Um discurso comemorativo de Martin Heidegger

Martim Heidgger 1

Seja de agradecimento a minha prim eir a palavra pblica em minha cidade

natal.
Eu agradeo minha cidade natal por t u d o q u e e l a m e t e m d a d o a o l o n g o d a
minha vida.Tentei explicar a natureza dessa ddiva naquelas poucas pginas
i n t i t u l a d a s Der Feld weg 2 q u e a p a r e c e u e m 1 9 4 9 num livr o, comemorando o
centsimo aniversrio da m ort e de Co ra d in Kre u tze r 3. Agradeo ao prefeito Schhle
por suas calorosas boas-vindas . Eu sou especialmente grato pelo privilgio de faz er
o discurso comemorativo na cerimnia de hoje.
Honrados convidados, amigos e v iz inhos! Es tamos reunidos em
c o m e m o r a o do c ompos i t or C oradin Kre u tz e r, u m filh o d e n o ssa r e g i o . S e t e m o s
que honrar um homem cuja vocao foi t er sido criativo, dev emos, acima de tudo,
honrar o seu trabalho. No caso da msica, isto feito pela execuo das suas
c o m p o s i e s.
As composies de Coradin Kreutzer ressoam hoje em canes e corais, em
p e r a s e m s i c a de c m era. N es t es so n s, o prprio artista est presente; pois a
presena do mestre na obra a nica pr esena verdadeira. Quanto maior for o
mestre, mais completamente sua pessoa esvaece por trs do seu trabalho.
Os msicos e cantores que tomam parte na celebrao de hoje so garantia de
que a obra musical de Coradin Kreutzer ser ouvida nesta ocasio.
Mas, apenas isso c onstitui uma cel ebr ao em memria? Uma celebrao
c o m e m o r a ti v a s igni f ic a que pens amo s re tro a tiva me n te ; q u e p e n sa mo s. E o q u e
pensar e o que diz er numa celebrao dedicada a um compositor? No a
c a r a c te r s t i c a da m s ic a " f alar" por me io d a v i b r a o d o s s o n s e , d e s s e m o d o , n o
precisar da linguagem ordinr ia, e das palavras? Assim dizem. E ainda a questo

Este discurso foi proferido em celebrao do 175o aniversrio do compositor Coradim Kreutzer a 30 de
outubro de 1955, em Messkirch.
1
Martim Heidegger; Discourse on thinking: New York; Harper Torchbooks, 1996. Maria Aparecida Viggiani
Bicudo a partir da traduo para a lngua inglesa. In. Leopolddianum _ revista de estudos e comunicaes,
volume X, 1983, n. 28, pp. 19 28 .
2
O caminho do campo (tr.)
3
Coradim Kreutzer (1780-1849), compositor e Maestro alemo. Produziu muita msica de concerto e de
cmera, peras e peas musicais para coro, e canes. Dos seus trabalhos, alguns corais masculinos e uma
pera so ainda bem conhecidos na Alemanha. (nota do tradutor da lngua inglesa).
pe r m a n e c e : toc ar e c ant ar, apenas , to rn a m a nossa uma celebrao meditada, uma
coisa em que pensamos? E assim, foi colocado no pr ograma um "discurso
comemorativo". par a nos aux iliar a pens a r s o b r e o c o m p o s i t o r , q u e h o n r a m o s , e
s o b r e o s e u t rabal ho. E s t as memr ia s to rnam-se vivas m edida que relatamos a
estria da vida de Coradin Kreutzer, e re contamos e descrevemos seus trabalhos.
Por meio desse relatar, encontramos muit a coisa que agradvel ou pen osa, muita
qu e i n s t r u t i v a e ex em plar. Mas , no fu n d o , n s m e r a m e n t e n o s p e r m i t i m o s e n t r e t e r -
nos com tal conv ersa. Ao ouv ir essa estria, nenhum pensamento necessrio,
nenhuma reflexo exigida sobre aquilo que preoc upa cada um de ns, imediata e
continuam ente, no seu prprio ser. Assim, at mesmo um "discurso comemorativo"
no nos assegura que iremos pensar sobre uma celebrao em memria.
No nos enganemos. Todos ns, incluindo aqueles que pensam
profissionalmente, como se assim fosse, somos, com freqncia, pensadores
p o b r e s ; n s t o d o s , m u i t o f a c i l m e n t e , f icamos vazios de pensame ntos. Ess a
"ausncia de pensam ento" um visitante mi sterioso que entra e sai em todo lugar,
no m u n d o d e hoje. P oi s , nos dias de h o je a ssu mimo s tu d o d o m o d o m a i s r p i d o e
mais barat o, para depois esque c er r p id a e in sta n ta n e a me n t e. Assim as reunies s e
sucedem, uma atrs da outra. As celebraes com emorativas tornam-se cada ve z
mais pobres quanto ao pensamento. Comemorao e "ausncia de p ensamento"
encontram-se lado a lado.
Mesmo enquanto es tamos vazios de pensamento no des istimos da noss a
capacidade de pens ar. Antes, usamos essa capacidade implicit amente, ainda que de
modo estranho: isto , na "ausncia de pens amento" ns a deixamos jazer inativa. E
ainda s pode ficar inativo aquilo que em si um t err eno propcio ao crescimento,
t a l c o m o u m c a m p o . U m a r o d o v i a , o n d e n a d a c r e s c e , no pode s er um campo
inativo. Exatamente como podemos fi c a r s u r d o s , s o m e n t e p o r q u e o u v i m o s , e
pu d e m o s e n vel hec er, s om ent e porqu e fo mo s j o v e n s ; a s s i m , p o d e m o s f i c a r p o b r e s d e
pensamento ou vazios de pensamento, somente porque o homem , no mago do seu
s e r , t e m a c a p a c i d a d e d e p e n s a r ; t e m " e s p r ito e razo" e es t destinado a pens ar.
S podemos perder ou "ficar perdidos" n aquilo que possumos de modo conscie nt e
ou no.
A crescente ausncia de pensamento deve, portanto, surgir de algum processo
que hoje c orri a prpria medula do h o me m: o h o me m, h o je , e st e m debandada do
pensar . E s t a d e b a n d a d a - d o - p e n s a r a b a s e da "ausncia-de-pensamento". Mas,
parte deste debandar que o homem nem o v, nem o admite. O homem, hoje,
ne g a r , a t mes mo redondament e, e ste debandar do pensament o. Afirmar o
oposto. Ele dir - e corretamente que nunca houve pla nos to abrangentes ,
tantos inquritos em tantas reas, e pesquisas desenvolvidas de modo to
apaixonado, quanto hoje. certo. E esta exibi o de ingenuid ade e deliberao tem
sua grande utilidade. Tal pensa m ento indi spens v el. Mas tambm verdade que
pensamento de um tipo especial.
Sua peculiaridade c onsiste no fato de que, onde quer que planejemos,
pe s q u i s em o s e organi z emos , s em pr e co n t a m o s c o m c o n d i e s q u e s o d a d a s . N s
levamos essas condies em considerao com a inteno calculada de nos servir
delas a pr opsitos especficos. Assim, podemos contar com resultados definido s.
Esse clc ulo a marca de todo pens a m e n t o q u e p l a n e j a e i n v e s t i g a . T al
pensamento permanece calc ulador, mesm o n o tra b a lh a n d o co m n me ro s n e m
usando m quina de somar ou computador. O pensamento calculador computa.
Computa sempre novas pos sibilidades , sempre mais promissoras e mais
econmicas.O pensamento calc ulador cor r e de um prospecto para o seguinte. Ele
nu n c a p a r a , n unc a s e rec olhe. P ens a me n to calculador no pensamento meditativo,
que contempla o significado que reina em toda coisa que .
H, ento, dois tipos de pensamento, cada um justificado e necessrio em seu
prprio modo: o pensamento calculador e o pensamento meditativo.
esse pensamento medi t a t i v o q u e t e m o s e m m e n t e q u a n d o d i z e m o s q u e o
homem contemporneo est e m d e b a n d a d a - d o - p e n s a r . M a s , p o d e -se p ro te sta r: o
m e r o p e n s a ment o medi t at iv o s e enco n tra flutuando, de modo inadvertido, acima da
realidade. Ele perde o c o n t a t o . N o s e p r e s t a p a r a t ra t a r d e a s s u n t o s c o r r e n t e s . E l e
no serve para realiz ar negcios prticos.
E pode se dizer, finalmente, que o mero pensamento meditativo, a meditao
que persevera, est "acima" do alc anc e da compreenso c omum. Nesta desculpa,
apenas ist o verdade: o pensamento meditativo no ocorre por si, mais que o
pensamento calculador. s veze s, ele requer um esforo maior. Exige mais prtica.
Necessita de cuidados mais delicados do que qualquer outra arte genuna. Mas
t a m b m , d e v e e s t a r a p t o p a r a a g u a r d a r sua oportunidade, esperar, como faz o
agricultor, o tempo em que a semente nasce e amadurece.
Entretanto, qualquer um pode seguir o caminho do pensamento meditativo de
acordo com o seu pr prio modo e dentro dos seus prprios lim ites. Por qu? Porque
o homem um ser pensante, i s t o , um s e r m ed i t a t i v o . A s s i m , o p e n s a m e n t o
m e d i t a t i v o n o prec is a t er al t as prete n s es. sufic iente que habitemos o que est
prximo e meditemos sobre o que est m a i s p r x i m o ; s o b r e o q u e n o s p r e o c u p a ; a
cada um de ns, aqui e agora; aqui, neste pedac in h o d e te rra fa milia r; a g o ra , n e st a
hora presente da Histria.
O que esta celebrao nos sugere, caso estejamos prontos a meditar? Notamos
que um trabalho de arte floresceu no s o l o d a n o s s a c i d a d e n a t a l . A o m a n t e r m o s
este simples fato em mente, no podemos le m b r a r , d e u m a s v ez , q u e d u r a n t e d o i s
s c u l o s g r a n des poet as e pens adore s s urg iram na Subia. Pensando mais sobr e
isto, fica claro que a Alemanha Central se melhante a essa terra e, semelhantes
so, tambm, a Prssia Oriental, a Silsia e a Bomia.
Tornamo-nos mais plenos de pensament o e p e rg u n t a mo s: o flo re scime n to d e
qualquer obra genuno no depende de s uas ra zes num solo nativo? Jo hann Peter
Hebel escreveu uma vez: "somos plantas que gostemos ou no de a dmiti-lo par a
ns mesmos devemos, com nossas razes, surgir da terra para florescer no ter e
dar frutos" ( O b r a s, ed. altweeg III, p . 3 1 4 ) .
O p o e t a q u e r d i z er : P a r a u m t r a b a l h o h u m a n o , v e r d a d e i r a m e n t e a l e g r e e
s a l u t a r f l o r e sc er, o hom em dev e esta r a p to a e le v a r-se d a s p ro fu n d e z a s d o s e u
s o l o n a t a l a o t er. t er aqui s i gni fic a a r livre no alto do cu, o reino aberto do
esprito.
Tornamo-nos mais plenos de pensamento e perguntamos: esta afirmao de
J o h a n n P e te r H ebel m ant m -se hoje em dia? O hom em ai n d a v iv e c a l m a m e n t e e n t r e
o c u e a t e rra? U m es p rit o m edi t ativo ainda reina sobre a regio? H ainda uma
t e r r a n a ta l i n s pi rador a, em c ujo s olo o h o m e m a i n d a p o d e p e r m a n e c e r e n r a i z a d o ,
isto , ser autctone?
Muitos alemes perderam sua terra nat al, tiveram que abandonar suas aldeia s
e c i d a d e s , foram l ev ados para f ora d e s e u s o l o n a t i v o . I n u m e r veis outros, cuja
terra foi salva, extraviaram-se. Apanhados no tumulto das grandes cidades, foram
es ta b e l e c e r - se nas t erras perdidas d o s d is t rit o s i n d u s t r i a i s . A g o r a , s o e s t r a n h o s
sua terra natal. E aqueles que permanec eram na sua terra? Freqentemente eles
esto ainda mais desabri g a d o s d o q u e a q u e l e s q u e f o r a m e x p u l s o s d o s o l o n a t a l .
Hora a hora e dia a dia, eles esto pr esos ao rdio e televiso. Semana aps
s e m a n a , o s f i l m e s o s l e v a m p a r a f o r a , p a ra re g i e s d a ima g i nao incomuns, mas,
f r e q e n t e m e n t e c o m u n s , e l h e s d o a i l u s o d e u m m u n d o q u e n o mu n do .
Revistas esto disponveis em qualquer lugar. Tudo aquilo c om que as tcnicas
modernas de comunicao estimulam, assalt am e conduzem o homem tudo isso j
est hoje muito mais prximo do homem do que os campos que cir cundam s ua
propriedade, mais prximo do que o c u s o b r e a t e r r a , m a is p r x i m o d o q u e a
m u d a n a d a n o i t e e m d i a , m a i s p r x i m o do que as c onvenes e costum es da s u a
aldeia, do que a tradio de seu mundo nativo.
Tornamo-nos mais plenos de pensam e n t o e perguntamos: No e s t ar i a
acontecendo, com aqueles que foram lev a d o s p a r a f o r a d a s u a c i d a d e n a t a l , o
mesmo que esta acontecendo c om aqueles que restaram? Res posta: a radicao, a
autoctonia do homem hoje est ameaada no seu mago 4. Ain d a ma is: a p e rd a d a
radicao no causada meramente pela ci rcu n st n cia e a so rte , n e m d e co r r e
apenas da neglignc ia e superficialidade do modo de vida do h o me m. A p e rd a d a
autoctonia surge do esprito da poc a na qual todos ns nascemos.
Tornamo-nos ainda mais plenos de pensamento e perguntamos: se assim,
pode-se ainda esper ar que o homem, a obra d o h o m e m , v e n h a n o f u t u r o a b r o t a r n o
solo frtil da terra nativa e asc ender ao t er, a abrangncia dos cus e do esprito?
Ou agora tudo cair nas garras do planej amento e do clculo, da organizao e da
automao?
S e r e f l e t i r m o s s o b r e o q u e n o s s a c e l ebrao hoje s ugere, dev emos observar a
perda da autoctonia do hom em com a qual nossa poca est am eaada. E
p e r g u n t a m o s : o q u e e s t o c o r r e n d o r e a l m e n te e m n o ssa p o c a ? P e l o q u e e l a
caracterizada?
A era que agora est comeando e te m sid o ch a ma d a , u ltima me n te , e r a
atmica. Seu smbolo mais visvel a bomba atmica. Mas isso simboliza apenas o
bvio; pois foi logo reconhecido que a energi a atmica pode ser usada, tambm,
para fins pacficos. Os fsicos nucleares de toda parte esto empenhados em vastos
planos par a incrementar o uso pacfico da energia atmica. As g r a n d e s c o m p a n h i a s
industriais das naes lderes, principa lme n te d a In g la te rra , j p e rce b e ra m q u e a
energia at mica pode-se desenvolver num grande negcio. Atravs desta indstria
atmica, vislumbra-se uma nov a era de f e lic idade. A cinc ia nuc l e a r t a m b m n o
fica de lado. Ela pr oclama publicamente es ta era de felic idade. Assim, em julho
deste ano, no Lago Constance, dezoito ganhadores do Prmio Nobel afirmaram,

4
O alemo Bodenstndigkeit traduzido como radicao ou autoctonia, dependendo de uma conotao literal
ou mais figurativa (nota do tradutor ingls).
numa proclamao: " A Cinc ia (e esta a Cinc ia Natural moderna) um caminho
para a vida humana mais feliz" .
Qual o s entido des ta afirmao? El a nasce de um a reflexo? Ela pond era o
signific ado da idade atmica? No! Pois, se nos c o ntent armos com esta afirmao
da cinc ia, ficamos to longe quanto poss vel de um critrio reflexivo sobre noss a
era. Por qu? Porque esquecemos de ponder a r . P o r q u e e s q u e c e m o s d e p e r g u n t a r :
qual o princpio que tornou possvel tecnologia moderna descobrir e liberar
novas energias da natureza?
Isto devido a uma revoluo nos conceitos condutores que vem se
processando nos ltimos sculos, e pela qual o homem colocado num mundo
diferente. Esta revoluo radic al de pers pectiva oc orreu na Filosofia moderna. Dist o
surge uma relao completamente nova do homem com o mundo e seu lugar nele. O
mundo agora aparece como um objet o aberto aos ataques do pensamento
calculador, ataques aos quais nada, cr-se, seria por mais tempo capaz de resistir.
A n a tu r e z a se t orna num gigant es c o p o sto d e g a so lin a , u ma f onte de ener gia para a
t e c n o l o g i a e a i n d s t r i a m o d e r n a s . E s t a r ela o d o h o me m c om o mu n d o co mo t al ,
em princpio uma relao tcnica, desenvolveu-se, primeiro, no sculo dezessete e
apenas na Europa. Permaneceu por longo tem po desconhecida em outros
continentes e, no seu todo, estava alien a d a d a s p o c a s e h i s t r i a s a n t e r i o r e s .
O poder oculto da t ecnologia moderna determina a relao do homem com
aquilo que existe. Ele domina a terra toda. De fato, o homem j est comeando a
avanar alm da terra, no espao externo. Em menos de vinte anos, fontes to
g i g a n t e s c a s d e p o d e r s e t ornaro co n h e cid a s a tra v s d a d e s c o b e r t a d e e n e r g i a
at m i c a q u e , num f ut uro prev is v el, a s n e ce ssid a d e s d e e n e rg ia d o mu n d o , d e
qualquer tipo estaro asseguradas para sempre. Logo a obteno de novas energias
no mais estar condicionada a certas na es e c ontinentes, como ocorre com o
carvo, o leo e a madeira. No futuro previs vel, ser possvel construir estaes de
energia atmica em qualqu er lugar d a te rra .
Assim, a questo decisiva da cincia e d a t e c n o l o g i a , h o j e , j n o : o n d e
e n c o n t r a r q u a n t i d a d e s u f i c i e n t e d e c o m b u s t vel? A questo decisiva agora : de
que maneira podemos domesticar e dirigir a quantidade inimaginvel de energia
atmica e, deste modo, proteger a humanidade contra o perigo de que essas
energias g igantescas , repentinamente me smo sem aes militares venha a
romper-se, em algum lugar , "escapar" e destruir tudo?
 Se a domesticao da energia atmica fo r bem sucedida, e ser bem suc edida,
ento ser iniciada uma era completam ente nova de desenv olvi me n to a t mico . O
que conhecemos agora como a tecnologia de f ilmes e de televis o, de transportes e,
es p e c i a l m e n t e de t rans port es areo s, d e r e p o r t a g e n s , e c o m o a t e c n o l o g i a m d i c a e
nutricionis t a, , presumivelmente, apenas u m c o m e o t o s c o . N i n g u m p o d e p r e v e r
as mudan as radicais que est o p o r v i r . M a s o p r o g r e s s o t e c n o l g i c o o c o r r e r d e
modo cada vez mais rpido e nunca poder p a r a r . E m t o d a s a s r e a s d a s u a
existncia, o homem ser cercado, sempre de modo mais estreito, pelas foras da
tecnologia. Estas foras que em todo lugar e em todo minuto clamam, acorrentam,
arrastam, pressionam e im pem-se sobre o homem sob a forma de um outro
instrumento tcnico estas foras, desde que o homem no as fez, moveram-se h
muito tempo para alm de sua vontade e superaram sua capac idade de deciso.
M a s , t a m b m , c a r a c t e r s t ic a d o n o v o m u n d o d a t e c n o l o g i a q u e s u a s
realizaes se do muito rapidamente para que s ejam conhecidas e publicamente
admiradas. Assim, hoje, todos estaro apt os a ler o que esta palestra diz sobre
tecnologia em qualquer revista adminis trada de modo competente, ou ouvi-la ao
rdio. Mas uma cois a ter ouvido ou ter l i d o a l g o , i s t o , m e r a m e n t e t e r t o m a d o
c o n h e c i m e n to; out ra c ois a c ompr e e n d e r o que ouvimos ou lemos; is to , outra
coisa ponderar.
O encontro internacional dos ganhadores do Prmio Nobel oc orreu, novamente,
no vero deste ano de 1955, e m L i n d a u . L , o q u m i c o a m e r i c a n o , S t a n l e y , t i n h a
isto a dizer: "Est prxima a hora em que a vida ser colocada nas mos do qumico
que estar apto a s intetizar, dividir e mudar a subst ncia v iva vontade" . Tomamos
conhecimento de tal afirmao. Estranhamos a audcia da pesquisa cientfica, sem
que tenhamos pensado sobre ela. No nos detemos a considerar que se est
p r e p a r a n d o u m a t a q u e , c o m m e i o s t e c n o lgicos, vida e natureza do homem,
comparada com o qual a ex ploso da bomba de hidrognio s ignific a pouco. Pois ,
precisamente se a bomba de hidrognio no explodir e a vida do home m sobre a
terra for preservada, uma mudana per igosa no mundo se move sobre ns.
Contudo, o que r ealm ente perigoso no que o mu n d o e st se to rn a nd o
i n t e i r a m e n t e t c nic o. Muit o mais pe ri g o s o q u e e s t am o s d e s p r e p a r a d o s p a r a e s t a
t r a n s fo r m a o, e que s omo s inbeis para enfrentar m editativamente o que est
realmente nascendo nesta era.
 Nenhum indivduo, nenhum grupo humano, nenhuma comisso de homens d e
estado proeminentes, cientistas e tcnicos , nenhuma reunio de lderes do comrcio
e da inds tria, poder interromper ou dirigir o progresso da histr ia na era atmica.
Nenhuma organizao purament e humana capaz de obter domnio sobre ele.
E n t o , o h o m e m u m a v t i m a , i n d e f e s a e perplex a, merc do pod er superior
i r r e s i s t v e l d a t e c n o l o g i a ? S e r i a , s e a b a n d o n a sse , h o je , q u a lq uer inten o de opor ,
de modo decisiv o, o pensamento meditati vo ao pensamento calculador. Mas uma
vez desperto, o pensamento meditativo deve ser colocado a funciona r
incessantemente e em toda ocasio portanto, tambm, aqui e agora nes ta
comemorao. Porque aqui estamos cons id e ra n d o o q u e e st e s p e cia lme nt e
ameaado na idade atmica: a auto ctonia das obras do homem.
Assim, perguntamos agora: mesmo que as velhas r azes se percam nesta era,
no poderiam ser conferidos novamente ao homem um fundamento e uma base a
partir dos quais sua natureza e todas as s uas obras venham a florescer de um modo
novo, ainda que na era atmica?
Qu a i s p oderiam s er a bas e e o fu n d a me nt o p a r a a n o v a a u t o c t o n i a ? T a l v e z a
r e s p o s ta q u e es t amos proc urando este ja m o ; t o p e rto q u e to d o s n s, fa cilme n t e ,
a negligenciamos. Porque o caminho que est prximo sempre o mais longo e,
assim, o mais rduo para ns human o s . E s s e c a m i n h o o d o p e n s a m e n t o
meditativo. O pensamento meditativo exige de ns, no que nos agarremos apenas
a um aspecto de uma idia, nem que pers igamos um acanhado curso de idias. O
pensamento meditativo exige que nos engajemos , ns mesmos, naquilo que
primeira vista parece no se unir de modo algum.
Coloquemos tal pens amento em julgamento. Para todos ns, os arranjos, as
invenes e as mquinas da tecnologi a so, em maior ou menor grau,
i n d i s p e n s v e is . S eria t ol i c e at ac ar a tecnologia cegamente. Seria miopia conden-la
como obra do mal. Dependemos das invenes tcnicas; elas nos desafiam a
progressos ainda maiores. Mas, repentin a me n te e d e mo d o in co n scie n te , n s n o s
en c o n tr a m o s t o f irm ement e at ados a e sta s in ve n e s t cn ica s q u e n o s to rn a m o s
seus escravos.
Podemos, ainda, agir de outro modo: us a r i n v e n e s t c n i c a s , m a s c o m o u s o
ap r o p r i a d o , m ant er-nos t o l i v r e s d e l a s q u e , a q u a l quer momento, poss amos nos
s e p a r a r d e l a s . P o d e m o s u s a r i n v e n e s t cnicas c omo elas devem ser usadas e,
tambm, deix-las ss, como c oisas que no afetam nosso ntimo, o c erne do ser.
Podemos afirmar o inevitvel uso das in venes tcnicas m as, podemos tambm,
negar-lhes o direito de nos dominar e, a s s i m , d e s v i r t u a r , c o n f u n d i r e p e r d e r a n o s s a
na tu r e z a .
Mas, dizendo sim e no, deste modo, s invenes tcnicas, nossa rela o com
a tecnologia no se tornaria ambivalente e insegura? Pelo contrrio! Nossa relao
com a tecnologia se tornaria maravil h o s a m e n t e s i m p l e s e t r a n q i l a . D e i x a m o s a s
invenes tcnicas entrarem em nossa vida diria e, ao mesmo tempo, ns as
deixamos fora, isto , ss, como coisas que no so nada absolutas, mas que
permanece dependentes de algo mais alt o. Eu c h a m a r i a e s t e c o m p o r t a m e n t o p a r a
com a tecnologia que diz "sim" e ao mesmo tempo diz "no", por uma antiga
expresso liberao para as coisas 5.
C o m e s t e c om port am ent o, no ma is e n xe rgamos as coisas ap enas pelo lad o
tcnico. Ele nos d uma viso c lara, e notamos que, enquanto a produo e uso de
mquinas exigem de ns outra relao com as coisas, esta no uma relao sem
sentido. A lavoura e a agricultura, por ex e m p l o , a g o r a s e t o r n a r a m u m a i n d s t r i a d e
alimentos motorizada. Assim nesta como, e v i d e n t e m e n t e , e m o u t r a s m a t r i a s , u m a
mudana profunda est ocorrendo na rela o d o h o me m co m a n a tu re za e co m o
mundo. Mas o signific ado que reina nesta mudana permanece obscuro.
H, ento, em todos os processos tcnic os uma significao, n o in ve n ta d a o u
feita por ns, que impe exigncias ao que o homem faz e ao que deix a de fazer.
No conhecemos o sentido da sinistra e crescente dominao da tecnologi a
atmica. A significa o que penetra a tecnol ogia esconde-se a si mesma. M as se,
e x p l c i t a e c o n t i n u a m e n t e , p r e s t a r m o s ateno ao fato de que esta significa o
escondida nos toca em toda parte no mu n d o d a te cn o lo g ia , a c h a mo -n o s d e re p e n t e
d e n t r o d o c a m p o d a q u i l o q u e s e e s c o n d e d e n s, e e s co n d e -se , ju sta me nt e ,
ap r o x i m a n d o -s e de ns . A quil o q u e s e m o s t r a e , a o m e s m o t e m p o , s e r e t r a i , o
t r a o e s s e n c i al do que c hamamos mist r io . O co mp o rta me n to q u e to rn a p o ssv e l
manter-nos abertos para o significado es condido da tecnologia eu o chamo a b e r t u r a
para o mistrio .

5
Die Gelassenheit zu den Dingen. Gelassenheit. O tradutor da lngua inglesa afirma que, embora a palavra
alem seja usada hoje no sentido de "tranqilidade", "calma" e "despreocupao", tambm possui significados
mais velhos, sendo usada pelos primeiros msticos alemes (como Meister Eckhart) no sentido de deixar o
mundo e dar-se a Deus. Afirma que "releasement" (ele usa a expresso releasement toward things) no uma
palavra inglesa contempornea, mas, porque rara e livre de significados demasiadamente conotativos, pode
indicar, de modo relativamente fcil, os significados especiais e complexos aqui implcitos e que o discurso
seguinte torna explcitos. Penso que o termo "liberao" possa servir a este propsito. Pode dar a idia de uma
disponibilidade, sem reservas, do homem para com as coisas, para os mistrios das mesmas. (nota tr.).
 Liberao para as coisa e abertura par a o mistrio so comportamentos
recprocos. Eles nos do a poss ibilidade d e h a b i t a r o m u n d o d e u m m o d o t o t a l m e n t e
diferente. Prometem uma nov a base e f u n d a m e n t o e m q u e possamos pousar e
resistir no mundo da tecnologia sem sermos ameaados por ela.
Liberao para as coisas e abertura para o mistrio do-nos a viso de uma
nova autoctonia que, algum di a , p o d e r i a s e r a p t a a f a z e r r e t o m a r , numa forma
mudada, a velha autoctonia, agora em rpido declnio.
Mas no presente e no sabemos por quanto tempo o homem se encontra
numa situao perigosa. Por qu? Justament e porque uma terceira guerra mundial
poderia ex plodir ines peradamente e provocar a completa aniqui lao da humanidade
e a destruio da terra? No. Nesta auror a da era atmica um perigo muito maior
ameaa precisamente quando o perigo de um a terceira guerra foi removido. Uma
afirmativa estranha! Deveras estr anha, mas apenas enquanto no meditamos.
Em que sentido vlida a afirmativa fe ita? vlida no sent ido que a mar da
revoluo tecnolgic a que s e aproxima, na idade atmica, poderia de tal modo
fascinar, enfeitiar, deslumbrar e iludir o homem, que o pensamento calculado r
viesse algum dia, a ser aceito e praticado como o nico modo de pensar.
Que grande perigo, ento, poderia estar sobre ns ? que poderia a n d a r d e
mos dadas com a maior ingenuidade de planejamento e inveno calculadora a
i n d i f e r e n a p a r a c o m o p e n s a m e n t o m e d i t a t ivo e uma total ausncia de pensamento.
E e n t o ? E n t o o h o m e m t e r i a negado e jogado fora sua pr p r i a n a t u r e z a e s p e c i a l
ele um s er meditativo. Portanto, a quest o a s alvao da natureza essencia l do
homem. Portanto, a questo manter vivo o pensamento meditativo.
Mas, a liberao para as coisas e a abertu ra para o mistrio nunca ocorrem por
si. Elas no nos sobrevm acidentalme nte. Ambas s florescem pelo pensamento
persistente e corajoso.
Talvez a celebrao comemorativa de hoje sirva para nos recordar isto. Se
respondermos ao apelo, pensamos em Coradin Kreutzer, pensando na origem de sua
obra, as foras vivificadoras da su a te rra n a ta l He u b e rg . E so mo s ns q u e
pensamos se nos pusermos aqui e agora como os homens que devem encontrar e
preparar o caminho da era atmica, atravs dela e a partir dela.
Se libera o para as coisas e abertura p a r a o m i s t r i o d e s p e r t a r e m d e n t r o d e
n s , e n t o dev erem os c hegar a um ca min h o q u e le va ria a u ma n o v a b a se e
fundamentao. Nes sa base, a criativi d a d e q u e p r o d u z o b r a s d u r a d o u r a s p o d e r i a
forar novas razes.
As s i m , de uma maneira di f ere n t e e num a poca mudada, a verdade do que
Johann Peter Hebel diz poderia ser renovada:
" S o m o s p l a n t a s q u e g o s t e m o s o u n o de admiti-lo par a ns mesmos
devemos, com nossas razes, surgir da terra p a r a f l o r e s c e r n o t e r e d a r f r u t o s " .