s condies do
seu meio ambiente; o ajustamento consciente ao estado do
universo que lhe determina a vida. Estas parfrases podem es-
clarecer a definio dada e prevenir possveis equvocos. Mas
a prpria definio adequada e no necessita de comple-
mento ou comentrio. (MISES, 1990, p. 20)
Ao no simplesmente uma manifestao de prefe-
rncia. O homem tambm manifesta preferncia em situaes
nas quais eventos e coisas so inevitveis ou se acredita que o
sejam. Assim sendo, o homem pode preferir bom tempo chu-
va e pode desejar que o sol disperse as nuvens. Aquele que
apenas almeja ou deseja no interfere ativamente no curso
dos acontecimentos nem na formao de seu destino. Por ou-
tro lado, o agente homem escolhe, determina e tenta alcanar
um fim. Entre duas coisas, no podendo ter ambas, seleciona
uma e desiste da outra. Ao, portanto, sempre implica tanto
obter como renunciar. Expressar desejos e esperanas ou anunciar uma ao planejada podem ser formas
de ao, na medida em que tenham o propsito de atingir um determinado objetivo. Mas no devem ser
confundidas com as aes a que se referem; no so idnticas s aes que anunciam, recomendam ou
rejeitam. Ao algo real. O que conta o comportamento total do homem e no sua conversa sobre aes
planejadas, mas no realizadas (MISES, 1990, p. 22).
O agente homem est ansioso para substituir uma situao menos satisfatria por outra mais satisfatria.
Sua mente imagina situaes que lhe so mais propcias, e sua ao procura realizar esta situao deseja-
da. O incentivo que impele o homem ao sempre algum desconforto. Um homem perfeitamente satis-
feito com a sua situao no teria incentivo para mudar as coisas. No teria nem aspiraes nem desejos;
seria perfeitamente feliz. No agiria; viveria simplesmente livre de preocupaes.
Mas, para fazer um homem agir, no bastam o desconforto e a imagem de uma situao melhor. Uma ter-
ceira condio necessria: a expectativa de que um comportamento propositado tenha o poder de afastar
ou pelo menos aliviar o seu desconforto (MISES, 1990, p. 23).

Documento 3.
OS PROBLEMAS EPISTEMOLGICOS DAS CINCIAS DA AO HUMANA3
Ludwig Von Mises
Histria o conjunto e a arrumao sistemtica de todos os dados rela-
tivos experincia da ao humana. Lida com o contedo concreto da
ao humana. Estuda todos os esforos humanos na sua infinita varie-
dade e multiplicidade, e todas as aes individuais com todas as suas
implicaes acidentais, especiais ou particulares. Examina as idias
que guiam o agente homem e o resultado de suas aes. Abrange to-
dos os aspectos das atividades humanas. , por um lado, histria geral
e, por outro, a histria de vrios segmentos mais especficos. Existe a
histria da ao poltica e militar, das idias e da filosofia, das atividades
econmicas, da tecnologia, da literatura, arte e cincia, da religio, dos
hbitos e costumes e de muitos outros aspectos da vida humana. H
tambm a etnologia e a antropologia, desde que no sejam uma parte
da biologia, e h ainda a psicologia enquanto no seja fisiologia, nem
epistemologia, nem filosofia. Existe ainda a lingstica, enquanto no
seja lgica nem fisiologia do idioma.
O tema de todas as cincias histricas o passado. Elas no nos podem ensinar algo que seja
aplicvel a todas as aes humanas, ou seja, aplicvel tambm ao futuro. O estudo da histria torna um
homem sbio e judicioso. Mas no proporciona conhecimento e habilidade que possam ser utilizados
na execuo de tarefas concretas (MISES, 1990, p. 46).

3 Extrado de: MISES, Ludwig von. Os problemas epistemolgicos das cincias da ao humana. In:
MISES, Ludwig von. Ao humana: um tratado de Economia. Rio de Janeiro: Instituto Liberal. 1990.

21
 Histria da Ideias: Documento 4.
Viajantes,
Naturalistas
e Cincias na
Modernidade A SOCIEDADE HUMANA4
Ludwig Von Mises
Sociedade ao concertada, cooperao.
A sociedade a conseqncia do comportamento propositado e consciente. Isso no significa que os indi-
vduos tenham firmado contratos por meio dos quais teria sido formada a sociedade. As aes que deram
origem cooperao social, e que diariamente se renovam, visavam apenas cooperao e ajuda mtua,
a fim de atingir objetivos especficos e individuais. Esse complexo de relaes mtuas criado por tais aes
concertadas o que se denomina sociedade. Substitui, pela colaborao, uma existncia isolada ainda
que apenas imaginvel de indivduos. Sociedade diviso de trabalho e combinao de esforos. Por ser
um animal que age, o homem torna-se um animal social.
O ser humano nasce num ambiente socialmente organizado. Somente nesse sentido que podemos aceitar
quando se diz que a sociedade lgica e historicamente antecede o indivduo. Com qualquer outro signifi-
cado, este dito torna-se sem sentido ou absurdo. O indivduo vive e age em sociedade. Mas a sociedade no
mais do que essa combinao de esforos individuais. A sociedade em si no existe, a no ser atravs das
aes dos indivduos. uma iluso imagin-la fora do mbito das aes individuais. Falar de uma existncia
autnoma e independente da sociedade, de sua vida, sua alma e suas aes, uma metfora que pode
facilmente conduzir a erros grosseiros (MISES, 1990, p. 201).

Referncias

COMTE, Auguste. Discurso sobre o esprito positivo. So Paulo: Abril Cultural,

1978.

HAYEK, F. A. V. The counter-revolution of science. Glencoe: Free Press, 1952.

HEGEL, G. W. F. Fenomenologia do esprito. Rio de Janeiro: Vozes, 1992.

MISES, Ludwig Von. Ao humana: um tratado de Economia. Rio de Janeiro:

Instituto Liberal. 1990.

Fontes e referenciais para o aprofundamento temtico

1. Aps a leitura dos documentos 01, 02 e 04, escreva, com base neles, um texto explicando
como o historiador pode reconstruir o passado, quais os referenciais metodolgicos su-
geridos nestes trs documentos.
2. De acordo com o documento 02, escreva um texto discorra acerca do objeto da histria
utilizando exemplos ilustrativos da histria contempornea.

4 Extrado de: MISES, Ludwig von. A sociedade humana. In: MISES, Ludwig von. Ao humana: um
tratado de Economia. Rio de Janeiro: Instituto Liberal. 1990.

22
 O historiador e o coletivis-
mo metodolgico

Sugesto de leituras complementares

MISES, Ludwig Von. Ao humana: um tratado de Economia. Rio de Janeiro: Institu-

to Liberal. 1990.

Anotaes

23
 Histria da Ideias:
Viajantes,
Naturalistas
e Cincias na Anotaes
Modernidade

24
 2 Aportes e perspectivas
sobre a histria
contempornea

Homem e natureza so objetos de estudos que requerem tratamentos metodolgi-

cos muito distintos. Na medida em que o homem um ser que age racionalmente e
capaz de criar instituies, normas e valores em nome daquilo que julga ser de seu
interesse, ele no pode ser classificado da mesma forma como os bilogos fazem com
as flores, insetos etc. De acordo com
os referenciais da biologia, o grupo
dos insetos so definidos como: []
animais invertebrados com exoes-
queleto quitinoso, corpo dividido
em trs partes (cabea, trax e abd-
men), trs pares de patas articuladas,
Fonte: tecendoasabedoria.blogspot.com
olhos compostos e duas antenas.
(Wipedia. http://pt.wikipedia.org/
wiki/Inseto). Dentro do conceito biolgico o homem um animal bpede que pertence
a espcie do homo sapiens.
Entrtanto, para as cincias humanas, o homem o homo agens tambm, dessa forma
um ser capaz de modificar seu comportamento e seu ambiente. Dotado, portanto, de
estrutura mental para se associar a outros indivduos e modificar conjuntamente o seu
ambiente de vida em uma direo que ele julga ser de seu interesse ou ainda para aliviar-
se de algum sofrimento, desconforto ou alguma forma de opresso.
Notadamente, quando agrupamos os homens e formamos conjuntos a partir de atri-
butos especficos, tal como os bilogos fazem nas cincias naturais, reduzimos em muito
a nossa capacidade de anlise. Se nosso referencial para estabelecermos um conjunto

25
 Histria da Ideias: for a cultura ou a raa, nossas concluses naturalmente estaro o limitadas pela cultura
Viajantes,
Naturalistas ou pela raa. Landes (1994) atribuiu cultura inglesa marcada pela liberdade como um
e Cincias na
Modernidade dos fatores essenciais para a expanso da revoluo industrial. Embora isso possa de fato
ter exercido grande influncia naquele momento, no se pode adotar o princpio como
regra geral.
Na medida em que se escolhe de algum atributo ou propriedade para agrupar um
conjunto de indivduos, quando se trata de homens, e no de flores ou insetos, isso so-
mente pode ser feito de forma arbitrria pelo historiador, uma vez que a histria humana
jamais seria capaz de oferecer, por meio da observao emprica, um critrio objetivo
para formar o que se tem denominado de todo social.
No se trata de negar que existam semelhan-
as e diferenas e nem mesmo que estas tenham
influncia no processo histrico. O que preciso
deixar claro apenas que pontos de vistas arbitr-
rios, critrios escolhidos e motivados por paixes
e ideologias partidrias no do conta do espectro
mais amplo das condies gerais que envolvem os
eventos da histria. Como exemplo disso, pode-
mos tomar a queda do regime de Saddam Hus-
sein. Uma explicao meramente etnolgica no
daria conta de explicar a invaso do Iraque e a sua
queda do poder. Neste processo, a fora poltica
da comunidade xiita teve papel relevante contra os sunitas de Hussein. As tenses entre
estas duas comunidades apenas
um aspecto da histria do Iraque.
No se pode abordar de maneira
abrangente aquele processo sem
levar em conta as planificaes eco-
nmicas e o poder ditatorial com
o qual o idlatra de Stlin afetou a
sociedade como um todo, inclusive
outros pases; independentemente
de suas etnias, fossem curdos, xiitas
ou mesmo a prpria etnia da qual Fonte: tecendoasabedoria.blogspot.com
ele descendeu, os sunitas.
Antes de entrarmos propria-
mente nos efeitos do coletivismo metodolgico sobre a historiografia acerca da idade

26
contempornea, vejamos mais de perto algumas de suas implicaes tericas. Aportes e perspectivas
sobre a histria
Uma primeira implicao da classificao artificial de grupos sociais a heterono- contempornea

mia. Quando agrupamos indivduos sob a gide de um nico atributo, junto disso,
agrupamos tambm as suas vontades. Isto equivale a dizer que se o nosso todo
social fosse um objeto dado por certos atributos de raa, status social, classe, etc.,
as vontades e aes daqueles que compusessem esse todo tambm seriam objetos
dados pelos mesmos atributos a partir dos quais se definiu o conjunto ao qual elas
pertencessem. As vontades humanas, de acordo com isso, no seriam originadas por
aes subjetivas, que se convergiriam e se integrariam formando conexes reais; ao
contrrio, seriam vontades abstratas deduzidas de conceitos tambm eles extrados
de mtodos de observao mais apropriados ao campo das cincias naturais.
Lancemos rapidamente um olhar para um feito memorvel na histria da arqui-
tetura e engenharia, a Muralha da China. Em 221 A.C., o imperador Qin Shihuang
determinou a sua construo. A vontade do Imperador de criar uma fortaleza contra
os ataques vindos dos povos do norte no contexto da consolidao e unificao da
civilizao da China foi transformada na vontade de todos, a vontade abstrata de
todos, a inteno do Imperador seria a geratriz da Grande Muralha. O observador
atento sabe que a vontade de um indivduo, por mais poder que ele possua, in-
capaz de promover tal feito. Nem mesmo se pode dizer que milhares de trabalha-
dores pudessem ser guiados por um propsito ligado ao passado ou ao futuro da
civilizao. Teriam os milhares de prisioneiros e escravos vontade de assentar pe-
dras com farinha de arroz? Ou, antes,
foram coagidos a isso? Naturalmente
a Muralha da China no resultou de
um povo predestinado a promover a
civilizao, mas do interesse de cada
um de proteger suas riquezas dos
Mongis e de tantos outros povos ao
longo do tempo. Estes interesses atra-
vessaram dinastias e perduraram por
longo tempo, fato que deu tamanha
extenso a Muralha.
Os eventos reais podem ser de-
masiadamente simplificados quando
o historiador escolhe um critrio ar-
bitrrio que implica numa vontade
Fonte: asian-quest.tripod.comcom abstrata que lhe correspondente; ao

27
 Histria da Ideias: delimitarmos a existncia de um povo por meio de uma dinastia pujante, delimita-
Viajantes,
Naturalistas mos tambm a vontade abstrata da civilizao. Em outras palavras, a histria, neste
e Cincias na
Modernidade exemplo, conduzida por uma vontade nica perante a qual todos foram subjuga-
dos como se no tivessem vontades prprias passveis de se convergirem.
Na medida em que os eventos da histria so tratados como objetos dados as
aes dos indivduos so concebidas como aes dadas. Como corolrio disso,
os eventos so ligados uns aos outros, no por conexes reais percebidas pelo pes-
quisador, mas por atributos arbitrrios pretensamente selecionados por meio da
observao; as aes no concernem a indivduos racionais ajustando suas atitudes
e se agrupando de acordo com aos seus interesses, mas a seres que agem conforme
a vontade de outrem ou de algum postulado filosfico ou ainda de alguma predesti-
nao religiosa ou a espada de algum verdugo ou imperador.
Como decorrncia do coletivismo metodolgico, o universalismo e o realismo
conceitual tomaram conta das interpretaes da histria humana. Notadamente
ideias que surgiram na evoluo do pensamento humano como meros conceitos,
ganharam vida e realismo plenos de significados. Da mesma forma que a histria real
cedeu lugar a histria dos conceitos, muitas ramificaes historiogrficas deixam seu
objeto de estudo em favor de meras discusses conceituais.
O universalismo e o realismo conceitual uma forma generalizante de observar
os eventos da histria. Greaves (1974) apresentou a seguinte definio:

Universalismo o conceito holstico ou coletivista que considera a sociedade

como uma entidade que tem vontade e objetivos prprios, independentes e
separados daqueles dos indivduos. Ao sustentar que famlias e comunidades
dirigem o desenvolvimento dos indivduos, os universalistas consideram os
agregados sociais, tais como as naes, como um todo articulado ao qual as
funes do indivduo deve subordinar-se (GREAVES, 1974, p. 178).

Realismo conceitual a teoria segundo a qual abstraes universais, classes

gerais ou tipos ideais no constatveis na prtica tm uma realidade inde-
pendente, igual e, s vezes, superior realidade de suas partes componentes
individuais (GREAVES, 1974, p. 179).

O universalismo metodolgico fruto do mtodo da observao emprica direta.

Este mtodo das cincias naturais, de observar os fenmenos para perceber suas
regularidades, semelhanas e diferenas, tal como se faz para classifica os grupos
de animais e descobrir conhecimentos acerca de seu habitat, incapaz e resolver
problemas seno por meio da descoberta de leis, regras que enunciam movimen-
tos repetidos aos quais os elementos observados devem seguir. A observao direta
dos fenmenos humanos, tal como surge em Comte (1978) assume que a histria
humana obedece a leis de desenvolvimento no transcorrer do tempo. A sociedade,

28
do mesmo modo como as hordas de baleias tem seu ciclo de nascimento, desen- Aportes e perspectivas
sobre a histria
volvimento e morte. Em Hegel (1992), este foi o ponto fundamental da histria e a contempornea

escatologia a ser seguida por todos os homens.

Enfoques coletivistas sobre a histria contempornea

Talvez um dos campos que mais sentiu a influncia do realismo conceitual foi a
histria contempornea. Modo geral o assentimento da literatura tem assumido que
a idade contempornea o perodo que compreende a transio, consolidao e
crise da sociedade capitalista.
No deixa de ser impressionante o modo como o universalismo serviu de inspira-
o a Marx e muitos dos historiadores que o tomaram como fonte inspiradora. No
nosso intento aqui examinar os pormenores da historiografia marxista, por ora nos
limitaremos a considerar as metodologias de anlise.
A Revoluo Francesa foi abordada por Soboul (1979) a partir de uma mudana
de pocas da histria; a era Feudal era desintegrada em favor da Era capitalista. A
burguesia impunha-se como classe hegemnica e criava a sociedade a sua imagem e
semelhana. Em Soboul (1979), observa-se claramente uma burguesia homognea
subjugando toda produo material aos interesses do capital. O capital surge como
uma fora que controla produo e a histria ganha uma direo, o capitalismo.
Talvez em vo se procure um exemplo melhor da inspirao no universalismo
filosfico do que em Hobsbawn; cuja obra pretende um olhar universal sobre o tem-
po da histria. Em sua obra a Era dos Extremos, vemos todo um sculo e milhes
de vidas participando de eventos obedecendo a leis de mudanas histricas. Nele, a
Revoluo Francesa faz parte de uma Era de Revolues, uma fase da histria em que
a burguesia organiza as instituies jurdicas e polticas da sociedade para colocar o
trabalhador a servio da explorao do capital.
Assim como Hobsbawn (1996), Dobb (1965) ao adotar os referenciais do marxis-
mo, colocou sua inestimvel erudio intelectual a servio do universalismo meto-
dolgico. Em seu livro A evoluo do capitalismo, Dobb detalha os acontecimentos
factuais que pertencem ao momento da transio do feudalismo para o capitalismo;
contudo, ele faz isso somente na medida em que estes acontecimentos so preorde-
nados de acordo com um espcie de esquema universal da formao do capitalismo.
No centro de sua anlise est a nfase nos fatores internos do feudalismo que fazem
ruir aquele sistema. Aqueles que examinaram sua obra, l viram que Dobb lida com
conjuntos grandes de acontecimentos e pessoas, concebem a histria a partir de
conceitos tais como burguesia, capital, luta de classes contextualizados em socieda-
des tipificadas como feudal ou burguesa. Neste ramo da historiografia, a tipologia da

29
 Histria da Ideias: sociedade ocupa papel importante, pois se coloca como ponto de partida da anlise.
Viajantes,
Naturalistas Haver conjuntos de acontecimentos imanentes, ora a sociedade (ou sistema) feu-
e Cincias na
Modernidade dal, ora a sociedade capitalista.
Em Marx (1996, 1999) e muitos autores da ramificao marxista da historiografia
sobre a histria contempornea a burguesia conceitualmente uma classe homo-
gnea com interesses igualmente homogneos. Supondo no haver muita distncia
entre o conceito de burguesia e esta propriamente dita, Marx (1999) afirmou:

A burguesia desempenhou na histria um papel eminentemente

revolucionrio.
Onde quer que tenha conquistado o Poder, a burguesia calcou aos ps as
relaes feudais, patriarcais e idlicas. Todos os complexos e variados laos
que prendiam o homem feudal a seus superiores naturais ela os despeda-
ou sem piedade, para s deixar subsistir, de homem para homem, o lao do
frio interesse, as duras exigncias do pagamento vista (MARX, 1999, p. 5).

Para a compreenso da histria contempornea estes conceitos abstratos foram

animados e reanimados pelos fatos at adquirirem vida prpria. A sociedade tem
vida prpria, ela, no contexto do marxismo, engendra a sua prpria destruio,
usando como seu instrumento a burguesia. Na verdade, a sociedade no pode pen-
sar, agir, ou tomar qualquer atitude, seno, por meio dos indivduos. A interpretao
universalista no trata de indivduos reais, mas do gnero humano, de classes
sociais. O fato dos homens possurem caractersticas biolgicas que nos possibili-
tem estabelecer um gnero; ou, ainda, o fato deles se organizarem em classes em
determinado momentos da histria, no valida o mtodo universalista para o enten-
dimento da histria contempornea.
Um fato que no pode passar despercebido a influncia do universalismo me-
todolgico e do realismo conceitual sobre a formulao dos problemas histricos da
idade contempornea. Os principais temas debatidos no mundo contemporneo, A
Revoluo Francesa, a Industrial, o Nacionalismo, as revolues europeias de 1848
e a Guerra Fria foram formulados em meio a discusses baseadas em tipos ideais de
sociedade: feudalismo, capitalismo e socialismo. Estes tipos ideais ou a mudana de
um tipo de sociedade para outro, serviram de referncia para a preordenao dos
eventos de acordo com uma direo da histria e eivados de valores como foras
feudais, foras produtivas, opressores e oprimidos, vivificados pelo grande rea-
lismo conceitual que muitas vezes coloca conceitos e entidades acima dos prprios
indivduos imputando lhes vontades coletivas e abstratas que nunca conheceram.
Este ponto tem sido abordado por outras correntes historiogrficas acerca da idade
contempornea.

30
O individualismo metodolgico e os estudos sobre o pero- Aportes e perspectivas
sobre a histria
do contemporneo. contempornea

O coletivismo metodolgico, e sua correspondente universalizao dos problemas

histricos, no foi, no entanto, a nica explicao dos historiadores para os aconte-
cimentos da histria contempornea. Quando samos da esfera do marxismo, encon-
tramos um rol definido e significativo de historiadores cujas anlises mostram que
partiram de outra metodologia de anlise. Pelo fato desta ramificao da historiografia
enfatizar em suas explicaes as aes e interesses individuais; mais do que isso, por
salientarem que a coletividade no seno a juno, integrao ou ainda convergncia
de aes individuais, vamos reuni-la, sob o conceito de individualismo metodolgico.
Em Tocqueville (2002) e Acton (1965) os acontecimentos da histria contempor-
nea no obedecem a nenhuma lei inexorvel do desenvolvimento histrico. O leitor
de Tocqueville percebe facilmente que na sua obra no existe, de um lado o Antigo
Regime e, de outro, uma espcie de Era Capitalista. Tocqueville (2002) mostrou que a
derrocada do estado de coisas no se deveu a uma misso histrica de uma classe, mas
a muitos eventos individuais e institucionais que uniam os interesses dos indivduos.
Se Luiz XVI auferia ganhos com o mercantilismo colbertista e fazia o capital afugentar-
se da agricultura, precipitando os camponeses numa condio de misria, estes natu-
ralmente passavam a odiar o rei.
Quando se refere s revolues europeias de 1848 e histria da Frana, Tocquevil-
le (2002) no se refere a uma transio artificial e inexorvel de um tipo de sociedade
para outro, de uma poca da histria para outra; antes ele tem em mente a formao
espontnea de uma ordem social que se estrutura, no a partir de desgnios inten-
cionais dos homens, mas de uma srie de eventos dos quais muitas vezes no se tem
qualquer conscincia dos resultados.
Esta corrente historiogrfica instigou as pesquisa ulteriores sobre a histria con-
tempornea a perceberem os seus eventos, no mais sob a tica das necessidades abs-
tratas do porvir da histria, mas de necessidades reais de agrupamentos de indivduos
que necessitavam transformar as instituies jurdico polticas em nome da melhora
das suas condies reais de vida. Do ponto de vista desta ramificao da historiografia,
no tem importncia o tipo (ideal ou no) de sociedade. Este foi o significado que Toc-
queville (1985) deu Revoluo Francesa; para ele no se trata da mudana de fases da
histria que se sucedem de forma linear e inexorvel num estgio evolutivo no tempo.
Para ele, a histria da Frana um exemplo de como a transformao das instituies
um trabalho resultante da ao de dezenas de geraes. Geraes nas quais cada in-
divduo ou agrupamento, ora destri, ora constri ou aperfeioa instituies e valores,
sem ter a noo prvia de que esto formando tal ou qual tipo de sociedade do futuro.

31
 Histria da Ideias: Ministro das Finanas de Luis XVI, Turgot descreveu o partilhamento do solo na
Viajantes,
Naturalistas Frana e tentou promover diversas reformas administrativas; ao lado de Quesnay
e Cincias na
Modernidade (1986) legou um verdadeiro leme para grande parte da historiografia sobre a revolu-
o francesa. Para eles, os investimentos na agricultura, a destruio dos monoplios
manufatureiros, o fim das alianas mercantilistas entre setores da realeza e dos comer-
ciantes, a volta a produo em grande escala, o melhor aproveitamento do solo e das
novas tecnologias, no concernem misso histrica de uma classe de revolucionar
a histria desenvolvendo as foras produtivas, mas sim a necessidades dos indivdu-
os de melhorarem a sua condio de vida, de agirem em favor de situaes que eles
acreditam que podiam proporcionar-lhes algum benefcio. Este sentido das mudan-
as de instituies, normas e valores cingido em linhas gerais pelos benefcios da
diviso do trabalho, foi assim expresso por Turgot (1986):

Todos sonhavam nesse sistema, pois cada um dedicando-se a um nico g-

nero de trabalho obtinha assim muito maior xito. O agricultor extraa de
seu campo a maior quantidade de produtos possveis, e satisfaria com muito
maior facilidade todas as suas outras necessidades atravs da permuta do que
era suprfluo e fruto do seu trabalho. O sapateiro, fazendo sapatos para o
agricultor, aproximava-se de uma parte da colheita deste. Cada trabalhador
trabalhava para as necessidades dos trabalhadores de todos os outros gneros
que, por seu lado, trabalhavam todos para ele (TURGOT, 1986, p. 124).

Tocqueville (1985, 2002), Acton (1965), Hartwell (1991, 1961, 1972) compem
uma tendncia da literatura sobre a histria contempornea que prescindiu dos
conceitos abstratos do realismo conceitual. Tampouco se observa nesses autores
que a histria deva obedecer a leis de desenvolvimento ou mesmo que os eventos
precisem ser amoldados e preordenados de modo a evidenciar como se cumpre
inexoravelmente a sequncia feudalismo-capitalismo-socialismo. Hartwell (1991)
lida com a histria da Inglaterra usando o indivduo como unidade de anlise meto-
dolgica; em seus escritos os indivduos ora agem como segmentos ou setores, ora
como classes, etc.
Ao lado de Ashton (1937, 1968), Hartwell (1991, 1961, 1972) impulsionou a
historiografia sobre a idade contempornea na Inglaterra a fugir da predestinao
filosfica. Segundo a prescincia marxista uma sociedade no pode desenvolver-se
sem criar antagonismos sociais. De acordo com isso, a Revoluo Industrial tinha um
destino a cumprir, ela jamais poderia atingir o seu apogeu sem deixar um rastro de
destruio e explorao. Ambos no assumiram nenhuma forma de predestinao
para os acontecimentos da histria e, por conseguinte, no tiveram necessidade
de amoldarem os acontecimentos. Alhures este tema ser detalhado, por ora cabe
registrar dois pontos essenciais: 1) Hobsbawn (1996), apoiado em Engels (1999),

32
para fazer cumprir a predestinao dialtica da degradao da sociedade, se deteve Aportes e perspectivas
sobre a histria
nos aspectos concernentes a diminuio do padro de vida da populao e em tan- contempornea

tos pontos negativos da Revoluo Industrial; 2) Ashton (1968) e Hartwell (1991),

desvinculados de qualquer mtodo fatalista, abordaram com grande liberdade, tan-
to aspectos positivos, quanto negativos que ocorreram no contexto da Revoluo
Industrial.
Tocqueville logrou descrever em poucas palavras o esprito de construo do
passado a partir da ao individual; diz ele:

Da minha parte eu detesto aqueles sistemas absolutos que tornam todos os

eventos da histria dependentes de uma grande causa inicial e ligados por
uma corrente do destino que resulta, por assim dizer, no banimento do ho-
mem, da raa humana (TOCQUEVILLE, 2002, p. 239).

Ao contrrio das correntes inspiradas no coletivismo metodolgico, estes histo-

riadores no aceitaram explicaes da transio do feudalismo para o capitalismo
a partir da transformao inexorvel de sistemas absolutos de relaes sociais. Os
eventos da histria contempornea so retomados a partir de suas ligaes forman-
do relaes que no foram planejadas por nenhum indivduo em especfico. Neste
contexto terico, ao invs de advento do modo de produo capitalista instaurado
por uma burguesia exploradora e opressora, temos a estruturao de uma ordem
social espontnea resultante das aes de cada um em nome daquilo que julgam ser
de seu interesse.
Uma vez abandonado o holismo metodolgico coletivista, nos estudos que focali-
zam a idade contempornea, a sociedade no tem vida prpria e no pode perseguir
fins predestinados desvinculados da vida real dos indivduos
O velho esquema da transio do feudalismo para o capitalismo e deste para o
socialismo, paulatinamente cede lugar ao entendimento de que a cooperao entre
os indivduos e a diviso do trabalho capaz de dar origem a uma ordem social que
seja mais vantajosa para a maioria de seus integrantes; Mises (1990) logrou resumir
este nexo inextricvel entre indivduo e sociedade; diz ele, que,

Toda vez que o indivduo substitui a ao isolada pela ao concertada, resulta

uma melhora imediata e perceptvel de sua situao. As vantagens advindas da
cooperao pacfica e da diviso do trabalho so universais. Beneficiam ime-
diatamente quem assim age e no apenas, futuramente, os seus descendentes.
Aquilo que o indivduo sacrifica em favor da sociedade amplamente com-
pensado por vantagens ainda maiores. Seu sacrifcio apenas temporrio e
aparente; renuncia a um ganho menor para poder obter um maior em seguida.
[] A sociedade fruto da ao humana, isto , do desejo humano de diminuir
seu desconforto tanto quanto lhe seja possvel (MISES, 1990, p. 205).

33
 Histria da Ideias: Extratos de documentos de referncia para leitura
Viajantes,
Naturalistas
e Cincias na
Modernidade

Documento 1
As duas fontes de ordem1
Friderich August Hayek

O estudo das ordens espontneas foi por muito tempo tarefa especfica da teoria econmica, embora,
claro, a biologia, desde a sua origem, se tenha ocupado desse tipo especial de ordem espontnea
a que chamamos organismo. S recentemente surgiu no mbito das cincias fsicas, sob o nome de
ciberntica, uma disciplina especfica que tambm tem por objeto os chamados sistemas auto-orga-
nizadores ou autogeradores. A distino entre esse tipo de ordem e outro que algum tenha criado
colocando os elementos de uma srie em seu lugar, ou dirigindo seu movimento, indispensvel para
a compreenso dos processos sociais, bem como para qualquer poltica social. H vrios termos dis-
ponveis para designar cada tipo de ordem. A ordem feita, a que j nos referimos como uma ordem
exgena ou uma ordenao, pode ainda ser designada como uma construo, uma ordem artificial
ou, especialmente quando estamos tratando de uma ordem social dirigida, como uma organizao.
Por outro lado, a ordem resultante da evoluo, a que nos referimos como autogeradora ou endgena,
tem sua designao mais adequada na expresso ordem espontnea. O grego clssico tinha uma
vantagem: possua palavras distintas para designar os dois tipos de ordem, a saber: taxis, para uma
ordem feita, uma ordem de batalha por exemplos, e kosmos, para uma ordem resultante de evoluo,
tendo originalmente significado 'uma ordem correta num estado ou comunidade'. Ocasionalmente,
utilizaremos essas palavras gregas como termos tcnicos para designar os dois tipos de ordem. No
seria exagero dizer que a teoria social comea com a descoberta da existncia de estruturas ordena-
das que so produto da ao de muitos homens, embora no resultem de inteno humana, e que s
devido a essa descoberta tem um objeto. Em alguns campos isso hoje universalmente aceito. Embora
em certa poca os homens acreditassem que at a linguagem e a moral tinham sido 'inventadas' por
algum gnio do passado, todos admitem agora que elas so conseqncia de um processo evolutivo
cujos resultados ningum previu ou planejou (HAYEK, 1985, p. 38-39).

Documento 2
A Riqueza das naes2
Adam Smith
Portanto, j que cada indivduo procura, na medida do possvel, empregar seu capital em fomentar
a atividade nacional e dirigir de tal maneira essa atividade que seu produto tenha o mximo valor
possvel, cada indivduo necessariamente se esfora por aumentar ao mximo possvel a renda anual
da sociedade. Geralmente, na realidade, ele no tenciona promover o interesse pblico nem sabe
at que ponto o est promovendo. Ao preferir fomentar a atividade do pas e no de outros pases
ele tem em vista apenas sua prpria segurana; e orientando sua atividade de tal maneira que sua
produo possa ser de maior valor, visa apenas a seu prprio ganho e, neste, como em muitos out-
ros casos, levado como que por mo invisvel a promover um objetivo que no fazia parte de suas
intenes. Alis, nem sempre pior para a sociedade que esse objetivo no faa parte das intenes
do indivduo. Ao perseguir seus prprios interesses, o indivduo muitas vezes promove o interesse da
sociedade muito mais eficazmente do que quando tenciona realmente promov-lo. Nunca ouvi dizer
que tenham realizado grandes coisas para o pas aqueles que simulam exercer o comrcio visando
ao bem pblico. Efetivamente, um artifcio no muito comum entre os comerciantes, e no so ne-
cessrias muitas palavras para dissuadi-los disso (SMITH, 1983, p. 438).

1 Extrado de: HAYEK, F. A. Direito, legislao e liberdade. So Paulo: Viso, 1985.

2 Extrado de SMITH, A. A riqueza das naes: investigao sobre sua natureza e suas causas. So
Paulo: Nova Cultural, 1983.

34
Documento 3 Aportes e perspectivas
sobre a histria
As propriedades distintivas das ordens espontneas3 contempornea

Friderich August Hayek

Como em geral identificamos ordem a ordem feita, ou taxis, tendemos a atribuir a toda ordem certas
propriedades que as estruturas deliberadamente feitas possuem em geral, e, no tocante a algumas
dessas propriedades, sempre possuem. Essas ordens so relativamente simples ou, pelo menos, limi-
tam-se necessariamente a graus de complexidade moderados o bastante para que seu criador seja
ainda capaz de apreend-los; geralmente so concretas, no sentido acima referido de poder sua exis-
tncia ser intuitivamente percebida pela observao; e, por fim, como resultam de criao intencional,
servem invariavelmente (ou serviram em determinada ocasio) a um propsito de seu criador. Nenhu-
ma dessas caractersticas necessariamente apresentada por uma ordem espontnea, ou kosmos. O
grau de complexidade desta no se limita ao que uma mente humana pode dominar. Sua existncia
no se manifesta necessariamente a nossos sentidos, podendo basear-se em relaes puramente
abstratas, que s podemos re-construir em nossa mente. E, no tendo sido criada, no legtimo dizer
que tenha um propsito especifico, embora o conhecimento de sua existncia possa ser-nos de grande
valia na consecuo dos mais diversos objetivos. As ordens espontneas no so necessariamente
complexas, mas, ao contrrio das ordenaes humanas intencionais, podem alcanar qualquer grau
de complexidade. Uma de nossas principais teses ser que ordens muito complexas, abrangendo
maior nmero de fatos particulares do que qualquer crebro poderia apurar ou manipular, s podem
ser produzidas por meio de foras que induzam a formao de ordens espontneas.

As ordens espontneas podem no ser o que chamamos de abstratas, mas com freqncia consistiro
num sistema de relaes abstratas entre elementos que tambm so definidos somente por proprieda-
des abstratas e, por essa razo, no sero intuitivamente perceptveis e identificveis, exceto com base
numa teoria que explique seu carter. A importncia do carter abstrato dessas ordens repousa no
fato de poderem perdurar enquanto todos os elementos particulares que as integram, e at o nmero
destes, mudam. Para que essa ordem abstrata se preserve basta que se mantenha certa estrutura
de relaes, ou que elementos de certo tipo (mas variveis em nmero) continuem a relacionar-se
de determinada maneira. O mais importante, porm, a relao de uma ordem espontnea com
o conceito de propsito. Uma vez que essa ordem no foi criada por um agente externo, a ordem
como tal tampouco pode ser propositada, ainda que sua existncia possa ser extremamente til aos
indivduos que se movem no seu mbito. Mas, num outro sentido, tambm se pode dizer que a ordem
repousa em ao 'propositada' ('purposive') de seus elementos, 'propsito' significando, neste caso,
claro, apenas que as aes dos elementos tendem a assegurar a preservao ou a restaurao dessa
ordem. O uso do termo 'propositado', neste sentido, como uma espcie de 'taquigrafia teleolgica',
como foi chamada por certos bilogos, no contestvel desde que no implique numa conscincia
do propsito por parte dos elementos, mas entendamos simplesmente que estes adquiriram regula-
ridades de conduta propcias manuteno da ordem presumivelmente porque os que agiram de
determinadas maneiras obtiveram na ordem resultante maior probabilidade de sobrevivncia do que
os que no o fizeram. Em geral, porm, prefervel evitar neste contexto o termo 'propsito' e falar, em
vez disso, de 'funo' (HAYEK, 1985, p. 40-41).

Documento 4
Kosmos e taxis4
Friderich August Hayek

3 Extrado de HAYEK, F. A. Direito, legislao e liberdade. So Paulo: Viso, 1985.

4 Extrado de HAYEK, F. A. Direito, Legislao e Liberdade. So Paulo: Viso, 1985.

35
 Histria da Ideias: A ordem espontnea da sociedade constituda de indivduos e organizaes
Viajantes, Em qualquer grupo de homens suficientemente numeroso, a colaborao se basear tanto na ordem espon-
Naturalistas tnea quanto na organizao intencional. No h dvida de que para muitas tarefas limitadas a organizao
e Cincias na o mtodo mais poderoso de coordenao eficaz, porque nos permite adaptar muito mais plenamente a
Modernidade ordem resultante aos nossos desejos, enquanto nas ocasies em que, dada a complexidade das circunstn-
cias a serem consideradas, temos de confiar nas foras que propiciam uma ordem espontnea nosso poder
sobre o contedo especfico dessa ordem necessariamente limitado. A coexistncia regular dos dois tipos
de ordem em toda sociedade de qualquer grau de complexidade no significa, contudo, que possa-mos
combin-los nossa vontade. O que na verdade constatamos em todas as sociedades livres que, embora
grupos de homens se unam em organizaes para a consecuo de alguns fins especficos, a coordenao
das atividades de todas essas vrias organizaes, bem como dos diversos indivduos, produzida pelas
foras que favorecem uma ordem espontnea. A famlia, a propriedade rural, a fbrica, a pequena e a
grande empresa e as diversas associaes, e todas as instituies pblicas, entre as quais o governo, so
organizaes que, por sua vez, esto integradas numa ordem espontnea mais abrangente. aconselhvel
reservar o termo 'sociedade' para designar essa ordem global espontnea, de modo a podermos distingui-
la de todos os grupos organizados que existiro em seu interior, bem como dos grupos me no e mais ou
menos isolados como a horda, a tribo ou o cl, cujos membros agiro, pelo menos sob certos aspectos,
em obedincia a uma orientao central voltada para propsitos comuns. Em alguns casos, ser o mesmo
grupo que, s vezes por exemplo, quando empenhado na maior parte de sua rotina diria , atuar
como uma ordem espontnea mantida pela observncia de normas convencionais (convencional rufes),
sem necessidade de determinaes especficas (commands), enquanto em outras ocasies, como na caa,
na migrao ou no combate, agir como uma organizao submetida vontade de um chefe. A ordem es-
pontnea a que chamamos sociedade tampouco precisa ter limites to ntidos quanto os das organizaes
em geral. Com freqncia haver um ncleo, ou vrios, de indivduos mais estreita-mente relacionados que
ocupam posio central numa ordem mais frouxamente articulada porm mais vasta. Tais sociedades parti-
culares no interior da Grande Sociedade podem surgir como resultado da proximidade espacial ou de outras
circunstncias especiais que produzem relaes mais estreitas entre seus membros (HAYEK, 1985, p. 48-49).

Cronologia essencial dos autores principais

Friedrich A. Von
Hayek
1899-1992

Cronologia essencial
1899 Nasceu em Viena, ustria.
1917 Lutou no exrcito em Viena e na Itlia.
1918 Iniciou os estudos na Universidade de Viena.
1930 Tornou-se professor na Universidade de Viena.
1940 Publicou a obra A Teoria Pura do Capital.
1944 Publicou a obra Caminhos da Servido.
1947 Fundador da Mont Pelerin Society, na Suia.
1948 Publicou Individualismo e Ordem Econmica, nos EUA.
1952 Publicou A Ordem Sensorial, nos EUA.
1954 Editou a obra O Capitalismo e os Historiadores.
1973 Publicou a obra Direito, Legislao e Liberdade.
1974 Recebeu o Prmio Nobel de economia.
1989 Publicou a obra A Arrogncia Fatal, nos Eua.
1992 Faleceu em Freiburgo, Alemanha.

36
 Aportes e perspectivas
sobre a histria
contempornea

Ludwig Von Mises

1881-1973

Cronologia essencial*
1881 Nasceu em Lemberg, ustria.
1909-1934 Foi Conselheiro Econmico da Cmara Austraca de Comrcio.
1912 Publicou do livro Teoria o Crdito e da Moeda.
1942 Foi professor visitante da Universidade do Mxico.
1949 Publicou a obra Ao Humana: um tratado sobre economia.
1957 Publicou o livro Teoria e Histria: uma interpretao da evoluo econmica e social.
1963 Recebeu o ttulo de doutor honoris causa em Direito, pela Universidade de Nova York, EUA.
1969 Aposentou-se como professor da Universidade de Nova York, EUA.
1973 Faleceu aos 92 anos de idade.
*Baseado em MOSS, L. S. (Ed). The Economics of Ludwig von Mises: toward a critic al reappraisal.
Indianpolis: Library of Economics and Liberty, 1976. Disponvel em: <http://www.econlib.org/library/
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Adam Smith
(1723-790)

CRONOLOGIA ESSENCIAL*
1723 Nasceu em Kirkcaldy, Esccia.
1737-40 Estudou na Universidade de Glasgow
1751 Tornou-se professor de filosofia na Universidade de Glasgow.
1755 Publicou dois artigos: O Dicionrio de Samuel Johnson e o Segundo discurso de Rousseau.
1759 Publicou sua obra A Teoria dos Sentimentos Morais.
1761 Publicou Consideraes sobre a primeira formao das linguagens.
1764-6 Viajou para Frana onde conviveu com Voltaire, Quesnay e Turgot.
1767-73 Trabalhou no seu livro A Riqueza das Naes em sua casa, em Kirkcaldy.
1776 Publicou sua obra Inqurito Sobre a Natureza e Causa da Riqueza das Naes.
1790 Faleceu em Edinburgh.

*Fonte: Baseado em: HAAKOUNSSEN, K. Adam Smith: the theory of moral sentiments. Cambridge:
Cambridge University Press, 1978.

37
 Histria da Ideias:
Viajantes,
Naturalistas
e Cincias na Referncias
Modernidade

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Modernidade

MOSS, L. S. (Ed.). The Economics of Ludwig von Mises: toward a critical reapprai-
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www.econlib.org/library/NPDBooks/Moss/mslLvM9. .html> .Acesso em: 19 jul. 2009.

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Fontes e referenciais para o aprofundamento temtico

1. Com base nos documentos 1 e 3, explique como uma sociedade pode ser criada
expontaneamente;
2. Baseado na leitura dos 4 documentos indicados, explique o que o processo de origem
do capitalismo.

40
 Aportes e perspectivas
sobre a histria
contempornea
Sugesto de leituras complementares

MISES, Ludwig Von. Ao humana: um tratado de Economia. Rio de Janeiro: Institu-

to Liberal. 1990.

HAYEK, F. A. Direito, legislao e liberdade. So Paulo: Viso, 1985.

Anotaes

41
 Histria da Ideias:
Viajantes,
Naturalistas
e Cincias na Anotaes
Modernidade

42
 3 As Revolues
europeias de 1848

1848, a primavera dos povos

Talvez um continente nunca tenha vivido tantos acontecimentos no mesmo ano
como a Europa de 1848. Voltemos nossa imaginao para aqueles idos, relembre-
mos suas instituies, costumes e valores. Um continente que foi palco de tantas
revolues ainda foi capaz de remexer as paixes polticas e as aspiraes de seus
povos.
Aparentemente sem dar avisos uma onda gigante revolveu o solo daquele con-
tinente e surpreendeu populaes inteiras, tanto pela sua magnitude, quanto pela
sua forma. No deixa de ser verdade que a onda durou pouco, mas nem por isso
ela deixou de ter fora o suficiente para remexer tudo o que encontrou pela frente.
Barricadas, assembleias, constituintes, movimentos socialistas, nacionalistas e mo-
narquistas se espalharam da Frana e da Sua Itlia, e da Alemanha a Hungria;
Villani (1999) assim completa o cenrio que ento se descortinava:

Desde a Ciclia e o Reino de Npoles, at a Frana, ustria e Alemanha, pa-

receu que nada podia resistir ao entusiasmo e a fora dos movimentos que
reclamavam liberdade, constituio, independncia e emancipao para o
povos e classes oprimidas ( VILLANI, 1999, p. 99, traduo nossa).

No meio da tempestade da onda de revolues, nem todos os seus observadores

se aperceberam do que estava acontecendo; uns sequer viram-na nascer, outros
temeram-na fortemente ou imputaram-lhe uma magnitude que ela jamais teve. Os
ventos da primavera de 1848 espalharam abruptamente sementes de todos os ti-
pos e por todas as partes; para aqueles indivduos, que recm desfrutavam das
conquistas da Revoluo Industrial, assistiram o semear, no o florescer. A onda
de 1848 atuou como aquelas tempestades devastadoras, so de curta durao, mas
deixa suas marcas nas paixes, sentimentos e imaginrio de cada um, tanto que

43
 Histria da Ideias: hoje, mesmo decorridos mais de um sculo e meio, ela ainda mote de debates
Viajantes,
Naturalistas pesquisadores de todas as partes do mundo e seu efeito sobre o mundo intelectual
e Cincias na
Modernidade jamais deixou de cessar.
O quadro 1 traz uma sinopse de alguns eventos principais apenas da fase inicial
das revolues de 1848; nele possvel perceber a dimenso poltica, histrica e
inclusive geogrfica dos acontecimentos.

Quadro 1. Cronologia essencial das Revolues de 1848

Data Acontecimento principal
12 de janeiro de 1848 Insurreio em Palermo
11 de fevereiro de 1848 Promulgada a Constituio napolitana
23 e 24 de fevereiro de 1848 Revoluo operria em Paris
13 de maro de 1848 Grande difuso de movimentos populares em Viena
22 de maro de 1848 Proclamado o Regime constitucional na Hungria
Maro de 1848 Berlin e Prssia entram em processos revolucion-
rios
Baseado em: VILLANI, Pasquale. La edad contempornea, 1800-1914. Barcelona: Editorial Ariel,
1999.

Os movimentos napolenicos, as paixes nacionalistas e os desejos de unifi-

cao nacional, tiveram ento a fora de um eclipse sobre a Primavera dos Povos,
tirando-lhe a fora e a vitalidade, contendo os seus movimentos socialistas mais
empedernidos ou mesmo apagando suas esperanas. No escapou a Villani (1999)
esse carter efmero das revolues de 1848:

Na maior parte dos casos, os acontecimentos diretamente ligados a exploso

da primavera de 1848 duraram pouco mais de um ano. As aes mais radi-
cais, salvo excees, j haviam sido sufocadas ao chegar o vero ( VILLANI,
1999, p. 100, traduo nossa.).

Muitos expectadores do processo de 1848 viram os ventos que sopravam as

primeiras sementes daquela primavera poltica e logo se aperceberam, tal como
Tocqueville (1991, 2002), da situao; por toda parte na Europa, viram um povo
desperto e ligado s suas paixes, pessoas que viveram muito de perto o triunfo
da liberdade na Frana de 1789 e os resultados da Revoluo Industrial, tais como
ferrovias, novos meios de comunicao, transporte e maquinaria. Passando a curta
tempestade primaveril, registra Villani (1999), logo veio alguma forma de bonana
econmica:

depresso, a incerteza e a carestia dos anos quarenta, sucede um pero-

do de desenvolvimento mais intenso, de grande operaes financeiras, de
recuperao dos investimentos e ocupao, e de crescimento do comercio
internacional ( VILLANI, 1999, p. 95, traduo nossa).

Consultemos a literatura coeva, l veremos que houve muita controvrsia sobre

44
quais seriam os verdadeiros significados de 1848. Para os homens daquele tempo, As Revolues europeias
de 1848
os expectadores e ao mesmo tempo atores do daquele cenrio, os julgamentos no
so consensuais. Transio entre duas pocas histricas? Descuido de Monarquias?
Combinaes de fatos inesperados? Sinais de fraqueza e insuficincia do capitalis-
mo? Julgamentos contrrios conquistaram a intelectualidade de ento. No nos
dado ainda nenhum motivo para acreditar que o tempo harmonizou as ideias
sobre as Revolues de 1848; longe disso! No seria nem mesmo motivo de sur-
presa geral dizer que, talvez numa proporo maior ainda, aquela onda poltica,
se fez sentir muito mais como onda no mundo intelectual; dela ainda hoje restam
influncias tericas e debates historiogrficos. A efervescncia poltica europeia de
1848 veio acompanhada de um perodo de intensa atividade intelectual, da qual
originaram diferentes interpretaes sobre o seu significado. Com isso, paremos
por um momento para inclinarmos a nossa ateno sobre as interpretaes sobre
aqueles idos do sculo XIX; eis o leitmotiv das nossas prximas sees.

O cenrio intelectual europeu de 1848

Para o pensamento contemporneo, o sculo XIX atuou como um divisor de
guas; nele vemos controvrsias das quais originaram escolas de pensamento ins-
piradas em matrizes tericas distintas e por vezes opostas.
No sculo XIX, vimos Ricardo (1983) divulgar o pensamento de Adam Smith
(1983), enquanto List (1983) e Jevons (1983) e Walras (1983) opuseram-se a ele.
Em sua obra maior, Sistema Nacional de Economia Poltica, List (1983) preten-
deu converter a economia poltica numa cincia neomercantilista e nacionalista
voltando aos tempos de Thomas Mun (1895). Jevons (1983) e Walras (1983) cria-
ram a escola conhecida como pensamento econmico neoclssico, parcialmente
opositora de Adam Smith (1983) que, segundo eles, deveria ser purificado por
meio do uso da matemtica e da noo de distribuio equitativa da riqueza. Foi
tambm o sculo de Augusto Comte (1978) e Hegel (1992) que trouxeram os m-
todos interpretativos das cincias naturais baseados na observao emprica para o
campo das cincias humanas, deixando esse grande legado ao marxismo clssico.
Foi tambm no sculo XIX que Karl Menger (1985) fundou a Escola Austraca de
Economia. Com ele, o marginalismo foi levado s ltimas consequncias e a econo-
mia poltica smithiana foi revigorada.
Ainda que visto aqui, para nossos propsitos, a voo de pssaro, o sculo XIX
foi o bero de muitas de teorias que at hoje fazem sentir presena marcante es-
pecialmente na filosofia, histria e economia que romperam de longe as fronteiras
geogrficas da Europa espalhando pelo mundo. Pode-se dizer, sem incorrer em

45
 Histria da Ideias: juzo frgil, que observador coetneo viu a onda de revolues polticas misturar-se
Viajantes,
Naturalistas a outra onda mais forte ainda, de cujos efeitos foram certamente mais duradouros,
e Cincias na
Modernidade a onda de revolues tericas.

As Revolues de 1848 na perspectiva do coletivismo

metodolgico
O coletivismo metodolgico foi a herana de Comte (1978) e Hegel (1992) para
uma expressiva ramificao de historiadores; como tal, ele deixou trs grandes
legados tericos: 1) o mtodo de observao emprica; 2) a noo evolucionista
objetiva do tempo e; 3) a ideia de que a histria humana obedece a leis de desen-
volvimento. Estes trs legados fundamentais contriburam para que o marxismo
clssico formasse a sua interpretao das Revolues Europeias de 1848. Para isso,
todos eles tiveram importncia seminal, mas pode-se destacar a ideia de leis do
desenvolvimento histrico como queriam Hegel (1992), Marx e Engels (1999).
Hayek (1952) e Mises (1990, 2007) estiveram dentre os principais intelectuais a
registrarem as inadequaes de se utilizar, para a reconstruo da histria humana,
mtodos que pertencem s cincias naturais; diz Mises (2007):

O que distingue as cincias da ao humana o fato de que no existe tal

prescincia dos julgamentos individuais de valor, dos fins que eles visavam
sob o impacto desses juzos de valor, dos meios que recorrero a fim de atin-
gir os fins procurados, e dos efeitos de suas aes, na medida em que estes
no so inteiramente determinados por fatores do conhecimento do que
transmitido pelas cincias naturais (MISES, 2007, p. 307, traduo nossa).

Dito de outra forma, a transcrio de Mises (2007) conduz reflexo de que

lidar com seres que atribuem valor moral s coisas e normas, cria instituies e
ajusta seu comportamento racionalmente a partir de um juzo histrico seu algo
muito diferente do que lidar com elementos da natureza.
Vejamos rapidamente um exemplo ilustrativo do que isso quer dizer: em qual-
quer ponto do planeta, quando a gua estiver temperatura de 1000C necessa-
riamente se transformar em vapor; basta aquecer a gua e veremos o processo
objetivo da ebulio. Este conhecimento foi obtido por meio da observao que
descobriu o fenmeno por meio das suas ocorrncias de repetio. Quando isso
ocorre, os cientistas da natureza dizem que descobriram uma lei, ou seja, que a
gua, aquecida a 1000C se transforma em vapor. Como corolrio disso, temos uma
previso de como a gua reagir diante do aquecimento; mais do que isso, sabe-
mos o seu futuro, o padro do seu comportamento diante de uma interveno
como esta. Mises (2007) procura mostrar que o homem no reage da mesma for-
ma sempre, pois ele age motivado por valores subjetivos que s ele conhece, por

46
condies as quais conhecemos apenas parcialmente e das quais nunca temos uma As Revolues europeias
de 1848
dimenso correta dos seus efeitos.
A aplicao de mtodos da natureza inclina o historiador a procurar leis e pa-
dres de comportamento humano; pode-se dizer que de certa forma ela induz o
pesquisador da histria a apegar-se a uma ilusria linearidade da histria. Marx e
Engels (1999), em relao s Revolues de 1848, acreditavam tratar-se da chegada
da nova Era, o socialismo.

Com a diminuio constante do nmero dos magnatas do capital, os quais

usurpam e monopolizam todas as vantagens desse processo de transforma-
o, aumenta a extenso da misria, da opresso, da servido, da degene-
rao, da explorao, mas tambm a revolta da classe trabalhadora, sempre
numerosa, educada, unida e organizada pelo prprio mecanismo do proces-
so de produo capitalista. O monoplio do capital torna-se um entrave para
o modo de produo que floresceu com ele e sob ele. A centralizao dos
meios de produo e a socializao do trabalho atingem um ponto em que
se tornam incompatveis com seu invlucro capitalista. Ele arrebentado.
Soa a hora final da propriedade privada capitalista. Os expropriadores so
expropriados (MARX, 1996, p. 369).

Impregnados pelo esprito dialtico hegeliano, Marx e Engels no viram um

onda efmera de revolues, a minoria das quais de cunho eminentemente socialis-
ta; ao contrrio, eles viram a destruio da classe mdia e o acirramento da luta de
classes entre burgueses e proletrios. Com a mesma certeza que temos que a gua
entrar em ebulio quando sua temperatura se elevar a 100 0C, eles acreditaram
que o proletariado faria a redeno da histria dando existncia a uma nova socie-
dade. O Manifesto Comunista, escrito no ano de 1848 mostrou a f na lgica de
que a finalidade de todas as sociedades, assim como tudo na natureza, a criao
da negao:

O sistema burgus tornou-se demasiado estreito para conter as riquezas cria-

das em seu selo. De que maneira consegue a burguesia vencer essas crises?
De um lado, pela destruio violenta de grande quantidade de foras pro-
dutivas; de outro lado, pela conquista de novos mercados e pela explorao
mais intensa dos antigos. A que leva isso? Ao preparo de crises mais extensas
e mais destruidoras e diminuio dos meios de evit-las (MARX; ENGELS,
1999, p. 8).

Hobsbawn (1996) seguiu a tradio marxista clssica e salientou em sua anlise

de 1848 o momento da justaposio de classes e da transio para uma nova Era da
histria que seria perturbada ulteriormente por uma srie de acontecimentos que
criaram obstculos sua implantao total.

O Tratado de Cobden1 consolidou ainda no sculo XIX j era claro indcio da

47
 Histria da Ideias: direo da histria da Europa naquele perodo. Hoje, decorridos mais de 150 anos,
Viajantes,
Naturalistas aps a Queda do Muro e o empobrecimento de todas as economias que adotaram
e Cincias na
Modernidade a coletivizao da propriedade como base da economia, o fundamento econmico
essencial do marxismo, desde Cuba at a Rssia Branca, da frica do Norte aos
povos eslavos, o fim da Guerra Fria e a destruio do Bloco Sovitico, pode-se
dizer que as Revolues de 1848 jamais tiveram a fora de destruir a ordem social
e criar uma nova; se ela influenciou movimentos sociais neste sentido, no foram
duradouros ou acabaram por serem derrocados.
Inspirado na predestinao do tempo, pensando que os homens tm padres
fixos de comportamento tal como os elementos da natureza, pode-se dizer que
Marx (1996, 1999) foi alienado pela escatologia hegeliana de tempo baseada da na-
tureza, onde os eventos obedecem a comportamentos rgidos e padres de reao
que tornam o futuro algo palpvel e previsvel. Ao contrrio da natureza, a histria
um fenmeno muito mais complexo.
No caso especfico das revolues de 1848, escapou a Marx que, ao invs da
destruio da classe mdia, como ele previu, tivemos o evento contrrio, a entra-
da dela no cenrio como classe pujante da histria. A classe proletria em pouco
tempo abandonaria a sua verdadeira misso histrica ou, quando muito, estaria
se jactando das riquezas confiscadas pelas burocracias dos regimes socialistas. Os
acontecimentos de 1848 desvelam uma das maiores verdades que escapou a Marx:
o fato de que a quimera dos socialistas utpicos no foi propor o socialismo num
momento em que as foras produtivas ainda no estariam suficientemente amadu-
recidas para isso, mas acreditarem que a economia poderia ser planificada por um
super indivduo conhecedor de uma super teoria.

Tocqueville e as Revolues de 1848

Lord Acton (1965) e Tocqueville (1991, 2002) focalizaram as revolues de 1848
levando em conta um estado de coisas. O leitor de Tocqueville est acostumado ao
seu modo flexvel de escrever sobre os eventos da histria. Ele sempre lembra fatos
inesperados, surpresas, coincidncia de fatores ou, usam um termo comum nas
suas obras, causas contrrias que promovem efeitos contrrios. O leitor assduo
logo v que ele faz brotar um estado de coisas dos interesses reais, das paixes e
aspiraes de indivduos reais. Tudo o que inerente ao indivduo no pode ser
estranho a sua prpria histria. Tal Tocqueville (2002), leitura leve e densa em
argumentao.
Quando muitas vezes macro mtodos so usados para observar a histria como
quem olha por meio de um telescpio, passamos ao largo dos fatos inesperados,

48
inusitados, mais ainda, inexplicados. Tocqueville admitia que somente deus pudes- As Revolues europeias
de 1848
se saber todas as condies que explicam o universo dentro do qual um indivduo
capaz de agir. Em relao ao marxismo de cujo mtodo parte de fora para dentro
da histria, Tocqueville segue o caminho inverso, ele v a si mesmo no meio dos
acontecimentos ou, quando no possvel, imagina isso sem recorrer a postulados
filosficos. Talvez o melhor ponto de partida para entender como Tocqueville inter-
pretou os acontecimentos de 1848 seria examinar como ele viu brotar de um gran-
de estado de coisas um solo frtil para que os trabalhadores se agrupassem para
fazer uma revoluo. Para ele, no importa se a Revoluo de Fevereiro de 1848 na
Frana no encontra explicao em nenhuma predestinao da histria que haveria
que mudar de fase ou numa necessidade abstrata da histria.
Quando pronunciou a Frana dorme sobre um vulco, ele tinha em men-
te todo um estado de coisas que combinava uma srie de elementos formando
uma bomba explosiva. Primeiramente, ele mostra que Paris era o centro onde tudo
acontecia:

Graas a centralizao o controle de Paris e de toda a mquina do governo

foi mantida em funcionamento, era tudo o que precisava para completar a
revoluo (TOCQUEVILLE, 2002, p. 240).

A centralizao administrativa, salientava ele em sua obra sobre o Antigo Re-

gime, j havia sido obra da Revoluo Francesa e, com o seu triunfo, s fez por
aprofundar-se. A monarquia nos anos que precederam 1848 estimulava medidas e
esprito de consumo na populao. Tocqueville (2002) v, por um lado, um grupo
de pessoas numeroso o suficiente para formar um movimento poltico forte e, por
outro, um esprito de inveja e cobia tomando conta dele, prossegue ele:

A revoluo industrial, que por trinta anos tenha feito de Paris a principal
cidade manufatureira da Frana, atraa toda a nova populao de trabalha-
dores, sem falar do trabalho nas fortificaes, que tinha levado um dilvio
de trabalhadores para fora do servio. A paixo por prazeres materiais, es-
timulada pelo governo, foi impregnando toda essa multido; a doena de-
mocrtica da inveja operava silenciosamente (TOCQUEVILLE, 2002, p. 240).

Tocqueville (2002) insiste na importncia do acaso e dos fatos acidentais da

histria. O estado e coisas de 1848 acidentalmente piorado pela pssima ges-
to de Luiz Felipe e muitos de seus assessores que no teriam sido, para ele, ne-
nhum exemplo de competncia poltica e firmeza. A revoluo de fevereiro de 1848
foi apenas mais uma, ela aconteceu no meio de um povo que vivia amotinado e,
para corroborar com a situao ela encontrou um nexo de instituies e costumes

49
 Histria da Ideias: azeitados pela afeio dos franceses a paixes radicais:
Viajantes,
Naturalistas
e Cincias na Finalmente, a mobilidade de tudo, instituies, idias, costumes e homens
Modernidade
numa sociedade em movimento e que tinha atravessado sete grandes revo-
lues em sessenta anos, sem falar de inmeros pequenos motins secund-
rios. Tais foram as causas sem as quais a Revoluo de Fevereiro teria sido
impossvel (TOCQUEVILLE, 2002, p. 240, traduo nossa).

Tocqueville (2002) deixa um ponto de vista singular para examinar os aconteci-

mentos de 1848. Para ele no se trata, nem de mero acidente fortuito, nem de um
resultado obrigatrio de um estado de coisas. preciso entender que a onda de
1848 na Frana e seus acontecimentos posteriores estiveram influenciados pelas
subjetividades de individuais de Thier, Luiz Felippe e os Napolees.
Segundo Tocqueville as revolues europeias de 1848 precisam de estudos es-
pecficos de tempo e espao, precisa ser entendidas nos seus contextos especficos
plenos de significados diferentes; se na Itlia se buscava a unificao, alhures to
somente uma constituinte. Ele no inseriu os acontecimentos de seu tempo em
nenhum esquema explicativo da histria, antes ele se ocupou de descrever aqueles
fatos prescindindo de generalizaes. Da minha parte, dizia ele eu odeio aqueles
sistemas absolutos que tornam todos os eventos da histria dependentes de gran-
des causas primeiras unidas pela cadeia do destino [...] (TOCQUEVILLE, 2002, p.
240, traduo nossa).
Este ponto de vista tocquevilleano o individualismo metodolgico, uma in-
terpretao que coloca o estudo da ao humana e seus julgamentos subjetivos
como mola mestra que impulsiona os estudos no caminho do preenchimento dos
pontos lacunares nas reconstrues sobre o passado. Segundo ele, as Revolues
Europeias de 1848 no tiveram nenhum significado histrico para alm de um re-
ordenamento natural das intuies, normas e costumes daquele tempo. Mudanas
de tradies, transformaes e aperfeioamento de instituies, abolio e criao
de instituies polticas, alterao das normas jurdicas ou apenas implcitas, agru-
pamentos de indivduos que, por vezes, amotinam-se em nome do que julgam ser
de seus interesses, tudo isso integra naturalmente o estado de coisas da sociedade
humana. O resultado desse estado de coisas, no caso de 1848, no foi o incio de
um salto dialtico inexorvel para um novo tipo sociedade, mas uma mudana de
posio dos elementos que compem a ordem social, a maioria das quais no in-
tencionais e nem planejadas por um indivduo em especfico.
Na natureza o dia sucede a noite, a chuva molha, na histria dos homens, mui-
tas noites foram verdadeiros dias, muitos raios nunca caram, muitas primaveras,
inclusive a dos povos, nunca floresceram.

50
Extratos de documentos de referncia para leitura As Revolues europeias
de 1848
Documento 01

Meu ponto de vista sobre as razes dos acontecimentos de 24 de
fevereiro [ ]1
Alxis de Tocqueville
Assim a Monarquia de Julho tinha cado, sem luta, no devido aos golpes dos vencedores, mas antes de
ser atacada; e os vencedores ficaram surpresos com seu sucesso, tanto quanto os perdedores com sua
derrota. Aps a Revoluo de Fevereiro, eu frequentemente tenho ouvido M. Guizot e mesmo M. Mol e M.
Thier dizerem que foi tudo devido a surpresa e deve ser considerado um mero acidente, um golpe de sorte
e nada mais. Eu tenho sempre me sentido tentado a respond-los tal como o Misontropo de Molire res-
pondeu a Oronte: Para julgar assim, vs tereis vossas razes. Durante dezoito anos aqueles trs homens
tinham dirigido os negcios da Frana sob Luis Felipe, e foi difcil para eles admitir que o mal governo do
prncipe tinha preparado o caminho para a catstrofe que o tirou do trono.
Obviamente eu, no tendo as mesmas razes para acreditar nisso, no estava de acordo com a opinio
deles. Eu no estou dizendo que no aconteceram acidentes na Revoluo de Fevereiro, eles ocuparam
um lugar importante, mas no foram a nica coisa.
Na minha vida eu tenho encontrado homens letrados que escreveram histrias sem participar nos neg-
cios pblicos, e polticos a quem somente competia participar de eventos sem pensar em descrev-los. Eu
tempo invariavelmente noticiado que os primeiros vm causas gerais por toda parte, enquanto os ltimos,
despendendo cada dia de suas vidas em meio a eventos desconectados, atribuem livremente tudo a inci-
dentes particulares e pensam que tudo so cordinhas em suas mos para manipular diariamente aqueles
que controlam o destino do mundo. Provavelmente ambos estejam errados.
Da minha parte eu odeio aqueles sistemas absolutos que tornam todos os eventos da histria dependen-
tes de grandes causas primeiras unidas pela cadeia do destino resultando, por assim dizer, no banimento
do homem, da raa humana. Suas amplas ostentaes me parecem estreitas e sua exatido matemtica,
falsa. Eu acredito, se me permite os escritores que descobrem essas teorias sublimes para alimentar suas
vaidades e iluminar os seus laboratrios, que inmeros fatos histricos importantes podem ser explica-
dos somente por circunstncias acidentais, enquanto que muitos outros so inexplicveis. Finalmente, o
inesperado, ou de preferncia a concatenao de causas secundrias, que ns denominamos como tais
porque no podemos classific-las como gerais, um elemento muito importante em tudo aquilo que
ns vemos acontecer no palco do mundo. Mas eu estou firmemente convencido de que o inesperado no
pode fazer nada, a menos que uma base tenha sido preparada antecipadamente. Fatos antecedentes, a
natureza das instituies e os modos de pensar no so mais do que materiais a partir dos quais o ines-
perado compe aqueles eventos improvisados que surpreende e nos aterroriza.
Em comum com todos os outros eventos desta sorte, a Revoluo de Fevereiro, nasceu de causas gerais
fertilizadas, por assim dizer, por acidentes. E fazer o conjunto das coisas depender de algo prvio to
superficial quanto atribuir isso somente de modo tardio.
A revoluo industrial, que por trinta anos tinha feito de Paris a principal cidade manufatureira da Frana,
atraa toda a nova populao de trabalhadores, sem falar do trabalho nas fortificaes, que tinha trazido
um dilvio de trabalhadores para fora do servio. A paixo por prazeres materiais, estimulada pelo go-
verno, foi impregnando toda essa multido; a doena democrtica da inveja operava silenciosamente.
Teorias econmicas e polticas tendiam a encorajar a crena de que a desgraa humana deveu-se as leis
e no a Providncia, e que a pobreza poderia ser abolida por meio da mudana do sistema da sociedade.
O desprezo foi sentido pelas classes governantes, especialmente seus lderes, um desprezo to profundo e
geral que paralisou a resistncia, mesmo daqueles que tinham muito a perder com a perda de autoridade.
Graas a centralizao o controle de Paris e de toda a mquina do governo foi mantida em funcionamen-
to, era tudo o que precisava para completar a revoluo. Finalmente, a mobilidade de tudo, instituies,
ideias, costumes e homens numa sociedade em movimento e que tinha atravessado sete grandes revolu-
es em sessenta anos, sem falar de inmeros pequenos motins secundrios. Tais foram as causas sem
as quais a Revoluo de Fevereiro teria sido impossvel (TOCQUEVILLE, 2002, p. 239-240).

1 Escrito por Tocquevile em Sorrento, Sul da Itlia, entre 1850 e 1851. Traduzido de: My View of the
Reasons for the Events of the 24th February, and my Thoughts Concerning its Effects for the Future.
Pg. 239-240. In: TOCQUEVILLE, A. D. et al. The Tocqueville reader: a life in letters and politics. Oxford ;
Malden, MA: Blackwell, 2002. Traduo de Moacir Jos da Silva. 51
 Histria da Ideias: Documento 02
Viajantes,
Naturalistas Manifesto do Partido Comunista
e Cincias na
Modernidade Karl Marx e F. Engels.
Assistimos hoje a um processo semelhante. As relaes burguesas de produo e de troca, o regime bur-
gus de propriedade, a sociedade burguesa moderna, que conjurou gigantescos meios de produo e de
troca, assemelha-se ao feiticeiro que j no pode controlar as potncias internas que ps em movimento
com suas palavras mgicas. H dezenas de anos, a histria da indstria e do comrcio no seno a
histria da revolta das foras produtivas modernas contra as modernas relaes de produo e de proprie-
dade que condicionam a existncia da burguesia e seu domnio. Basta mencionar as crises comerciais que,
repetindo-se periodicamente, ameaam cada vez mais a existncia da sociedade burguesa. Cada crise
destri regularmente no s uma grande massa de produtos j fabricados, mas tambm uma grande parte
das prprias foras produtivas j desenvolvidas. Uma epidemia, que em qualquer outra poca teria parecido
um paradoxo, desaba sobre a sociedade - a epidemia da superproduo. Subitamente, a sociedade v-se
reconduzida a um estado de barbaria momentnea; dir-se-ia que a fome ou uma guerra de extermnio
cortaram-lhe todos os meios de subsistncia; a indstria e o comrcio parecem aniquilados. E por qu?
Porque a sociedade possui demasiada civilizao, demasiados meios de subsistncia, demasiada indstria,
demasiado comrcio. As foras produtivas de que dispe no mais favorecem o desenvolvimento das rela-
es de propriedade burguesa; pelo contrrio, tomaram-se por demais poderosas para essas condies,
que passam a entrav-las; e todas as vezes que as foras produtivas sociais se libertam desses entraves,
precipitam na desordem a sociedade inteira e ameaam a existncia da propriedade burguesa. 0 sistema
burgus tornou-se demasiado estreito para conter as riquezas criadas em seu selo. De que maneira conse-
gue a burguesia vencer essas crises? De um lado, pela destruio violenta de grande quantidade de foras
produtivas; de outro lado, pela conquista de novos mercados e pela explorao mais intensa dos antigos. A
que leva isso? Ao preparo de crises mais extensas e mais destruidoras e diminuio dos meios de evit-las.

As armas que a burguesia utilizou para abater o feudalismo, voltam-se hoje contra a prpria burguesia.

A burguesia, porm, no forjou somente as armas que lhe daro morte; produziu tambm os homens que
manejaro essas armas - os operrios modernos, os proletrios.

Com o desenvolvimento da burguesia, isto , do capital, desenvolve-se tambm o proletariado, a classe dos
operrios modernos, que s podem viver se encontrarem trabalho, o que s encontram trabalho na medida
em que este aumenta o capital. Esses operrios, constrangidos a vender-se diariamente, so mercadoria,
artigo de comrcio como qualquer outro; em conseqncia, esto sujeitos a todas as vicissitudes da concor-
rncia, a todas as flutuaes do mercado.

O crescente emprego de mquinas e a diviso do trabalho, despojando o trabalho do operrio de seu car-
ter autnomo, tiraram-lhe todo atrativo. O produtor passa a um simples apndice da mquina e s se requer
dele a operao mais simples, mais montona, mais fcil de aprender. Desse modo, o custo do operrio se
reduz, quase exclusivamente, aos meios de manuteno que lhe so necessrios para viver e perpetuar sua
existncia. Ora, o preo do trabalho, como de toda mercadoria, igual ao custo de sua produo. Portanto,
medida que aumenta o carter enfadonho do trabalho, decrescem os salrios. Mais ainda, a quantidade de
trabalho cresce com o desenvolvimento do maquinismo e da diviso do trabalho, quer pelo prolongamento
das horas de labor, quer pelo aumente do trabalho exigido em um tempo determinado, pela acelerao do
movimento das mquinas, etc (MARX; ENGELS, 1999, p. 8-9).

52
Documento 03 As Revolues europeias
de 1848
RUMO A 1848
E. J. Hosbbawn

A depresso industrial multiplicava o desemprego, e as massas urbanas de trabalhadores pobres eram pri-
vadas de seus modestos rendimentos no exato momento em que o custo de vida atingia propores gigan-
tescas. A situao variava de um pas para outro e dentro de cada um deles, e - felizmente para os regimes
existentes - as populaes mais miserveis, como as da Irlanda e de Flandres, ou alguns dos trabalhadores
de fbricas nas provncias encontravam-se entre as pessoas politicamente menos maduras: os empregados
da indstria algodoeira dos departamentos do norte da Frana, por exemplo, vingavam-se de seu desespero
nos igualmente desesperados imigrantes belgas que invadiam aquelas regies, em vez de se vingarem con-
tra o governo ou mesmo contra os empregadores. Alm do mais, no mais industrializado dos pases, a pior
situao de descontentamento fora embotada pelo grande avano na construo ferroviria e industrial da
metade da dcada no to maus como os de 1841-2, e o mais importante que foram apenas uma pequena
depresso no que era agora, visivelmente, uma inclinao ascendente de prosperidade econmica. Porm,
tomando-se a Europa Ocidental e Central como um todo, a catstrofe de 1846-8 foi universal e o estado de
nimo das massas, sempre dependente do nvel de vida, era tenso e apaixonado.
Assim, pois, um cataclismo econmico europeu coincidiu com a visvel corroso dos antigos regimes. Um
campons que se insurgia na Galcia, a eleio de um papa "liberal" no mesmo ano, uma guerra civil entre
radicais e catlicos na Sua no fim de 1847, vencida pelos radicais, uma das perenes insurreies autnomas
da Siclia, em Palermo, no incio de 1848, foram no s uma indicao prvia do que estava para acontecer,
mas se constituam em verdadeiras comoes prvias do grande tufo. Todos sabiam disso. Raras vezes
a revoluo foi prevista com tamanha certeza, embora no fosse prevista em relao aos pases certos ou
s datas certas. Todo um continente esperava, j agora pronto a espalhar a notcia da revoluo atravs do
telgrafo eltrico. Em 1831, Victor Hugo escrevera que j ouvia o "ronco sonoro da revoluo, ainda profun-
damente encravado nas entranhas da terra, estendendo por baixo de cada reino da Europa suas galerias
subterrneas a partir do eixo central da mina, que Paris". Em 1847, o barulho se fazia claro e prximo. Em
1848, a exploso eclodiu (HOBSBAWN, 1996, p. 220221).

Documento 04
Histria e predio2
Ludwig Von Mises
Observando a natureza, o homem descobre uma regularidade inexorvel na reao de objetos a estmulos.
Ele classifica as coisas segundo o padro de suas reaes. Uma coisa concreta, o cobre, por exemplo, algo
que reage da mesma forma que as outras amostras da mesma classe. Como os padres dessa reao
so conhecidos, o engenheiro sabe a futura reao do cobre que ele tem que esperar. Esta prescincia, no
obstante as reservas epistemolgicas referidas no artigo anterior, considerada apodctica. Toda a nossa
cincia e filosofia, toda a nossa civilizao seria questionada se, em apenas um exemplo e por apenas um
momento, os padres dessas reaes variassem.
O que distingue as cincias da ao humana o fato de que no existe tal prescincia dos julgamentos indi-
viduais de valor, dos fins que eles visavam sob o impacto desses juzos de valor, dos meios que recorrero a
fim de atingir os fins procurados, e dos efeitos de suas aes, na medida em que estes no so inteiramente
determinados por fatores do conhecimento do que transmitido pelas cincias naturais. Sabemos algo sobre
essas coisas, mas o nosso conhecimento delas categoricamente diferente do tipo de conhecimento que
as cincias naturais experimentais oferecem sobre os eventos naturais (MISES, 2007, p. 306-307, traduo
nossa).

2 Traduzido de: MISES, L. V. History and Prediction:. In: ______. Theory and History. Auburn: Ludwig von
Mises Institute, 2007. Chapter 14, p. 306-307. Traduo de Moacir Jos da Silva.

53
 Histria da Ideias:
Viajantes,
Naturalistas
e Cincias na Referncias
Modernidade

ACTON, Lord. The History of freedom and other essays. Freeport, NY: Books for
Libraries Press, 1965.

COMTE, Auguste. Discurso sobre o esprito positivo. So Paulo: Abril Cultural,

1978.

HAYEK, F. A. V. The counter-revolution of science. Glencoe, Ill: Free Press, 1952.

HEGEL, G. W. F. Fenomenologia do esprito. Rio de Janeiro: Vozes, 1992.

HOBSBAWN, E. A era das revolues 1789-1848. 10. ed. Rio de Janeiro: Paz e Terra,
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JEVONS, W. S. A teoria da Economia poltica. So Paulo: Abril Cultural, 1983.

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MARX, K.; ENGELS, F. Manifesto do partido comunista. Petrpolis, RJ: Vozes, 1999.

MARX, KARL. O capital: crtica da Economia poltica. Livro primeiro. So Paulo: Nova
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MENGER, K. Princpios de Economia poltica. So Paulo: Nova Cultural, 1985.

MISES, L. V. Theory and History. Auburn: Ludwig von Mises Institute, 2007.

______. Ao Humana: um tratado de Economia. Rio de Janeiro: Instituto Liberal.

1990.

MUN, T. H. Englands teasure by Forraign Trade or the balance of our forraign

trade is the rule of our treasure. Londres: Political Economy Club, 1895.

54
RICARDO, D. Princpios de Economia poltica. So Paulo: Abril Cultural, 1983. As Revolues europeias
de 1848

SMITH, A. A riqueza das naes: investigao sobre sua natureza e suas causas. So
Paulo: Nova Cultural, 1983.

TOCQUEVILLE, A. D. Lembranas de 1848: as jornadas revolucionrias em Paris.

So Paulo: Companhia das Letras, 1991.

TOCQUEVILLE, A. D. et al. The Tocqueville reader: a life in letters and politics.

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EL TRATADO de Cobden-Chevalier. [S.l.] Wikipedia. URL, 2010. Disponvel em:

<http://es.wikipedia.org/wiki/Tratado_Cobden-Chevalier>. Acesso em: 14 out. 2010.

VILLANI, Pasquale. La edad contempornea: 1800-1914. Barcelona: Editorial Ariel,

1999.

WALRAS, L. Compndio dos elementos de Economia poltica pura. So Paulo:

Abril cultural, 1983.

Fontes e referenciais para o aprofundamento temtico

1. Escreva um texto comparando os documentos 01 e 02, salientado seus pontos de vista

sobre as revolues de 1848.
2. Reacomodaes das instituies e costumes ou transio para uma nova poca da Hist-
ria, o que foi 1848? Escreva um texto respondendo esta pergunta com base nos documen-
tos indicados.

Sugesto de leituras complementares

VILLANI, Pasquale. La edad contempornea: 1800-1914. Barcelona: Editorial Ariel,

1999.

TOCQUEVILLE, A. D. Lembranas de 1848: as jornadas revolucionrias em Paris.

So Paulo: Companhia das Letras, 1991.

55
 Histria da Ideias:
Viajantes,
Naturalistas
e Cincias na Anotaes
Modernidade

56
 4 O Nacionalismo
neomercantilista na
idade contempornea

Razes mercantilistas do nacionalismo econmico

Em vo se vasculha a documentao do XVI e em nenhum outro lugar se en-
contra um laboratrio melhor para avaliar as polticas mercantilistas de Colbert do
que nos trs tomos em que Clment (1865) reuniu as cartas, instrues, memrias,
decretos e medidas adotadas por Colbert. Tive acesso a essa documentao e nela
vi que todos os elementos essenciais do nacionalismo antecederam em muito o
sculo XIX. Colbert queria controlar produto por produto, cargo por cargo nas co-
lnias francesas em favor da realeza francesa. A impresso que essa documentao
deixa ao seu examinador que a Inglaterra pode ter sido mais proeminente em
formulaes tericas para o mercantilismo, mas que a Frana foi mais pragmtica.
A ideia de Colbert era vender produtos manufaturados e auferir todas as vantagens
que a Frana pudesse obter de suas colnias, especialmente, e dos pases vizinhos
tambm.
A despeito do pragmatismo francs, a verdadeira obra terica do nacionalismo mer-
cantilista pertenceu ao ingleses, com Thomas Mun (1895), o filho. Nele, o mercatilis-
mo tomou o grau de cincia com corpo terico sistematizado e pleno de argumenta-
o. Culto, pertencente a uma espcie de aristocracia de comerciantes manufatureiros,
Mun (1895) escreveu obra vultosa que merece ser lida por quem queira penetrar nas
razes tericas mais profundas dos elementos que o nacionalismo econmico extraiu
intactos do mercantilismo ingls. Procura-se por toda a sua obra e talvez no se en-
contre nenhuma outra passagem que ilustre melhor o objetivo principal de toda a sua
construo terica do que esta:

O meio comum, portanto, para aumentar nossa riqueza e tesouro pelo Co-
mrcio Exterior e, por isso, devemos sempre observar esta regra; vender mais
para os estrangeiros anualmente do que deles dependermos (MUN, 1895, p.
121, traduo nossa).

57
 Histria da Ideias: No se pode deixar de levar em conta naturalmente a figura de Bodin (1992),
Viajantes,
Naturalistas Quesnay (1986) e os fisiocratas em lados opostos do debate que de origem, por parte
e Cincias na
Modernidade destes ltimos< economia moderna propriamente dita.
No tema sobre o mercantilismo Thomas Mun (1895) foi o interlocutor de Adam
Smith (1983) levando-o a inspirar-se principalmente em David Hume (1789) para se
contrapor a ele e sua doutrina em geral. Mun (1895) traduz a essncia do nacionalis-
mo mercantilista, exportar mais do que importar, obter divisas por meio dessa poltica
econmica; diz ele:

Pois suponhamos que quando este Reinado for totalmente suprido de Teci-
do, Chumbo, Metal, Ferro, Peixe e outros produtos nativos passemos a ex-
portar o excedente aos Pases Estrangeiros pelo preo de duzentos e vinte
mil libras; meios estes que nos possibilitam comprar do exterior os produtos
que nos faltam para consumo, pelo preo de duzentas mil libras: Por meio
dessa forma de comercializar, poderemos garantir que o Reinado seja enri-
quecido anualmente em duzentos mil libras, o qual nos retorna em forma
de Tesouro; porque essa parte de nossa reserva que no nos retornada em
mercadoria deve necessariamente ser adicionada ao tesouro (MUN, 1895, p.
121, traduo nossa).

O nacionalismo econmico neomercantilista do sculo XIX

A economia poltica clssica no sculo XIX recebeu ataques tericos de autores
que originaram diversas escolas de pensamento. Aos neoclssicos, malthusianos, so-
cialistas e positivistas, soma-se ainda os nacionalistas daquele sculo, mormente G. F.
List (1983) especialmente com sua magnum opus Sistema Nacional de Economia
Poltica. A obra maior de Lista (1983) pode ser dividida em duas grandes partes: a
primeira, onde ele reconta a histria a partir do conceito de nao e, a segunda, em
que ele aborda suas doutrinas econmicas propriamente ditas.
O coletivismo metodolgico foi o ponto de partida de List que com suas teorias
coloca o conceito de nao acima do de indivduo. Para ele, a nao tem vontades,
interesses e vida prpria, muito mais e at mesmo independente dos interesses indi-
viduais quer estejam eles agrupados ou no. Na obra de List, quando o indivduo
abordado ele surge como uma espcie de marionete da nao, algo que no pode agir
sozinho sem uma mediao necessria, o estado nao. O interesse do indivduo, de
acordo com o nacionalismo listiano, coincide com o da nao. J no incio da sua obra,
ele assenta o seu pressuposto essencial:

Diria que a caracterstica bsica deste meu sistema reside na NACIONALIDADE.

Toda a minha estrutura est baseada na natureza da nacionalidade, a qual
o interesse intermedirio entre o individualismo e a humanidade inteira. Por
algum tempo refleti se no deveria denominar meu sistema de sistema natural
da economia Poltica, porm fui dissuadido de faz-lo pela observao de um
amigo, alegando que o termo poderia induzir leitores superficiais a suporem

58
 que meu livro no seria outra coisa seno uma nova repetio do sistema fisio- O Nacionalismo
crtico (LIST, 1983, p. 5). neomercantilista na idade
contempornea

No seria nenhum exagero terico reputar List (1985) como tributrio do mercan-
tilismo quinhentista, ele prprio nunca negou a sua admirao por Colbert; diz ele:

Entretanto, contra essa repreenso memria de Colbert, pode-se muito bem

argumentar que, se seu sistema tivesse sido continuado por prncipes sbios
e ministros inteligentes, com toda a probabilidade teria removido, mediante
reformas, todos os obstculos que impediam o progresso da manufatura, da
agricultura, do comrcio e da liberdade nacional; e a Frana no teria ento
passado por revoluo, mas antes, impelida ao longo do caminho do desenvol-
vimento pelas influncias recprocas da indstria e da liberdade, poderia, nos
ltimos 150 anos, ter competido com a Inglaterra na manufatura, na promoo
de seu comrcio interno, no comrcio exterior e na colonizao, bem como em
sua indstria pesqueira, sua navegao e seu poderio naval (LIST, 1983, p. 85).

A diferena que o neo-mercantilismo conta com instituies que possibi-

litam novas polticas de controle econmico em relao aos seus progenitores. List
(1985) tem como fulcro terico o protecionismo alfandegrio; diz ele:

Queremos aqui fixar-nos exclusivamente na instituio dos direitos alfande-

grios como instrumentos de desenvolvimento da indstria. De acordo com
nosso sistema, s se pode pensar em proibir a exportao, ou em impor taxas
exportao, em casos excepcionais; as importaes de produtos naturais de-
vem, por toda parte, estar sujeitas somente ao direito meramente fiscal e nunca
a taxas alfandegrias destinadas a proteger a produo agrcola nacional (LIST,
1983, p. 207).

Modo geral o pensamento listiano justifica e legitima toda poltica intervencionista

em favor da nao em detrimento das outras naes; ele enfatizou o lado cosmopolita
da economia poltica clssica que tratava as naes como um todo, um conjunto inter-
depende capaz de promover vantagens recprocas.
List foi pensador influente tendo legado, dentre outras tantas influncias, o ncleo
terico do nazismo, do nacional-desenvolvimentismo, do pensamento da Cepal e in-
clusive o dos chamados industrialistas brasileiros que defenderem polticas nacionalis-
tas na economia pr-republicana.

Os limites do nacionalismo econmico

Um primeiro ponto que j foi ressaltado por Adam Smith (1983) sobre o
fortalecimento do mercado interno, tese essencial com qual o raciocnio nacionalis-
ta defende a poltica de restries as importaes; estas restries, ao diminurem a
concorrncia e assegurarem um preo mais alto aos produtos no mercado domstico

59
 Histria da Ideias: significam uma transferncia de renda do consumidor para o produtor; diz ele:
Viajantes,
Naturalistas
e Cincias na Nas restries importao de todas as mercadorias estrangeiras que possam
Modernidade
vir a competir com as de nossa prpria produo ou manufatura, o interesse
do consumidor interno evidentemente sacrificado em favor do interesse do
produtor. totalmente em benefcio deste ltimo que o consumidor obriga-
do a pagar o aumento de preo quase sempre provocado por esse monoplio
(SMITH, 1983, p. 146).

Ao contrrio de Mun (1895) que apresentava uma viso unilateral do comrcio ex-
terior observando sua vantagem como mercado para exportao, Hume (1789) refora
as suas vantagens recprocas:

muito comum entre as naes que conhecem pouco a natureza do comrcio

proibir a sada dos frutos e guardar para si tudo o que acredita ser til e pre-
cioso. No consideram que com essa proibio se opem diretamente a suas
prprias intenes, e que quanto mais frutos e mercadorias passam para o es-
trangeiro, tanto mais se aumenta a sua quantidade no interior, e tanto mais fcil
para a gente do pas t-las em primeira mo (HUME, 1789, p. 125, traduo
nossa).

Hume (1789) empenhou-se tambm em mostrar que a tese nacionalista no levava

em conta o efeito das exportaes, na medida em que promovem necessariamente a
entrada de moeda, sobre o poder aquisitivo da moeda da nao que exporta mais; diz
ele:

Tambm existe outra causa mais limitada em seus efeitos que impede que a
balana comercial de inclinar-se demasiadamente para nenhuma das Naes
com as que comercializamos. Quando trazemos de fora mais do que enviamos,
o cmbio est contra ns, e este um novo estmulo para enviar nossas mer-
cadorias at igualar os gastos de transporte e de segurana; porque o cmbio
jamais pode passar desta soma (HUME, 1789, p. 130-131).

Hume (1789) e Smith (1983) analisavam as instituies, normas, valores e costu-

mes da sociedade do ponto de vista do indivduo; neste sentido para eles no haviam
propsitos comuns que pudessem ser agrupados sob o conceito de nao. A economia
poltica clssica no foi adepta do realismo conceitual e nem mesmo do universalismo
terico, por conseguinte ela no tratou interesses individuais a partir de conceitos
objetivos que classificam como iguais, coisas que so muito diferentes. Dessa forma,
como corolrio, o nacionalismo econmico neomercantilistaresulta numa forma in-
tervencionista de planificar a economia tratando propsitos diferentes e, por vezes
opostos, por exemplo, de consumidores e produtores, como sendo algo homogneo.
Hayek salientava que os homens so indivduos e, como tais, heterogneos entre si;

60
afirma ele que: O Nacionalismo
neomercantilista na idade
contempornea
A idia de uma comunho de propsitos e interesses com os prprios seme-
lhantes parece pressupor maior similaridade de idias e pontos de vista do que
aquela que existe entre os homens na qualidade de simples seres humanos
(HAYEK, 1990, p. 161).

A Escola Austraca de Economia tambm se contraps ao iderio do nacionalismo

econmico. Na perspectiva do duo terico Hayek-Mises, trs pontos so fundamentais
para as reflexes sobre a tese nacionalista: 1) trata-se de uma planificao econmica;
2) so princpios incapazes de promover a eficincia econmica e; 3) no garante a
estabilidade social no longo prazo.
Em Mises (1990), o conceito de nacionalismo inextricavelmente associado pla-
nificao econmica potencializada pela concentrao do poder; o nazismo segundo
ele seria um grande exemplo do que pode ocorrer quando os supostos econmicos
do nacionalismo so postos em prtica. A ideia de nao serve de escudo para a noo
de poder forte e ambos, poder poltico e econmico nas mos do estado significa a
criao de meios para a planificao econmica.
A eficincia econmica do nacionalismo foi largamente contestada pelos economis-
tas da Escola Austraca; diz Mises(1990):

Muitos dos mais ricos depsitos de vrias substncias minerais esto localiza-
dos em reas cujos habitantes so por demais ignorantes, inertes ou apticos
para fazerem uso das riquezas que a natureza colocou sua disposio. Se os
governos desses pases impedem os estrangeiros de explorar esses depsitos,
ou se sua maneira de conduzir os negcios pblicos to arbitrria que ne-
nhum investimento estrangeiro a se sente seguro, todos os povos cujo bem-
estar poderia ser melhorado por uma utilizao mais adequada dessas riquezas
so seriamente prejudicados. Pouco importa que as polticas desses governos
sejam fruto de um atraso cultural ou da adoo de idias intervencionistas e
nacionalistas em voga (MISES, 1990, p. 957).

Conclui ele, mais adiante, com a noo de que o nacionalismo utiliza meios que se
voltam contra a eficincia econmica em nome da qual proposto:

O nacionalismo econmico o complemento necessrio dessas polticas popu-

lares que pretendem aumentar o bem-estar material dos assalariados quando,
na realidade, o esto reduzindo (MISES, 1990, p. 1030).

Outro ponto focalizado o resultado prtico e histrico do nacionalismo em ter-

mos de estabilidade da paz nas sociedades. Ao lidar com as naes como agentes de
interesses opostos, o nacionalismo conduz os estados-nao a se chocarem no longo
prazo. Um sem nmero de Guerras desde o sculo XIX e que no deixaram de existir

61
 Histria da Ideias: no XX esto associadas a confrontos inspirados em movimentos nacionalistas; reafirma
Viajantes,
Naturalistas Mises (1990):
e Cincias na
Modernidade
O nacionalismo econmico incompatvel com a paz duradoura. No entanto,
o nacionalismo econmico inevitvel onde exista interveno do governo na
atividade econmica. O protecionismo indispensvel onde no h liberdade
de comrcio. Onde existe interferncia governamental na atividade econmica,
a liberdade de comrcio, mesmo a curto prazo, tornaria inatingveis os objeti-
vos que as medidas protecionistas visam a alcanar (MISES, 1990, p. 955-956).

Desde sua origem no mercantilismo, o nacionalismo esteve ligado a interesses mo-

nopolistas. Na Inglaterra, ele visava o enriquecimento dos comerciantes manufaturei-
ros; na Frana, acontecia o mesmo. Os eventos da histria mostram que os homens
fazem os seus julgamentos e agem motivados por ele. Se os manufatores julgaram que
subsidiar a venda dos seus produtos e restringir a competio que eles tinham que
enfrentar por meio da criao de obstculos s importaes, a partir da deram im-
pulso a normas e instituies para consolidarem seus interesses; fizeram isso porque
acreditaram que isso lhes traria resultados.
O conceito de nao no passa de uma abstrao dos interesses de indivduos ou
grupo deles, o nacionalismo trata como antagnicos os interesses das naes quando,
na verdade, as contradies se do entre os indivduos dentro e fora delas.

O Nacionalismo monetrio
Para compreender o surgimento do monoplio nacional sobre a emisso de di-
nheiro e a, consequente, existncia de uma moeda nica, preciso retroceder aos idos
em que a economia, baseada nas relaes de comrcio entre os indivduos, apenas
iniciava a sua expanso.
Nos umbrais da economia de mercado, no momento em que ela ainda no
era uma prtica estabelecida e admitida como uma relao universalmente aceita
entre os homens, era necessrio que algumas instituies impulsionassem-na. Foi
precisamente neste momento que o nacionalismo monetrio teve um grande papel
histrico. A falta de valores culturais voltados para o uso do dinheiro, no tempo
em que ele no havia tomado o assentimento geral dos povos, colocava inmeros
problemas para a sua utilizao; dentre eles, o clculo, a mensurao, a autentici-
dade, a confiabilidade e a aceitao. Como forma de resolver esses problemas foi
que os governos criaram monoplios sobre a emisso da moeda, o nacionalismo
monetrio.
Estas dificuldades iniciais do uso da moeda naturalmente inviabilizavam que o sis-
tema de preos das economias atuasse no sentido de promover o desenvolvimento

62
da estrutura de mercado. Antes que o dinheiro fizesse parte da cultura universal da O Nacionalismo
neomercantilista na idade
humanidade, era ento preciso que os monoplios dos reinos sobre a moeda asse- contempornea

gurassem a sua autenticidade e garantissem o seu valor; a moeda nica, que adveio
desses monoplios, veio assim facilitar esse trabalho: E pode-se argumentar que o
uso exclusivo de um tipo uniforme de dinheiro auxiliou grandemente a comparao
de preos, e, portanto, o crescimento da competio e o mercado (HAYEK, 1978, p.
18, traduo nossa).
O fato que as mesmas condies histricas que deram origem e sentido ao nacio-
nalismo monetrio cessaram de existir no mundo contemporneo1. A difuso da cultu-
ra monetria que se tornou universal a ponto de abranger todos os pases do mundo
e, junto com ela, o desenvolvimento de meios tecnolgicos que facilitaram o uso da
moeda, tornaram desnecessrios os monoplios governamentais sobre a emisso de
moeda. Hayek (1978) mostrou que os atuais monoplios monetrios do governo no
apenas deixaram de cumprir a funo originria, para a qual foram criados, ou seja, de
estimular o desenvolvimento econmico, mas passaram, inclusive, a exercer o papel
contrrio na economia; diz ele:

Entretanto, inteiramente provvel que a hoje inquestionada e universalmente

aceita prerrogativa do governo em relao a produzir dinheiro no seja nem
necessria, nem mesmo vantajosa (HAYEK, 1978, p. 18, traduo nossa).

Mais do que isso, Hayek (1978, 1983) argumentou que ao longo do tempo a funo
inicial dos monoplios governamentais nacionalistas sobre a moeda foi se perverten-
do, estiolando-se em fontes de lucro e de poder para o Estado, em oposio, portanto,
aos prprios interesses gerais da sociedade em nome dos quais eles foram criados no
passado.
Foi ainda contrapondo-se ao modelo keinesiano que Hayek formulou sua con-
cepo de sistema monetrio internacional. A ideia bsica que a diferena entre os
sistemas monetrios deve-se mais singularidade das polticas monetrias dos pases
do que propriamente s suas peculiaridades geoeconmicas. Naturalmente, subjacen-
te essa interpretao vem a noo indistinta de que as polticas monetria e cambial
funcionam como barreiras monetrias que dificultam o funcionamento do mercado
enquanto uma cadeia global. O livre mercado entre os pases requer um sistema igual-
mente livre de transferncias de pagamentos:

O Sistema Monetrio Internacional homogneo ao qual nos referimos foi ca-

racterizado pelo fato de que cada unidade monetria do meio de circulao de

1 Um aprofundamento sobre essa concepo de monoplio monetrio encontra-se em Hayek (1996).

63
 Histria da Ideias: cada pas pode utuilizar-se tambm para fazer pagamento em um pas diferente
Viajantes, e, portanto, toda a moeda em circulao dentro do pas poderia ser transferido
Naturalistas
e Cincias na
em bloco para o outro e se tranformar em moeda desse pas (HAYEK, 1996, p.
Modernidade 41, traduo nossa).

Um pressuposto fundamental para a Escola Austraca que a transferncia de ren-

das entre os pases gera um efeito auto-regelador, fato que ignorado por muitas po-
lticas nacionalistas que visam apenas a exportao. No caso de uma importao, por
exemplo, a diminuio da renda num pas conduz, naturalmente, a uma queda no seu
poder de compra. Considerando que o efeito contrrio ocorreria nos pases em que
houve aumento de renda, teramos, portanto um efeito regulador atuando sobre as
reservas nacionais.
Infere-se daqui que esse mecanismo auto-regelador pressupe que as transfern-
cias, como formas de pagamento no exterior, estejam livres da poltica cambial e das
restries monetrias nacionais, uma vez que estas alteram a estrutura de preos de-
sorientando o mercado internacional. Este tipo de planejamento econmico, segundo
Hayek (1996), atua de forma negativa uma vez que no leva em conta as especifici-
dades e as posies econmicas de cada grupo ou empresa dentro do pas. Desse
modo, a teoria austraca no permite ir para alm do nacionalismo, guindado a anlise
monetria.

Extratos de documentos de referncia para leitura

Documento 01
POR QUE OS PIORES CHEGAM AO PODER?2

F. A. Hayek
Considerar a tendncia universal da poltica coletivista ao nacionalismo como decorrncia exclusiva da ne-
cessidade de um apoio slido seria negligenciar outro fator no menos significativo. Com efeito, questio-
nvel que se possa conceber com realismo um programa coletivista que no atenda aos interesses de um
grupo limitado, ou que o coletivismo possa existir sob outra forma que no a de um particularismo qualquer,
nacionalista, racista ou classista. A idia de uma comunho de propsitos e interesses com os prprios se-
melhantes parece pressupor maior similaridade de idias e pontos de vista do que aquela que existe entre os
homens na qualidade de simples seres humanos. Se no podemos conhecer pessoalmente todos os outros
componentes do nosso grupo, eles tero de ser pelo menos do mesmo tipo dos que nos cercam, tero de
pensar e falar do mesmo modo e sobre os mesmos assuntos, para que nos possamos identificar com eles.
O coletivismo em propores mundiais parece inconcebvel, a no ser para atender aos interesses de uma
pequena elite dirigente. Ele por certo suscitaria problemas, no s de natureza tcnica mas sobretudo moral,
que nenhum dos nossos socialistas estaria disposto a enfrentar. Se o proletrio ingls tem direito a uma par-
cela igual da renda atualmente proporcionada pelos recursos financeiros do pas, assim como ao controle do
emprego desses recursos, porque eles resultam da explorao, pelo mesmo princpio todos os hindus teriam
direito no s renda mas tambm ao uso de uma parcela proporcional do capital britnico.

2 Trecho extrado de: HAYEK, F. A. Por que os piores chegam ao poder. In: HAYEK, Friedrich August von.
O caminho da servido. Rio de Janeiro: Instituto Liberal, 1990. cap. 10.

64
Documento 02 O Nacionalismo
neomercantilista na idade
Os conflitos do nosso tempo contempornea

Ludwig Von Mises

O nacionalismo econmico incompatvel com a paz duradoura. No entanto, o nacionalismo econmico
inevitvel onde exista interveno do governo na atividade econmica. O protecionismo indispensvel onde
no h liberdade de comrcio. Onde existe interferncia governamental na atividade econmica, a liberdade
de comrcio, mesmo a curto prazo, tornaria inatingveis os objetivos que as medidas protecionistas visam
a alcanar. uma iluso acreditar que uma nao poderia tolerar por muito tempo as polticas de outras
naes que prejudicam os interesses vitais de seus prprios cidados. Suponhamos que no ano de 1600
tivesse existido uma organizao como as Naes Unidas e que entre seus membros estivessem as tribos
indgenas da Amrica do Norte; a soberania desses indgenas teria sido reconhecida como inviolvel. Teria
sido concedido a eles o direito de impedir que qualquer estrangeiro entrasse em seu territrio e explorasse
as riquezas naturais que eles mesmos no saberiam como utilizar. Algum acredita, realmente, que essa
conveno internacional teria impedido os europeus de invadirem esses pases? (MISES, 1990, p. 955).

Documento 03
Os Direitos Alfandegrios como Meio Primordial para Implantar e Proteger o Po-
tencial Manufatureiro Interno3
G. Friedrich List
Queremos aqui fixar-nos exclusivamente na instituio dos direitos alfandegrios como instrumentos de
desenvolvimento da indstria. De acordo com nosso sistema, s se pode pensar em proibir a exportao,
ou em impor taxas exportao, em casos excepcionais; as importaes de produtos naturais devem, por
toda parte, estar sujeitas somente ao direito meramente fiscal e nunca a taxas alfandegrias destinadas
a proteger a produo agrcola nacional. Nos pases manufatureiros, os artigos de luxo provenientes de
pases de clima quente esto sujeitos ao direito meramente fiscal, mas no os gneros comuns de primeira
necessidade, como por exemplo trigo ou gado de corte; por outro lado, os pases de clima quente, ou de
populao ou territrios reduzidos, ou os pases ainda no suficientemente povoados, ou pases ainda sub-
desenvolvidos no que tange civilizao e s instituies sociais e polticas, s devem impor meros direitos
fiscais sobre os bens manufaturados. Os direitos meramente fiscais de qualquer espcie, todavia, devem
sempre ser to moderados que no restrinjam essencialmente a importao e o consumo; do contrrio, no
apenas se enfraqueceria a fora produtiva interna do pas, mas tambm se deixaria de atingir o objetivo do
aumento da renda. As medidas protecionistas s se justificam com o intuito de fomentar e proteger a fora
manufatureira interna (LIST, 1983, p. 207).

Referncias

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commonwealth. Cambridge, England; New York: Cambridge University Press, 1992.
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HAYEK, Friedrich August Von. O caminho da servido. Rio de Janeiro: Instituto

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3 Trecho extrado de: LIST, G. F. Os direitos alfandegrios como meio primordial para implantar e prote-
ger o potencial manufatureiro interno. In: LIST. G. F. Sistema Nacional de Economia poltica. So Paulo:
Editora Abril, 1983. cap. 26.
65
 Histria da Ideias: HAYEK , Friedrich August Von. Desestatizao do dinheiro. Rio de Janeiro: Instituto
Viajantes,
Naturalistas Liberal, 1978.
e Cincias na
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______. Os fundamentos da liberdade. So Paulo: Editora da Universidade de

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pt.wikipedia.org/wiki/Sociedade_das_Naes>. Acesso em: 14 out. 2010.

Fontes e referenciais para o aprofundamento temtico

1. Com base nas leituras dos documentos 01 e 02, podemos dizer que o Nacionalismo re-
presenta realmente os interesses de toda a nao? Escreva um texto argumentado a sua
resposta.
2. Explique com base neste captulo a tese central do pensamento de List.

66
 O Nacionalismo
neomercantilista na idade
contempornea
Sugesto de leituras complementares

HAYEK, Friedrich August Von. O caminho da servido. Rio de Janeiro: Instituto

Liberal, 1990.

LIST. G. F. Sistema nacional de Economia poltica. So Paulo: Editora Abril, 1983.

Anotaes

67
 Histria da Ideias:
Viajantes,
Naturalistas
e Cincias na Anotaes
Modernidade

68