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2 Nova Cartograf ia Social da Amaznia Mapeamento Social dos Povos e Comunidades Tradicionais do Rio Tapajs:
Povo Munduruku Cara-Preta e a luta pelo reconhecimento do territrio.
Identidade
Indgena
Minha me s dizia que eu tenho sangue de ndio da beira do Amazonas. Eu tenho sangue de
ndio de Pinhel, que meu pai morava l. A minha v dizia que a qualidade dos ndios l, naquela poca,
era uns ndios brancos com cabelo e tudo, s que eram ndios [...]. No tempo que o meu pai morreu, eu
estava com dois anos; quando ele morreu, ns viemos pra c. A quando eu comecei a morar mesmo
aqui, eu comecei a estudar, foi com cinco anos, ento eu me considero assim. (Raimundo Colares
Marques, Oficina de Mapas, Aldeia Escrivo, em 18/06/2015).
T lhe dizendo sou ndio mesmo. Meus avs era tudo ndio [...]. Eu estava dizendo [...]
quando vinha num barco de Manaus, o cozinheiro me espiava, at que ele conseguiu falar comigo pra
perguntar se eu era ndio. Eu disse que era. Eu conheci o senhor desde que o senhor embarcou, eu
vi que o senhor ndio mesmo. E o senhor, acha que eu sou ndio? Eu digo S se o senhor contar
se . A ele disse: eu sou ndio. Minha me, minha av, tudo ndio. Mas todo mundo olha em mim e
pensa que eu no sou ndio, mas eu sou ndio! [...]. Quando veio um rapaz do Acre [...] ele me contava
tudinho que a av dele era ndia, tudo por a ns andava com ele, conversando [...]. (Aristilde Pereira
Franco, Oficina de Mapas, Aldeia Escrivo, em 18/06/2015).
A nossa maloca ali, fica meio longe daqui [...], foi o primeiro patrimnio que ns fizemos de
dentro do movimento, por intermdio de uma parenta [...] deixa eu ver se me lembro da etnia dela
ela Munduruku [...]. E hoje o que voc est vendo tudo trabalho nosso, braal mesmo, trabalho
da porrada mesmo, como se diz. Sem ajuda de ningum, s pai e me. Uma hora dessa, s vezes ns
estava trabalhando, muita vez com fome e sem tomar um pouco de caf, mas a gente conseguiu. A se-
nhora est vendo esse campinho aqui, foi uma luta muito grande, porque isso era um mato muito feio.
E quando dia de sbado, eu quero que voc veja aqui professora, muita animao do jovem, vem
jogar bola l de baixo os indgenas ou no indgenas, todos se amontoam aqui. Ento, isso pra ns
muito gratificante; [...] a gente escorre a lgrima quando v que os outros companheiros no querem
aproveitar essa oportunidade que a gente tem [...]. logo que comeou, o movimento era muito forte,
muito forte mesmo. E todo mundo se assumiu, todo mundo deu sim. Poxa, a gente trabalhava com
aquela animao, com aquela alegria. Depois veio uma mulher l de Pinhel, que ela no se assumia. A
ela foi metendo na cabea de algum, que naquela poca ela era coordenadora de uma associao [...]:
olha isso no existe, isso mais coisa que eles querem fazer, ganharem as coisas no nome de vocs.
A o pessoal que no se assume at hoje [...] e a ficou. Os que se assume at hoje eles vivem por aqui
com a gente, trabalhando. (Larcio das Chagas, Oficina de Mapas, Aldeia Escrivo, em 18/06/2015).
O Mateiro
Conheo muito aqui nessa regio, at Arapiuns, por aqui conheo tudinho os matos. Apendi a andar
no mato com um primo meu, chamado Adalcino. Ele j at faleceu. Eu aprendi com ele. Eu ia desde os 10
anos. Andava com ele. Eu deixava de estudar pra aprender a andar. Eu estudava mata, estudava nos astros
[...]. Na mata, assim, por exemplo, antes de sair pra mata eu estudava os astros, assim, nas nuvens. , nas
estrelas, por exemplo, assim, a nuvem t cortando aqui, ento essa nuvem corta pra c [...]. Pois ! A eu
Aprendi. Ele sempre dizia olha, quando voc chegar, quando voc sair [...] antes de sair voc v como
os astros to l, pra seguir. Porque quando voc chegar no mato, voc j sabe donde se saiu e pra onde se
vai. Entendeu? E isso eu tenho at hoje, porque hoje eu j com uns 73 anos, e eu j tenho ensinado pros
meus filhos, ensino pra qualquer uma pessoa. Agora, esses jovens, num querer coisa, mas eles no querem
aprender essas coisas assim. Porque uma coisa to boa [...], porque s vezes, como muitos que vm cortar
[...] at no aparelho (refere-se ao GPS) assim, cortar um pico, eles erram. Porque quando a gente entra na
mata, no s entrar na mata. Porque tem muitos que entram na mata com a cabea abaixada no assim
que a gente faz. Antes de ir a gente deve procurar saber os astros aqui, estudar at as estrelas de noite, a
gente v numa noite bonita; a gente v como , como no . assim. Porque tem pessoa que no sabe. Estou
lhe dizendo que no sabe. (Aristilde Pereira Franco, Oficina de Mapas, Aldeia Escrivo, em 18/06/2015).
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Povo Munduruku Cara-Preta e a luta pelo reconhecimento do territrio.
Encantados
A gente est acostumado a crer no convvio, nas histrias, nos acontecimentos dos antepas-
sados. A gente acredita que muitas das vezes essas pessoas, eles chegam numa paragem e no pedem
licena. Ento l tem umas palmeiras que o nosso buriti. Tem esses buritizeiros l, e se sabe que tudo
por onde tem essa palmeira existe me. Me que a gente diz assim, por ter um dono. E muitas das ve-
zes a gente chega numas paragens dessas e a gente no lembra de pelo menos fazer um pedido: Olha!
Eu estou aqui atrs disso, daquilo. Para que a gente possa entrar e sair livre. Ento a gente coloca isso
em mente e aconselha tambm o nosso jovem a respeito aqui dessa permisso. (Larcio das Chagas,
Oficina de Mapas, Aldeia Escrivo, em 03/10/2015).
Olha, quando eu era criana, quando era cinco horas da tarde, tinha um boto grande que pas-
sava. A nossa casinha era l na beira. Quando dava cinco horas ele vinha, mas ele fazia assim aff
quando ele boiava e ia embora. Quando ele dava uns trs coisas daquele, mame dizia: olha, l vem
o Domingo. O nome dele era Domingo, que morava l naquele poo, naquela enseada. E entrava
para l. E toda manh era a mesma coisa. Quando dava cinco horas da manh. A mame dizia: olha,
o Domingo j vai saindo. Ele vinha fazendo assim, coisa e saa. Ento l tinha uma casa. Quando
era meia-noite saa do fundo, devido uma mulher menstruada que foi tomar banho. E a ela estava
menstruada, quando chegou l na beira ela viu aquela casa to bonita, mas muito bonita, e muita gente
danando naquela casa, dentro daquela casa. A chegou, ela ficou olhando, ento ela entrou. Quando
ela entrou naquela casa, pronto, a casa sumiu. E ela ficou l encantada, a dita moa. Ento aquilo l no
vazava, por isso que eu digo que agora a me de l j saiu, porque quando a gua vaza muito, fica seco
mesmo e aquilo no ficava seco e dava muito peixe, peixinho de todo tamanho l. Eu tenho uma filha
que era muito danada, se ela fosse pra l e no levasse um dente de alho assim no peito dela, ela vinha
de l maluca de dor de cabea. E eu tinha um primo que o nome dele se chamava Jos. A ela estava
aperreada, ento ele chegou, ela disse: Tio Jos, me benza que eu estou quase doida com essa dor de
cabea. A ele benzeu ela e disse: , minha filha, voc sabe quem mora l agora, aonde voc passou?
a dona Concha. O nome dela dona Concha, aquela que mora l. Mas eu vou prender ela por 10 anos.
Por 10 anos eu vou prender ela, mas quando ela soltar de l, ela vai continuar no mesmo. Quem passar
l vai achar. E foi! Nunca mais foi acontecer. Foi o tempo que ele morreu, a foi indo, at completou os
10 anos e a agora eu acho que ela j est solta, porque tem gente que j passa l e j vem com essa dor
de cabea. Dor de cabea e dor de estmago. Chamavam pra ela Dona Concha, era o nome dela. Essa
a estria. (Maria Rufina Cardoso Marques, Oficina de Mapas, Aldeia Escrivo, em 03/10/2015).
Dona Raimunda era moradora aqui da nossa comunidade. Na poca que ns fizemos a entrevista,
ela j tinha mais de cem anos. Faz uns dois anos que ela faleceu. Na poca, eu fiz um trabalho com os
alunos sobre o histrico da comunidade, como ela era a pessoa mais idosa da nossa comunidade, ns con-
versamos com ela. Ela falou que aqui na comunidade de Escrivo os primeiros moradores eram Francisca
Apiak, Francisca Munduruku e Herculano Cara-Preta. Eram essas trs famlias que existiam aqui. Ela era
muito criana, morava com a Chiquinha Munduruku na poca, e eles moravam aqui na parte de cima da
comunidade. Nessa poca, ela falou que as casas eram em ritmo de maloca mesmo, coberta de palha. Ti-
nham poucas crianas, mas havia batizado nessa poca. Quando o padre chegava aqui pra fazer o batizado,
ele no entedia a lngua indgena, ento quem acompanhava esses trabalhos de batizado, de comunicao
entre eles e os indgenas era a Chiquinha Munduruku, que falava a lngua Munduruku. Ela falou que no
sabia mais coisas, porque sempre ela saa daqui, viajava. Ela era criana mas j saa pra outras comunida-
des. E ela tambm falava a lngua indgena. Ela falava, s que a gente no gravou nessa poca. A gente no
gravou e ns perdemos esse grande tesouro que era a sabedoria dela na lngua Munduruku [...]. (Maria de
Nazar Cardoso Marques, Oficina de Mapas, Aldeia Escrivo, em 03/11/2015).
Olha, aqui em Escrivo, comeando do Aricor, aonde pertence pra c, pra essa comunidade, tem
muita diferena de l pra c, porque naquele tempo existia poucas pessoas morando nesse lugar; [...] s
existia trs famlias que moravam, que hoje em dia eles no existem mais. Ainda tem uma, agora nessa
poca tem uma famlia que mora l. Dona Maria, Maria Pereira Marques que mora l [...]. E no Orucur
existia uma famlia tambm e continua existindo agora uma famlia. E passando aqui pro povoado tinha
uma comunidade onde mora a maioria, na poca do passado existia sete famlias. Agora, no presente de
agora, do que a gente t, umas quarenta e cinco (45) famlias. Agora, mas no passado eram poucos. Poucas
pessoas que existiam aqui nessa comunidade. E todos eram conhecidos como indgena, quer dizer, um
s que no era considerado como indgena porque era da famlia de judeu. S que dessa famlia no tem
nenhum. Nem os filhos dele foram todos embora. E ficou s os que eram considerados indgenas. Nesse
tempo, essa comunidade era chamada de Taperinha. Era de dono, tinha gente que se dizia dono e o nome
era Taperinha. Depois, com o movimento do pessoal, ele entregou. Acabou entregando pra comunidade
tomar conta. No estou lembrado, mas era mais ou menos, era no ano de 1944, se no me falha a memria
isso contado pela minha av, pelos meus tios e minha me. Porque eu nasci no ano de 1944, depois da
guerra. Ento a tem uma histria. Uma histria que eu gostaria de contar como todo mundo conta, o sig-
nificado de ser Escrivo, hoje reconhecido como Escrivo, porque no tempo da guerra (refere-se guerra
da cabanagem) veio o pessoal dos guerreiro, do batalho, aquele pessoal que acompanha onde tinha um
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Povo Munduruku Cara-Preta e a luta pelo reconhecimento do territrio.
escrivo no meio. E esse escrivo, ele morreu nessa ponta que tem a, nessa sada, perto dessa ponta que a
gente chama, nosso costume de falar. E a foi l que ele foi achado morto. Agora, at hoje eu no consegui
descobrir se foi matado ou se ele morreu de uma doena. A o pessoal chamava Ponta do Escrivo, antes
da comunidade se desenvolver. Era Ponta do Escrivo, s chamavam Ponta do Escrivo. Depois dessa
Ponta do Escrivo a que foi considerada a comunidade do Escrivo. Foi a que passou a ser Escrivo;
ficou sendo Comunidade Escrivo. Mas a histria assim [...]. (Raimundo Colares Marques, Oficina
de Mapas, Aldeia Escrivo, em 18/06/2015).
Eu nasci em Escrivo. Ento as casas no eram l em cima do morro, era tudo a abeirando [...]
onde tinha uma mangueira grande, ento, ali tinha uma faixa de 50 metros beira do rio. Porque aquilo no
era praia, aquilo era terra firme. Ento ali embaixo era a igreja, era o barraco comunitrio, era casa de
moradores e a gente andava ali abeirando. Porque tinha um caminho que a gente vinha pro lado do igarap,
que a gente fala agora, onde tem o grupo (antiga escola), aquilo no era um grupo. L onde tem aquele
grupo, l era a casa duma famlia, e o nome dela se chamava Erminda (conhecida como Mindoca). E tam-
bm aquela parte que limpa, onde era terreiro do grupo, ali era um jardim. Eram plantas que ela tinha
plantado e era cercado para ningum pisar em cima das plantas. E l ela festejava uma santa, que o nome
da Santa Santa Luzia. Ento era s a casa dela que tinha e um campo que tinha l. E tinha mais outra
famlia, da Nazar Furtado, e a vinha a casa do meu av, que era a casa do Miguel, e de l expandia [...].
Depois foi o tempo que a eroso comeou e veio quebrando, quebrando, quebrando, foi quando a gente
passou l pra cima. E antes disso, l em cima, onde hoje a igreja, l tinha a casa de um senhor. Ento a
gente precisou daquela rea, e ele j no estava mais l. Ento a gente entrou em contato com ele, tendo
reunio, mas ele no aceitou. Mesmo assim, as famlias se juntaram para fazer a igreja. Ele, ento, foi pela
polcia a respeito do terreno, mas a comunidade sabe que a comunidade soberana, ganhou a questo.
Ento fomos suspendendo as casas de baixo pra cima [...]. (Antonio Pereira, Oficina de Mapas, Aldeia
Escrivo, em 18/06/2015).
Fartura de caa tambm que tinha, que vinha a por perto do rio, bando de queixada, at que vinha
conversando no barco, que naquele tempo varava bando de queixada era na beira do rio comendo esse
jauari no igap, e hoje a gente no v mais varar a, isso por causa das perseguio que tinha e tem. Ento
essa uma parte que a gente v, que aconteceu e t acontecendo dentro das prprias comunidades, no
s em Escrivo, mas das outras comunidades inteiras. E se acontecer mesmo assim, de a gente no ter um
equilbrio disso, acredito que daqui mais uns tempo vai sumir tudo. (Antonio Pereira, Oficina de Mapas,
Aldeia Escrivo, em 18/06/2015).
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Organizao e Mobilizao
pelo Reconhecimento do Territrio
A nossa autoidentificao, a gente sabe que foi desde o ano de 1998. No! Foi em 1996, com a
RESEX. Ento, em 1996 a gente comeou a discusso da RESEX, antes disso a nossa luta ela era pelo
sindicato, lutando para defender a nossa terra. E de l comeou a discusso da RESEX extrativista, e a
gente conseguiu a RESEX extrativista. A gente viu que no era importante isso, ento a gente tambm
comeou a lutar para nossa autoidentificao como indgena. J que a gente era extrativista, a gente
tem no sangue aquele sangue dos indgenas. Ento a gente comeou a se identificar, mas antes disso,
quem j tinha se autoidentificado como indgena foi Taquara, o Paj Laurelino, que se identificou
com a famlia dele [...]. Ns tambm de Escrivo, ns se autoidentificamos como indgena, porque a
gente tem cunha (coragem, fora) na pele. (Antonio Pereira, Oficina de Mapas, Aldeia Escrivo, em
18/06/2015).
Bom, eu j sou da quarta gesto. E o processo de legalizao da Associao, ela foi fundada em
2006 [...] uma associao jurdica para a gente se organizar melhor. Ultimamente ns conseguimos o
projeto do microssistema de gua e estamos trabalhando em prol da comunidade, e esperamos finalizar
esse projeto e tentar buscar mais. A organizao : primeiro coordenador, segundo, tesoureiro, vice-
-tesoureiro e secretrio e vice-secretrio. Tem assembleia ordinria, que uma vez no ano, e extraor-
dinria, quando precisamos fazer alguma mudana que a gente pode fazer. Tem 80 associados, mas eu
acho que nem todos esto atuando. A, no mximo, eu acho que tem uns 50. Tem famlia que tem trs,
quatro associados, e assim sucessivamente, porque so 40 famlias indgenas. Na aldeia tem o cacique,
tem o tuxaua. O cacique ele tem autonomia maior, que quando ele vai tomar alguma deciso, ele tem
que consultar o povo, e de acordo com o povo. No por ele ter uma autonomia maior, que ele tem que
decidir o que ele acha que ele tem que fazer, no! Ele tem que ir de acordo com o povo. E o presidente
da associao tambm para acompanhar esse processo, mas juridicamente, em termos de documento,
encaminhar documentao, juntamente com o cacique, expedir declaraes para benefcios, encami-
nhar ofcios pra questo de audincias, reunies e tudo mais. (Rozellia dos Santos Furtado, Oficina de
Mapas, Aldeia/Comunidade de Escrivo, em 18/06/2015).
Mapeamento Social dos Povos e Comunidades Tradicionais do Rio Tapajs:
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Situaes de Conflito
Pesca Predatria
O que que vem acontecendo que o pessoal que vieram de Santarm, no sei de onde que eles
vinham, vieram nuns barco, comearam a entrar na ilha com grande malhadeira, no tempo da malhadeira,
com grande pescaria, a comeou a animar o povo daqui da regio de Aveiro esse povo a, com esse tipo
de coisa. Porque eles pegavam em quantidade pra levar [...]. Era de todo jeito que eles faziam. Aquelas redes
enormes de mil e poucos metros. Pegavam bastante peixe. Parece brincadeira. A a malhadeira entrou e o
pessoal comearam a comprar as malhadeira pequena. Comearam a colocar e matavam pirarucu e pega-
vam filhote, e pegava tudo que era peixe que entrava, at boto e jacar, tudo isso entrava na malhadeira, eles
matavam [...]. (Raimundo Colares Marques, Oficina de Mapas, Aldeia Escrivo, em 18/06/2015).
Outro tempo tambm que eu vivo at agora, a gente vinha conversando no barco a respeito da fartu-
ra que tinha. Muita fartura de peixe, muita fartura de caa, muita fartura de tracaj que a gente fala, pirarucu,
isso como eu tenho dito sempre pros meus jovens olha, jovem, voc no vai mais ver a fartura que ns
vimos, por causa que daquele tempo tambm a populao era pouca, no tinha muita perseguio, e agora
no, a perseguio diariamente. perseguio de malhadeira, perseguio de anzol, perseguio de
bomba, perseguio de arrasto, ento tudo isso afugenta os peixes. No acaba, mas afugenta os peixes.
E diminui tambm porque tambm agora no est mais vazando muito os capim que tinha aqui, que servia
pra choca dos peixes, j no t tendo. No t
tendo mais os capim pra choca dos peixes,
ento t ficando tudo limpo. Ento os peixes
procuram pra onde tem acmulo pra eles po-
derem desovar. (Antonio Pereira, Oficina de
Mapas, Aldeia Escrivo, em 18/06/2015). Fotos: Igreja catlica Fotos: Barraco comunitrio
Criao de Gado
E a fica assim. A fica agora com essa situao, muitos dizem: rapaz, a criao de gado na
ilha. Se no tirar esse gado essa ilha nunca mais vai recuperar e nem os peixes tambm no, porque
os peixe vivem l, vivem daquilo. E a outros: no, rapaz, que isso tinha que acontecer, e num sei o
qu; que o gado no acaba. A fica o negcio. Tem um pouco, [...] mas a maioria tem gado criando.
E a comea a fazer campo. At os seringais que tinha, que a gente vivia do seringal, de seringa, no
tem mais, essas coisas vai sendo derrubada e pronto, o pessoal vai acabando com isso. E a pra trs,
aonde tinha seringa a os caras comearam a derrubar e to continuando. O negcio t continuando
cada vez mais. (Raimundo Colares Marques, Oficina de Mapas, Aldeia Escrivo, em 18/06/2015).
Indgenas e no indgenas
Ento s o que apareceu l foi s os indgenas. Os no indgenas no se compareceram, princi-
palmente aqueles que colocavam a minhoca na cabea dos outros, esses no se compareceram. Mas o
Ministrio Pblico foi franco ao dizer: j que eles no se compareceram aqui pra dar seu parecer, ento
de hoje por diante, de onde partir a violncia, a discriminao, o preconceito, penalizado. E o que t
acontecendo aqui. E eu acredito que o que a gente pode fazer isso, puxar uma audincia pblica; eu
acredito que vai acabar com isso. A gente faz reunio, diz que t tudo normal, mas quando a gente sai, a
pedrada pior. Eu, pelo menos, como eu estava dizendo, eu estou sendo ameaado. T a nosso pessoal,
est a. Nosso povo est vendo. Eu coloquei isso na assembleia dos Munduruku (residentes no mdio e alto
Tapajs) [...]. E a situao no est fcil pro meu lado. por isso que um dia eu estou aqui, outro dia eu
posso est ali tambm, mas no isso que pode ser a minha segurana [...]. As pessoas pra tirarem a vida do
outro, basta R$ 100, R$ 50, quererem isso, tirar a vida de uma pessoa. Pensa que vai pagar a vida de uma
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pessoa, vai pagar com R$ 50, R$ 100. Ento isso um alerta que eu estou falando pra vocs aqui, eu at
memorizei assim dentro da minha memria quando ela disse um pequeno relato pros mais jovens. Ento,
ningum sabe, eu t dando esse relato pro meu povo, sempre dizendo isso pra eles, que ningum sabe da
vida da gente como que est. (Antonio Pereira, Oficina de Mapas, Aldeia Escrivo, em 03/10/2015).
Eu quero dizer assim, que nem toda reunio que a gente convidado ele (refere-se ao sr. Antonio)
pode participar no. Ele no pode estar com a gente. Olhe, domingo passado teve uma reunio sobre o ne-
gcio a da gua que no entregaram [...] quando foi agora esse domingo, ns tivemos outra. E eles no meio.
Sabe que l eles no queriam que a gente falasse? S eles pra l que estavam reunidos. No! Eles tinham
que dar a vez pra ns. A eu me abusei com aquele negcio, e eu me levantei mesmo. Eu me levantei. Eu
fui l e disse: olha, o que eu vou dizer pra vocs, vocs sabem muito bem que ns nos separamos. Ento
vocs tratam do povo de vocs que ns cuida do nosso. E outra que eu vim dizer pra vocs que ns vamos
tirar o nosso cobrador da gua. Vocs fazem a equipe de vocs que ns vamos fazer a nossa [...]. Porque
todo ano essa polmica, todo tempo essa coisa de gua. dodo! E eu me levantei e vim embora, esses
que ainda estavam l ficaram l. E eu vim embora. E eu disse o negcio no fcil, mas tem um encontro
nosso com eles l. Ento por isso que nem toda reunio ele pode participar com a gente, ainda mais se o
outro tiver do outro lado. A que quente mesmo. Pois , a nossa situao essa. Quando o prefeito veio
aqui resolver o problema da escola, ele disse que ia acalmar tudo [...]. Mas s que eles levantam questo.
E a gente no pode ficar calado [...]. E a gente t lutando pra conseguir aquilo que a gente v que melhor
pro nosso povo. (Maria Rufina Cardoso Marques, Oficina de Mapas, Aldeia Escrivo, em 03/10/2015).
Demandas
A demanda a publicao do nosso territrio, educao, a regularizao da nossa escola e sade.
porque assim, questo de sade, a gente reivindica de ser reconhecido pela secretaria de sade como indgena
mesmo. No querendo ser melhor de que os outros n, pra ser atendido primeiro, no. Que ns somos reconheci-
dos como indgenas, que ns no somos. Tambm um auxiliar de enfermagem para a aldeia e uma biblioteca co-
munitria. (Rozellia dos Santos Furtado, Oficina de Mapas, Aldeia/Comunidade de Escrivo, em 18/06/2015).
Fotos: Cozinha da escola indgena Fotos: escola indgena Fotos: sala de aula da escola indgena
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